tieu luan triet hoc phương đông

Tìm hiểu về nội dung tác phẩm Luận Ngữ tieu luan tac pham kinh dien phuong dong, lich su triet hoc phuong dong, tac pham luan ngu, KHÁI QUÁT NHỮNG CƠ SỞ, TIỀN ĐỀ ĐỐI VỚI SỰ HÌNH THÀNH NHO GIÁO. VÀI NÉT VỀ KHỔNG TỬ VÀ TÁC PHẨM “LUẬN NGỮ” NỘI DUNG VÀ Ý NGHĨA TÁC PHẨM “LUẬN NGỮ”

PHẦN MỞ ĐẦU

Lịch sử hình thành, phát triển của Nho giáo với nội dung, tính chất và vai trò lịch

sử của nó luôn là đề tài hấp dẫn đối với giới nghiên cứu lý luận Dường như mỗimột bước tiến mới của lịch sử thì từng vấn đề trong nội dung của Nho giáo lại được

đề cập, xem xét lại và được đánh giá một cách đầy đủ hơn, đúng đắn hơn Có thểnói, một học thuyết ra đời cách đây hơn 2.500 năm đã được sự kiểm chứng của thờigian thì giá trị của nó về mặt lý luận và thực tiễn là điều chúng ta không dễ bỏ qua Cuộc đời của Khổng Tử là một cuộc hành trình đi tìm cơ hội chính trị để hànhđạo của người quân tử, nhưng thời thế lại không mỉm cười với ông Những tưtưởng, những ước vọng của ông đều dồn vào việc dạy học và chính thông qua việcdạy học Khổng Tử đã tiến hành xây dựng nên những con người có tài trí và đứchạnh để kinh bang tế thế nhằm thiết lập một xã hội theo lý tưởng Những lời dạycủa Khổng Tử đã được học trò đời sau tập hợp lại thành sách Luận Ngữ, một trongnhững cuốn sách gối đầu giường của nhà Nho

Tìm hiểu về nội dung tác phẩm Luận Ngữ, ta có thể tìm thấy các quy phạm vềhành vi, đạo đức trong đời sống hàng ngày và cả phương thức học tập cho đếnnhững đạo lý quản lý gia đình, quốc gia, xã hội, quan niệm về mẫu người quân tử…Những tư tưởng của Khổng Tử được các nhà tư tưởng Nho gia tiếp tục phát triển vàhoàn thiện theo yêu cầu của mỗi thời kỳ lịch sử nhất định, có vai trò định hướnghành động của mỗi cá nhân Thật vậy, cho đến nay nhiều tư tưởng, quan niệm về xãhội, con người, đạo đức, giáo dục… của Khổng giáo vẫn còn giá trị và mang tínhthời sự, những yếu tố tích cực là cơ sở quan trọng để chúng ta kế thừa trong quátrình xây dựng con người trong thời đại mới

Thực hiện bài tiểu luận này tác giả sử dụng phương pháp của chủ nghĩa duy vậtbiện chứng, chủ nghĩa duy vật lịch sử, kết hợp phương pháp lịch sử và lôgíc, phântích và tổng hợp quy nạp và diễn dịch nhằm tìm hiểu làm rõ nội dung và ý nghĩacủa tác phẩm “Luận Ngữ” Kết cấu của tiểu luận ngoài phần mở đầu, kết luận, danhmục tài liệu tham khảo và mục lục, nội dung của tiểu luận gồm 2 chương, 4 tiết

Chương 1 KHÁI QUÁT NHỮNG CƠ SỞ, TIỀN ĐỀ ĐỐI VỚI SỰ HÌNH

THÀNH NHO GIÁO VÀI NÉT VỀ KHỔNG TỬ VÀ

Nho giáo ra đời trong một bối cảnh lịch sử đầy biến động và bản thân nócũng chính là một lời giải đáp cho những yêu cầu của xã hội đương thời Thời đạicủa Khổng Tử là thời kỳ mà xã hội diễn ra những biến đổi sâu sắc trên tất cả cácmặt, các lĩnh vực của đời sống xã hội

Trên lĩnh vực kinh tế: ở Trung Quốc, đến thời Xuân Thu, là thời kỳ phát triểnmạnh mẽ của nền nông nghiệp, thủ công nghiệp và thương nghiệp Vào khoảng thế

kỷ XI – V TrCN, ở Trung Quốc đã xuất hiện những trung tâm kinh tế, chính trị, vănhóa lớn

Sự phát triển mạnh mẽ trong lĩnh vực kinh tế đã ảnh hưởng, tác động to lớnđến lĩnh vực chính trị - xã hội Nó làm xuất hiện một cục diện mới trong xã hộiTrung Quốc thời Xuân Thu, đó là triều đại nhà Chu suy sụp từ đầu Đông chu đếnđây hết hẳn Tình trạng xen kẽ lẫn nhau giữa hình thái chiếm hữu nô lệ cứ lùi dần vàhình thái phong kiến cát cứ mới nảy sinh với xu thế hướng tới tập quyền ngày càngmạnh mẽ cũng chấm dứt” [6, 21]

Sự tác động đó trước hết và rõ rệt nhất là đối với các hình thức sở hữu ruộngđất và kết cấu giai cấp của xã hội Hệ quả tất yếu là những mâu thuẫn vốn có và mớinảy sinh trong lòng xã hội ngày càng sâu sắc, trầm trọng hơn, đặc biệt là mâu thuẫn

giữa giai cấp thống trị bóc lột với giai cấp nông dân và các tầng lớp bị thống trị, bịbóc lột khác Xã hội đứng trước những biến động lớn Thiên tử không nắm được đấtvua và thần vua nữa Các chư hầu không theo lệnh nhà Chu, chiến tranh thôn tínhgiữa các nước Chư hầu xảy ra liên miên làm cho đất nước suy kiệt, đời sống củanhân dân ngày càng đau khổ, cùng cực; sự xuất hiện nhiều cuộc bạo động, khởinghĩa của nông dân để phản kháng, chống lại chế độ nhà chu; trật tự, kỷ cương xãhội ngày càng rối loạn;… tất cả đã uy hiếp sự tồn tại của chế độ cũng như cách tổchức, quản lý xã hội của nhà Chu và tạo ra một hợp lực đẩy nhà Chu đến bờ diệtvong Mặt khác, sự rối loạn trật tự xã hội đã tạo ra một tình trạng phi nhân tính, vôđạo đang thống trị trong xã hội, làm cho các mối quan hệ giữa người với người đều

bị biến dạng ghê gớm

Thực tiễn xã hội lúc bấy giờ đã đặt ra một vấn đề lớn: Cách tổ chức và quản

lý xã hội theo mô hình nhà Chu không còn thích hợp nữa Vậy cần phải làm thế nào

để thiết lập lại trật tự, kỷ cương của xã hội, và điều quan trọng hơn cả là đưa xã hộivào thế ổn định để phát triển Việc nhận thức đúng đắn và giải đáp có hiệu quả vấn

đề này gắn liền và có mối quan hệ mật thiết với phương thức quản lý nào để đưa xãhội Trung Quốc thoát ra khỏi tình trạng rối loạn, khủng hoảng và phát triển là nỗibăn khoăn của thời đại và nội dung chủ yếu trong đời sống tư tưởng chính trị của

xã hội Trung Quốc lúc bấy giờ

Chính vì vậy trong xã hội Trung Quốc đã xuất hiện nhiều trung tâm, nhiều tụđiểm của những kẻ sĩ Mặc dù thành phần xuất thân của tầng lớp kẻ sĩ này là đadạng, phức tạp nhưng nhìn chung họ đều đứng trên lập trường giai cấp, tầng lớpmình mà phê phán(cải tạo hay xóa bỏ) trật tự xã hội cũ Tình hình trên đã tạo nêncục diện “Bách gia tranh minh”, “Bách gia chư tử” mà kết quả là xuất hiện nhiềunhà tư tưởng, nhiều học phái khác nhau trong thời Xuân Thu - Chiến Quốc Sự rađời của Nho giáo với tư cách là học thuyết triết học, học thuyết chính trị - xã hội,đạo đức cũng từ bối cảnh đó

1.1.2 Tiền đề tư tưởng cho sự hình thành Nho giáo

Sự ra đời của Nho giáo còn bắt nguồn(tiếp thu, kế thừa) từ đời sống tư tưởng(tôn giáo, chính trị, đạo đức) của Trung Quốc từ trước đến bấy giờ, đặc biệt dướithời nhà Chu

Về tôn giáo, nhà Chu đề cao tư tưởng “kính trời”, “hợp mệnh trời”, “thờthượng đế”, “trời và người hợp nhất” Nhà Chu cho rằng, Trời(còn gọi là thượng đế)

là lực lượng có nhân cách, có ý chí và có uy quyền tuyệt đối chính vì vậy mà nhàChu cho rằng, vì nhà Ân không biết mệnh trời, hành động không hợp với mệnh trời,

do vậy Thượng đế đã trừng phạt và để cho nhà Chu thay thế nhà Ân cai trị dân

Về chính trị, những nhà tư tưởng của tầng lớp quý tộc nhà Chu khẳng địnhrằng, vì nhà Chu biết làm theo “mệnh trời” mà được “nhận dân” từ tay nhà Ân để

“hưởng dân và “trị dân” suốt đời; nếu kẻ nào chống lại thì nhà Chu vâng mệnh trời

và thay trời trừng phạt Vua nhà Chu là chủ sở hữu tối cao về ruộng đất và mọingười trong xã hội đều là thần dân của nhà vua; vua là thiên tử được thay trời thốngtrị thiên hạ, cai trị dân Tư tưởng chính trị mang đầy màu sắc tôn giáo về ý trời,mệnh trời

Về đạo đức thì lấy hai chữ Đức và Hiếu làm nòng cốt Khẳng định rằng vìcác bậc tiên vương nhà Chu có đức mà được sánh cùng thượng đế, được thượng đếcho hưởng nước, hưởng dân… cho nên các vua đời sau phải biết kính cái đức đó,phải biết bồi dưỡng nó để cho con cháu được hưởng nước, hưởng dân lâu dài Hiếu

là thờ phụng tổ tiên, phải nhớ công lao của tổ tiên mà giữ gìn phép tắc tổ tiên để lại

Có cái đức hiếu như vậy mới nhận được mệnh trời mà hưởng nước, hưởng dân mãimãi Đây là quan niệm đạo đức nhằm củng cố và tuyên truyền sự tồn tại vĩnh viễnđịa vị thống trị của tầng lớp quý tộc nhà Chu và nhà nước quý tộc Chu

Nho giáo tiếp nhận vào hệ thống của mình những tư tưởng tôn giáo, chínhtrị, đạo đức của nhà Chu, về thực chất cũng là sự tiếp nhận một phương thức chínhtrị mà giai cấp thống trị của các triều đại trước đây đã thực hiện là sử dụng thầnquyền để củng cố và thực hiện vương quyền

Đến thời của Khổng Tử, Nho giáo với tư cách là một hình thái ý thức xã hội,

nó không thể không liên hệ mật thiết với đời sống kinh tế của xã hội Trung Quốc

lúc bấy giờ Do vậy, để khắc phục tình trạng rối loạn xã hội nhằm đưa xã hội vàotrạng thái ổn định và phát triển, ở phương diện nào đó, Nho giáo vẫn thừa nhận và

sử dụng sức mạnh của thần quyền Nhưng mặt khác, Nho giáo khẳng định địa vịđứng trên vương quyền đối với thần quyền cũng như vị trí, vai trò của con ngườitrong những diễn biến của lịch sử

Sự xuất hiện của Nho giáo cũng nhằm giải đáp nhu cầu mà thực tiễn xã hộiTrung Quốc đặt ra lúc bấy giờ Tuy nhiên khác với các học thuyết, giáo phái khác,Nho giáo đặc biệt đề cao đạo đức, coi đạo đức là công cụ, là phương thức cai trị,quản lý xã hội có hiệu quả nhất cũng như trong việc đưa xã hội từ “loạn” tới “trị”

Có nghĩa là ở Nho giáo, đạo đức và chính trị gắn chặt với nhau, và vì vậy có thể nói,Nho giáo chủ yếu là học thuyết chính trị - xã hội đạo đức

1.2 KHỔNG TỬ VÀ TÁC PHẨM “LUẬN NGỮ”

1.2.1 Vài nét về cuộc đời và sự nghiệp của Khổng Tử

Khổng Tử (551 - 479 TCN), họ Khổng, tên Khâu, tự là Trọng Ni, người làngXương Bình, huyện Khúc Phụ, tỉnh Sơn Đông ngày nay, ông là nhà triết học, nhàchính trị và là nhà giáo dục nổi tiếng ở Trung Quốc, người sáng lập ra đạo Nho -một trong những trường phái triết học chính ở Trung Quốc cổ đại

Cha của Khổng Tử là Thúc Lương Ngột, làm quan võ của triều đình nước

Lỗ, mất khi Khổng Tử mới tròn 3 tuổi Mẹ là Nhan Thị, từ khi Thúc Lương Ngộtmất, gia đình Khổng Tử sống trong bần hàn nhưng Nhan Thị Vẫn quyết chí nuôicon ăn học

Thời đại Khổng Tử là thời đại “vương đạo” suy vi, “bá đạo” nổi lên, lấn átVương đạo nhà Chu làm cho chế độ tông pháp của nhà Chu đảo lộn, đạo lý nhânluân suy đồi Năm 19 tuổi, Khổng Tử làm Ủy lại coi việc cân đong thóc ở kho vàlàm Tử chức lại coi việc nuôi bò, dê để dùng vào việc cúng tế Năm 22 tuổi, Khổng

Tử bắt đầu dạy học, sau đó học nhạc và học đạo Năm 33 tuổi, Khổng Tử đến nướcChu để khảo sát tế lễ ở miếu đường Ít lâu sau trở về Lỗ, gặp lúc loạn lạc Khổng Tử

bỏ qua Tề, sau lại trở về Lỗ, dạy học và nghiên cứu sách Năm 53 tuổi, Khổng Tửđược vua Lỗ mời ra làm Trung Đô Tể (quan coi ấp Trung Đô) Thời gian này chính

sự của Khổng Tử được rất nhiều nơi sử dụng làm pháp độ Chẳng bao lâu Khổng Tửđược phong làm Đại Tư Khấu, rồi Nhiếp tướng bộ coi việc hình án, ấn định luật lệ,phép tắc trong nước Trong 4 năm nhậm chức, Khổng Tử đã thẳng tay trừng trị bọnloạn quan, nịnh quan trong triều, đem lại nước Lỗ cảnh “ban đêm ngủ không phảiđóng cửa, ban ngày ra đường không ai nhặt của rơi, luân thường đạo lý được coitrọng” Song vua nước Lỗ đam mê tửu sắc, đàn hát ca múa xa hoa, bỏ bê việc triềuđình nên Khổng Tử chán ngán, bỏ qua nước Vệ Không được trọng dụng ở Vệ, ôngqua Trần, về Vệ, sang Tống lại qua Trần, về Vệ Mười bốn năm ông cùng học tròbôn ba mong gặp người sử dụng học thuyết của mình, song ý nguyện của ông đãkhông thành Trở lại Vệ lần cuối cùng, ở năm, sáu năm ông mới thực sự thấy bất lựcviệc làm chính trị, nên trở về Lỗ dạy học, san định các sách vở đời trước Tươngtruyền rằng, học trò của ông đến ba ngàn người và khi ông mất, có người đã để tangông đến sáu năm, hàng trăm người làm nhà, lập cứ bên mộ ông, tạo thành làngKhổng

Khổng Tử không chỉ là nhà tư tưởng, nhà đạo đức vĩ đại mà còn là ngườiđầu tiên mở trường tư trong lịch sử Trung Quốc Nói về giáo dục, không phải ngẫunhiên mà nhiều triều đại vua chúa Trung Quốc đã phong ông làm tiên sư, thánh sư

và nhân dân Trung Quốc cho ông là người thầy của muôn đời (vạn thế sư biểu) Từnăm 22 tuổi cho đến cuối đời, Khổng Tử “ chẳng dám phong mình là thánh, chẳngdám coi mình là nhân, nhưng quả là làm không biết chán, dạy không biết mỏi”[11,231] Con đường đi vĩ đại nhất của cuộc đời Khổng Tử trước hết là mở mang dạyhọc, phổ cập giáo dục để đào tạo ra một hạng sĩ quân tử không chỉ biết “khắc kỷphục lễ vi nhân” mà còn để nhậm chức triều đình, tham gia gánh vác công việcquốc gia

Trong việc biên soạn sách, Khổng Tử hoàn toàn không sáng tác gì cả mà chỉghi chép những gì đã có sẵn Ông nói: Ta chỉ thuật lại mà không sáng tác, ta tintưởng và hâm mộ văn hóa cổ, ta trộm ví mình như Lão Bành (thuật nhi bất tác, tínnhi hiếu cổ, thiết tỉ ư ngã Lão Bành)[11, 231] Đó không phải là một câu nói khiêmtốn như ta có thể nghĩ mà là cả một tín chỉ của Khổng Tử Ông coi những triết lý và

hiểu biết của người xưa là đầy đủ và hoàn chỉnh, đời sau cứ thế mà theo không đượcsửa đổi, thêm bớt gì cả Học trò Khổng Tử có công san định và biên soạn bộ nămcuốn sách được gọi là Ngũ Kinh gồm: Kinh Thi gồm tuyển tập 311 bài ca dao; KinhThư, là tuyển tập những điển, mô, huấn, cáo, thệ, mệnh… của các đời ĐườngNghiêu, Ngu Thuấn cho đến các vua thời Đông Chu, Kinh Dịch (bói toán) là sáchbàn về các quy luật biến dịch của thế giới, Kinh Thư (văn từ của các vua quan),Kinh Thi (các bài thơ và các bài hát), Kinh Lễ (các nghi thức về cúng tế và hội họptrong triều đình) và Kinh Nhạc Ngoài ra Khổng Khâu còn soạn ra bộ sách XuânThu, là bộ kinh biên niên sử nước Lỗ từ đời Lỗ Ẩn Công đến Lỗ Ai công(722 – 481TrCN) Các cuốn kinh này đều đã bị thất lạc Đến khi nhà Hán trọng nho học mớicho tìm lại nhưng không được bao nhiêu Các đệ tử hậu bối của Khổng Tử thêm bớtvào rất nhiều, tạo thành năm cuốn sách gọi là Ngũ Kinh: Kinh Dịch, Kinh Thư,Kinh Lễ, Kinh Thi và Kinh Xuân Thu Riêng Kinh Nhạc chỉ còn lại một chươngđược cho vào Kinh Lễ

Các nho sĩ đời sau còn viết ra bốn cuốn sách khác là Đại Học, Trung Dung,Luận Ngữ và Mạnh Tử Bốn cuốn sách này, được gọi chung là Tứ Thư Đại Học (dongười học trò của Khổng Tử là Tăng Tử viết) và Trung Dung (do người học trò củaTăng Tử là Khổng Cấp viết) thật ra chỉ là một số chương đã có trong Kinh, LuậnNgữ (do Tăng Tử và các môn đệ soạn) ghi chép lại những lời dạy của Khổng Tử;

Tứ Thư và Ngũ Kinh được coi như những cuốn sách căn bản của Nho Giáo, trong

đó Luận Ngữ quan trọng hơn cả Các nhà nghiên cứu cho rằng Luận Ngữ chính là

tư liệu đáng tin cậy nhất để nghiên cứu tư tưởng của Khổng Tử Giáo sư Phan Ngọcviết: “Khổng Tử tự cho mình là thuật lại mà không sáng tạo Vậy trong đạo Nho cómột phần rất lớn là kế thừa mà không thuộc cách tiếp cận của Khổng Tử Ta biếtchắc Kinh thi và được sử dụng để dạy và có thể cả những bộ phận của Kinh Thư,Kinh Lễ Tài liệu đáng tin cậy để khảo sát học thuyết của Khổng Tử là quyển LuậnNgữ Nó chủ yếu là sưu tập những lời của Khổng Tử Chưa có ai ngờ vực về giá trịcủa nó ”[6, 67]

1.2.2 Tác phẩm “Luận Ngữ”

Bốn tác phẩm kinh điển nổi tiếng của Nho giáo mà bất kỳ người nào nghiêncứu học thuyết này cũng đều biết đến là Đại học, Trung Dung, Luận Ngữ, Mạnh Tửtrong đó Luận ngữ được xem là một trong những tác phẩm khởi đầu quan trọng chomột nền Nho học Trung Hoa do Khổng Tử sáng lập

Luận Ngữ có nghĩa là ngữ lục, ghi chép lại ngôn luận Ban Cố đời Đông Hántrong quyển hán thư có nói: Luận Ngữ là những ghi chép lời đối đáp của Khổng Tửvới đệ tử cũng như giữa các đệ tử với nhau về các sự việc Đương thời mỗi môn đệđều có ghi chép Sau khi Khổng Tử mất, các môn đệ biên soạn lại, vì thế gọi làLuận ngữ Đây là cuốn sách đề cập đến các vấn đề của triết học, chính trị, tôn giáo,đạo đức Có thể nói, những tinh tuý được rút ra từ những vấn đề đó nhằm mục đíchxây dựng con người toàn thiện, toàn mỹ cho một xã hội phong kiến lý tưởng theohọc thuyết của Không Tử Đó là mẫu người quân tử - con người toàn thiện trongLuận ngữ của Khổng Tử

Bản Luận Ngữ lưu hành phổ biến ngày nay có 20 thiên, khoảng hơn 11000chữ Mỗi thiên lấy hai hoặc ba chữ đầu đặt tên cho thiên như: học nhi, thuật nhi…trước đây để cho dễ đọc và nghiên cứu, người ta chia Luận Ngữ thành hai phần làthượng luận và hạ luận Trong lịch sử đã có nhiều học giả chú giải Luận Ngữ, trong

đó Luận Ngữ chính nghĩa của Lưu Bảo Nam đã tiếp thu các thuyết của các nhà chúgiải khác kết hợp với những điều tâm đắc trong quá trình nghiên cứu của mình,được công nhận là công trình có giá trị học thuật cao nhất

Tóm lại, Luận Ngữ có một vai trò vô cùng quan trọng trong hệ thống tưtưởng Nho gia Nó vừa là tài liệu đáng tin cậy nhất mà bất cứ ai muốn nghiên cứu

về Nho gia phải đọc đến, vừa là tác phẩm văn học độc đáo trong lịch sử văn họcTrung Quốc có nội dung bao quát tư tưởng Nho gia và được xem là thánh kinh củangười Trung Hoa

Chương 2 NỘI DUNG VÀ Ý NGHĨA TÁC PHẨM “LUẬN NGỮ”

2.1 NỘI DUNG TÁC PHẨM

2.1.1 Quan điểm về Đạo

Đạo là cái lý tự nhiên của trời đất, là con đường rộng ai cũng phải theo mà

đi, tức là cái công lệ trung chính để làm quy tắc cho sự hành động của người đời.Khổng Tử theo lẽ điều hòa của trời đất mà đem những tư tưởng và sự hành vi củacác đế vương đời trước mà lập thành đạo để dạy thiên hạ Ai theo được đạo ấy mà

ăn ở là hay, là người quân tử ; không theo được đạo ấy là dở, là kẻ tiểu nhân, chonên mới gọi là “quân tử chi đạo: đạo của người quân tử” Đạo ấy gồm hết tất cả cáiphải, cái hay, tổng hợp các đức tính tốt để gây thành cái nhân cách hoàn toàn củangười ta

Sách Trung dung chép rằng: “Đức trọng ni tổ thuật đạo vua nghiêu, vuathuấn, bắt chước phép vua văn, vua võ, trên theo trời mà quyền biến, dưới tùy thổ

mà an vui” Đạo ấy ví như trời đất, không có cái gì là không che chở, chuyển vầnnhư bốn mùa, sáng rõ như mặt trời mặt trăng Ở trong đạo ấy thì muôn vật đều hóadục mà không hại lẫn nhau, các đạo đều thi hành mà không trái nhau Đức nhỏ thìphân minh như nước sông chảy, đức lớn thì đôn hậu mà sinh hóa vô cùng Đạo củaKhổng Tử chủ ở sự làm điều lành điều phải, bao giờ cũng ung dung, không cố chấpđiều gì Đối với đạo khác Khổng Tử cũng không bài bác, công kích đạo nào, vì theoông: “Công hồ dị đoan, tư hại giã dĩ: công kích đạo khác chỉ hại mà thôi”.[9, 53]

Đạo của Khổng Tử chỉ theo lẽ thường, cứ việc phải thì làm, việc trái thì bỏ,cốt dạy người ta giữ cái lương tâm sáng suốt, biết phân biệt điều hay điều dở Điềuhay là phải theo, điều dở là phải bỏ, không lấy cái trí hẹp hòi mà câu chấp một mặtnào hay một thuyết nào Bất cứ điều gì hễ nó hợp thời thuận lý là được, để lúc nàocũng giữ được cái điều hòa tự nhiên

Đạo của Khổng Tử lấy hai chữ chí thiện làm cực điểm Chí thiện tức là nhân

Từ đầu chí cuối chỉ có một mối, chủ lấy thiên lý làm gốc, dùng hiếu đễ, lễ nhạc màkhiến người ta tiến lên đến bậc nhân Trước sau chỉ theo một cái lý nhất thể ấy màthôi, cho nên ông nói rằng: “Ngô đạo nhất dĩ quán chi: đạo của ta suốt từ đầu chícuối chỉ có một mà thôi”.[9, 70]

Khổng Tử rất thành thực tin đạo là chí thiện, chí mỹ Trong đạo có cái vui thú vôcùng, hễ ai đã được nghe một lần rồi thì dẫu có chết cũng không cho là uổng một

đời: “Triêu văn đạo, tịch tử khả hĩ: buổi sáng được nghe mà hiểu được đạo, buổi tốichết cũng thỏa”.[9, 68] Đạo ấy rất hay nhưng ai theo thì phải thành thực lắm mớiđược nếu không thành thực thì dẫu đạo ấy hay thế nào cũng là vô ích Khổng Tửnói rằng: “nhân năng hoằng đạo, phi đạo hoằng nhân: Người có thể mở rộng đạo,đạo không thể mở rộng người”[9, 186] Người có cái biết mà đạo thể thì vô vi, nhờ

có cái biết nên người mới làm cho đạo rộng lớn ra, chứ đạo tự nó không làm chongười rộng lớn ra được

Khổng Tử theo cái lý tưởng cho thiên lý lưu hành bất tức, cho nên cái họccủa ông không nhận cái gì là nhất định và không cố chấp điều gì cả Sách Luận Ngữchép rằng: “Tử tuyệt tứ: vật ý, vật tất, vật cố, vật ngã: Khổng Tử chủ trương: khôngchủ quan áp đặt, không khẳng định tuyệt đối, không cố chấp tự cho mình làđúng”[9, 113]

Sách Luận Ngữ chép rằng: khi bàn bạc đến cái đức tính của những ngườihiền đời trước, như bọn ông Bá Di, Thúc Tề, Liễu Hạ Huệ người thì cương quá,người thì nhu quá, cho nên Khổng Tử nói rằng: ta thì khác thế, chẳng có gì nhấtđịnh phải làm, chẳng có gì nhất định là không nên làm[9, 214] Nghĩa là ông có thểcương cũng được, nhu cũng được, có lúc kinh, có lúc quyền, lúc nào làm việc gìcũng thời trung và hợp lý, chứ không chấp nhất người chấp nhất là người hại đạo,

vì đã chấp nhất thì chỉ biết được một điều mà bỏ mất trăm điều Qua đó biểu thị cho

ta thấy cái học điều hòa và chiết trung của Khổng Tử

Đạo của Khổng Tử là đạo nhân, cốt cầu lấy cái vui trong sự sinh hoạt ở đời.cái vui ấy do ở sự điều hòa với lẽ tự nhiên của tạo hóa, bao giờ trong bụng cũngđược thư thái, không để ngoại vật hệ lụy đến mình Sách Luận Ngữ chép: Một hôm

Tử Lộ, Tăng Tích, Nhiễm Hữu, Công Tây Hoa ngồi hầu, Khổng Tử nói: ta tuy cóhơn tuổi các ngươi, nhưng các ngươi đừng vì ta mà nệ, chí mình thế nào, cứ thẳng

mà nói… Khi nghe Tăng Điểm nói chí của mình rằng: “Đến cuối mùa xuân, áo mùaxuân đã may xong, năm sáu người trạc độ hai mươi tuổi, sáu bảy đứa trẻ con, rủnhau đi tắm sông Nghi, hóng gió đền Vũ, rồi hát mà về Khổng Tử nói rằng: Tathích như Điểm vậy”[9, 140] Đạo của Khổng Tử là dạy người ta cầu lấy cái vui ở

đời, khiến cho lúc nào trong bụng người ta cũng thản nhiên vui vẻ, không có lo sợsầu buồn gì cả

Khổng Tử thường khen thầy Nhan Hồi rằng: “Hiền vậy thay Nhan Hồi! một giỏcơm, một bầu nước, ở chỗ ngõ hẹp, giá người khác ở vào cảnh ấy thì lo buồn khôngchịu được, thế mà nhan hồi không bao giờ đổi cái vui của mình Hiền vậy thayNhan Hồi”[9, 86]

Cần lấy cái vui là cái vui trong bụng, lúc nào cũng an nhàn thư thái, mà vẫnsiêng năng cần mẫn Khổng Tử tự tả mình rằng: “Ta làm người, hễ có việc gì chưanghĩ ra, thì nghĩ đến quên ăn, nghĩ ra được thì vui quên mất cả cái lo, không biết cáigià đã sắp đến vậy”[9, 98]

Đạo của Khổng Tử ở sự theo thiên lý mà hành động Thiên lý lưu hành bấttức, nghĩa là biến hóa hết thái độ nọ, đến thái độ kia, để tìm lấy cái điều hòa, cáibình hành Trung dung là theo thiên lý mà giữ lẽ điều hòa, khiến cho không có điều

gì chếch lệch Trung là chính giữa, không lệch về bên nào, dung là bình thường,không thái quá hay bất cập trung dung là cái thể trung bình ở vào thái độ nào cũnggiữ được cái điều hòa, cái bình hành Cao đến đâu cũng có trung dung, mà thấp thếnào cũng có trung dung, không ở vào cảnh ngộ nào là không có trung dung Songmuốn theo cho đúng lẽ trung dung, thì phải biết suốt được cả cái hơn cái kém, cáicao cái thấp, rồi mới phân biệt cái trung bình điều hòa ở giữa mà theo Đạo trungdung tức là cái trật tự điều hòa của trời đất Đạo ấy có kinh, có quyền, chứ khôngphải lúc nào cũng cố chấp một mực Khi đáng theo kinh thì có chết cũng không bỏkinh, mà khi đáng theo quyền thì biết bỏ kinh theo quyền, cốt cho hợp thời, thuận lýthì thôi Theo đạo ấy là theo cái tinh thần đạo lý, bao giờ cũng phải lấy thiên lý làmchừng, chứ không cố chấp điều gì Người chấp nhất là người trí lự hẹp hòi, khôngbiết quyền biến cho hợp đạo lý Khổng Tử viết: “Trung dung chi vi đức dã, kì chí hĩhồ! Dân tiển cửu hĩ: trung dung là tiêu chuẩn tối cao của đạo đức đó Dân chúng ít

có đức đó đã từ lâu rồi.”[9, 91]

Khổng Tử còn đề cập: Quân tử thì trung dung, tiểu nhân thì trái trung dung.Trung dung của quân tử là quân tử thời trung; trung dung của tiểu nhân mà không

kiêng sợ gì cả Vậy theo ông trung dung của quân tử mới thật là trung dung, màtrung dung của tiểu nhân không phải là trung dung Trung dung của quân tử hợp vớiđạo lý, mà trung dung của tiểu nhân thì tầm thường đê hạ

Đạo trung dung rất khó theo vì người tài giỏi thì thường hay quá mất cái vừaphải, mà người ngu hèn thì lại bất cập, cho nên Khổng Tử mới nói: Đạo mà khôngthi hành ra được, ta đã biết tại sao rồi: Người trí giả thì quá đi, kẻ ngu giả thì bấtcập, đạo mà không sáng rõ ra được, ta đã biết tại sao rồi: Người giỏi thì quá đi,người không giỏi thì bất cập Người ai mà chả ăn uống, nhưng ăn uống mà biết mùi,thì ít lắm vậy

Khổng giáo vốn chú trọng ở đạo trung dung, nhưng nếu không trung dung được thìcũng không ưa sự tầm thường Khổng Tử nói: Không được người theo đúng đạotrung mà dạy, thì ắt dạy kẻ cuồng kẻ quyến chăng Kẻ cuồng thì tiến lên theo cái cao

xa, kẻ quyến thì có điều không thèm làm[9, 160] Ông muốn nói cái đạo của ông làđạo trung dung, nếu được người theo đúng đạo ấy mà truyền cho là hơn cả, nhượcbằng không có hạng người ấy thì truyền cho hạng cuồng quyến Vì rằng cuồng là kẻ

có chí rất cao mà việc làm thì không kịp; quyến là kẻ trí chưa đủ mà phần giữ đạo

có thừa Những kẻ ấy còn có tài đức khích lệ để tiến đến đạo trung, hơn là nhữngngười tầm thường không thể làm cho hiểu đạo và theo đạo được

Nói tóm lại đạo của Khổng Tử là đạo trung dung của người quân tử, theođược cái đạo ấy thì người ta thành ra có cái nhân cách hoàn toàn, tiến có thể làmđược ích quốc lợi dân, thoái có thể khiến cho sự sinh hoạt của mình được ung dungvui thú Đem đạo ấy mà thực hành ở đời, thì có thể làm cho sự cư xử của người tarất có nề nếp, có trật tự, mà vẫn điều hòa, người trên không kiêu căng xa xỉ, ngườidưới không xảo nịnh, giả dối

2.1.2 Quan điểm về Thiên mệnh, quỷ thần

Thiên mệnh

Nho giáo đã tin có trời làm chủ tể cả vũ trụ thì tất là nhận có cái ý chí rấtmạnh để khiến sự biến hóa ở trong thế gian cho hợp lẽ điều hòa Cái ý chí ấy gọi là

thiên mệnh hay là đế mệnh Cổ nhân dùng chữ thiên để chỉ cái ý to lớn cao xa, baobọc, che chở, và dùng chữ đế để chỉ cái ý làm chủ tể cả muôn vật Nói thiên mệnhhay đế mệnh tức là nói cái ý chí của trời.

Nhưng ta phải biết rằng quan niệm của Khổng Tử về trời hay thượng đếkhông giống như quan niệm của phần nhiều người thường tưởng tượng Trời haythượng đế là một đấng có hình dáng, có tình cảm, có tư dục như người ta Trời hay

đế chỉ là cái lý vô hình rất linh diệu, rất cương kiện, mà khi đã định sự biến động rathế nào thì dẫu làm sao cũng không cưỡng lại được

Khổng Tử tin có trời như thế, và có thiên mệnh cho nên ông nói rằng:

“Không biết mệnh trời thì không lấy gì làm quân tử”[11, 539] Những công việcngười ta ở đời thành hay bại, thế cục thịnh hay suy đều do thiên mệnh cả Cái đạocủa ông mà thi hành ra được cũng là mệnh của trời, mà không thi hành ra được cũng

là mệnh trời: “Đạo chi tương hành dã dư, mệnh dã, đạo chi tương phế dã dư, mệnhdã”[9, 175] Người quân tử cứ an mà làm điều lành, điều phải, dẫu thế nào cũng đã

có cái mệnh của trời, không oán trời và giận người, cho nên ông nói rằng: Trênkhông oán trời, dưới không trách người, cứ bình dị mà đợi mệnh(Trung dung, kim56) và “Không oán trời, không trách người, học từ những tri thức thông thường màthông đạt được học vấn cao sâu Hiểu ta chỉ có trời thôi”[9, 175]

Tri mệnh tức là biết vui theo mệnh trời mà sinh hoạt, mà hành vi cho phảiđạo, chứ không lập ý riêng, mà cưỡng làm những điều tư tâm của mình Nhưng trimệnh là việc rất khó, đến Khổng Tử mà còn đến năm mươi tuổi mới biết mệnh trời:

“Ngũ thập nhi tri thiên mệnh”[9, 50], huống chi người thường cho là dễ làm saođược Người ta lúc còn trẻ tuổi, khí huyết đang hăng, tưởng việc gì cũng làm được

Về sau dần dần có kinh nghiệm nhiều mới biết là những công việc thành hay bạithường không phải tự mình định lấy được

Người ta ở đời lưu hành trong cái đạo biến hóa của trời đất, khác nào như cálặn lội ở giữa dòng nước chảy, tuy lúc nào cũng có cái năng lực vẫy vùng chạynhảy, nhưng vẫn cứ phải trôi theo dòng nước Dòng nước chảy càng to, càng mạnhbao nhiêu thì sự trôi đi lại càng khó cưỡng bấy nhiêu Sự trôi đi như thế, tức là thiên

mệnh vậy Song ta phải hiểu rằng trong khi ta đang theo thiên lý mà lưu hành, thìbao giờ ta cũng có cái năng lực tự do để tự cường tự kiệt, khiến cho cái tâm tình của

ta được sáng suốt, mẫn nhuệ để lúc nào ta hành động cũng không mất cái trung Vậytrong sự theo thiên mệnh ấy, có cái sức cố gắng để hoạt động luôn, chứ không phảinhư những người tầm thường nhu nhược, cứ đành chịu ép một bề mà đợi số mệnh.Bởi thế cho nên Kinh dịch nói rằng: việc hành động của trời rất mạnh, người quân

tử phải theo mà tự cường không nghỉ (kim, 56) Nếu người ta không hiểu rõ cái ý

ấy, rồi cứ vì cái lẽ theo thiên mệnh mà thành ra biếng trễ, thì tự ông trời cũng tuyệtdiệt đi, không tài bồi cho cái yếu đuối hèn hạ bao giờ

Quỷ thần:

Khổng Tử đã tin có trời, thiên mệnh, tất là tin có quỷ thần Quỷ thần là cáikhí thiêng liêng ở trong trời đất, tuy mắt ta không trông thấy, tai ta không nghe thấy,nhưng vẫn thể được cả muôn vật, không sót vật nào: đâu đâu cũng hình như ở trênđầu ta, ở bên tả bên hữu ta.(Trung dung) vì vậy ta phải: “Tế thần như thần tại: tếthần như là thần có ở đó”[9, 60]

Tế quỷ thần là lấy sự tận thành để tỏ cái lòng tôn kính, chứ không phải tế đểcầu lấy cái phúc riêng cho mình như những người thường vẫn tin tưởng đâu Quỷthần là thông minh chính trực, có lẽ nào lại thiên vị ai bao giờ Người ta ở đời cứtheo cái lẽ công chính mà làm, đừng làm việc gì tàn bạo, gian ác Việc bổn phận củamình thế nào thì cứ cố gắng mà làm cho trọn vẹn, rồi sẽ có ngày quỷ thần chứnggiám cho, hà tất phải nay cầu nguyện, mai cầu nguyện mà làm gì? Thường nhữngviệc của chính nhân quân tử đã làm là việc cầu nguyện đó rồi, vì rằng có cầunguyện có thể sửa mình đến chí thiện được

Đã có trời lại có quỷ thần chứng giám cho vạn vật Vậy đã thờ trời thì tấtphải thờ quỷ thần Nhưng thờ quỷ thần chỉ cốt có lòng thành, thì quỷ thần mớichứng giám cho, vì có thành mới cảm đến quỷ thần được Nếu không thì dẫu có bàyđặt ra đủ các thứ lễ nghi đồ vật, nhưng cũng như không mà thôi Quỷ thần đã chứnggiám cái lòng thành cho mình, thì mình cứ an lòng mà làm điều lành điều phải

Không nên đem tư tâm mà dùng sự lễ bái để cầu tài cầu lợi đó là điều mê hoặckhông phải là đạo công chính của quỷ thần

Kính thành là cái gốc luân lý của nho giáo Có kính thì mới giữ được cái bảntính của mình cho thuần nhất, và có thành thì người với trời và quỷ thần mới tươngcảm với nhau được Thiết tưởng kẻ học giả có hiểu rõ nghĩa hai chữ kính và thành,thì mới biết được nghĩa lý những điều nhân nghĩa lễ trí và mới hiểu được cái tinhthần của nho giáo vậy

2.1.3 Quan điểm Chính trị - xã hội

Chính danh

Từ quan điểm vạn vật đều chung nguồn, chung gốc, cái phức tạp biến sinh từcái bình dị, đơn sơ, Khổng Tử cho rằng sự thay đổi làm cho thiên hạ không phải lànguyên nhân một sớm một chiều mà là một quá trình bắt nguồn từ một mối, đấy là

sự sa đọa của thế lực cầm quyền làm cho “danh” không được “chính” Vì vậy, đểkhôi phục lại trật tự xã hội, Khổng Tử chủ trương thực hiện thuyết “chính danh”.Ông cho rằng: trong xã hội, mỗi vật, mỗi người đều có một công dụng nhất định,nằm trong một mối quan hệ nhất định, mỗi người, mỗi vật đều có một địa vị nhấtđịnh và tương ứng với nó là một danh nhất định Mỗi danh đều có tiêu chuẩn riêng.Vật nào, người nào mang danh nào phải được thực hiện và phải thực hiện cho bằngđược những tiêu chuẩn của danh đó, nếu không phải gọi bằng danh khác Chính làlàm cho mọi việc ngay thẳng

Khổng Tử cho việc chính trị hay hay dở là do ở người cầm quyền Ngườicầm quyền biết theo đường ngay chính để sửa đạo nhân thì việc gì cũng thành rangay chính cả Ông bảo Quý Khang tử rằng: “Chính trị là làm mọi việc cho ngaythẳng, ông lấy ngay thẳng mà khiến người thì ai dám không ngay thẳng?”[11, 356]

Hễ người trên đã ngay chính thì người dưới ắt phải theo mà bắt chước Vậy nên mớinói: “Người bề trên ngay thẳng, dù không ra lệnh, người dưới vẫn làm theo Người

bề trên không ngay thẳng, tuy có mệnh lệnh rất nghiêm, người dưới cũng chẳngtheo”[11, 371]

Người trên phải giữ mình cho ngay chính và làm việc gì cũng phải giữ cáidanh cho chính Một hôm thầy Tử Lộ hỏi Khổng Tử: “giá như vua nước Vệ có cậythầy sửa việc chính trị, thì thầy làm việc gì trước?” – Khổng Tử trả lời: ắt là phảisửa cái danh cho mình – có đâu thế, sửa cái danh cho chính làm gì? – người quêlắm thay! Người quân tử điều gì mà chưa biết rõ thì đừng nói vội Danh khôngchính thì nói không xuôi, nói không xuôi thì việc không thành Cho nên quân tửdanh chính ắt là khá nói được, nói được ắt là khá làm được Bởi vậy quân tử giữ lờinói không có cẩu thả bao giờ”[11, 367]

Khổng Tử còn nói: “Nếu danh không chính thì lời nói sẽ không đúng đắn.Lời nói không đúng đắn sẽ dẫn tới việc thi hành sai Khi đó, người với người trong

xã hội sẽ không còn kính trọng nhau, không còn hòa khí, luật pháp lỏng lẻo vàngười dân sẽ mất nơi trông cậy, nhờ vả”[9, 153] “Dân không có chỗ trông cậy, nhờ

vả thì dân sẽ không còn tin ở bề trên, lúc đó dù muốn hay không xã tắc cũng khótránh bề suy sụp”[9, 145] Những lời ấy giải rõ nghĩa cái tông chỉ chính đáng củaKhổng Tử về đường chính trị

Danh tự đã chính thì việc gì có nghĩa lý việc ấy, những điều tà thuyết khônglàm mờ tối được chân lý Danh phận đã định rõ, thì người nào có địa vị chính đángngười ấy, trên ra trên, dưới ra dưới, trật tự phân minh Vua có phận vua, tôi có phậntôi: “Vua lấy lễ mà khiến tôi, tôi lấy trung mà thờ vua”[9, 62] Một nước thịnh trị làtrong nước “vua ra vua, tôi ra tôi, cha ra cha, con ra con”[9, 147] Giữ trật tự chominh, và danh phận cho chính tức là giữ cái căn bản của chính trị vậy

Sự thể hiện của chính danh được thực hiện trong quan hệ xã hội và trong các chuẩn mực đạo đức.

Cho chính danh quan trọng nhất, Khổng Tử chủ trương chia xã hội thànhnhững quan hệ Mỗi quan hệ gọi là một “luân” Triết học nho gia xác định có 5 quan

hệ chính là vua tôi, cha con, chồng vợ, anh em, bè bạn Mỗi quan hệ lại có nhữngtiêu chuẩn riêng cho từng đối tượng: cha hiền con thảo, anh tốt em ngoan, chồngbiết điều vợ nghe lẽ phải, bề trên rộng rãi – bề dưới kính thuận, vua nhân tôi trung

Và ông nhấn mạnh nhiều hơn đến quan hệ vua tôi, cha con Đối với quan hệ vua tôi,

Khổng Tử chống lại việc ngôi vua duy trì theo huyết thống, dòng tộc Ông cho rằngngười cầm quyền phải có đức, tài mà không cần tính đến đẳng cấp xuất thân củangười ấy Tài đức ấy thể hiện: Vua phải đảm bảo cho dân được no ấm, phải xâydựng được lực lượng quân đội hùng hậu và đặc biệt phải chiếm được lòng tin củadân[11, 347] Vua phải biết làm cho dân giàu và phải biết giáo hóa dân; vua phảibiết trọng dụng người đức độ, trọng dụng người có năng lực và phải biết rộng lượngvới cộng sự của mình[9,152; 155] Dân đối với vua phải như đối với cha mẹ mình.Nội dung trung trong quan hệ vua tôi của Khổng Tử đòi hỏi sự hết lòng và thànhtâm thật ý của mỗi một danh

Khổng Tử đề cập đến phạm trù hiếu trong quan hệ cha con song ông chủ yếunói đến cái “tâm” để đánh giá hiếu thảo Hiếu của con cái không chỉ là phụng dưỡngngười đã sinh đẻ ra mình mà trước hết phải là lòng thành kính Trong quan hệ chacon cha phải ra cha, con phải ra con

Như vậy, Khổng Tử không chủ trương ngu trung, ngu hiếu, không bắt buộccon người phải phục tùng bề trên vô điều kiện như nội dung trung hiếu của Nhogiáo sau này Đối với Khổng Tử, trong xã hội, chính danh là quan hệ hai chiều:quân có nhân thì thần mới trung, phụ có từ thì tử mới hiếu, mà công cụ để thực hiệnhai chiều này là đạo đức xã hội

Học thuyết Chính danh của Khổng Tử còn được thể hiện trong các

chuẩn mực đạo đức Trong đó Khổng Tử đề cập đến các phạm trù đạo đức căn bản

như: nhân, hiếu, lễ, trí, dũng

Cách thực hiện chính danh

Lấy lễ để thực hiện chính danh: Lễ được coi là công cụ hữu hiệu nhất để nhogia thực hiện thuyết chính danh Với quy định của lễ và việc truyền bá vừa có tínhchất khuyên răn, vừa có tính chất cưỡng bức con người thực hiện, lễ đã từng ngày,từng giờ tạo ra thói quen của cá nhân, của toàn xã hội

Lễ như quy phạm, như chế độ điển chế, chế độ quy định quan hệ trong giatộc, nó như thể chế xã hội mở rộng ra, chữ lễ gần ngang chữ pháp Và lễ như mộtphương tiện muốn thực hiện nhân nghĩa, giữ quan hệ vua tôi, cha con phải dùng lễ

Khổng Tử nói: “dùng mệnh lệnh pháp luật để hướng dẫn chỉ đạo dân, dùng hìnhphạt để quản lý dân, làm như vậy tuy có thể giảm được phạm pháp, nhưng ngườiphạm pháp không biết xấu hổ sỉ nhục dùng đạo đức để hướng dẫn chỉ đạo dân,dùng lễ nghĩa để giáo hóa dân, làm như vậy chẳng những dân hiểu được thế nào lànhục nhã khi phạm tội, mà còn can tâm tình nguyện sửa chữa sai lầm của mình tậngốc từ mặt tư tưởng” [11,123] Đây là một quan điểm cực kỳ quan trọng về tư tưởngchính trị của Khổng Tử.

Vì vậy, Nho gia chủ trương không xem, không nghe, không nói, không làm

gì không hợp với lễ “Không phải lễ thì chớ trông, không phải lễ thì chớ nghe,không phải lễ thì chớ nói, không phải lễ thì chớ làm”[9, 142] Lễ là cốt để giữchừng mực cho sự hành vi của người ta Và còn thông qua trí để thực hiện chínhdanh, thông qua trí còn dùng thi thư, nhạc dùng việc giáo hóa đạo đức nhằm dạycon người biết trật tự lễ nghĩa trong xã hội

2.1.4 Quan điểm về Đạo đức

Trong khi những kẻ nắm quyền hành thuộc giai cấp chủ nô quý tộc ban hànhhết sắc luật này đến sắc luật khác thì Khổng Tử cho rằng không nên lạm dụng luậtpháp để ép dân đi vào tôn ti trật tự; ổn định xã hội hữu hiệu nhất phải bằng đứchạnh, bằng lễ tiết vì đức hạnh có khả năng cảm hóa con người tự điều chỉnh mìnhkhi có hành vi sai phạm Nội dung của đức hạnh ấy theo Khổng Tử thông thườngnhất và cũng quan trọng nhất là: Nhân, Trí và Dũng

Nhân

Trong Luận ngữ, khái niệm "Nhân" được Khổng Tử nhắc tới nhiều lần và tùytừng đối tượng, từng hoàn cảnh mà "Nhân" được hiểu theo nhiều nghĩa khác nhau.Theo nghĩa sâu rộng nhất "nhân" là một nguyên tắc đạo đức trong triết học Khổng

Tử “Nhân" được ông coi là cái quy định bản tính con người thông qua "lễ",

"nghĩa", quy định quan hệ giữa người và người từ trong gia tộc đến ngoài xã hội

"Nhân" có quan hệ chặt chẽ với các phạm trù đạo đức khác trong triết học Khổng

Tử để làm nên một hệ thống triết lý nhất quán, chặt chẽ và do vậy, đã có người cho

rằng, nếu coi các phạm trù đạo đức trong triết học Khổng Tử như những vòng trònđồng tâm thì "Nhân" là tâm điểm, bởi nó đã chỉ ra cái bản chất nhất trong bản tínhcon người "Nhân" cũng có thể hiểu là "trung thứ", tức là đạo đối với người, nhưngcũng là đạo đối với mình nữa Trong một cuộc nói chuyện với các học trò Khổng Tử

đã nói: Đạo của ta chỉ có một lẽ mà thông suốt cả Về điều này, Tăng Tử - một họctrò của Khổng Tử cho rằng, Đạo của Khổng Tử là "trung thứ" "Trung" ở đây là làmhết sức mình, còn "thứ" là suy từ lòng mình ra mà biết lòng người, mình khôngmuốn điều gì thì người cũng không muốn điều đó "Trung thứ" là sống đúng vớimình và mang cái đó ứng xử tốt với người

Dù trong Luận ngữ có nhiều sự giải thích khác nhau về "Nhân", song sự giảithích trong thiên "Nhan Uyên" là có tính chất bao quát hơn cả Có thể nói, ở đây

"Nhân" trong quan niệm của Khổng Tử là "yêu người"[11, 361] Nếu nhìn toàn bộ

tư tưởng của ông, phải xem nội dung trên là tiêu biểu cho điều "Nhân" "Nhân" là

"yêu người", nhưng người nhân cũng còn phải biết "ghét người" Với Khổng Tử thìchỉ có người có đức nhân mới biết "yêu người" và "ghét người" Khổng Tử nói:

"Chỉ có người có đức nhân mới có thể yêu người hay ghét người"[11, 164] Khổng

Tử cho rằng nhất cử nhất động của người có đức nhân đều rất tự nhiên và rất phùhợp với nguyên tắc của nhân, yêu hay ghét đều dựa vào tiêu chuẩn đức nhân rấtđúng đắn vì vậy, người có đức nhân mỗi khi gặp những trường hợp cụ thể đều căn

cứ vào tiêu chuẩn của nhân thể hiện thái độ yêu ghét rất rõ ràng

Có người cho rằng, "Nhân" (người) trong "ái nhân" (yêu người) là chỉ conngười trong giai cấp thống trị và yêu người trong tư tưởng Khổng Tử chỉ là yêungười trong giai cấp phong kiến Thực ra, khái niệm "Nhân" (người) mà Khổng Tửdùng ở đây là để đối với "cầm thứ' Do đó, đi liền với "Nhân" (người) là các kháiniệm "thiện nhân", "đại nhân", "thành nhân", "nhân nhân", "thánh nhân", "tiểunhân" Các khái niệm này nhằm chỉ những con người có tính cách khác nhau, trình

độ đạo đức khác nhau "Thánh nhân" là người có đạo đức cao siêu, "tiểu nhân" làngười có tính cách thấp hèn…

"Nhân" ở đây là chỉ con người nói chung và "ái nhân" là yêu người, yêu bất

cứ người nào, không phân biệt giai cấp, địa vị xã hội của họ Trong Luận ngữ, có chỗ Khổng Tử không dùng khái niệm "Nhân" (yêu người),nhưng nội dung thể hiện ở đó lại thấm đượm tình yêu thương cao cả Qua nhữngtrường hợp sau có thể thấy rõ Có lần một học trò của Khổng Tử là Tử Du hỏi về

“hiếu”, Khổng Tử trả lời: "Điều hiếu ngày nay chỉ có nghĩa là có thể nuôi cha mẹ.Nhưng đến loài chó ngựa cũng đều được nuôi, nếu không có lòng kính thì làm thếnào phân biệt được" "Hiếu” ở đây vừa có ý nghĩa là nuôi nấng, chăm sóc cha mẹ,vừa phải có lòng kính yêu cha mẹ, yêu thương rất mực đối với cha mẹ Lại một lầnkhác, Khổng Tử xong việc ở triều đình về, nghe nói chuồng ngựa cháy, câu đầu tiênông hỏi là: có ai bị thương không và không nói gì tới ngựa cả Điều đó cho thấy,ông quan tâm đến sinh mệnh con người (dù đó là những người hầu hạ) hơn là sựsống còn của ngựa (tức là của cải) Tư tưởng "Nhân" là "yêu người" của ông thực sự

đã được thể hiện ra mọi nơi, mọi lúc

Coi "Nhân" là "yêu người", trong Luận ngữ, Khổng Tử đã dành không ít lời

để nói về đạo làm người Khi Nhan Uyên hỏi Khổng Tử về "Nhân", Khổng Tử đãnói: “khắc phục ham muốn của mình, nói và làm phù hợp với lễ một ngày làmđược như thế, người trong thiên hạ sẽ cùng theo về đức nhân Thực hiện đức nhânhoàn toàn ở mình, không lẽ dựa vào người khác hay sao?”[11, 340] Trọng Cung -một học trò khác của Khổng Tử hỏi về "Nhân", Khổng Tử cho rằng, những cái gì

mà mình không muốn thì đừng đem thi hành cho người khác - đó là đức hạnh củangười nhân [11, 342] Phàn Trì hỏi về "Nhân", Khổng Tử giảng giải rằng: “Cư xửthì lễ độ, đúng mực; làm việc cho người thì tận trung Dù đi đến đất mọi rợ, cũngkhông thể để mất đi những phẩm đức này”[11, 381] Người nhân trong quan niệmcủa Khổng Tử còn là người phải làm cho năm điều đức hạnh được phổ cập trongthiên hạ Năm điều đức hạnh đó là: cung, khoan, tín, mẫn, huệ Ông nói: “Nếu mìnhnghiêm trang cung kính thì chẳng ai dám khinh mình Nếu mình có lòng rộng lượngthì thu phục được lòng người Nếu mình có đức tín thật thì người ta tin cậy mình.Nếu mình cần mẫn, siêng năng thì làm được công việc hữu ích Nếu mình thi ân, bố

đức, gia huệ thì mình sai khiến được người” [11, 477] Không chỉ thế, người nhân,theo Khổng Tử, còn là người mà “trước hết phải làm điều khéo, rồi sau mới đến thuhoạch kết quả” và “Người có tính cương trực, quyết đoán, lòng chất phác, nói cẩnthận, có đủ bốn phẩm đức này là đã gần với đạo nhân”[11, 389] Với Khổng Tử, chỉ

có người nhân mới có thể có được cuộc sống an vui lâu dài với lòng nhân của mình

và dẫu có ở vào hoàn cảnh nào, cũng có thể yên ổn, thanh thản Do vậy, theo ông,người nhân "Bậc quân tử không bao giờ lìa bỏ điều nhân, dẫu chỉ trong một bữa ăn.Người quân tử không bao giờ ở sai điều nhân, dẫu trong lúc vội vàng, khi ngảnghiêng cũng vẫn theo điều nhân"[11, 165]

Như vậy, có thể nói, trong quan niệm của Khổng Tử, "Nhân" không chỉ là

"yêu người", "thương người", mà còn là đức hoàn thiện của con người, và do vậy,

"nhân chính" là đạo làm người - sống với mình vả sống với người, đức nhân là cáibền vững như núi sông Với ông, nếu thịnh đức của trời - đất là sinh thành, bắtnguồn từ đạo trung hoà, trung dung thì cái gốc của đạo lý con người là "trung thứ"

và đạo đức, luân lý con người là "Nhân", người có đạo nhân là bậc quân tử, nước cóđạo nhân thì bền vững như núi sông Tuy nhiên, trong thời kỳ Xuân Thu - ChiếnQuốc đã có nhiều học thuyết phê phán chữ "Nhân" (yêu người) của Khổng Tử Cóngười cho đó là giả dối, có người cho đó là nói suông, có người lại cho đó là nguồngốc của bất nhân, bất nghĩa Thế nhưng không phải vì thế mà tư tưởng "Nhân" củaKhổng Tử không đi vào lòng của nhiều người đương thời, gây cho họ biết bao sựxúc động và làm cơ sở cho hành động nhân đạo của họ Thực tế cho chúng ta thấy,

"Từ đời Hán trở đi, suốt trên hai nghìn năm đạo Khổng được độc tôn, Vua Chúa đờinào cũng ráng áp dụng nó, mặc dầu không đúng Nó thực tế hơn đạo Mặc, đạo Lão,nhân bản hơn thuyết của Pháp gia" Cũng cần phải nói thêm rằng, trong Luận ngữ,

tư tưởng "Nhân" của Khổng Tử còn bao gồm nhiều đức khác, như: Trực (ngaythẳng, không giả dối), Kính (nghiêm trang, cẩn trọng, cẩn thận trong công việc),Nghĩa, Lễ

Hiếu