Tổng quan về các vấn đề lịch sử champa

Nước Chăm pa là một quốc gia cổ đại đã từng tồn tại trên phần đất liền miền trung Nam trung bộ của đất nước Việt Nam hiện nay. Trong quá khứ hình thành và phát triển, nước Chăm Pa được các biên niên sử ghi chép là nước Lâm Ấp, nước Hoàn Vương ,từ thế kỉ IX là Chiêm Thành hay Champa. Nước Champa là một quốc gia cổ có nhiều thành phần dân tộc xuất hiện sau công nguyên, trong đó một nhóm tộc người nói tiếng champa cổ có lien quan đến nền văn hóa Sa Huỳnh là dân tộc chủ thể. Nền văn hóa Champa cổ và tộc người Champa thời kì văn hóa Sa Huỳnh đã tồn tại trên đất nước Việt Nam ngày nay từ lâu đời trước khi nhà nước cổ đại Champa xuất hiện.

MỤC LỤC A Đề tài I Lịch sử mở cõi của các chúa Nguyễn ở phía Nam………… trang 6 II Lịch sử Champa 1 Tổng quan về các vấn đề lịch sử Champa …… ……… trang 8 2 Văn hóa Sa Huỳnh và cơ sở hình thành văn minh Champa trang 8 3 Chủng tộc và ngôn ngữ…………………………………………… trang 9 4 Các giai đoạn lịch sử Champa………………………………… trang 9 III Kauthara và tháp Po Nagar 1 Kauthara…………………………………………………………… trang 23 2 Tháp Po Nagar……………………………………………………… trang 27 IV Tháp PoSah Inư (Tháp Chăm Phố Hài)…….…………………… trang 46 V Trường Dục Thanh và thấy giáo Nguyễn Tất Thành 1 Vài nét về trường Dục Thanh tại Phan Thiết – Bình Thuận………… trang 52 2 Trường Dục Thanh và những ngày tháng gắn bó của thầy giáo Nguyễn Tất Thành……… trang 56 3 Ngôi trường cổ kính theo dòng chảy lịch sử đến nay……………… trang 60 B Tài liệu tham khảo……………………………………… … trang 63 A ĐỀ TÀI ~ 1 ~ I Lịch sử mở cõi của các chúa Nguyễn ở phía Nam Năm Canh Ngọ (1570) Nguyễn Hoàng được vua Lê cử kiêm lãnh hai xứ Thuận Hóa và Quảng Nam,Thuận Hóa có 9 huyện và 3 châu, Quảng Nam có 3 phủ 9 huyện Năm 1602 Nguyễn Hoàng lập phủ trấn dinh ở Quảng Nam, sai người con thứ 6 là Nguyễn Phúc Nguyên làm trấn thủ Chúa Nguyễn Phúc Nguyên dời thủ phủ vào Kim Long, bên bờ sông Hương và Phú Xuân - Huế ra đời đánh dấu mốc quan trọng trong hành trình mở cõi của dân tộc Việt Nam Đối với vùng đất Nam Bộ cho đến thế kỷ XVII vẫn còn hoang vu, mà nhà truyền giáo Alexandre de Rhode đã mô tả “quạnh hiu, hoang mạc” và chú thích “không có vật gì thuộc về sự sống”, cuốn Phủ biên tạp lục cũng khẳng định: “…từ các cửa biển Cần Giờ, Soài Rạp, cửa Tiểu, cửa Đại trở lên toàn là rừng rậm hàng nghìn dặm” Trong một thời gian khá dài (từ thế kỷ XIII đến thế kỷ XVII), vùng đất Nam Bộ “hình như đang ở trong quá trình hoang hóa do sự tan rã cơ cấu dân cư Những nhóm người thưa thớt chỉ còn quần tụ ở một số vùng Vũng Tàu- Bà Rịa, Prei Nokor, Sóc Trăng, Trà Vinh, Thất Sơn,… Trừ một vài nhóm lẻ tẻ người Khmer nghèo khổ đi tìm cuộc sống … [10] Năm 1611, quân Chăm pa đánh ra phía bắc đèo Cù Mông (Bình Định), chúa Nguyễn Hoàng sai chủ sự là Văn Phong đem quân đánh chiếm vùng đất từ đèo Cù Mông cho đến núi Thạch Bi của Chămpa và đặt làm phủ Phú Yên Giao cho Văn Phong làm lưu thủ Văn Phong lâu năm ở Phú Yên, kết thân với người Chăm đã dùng quân Chăm chống lại chúa Nguyễn, bị Nguyễn Phúc Nguyên cử phó tướng Nguyễn Phúc Vinh đem quân đánh dẹp, lập ra dinh Trấn Biên Lương Văn Chính là người có công đầu trong việc chiêu tập lưu dân khai khẩn đất hoang lập ra nhiều thôn ấp của người Việt, nhanh chóng biến toán bộ khu đất mới được tích hợp vào đất Đàng Trong thành địa bàn căn bản của chúa Nguyễn [10] Năm 1620, chúa Nguyễn Phúc Nguyên gả công nữ Ngọc Vạn cho quốc vương Chân Lạp Chey Chettha II, trở thành hoàng hậu của vương triều Chân Lạp Dưới sự bảo trở của hoàng hậu Ngọc Vạn, cư dân Việt từ vùng Thuận-Quảng vào làm sinh sống ở lưu vực sông Đồng Nai ngày một đông thêm Và đây chính là cơ sở thuận lợi cho chúa Nguyễn từng bước hợp pháp hóa kiểm soát của mình một cách hòa bình đối với vùng đất đã được người Việt tồ chức khai khẩn Năm 1623, Nguyễn Phúc Nguyên đã thương lượng thành công với quốc vương Chân Lạp Chey Chettha II, tiến hành thành lập hai thương điếm là Prei Nokor (Tên gọi cũ của Sài Gòn, ở vị trí tương ứng với Chợ Lớn hiện nay) và Kas Krobey (vùng Bến Nghe xưa, ở vị trí tương ứng với Sài Gòn hiện nay) để thu thuế Năm 1698, Chúa Nguyễn Phúc Chu cử Nguyễn Hữu Cảnh vào kinh lược phía Nam và ông đã hoàn tất công việc lớn là “lấy đất Nông Nại làm phủ Gia Định, lập xứ Đồng Nai làm huyện Phước Long, dựng dinh Trấn Biên, lập xứ Sài Gòn làm huyện Tân Bình, dựng dinh Phiên Trấn, mỗi dinh đặt chức Lưu thủ, Cai bạ và Ký lục để cai trị” Điều đó có nghĩa chúa Nguyễn đã xác lập tổ chức chính quyền của Đại Việt trên khoảng phân nửa diện tích miền Đông Nam Bộ ~ 2 ~ Trên miền đất Đông Nam Bộ, Sài Gòn-Bến Nghé là đầu mối trung tâm của các tuyến đường giao thông nội địa và là cửa mở ra đại dương, nơi thu hút cao nhất sự quan tâm không chỉ của chúa Nguyễn, mà của tất cả các lớp cư dân, các thành phần dân chúng Từ đầu những năm 20 của thế kỷ XVII, chúa Nguyễn Phúc Nguyên đã thiết lập các trạm thu thuế ở đây phải được coi là bước đi hết sức căn bản để cắm cột mốc chủ quyền đầu tiên của chính quyền Đàng Trong, không chỉ riêng ở Sài Gòn-Bến Nghé mà trên toàn vùng Nam Bộ Từ đây Sài Gòn-Bến Nghé trở thành trung tâm kinh tế, hành chính, chính trị, văn hóa, quy tụ và tỏa rộng, giữ vai trò thành công của công cuộc khai phá đất đai và xác lập chủ quyền Việt Nam trên cả miền Đông và miền Tây Nam Bộ [9] Như vậy công cuộc mở cõi Nam Bộ thế kỷ XVII-XVIII là một kỳ công tuyệt vời của lịch sử Việt Nam Chúa Nguyễn Phúc Nguyên là người có công khai mở, đặt cơ sở ban đầu, mà còn hoạch định các mục tiêu, phương thức và những biện pháp cụ thể, chuẩn xác cho các đời sau tiếp nối và thành công Xâu chuỗi lại các sự kiện diễn ra liên tiếp trong gần 100 năm sẽ cho thấy toàn cảnh quá trình mở mang vùng đất Đông Nam Bộ của chúa Nguyễn Bắt đầu là những cuộc di cư tự phát của lưu dân Việt từ cuối thế kỷ XVI, đầu thế kỷ XVII đến Mô Xoài, tiếp đến là cuộc hôn nhân giữa vua Chey Chettha II với công chúa Ngọc Vạn (1620) và việc lập nên trạm thu thuế ở Sài Côn (1623) đã tạo điều kiện, cơ sở pháp lý cho dân Việt vào khai phá vùng Mô Xoài (Bà Rịa Vũng Tàu); sự xâm nhập bằng đường biển của đoàn di thần nhà Minh vào khai thác vùng Biên Hòa, Mỹ Tho (1679) và cuối cùng là cuộc "kinh lược" của Nguyễn Hữu Cảnh vào năm 1698 nhằm phân chia lại địa giới và thiết lập cơ quan hành chính, xác định chủ quyền “ lấy đất Nông Nại đặt làm phủ gia định, lập thống sứ Đồng Nai làm huyện Phước Long dựng dinh Trấn Biên ( huyện Phước Long gồm 4 tổng: Tân Chánh, Bình An, Long Thành, Phước Đa) lập xứ Sài gòn làm huyện Tân Bình, dựng dinh Phiên Trấn (gồm huyện Tân Bình có 4 tổng: Bình Dương, Tân Long, Phước Lộc, Bình Thạnh), mỗi dinh đặt chức lưu thủ (coi về quân sự), cai bộ(coi về tư pháp) và kí lụctrong coi hành chính thuế khóa) để cai trị Một thời gian sau đổi dinh ra trấn rồi từ trấn ra tỉnh Từ thế kỉ XVII để thuc thi chủ quyền chúa Nguyễn đã tổ chức lại đơn vị hành chính, sắp đặt quan cai trị , lập sổ sách quản lí dân đinh ruộng đất và đặt lại các thuế khóa Công cuộc mở đất Đông Nam Bộ của chúa Nguyễn, trong đó Mô Xoài giữ vai trò mấu chốt đã đưa đến cho Đàng Trong một vùng lãnh thổ rộng lớn, không những thế nó còn là cơ sở vững chắc để tiến xuống vùng Tây Nam Bộ II Lịch sử Champa 1 Tổng quan về các vấn đề lịch sử Champa Nước Chăm pa là một quốc gia cổ đại đã từng tồn tại trên phần đất liền miền trung Nam trung bộ của đất nước Việt Nam hiện nay Trong quá khứ hình thành và phát triển, nước Chăm Pa được các biên niên sử ghi chép là nước Lâm Ấp, nước Hoàn Vương ,từ thế kỉ IX là Chiêm Thành hay Champa Nước Champa là một quốc gia cổ có nhiều thành phần dân tộc xuất hiện sau công nguyên, trong đó một nhóm tộc người nói tiếng champa cổ có lien quan đến nền văn hóa Sa Huỳnh là dân tộc chủ thể Nền văn hóa Champa cổ và tộc người Champa ~ 3 ~ thời kì văn hóa Sa Huỳnh đã tồn tại trên đất nước Việt Nam ngày nay từ lâu đời trước khi nhà nước cổ đại Champa xuất hiện 2 Văn hóa Sa Huỳnh và cơ sở hình thành văn minh Champa Văn hóa Sa Huỳnh khoảng 5000 năm cách ngày nay, một bộ phận cư dân ở hải đảo Thái Bình Dương đã đến vùng đất trung bộ nước ta định cư Từ văn hóa đá mới họ sáng tạo ra nghề luyện kim, sơ kì thởi đại luyện kim Chủ nhân văn hóa Sa Huỳnh thuộc tiểu chủng Mã Lai –Đa đảo (Malaya – polinesien ) Định cư trên châu thổ và các vùng ven núi rừng các tỉnh Nam Trung Bộ và Bắc Nam Bộ Hoạt động kinh tế chủ yếu của cư dân Sa Huỳnh là là nông nghiệp dùng cuốc trồng lúa nước và các loại cây trồng khác…Ngoài ra họ còn làm thủ công nghiệp (xe sợi, dệt vải, làm gốm, đồ trang sức, nấu thủy tinh…) Cư dân văn hóa Sa Huỳnh có đời sống tinh thần khá phong phú, các hoa văn bài trí trên đồ gốm cũng rất đẹp Tục hỏa tang (đốt xác chết), đổ tro xương vào vò bằng đất nung cùng với đồ trang sức khá phổ biến ở cư dân Sa Huỳnh Xã hội ngày càng tiến triền cùng với sự gia tang dân số và mối quan hệ giữa các vùng, đã đưa tới sự hình thành các bộ lạc lớn mà tiêu biểu là hai bộ lạc Cau và Dừa Vào đầu Công nguyên, từ hai bộ lạc này vương quốc cổ Champa đã ra đời Năm 111 TCN, khi xâm chiếm nước ta, nhà Hán đã đặt thêm Nhật Nam cùng với quân Giao Chỉ và Cửu Chân có từ trước Nhật Nam chia thành 5 huyện: Tây Quyền, Chu Ngô, Tỷ Ảnh, Lô Dung và Tượng Lâm, trong đó Tượng Lâm là huyện xa nhất của Nhật Nam là địa bàn cư trú của hai bộ lạc Cau và Dừa Cuối thề kỉ thứ II , nhân thời cơ thuận lợi, triều Hán ở Trung Quốc suy sụp, nhân dân quận Giao Chỉ, Cửu Chân liên tục nổi dậy khỏi nghĩa Các tù trưởng Huyện Tượng Lâm đã kêu gọi nhân dân trong Huyện khởi nghĩa Cuộc khởi nghĩa do Khu Liên lãnh đạo đã thắng lợi hoàn toàn (190 -192) Nhân dân Huyện Tượng Lâm giành được quyền tự chủ và Tượng Lâm thành một quốc gia độc lập Nước Lâm Ấp ra đời do Khu Liên đứng đầu Tóm lại, quốc gia Lâm Ấp ra đời cuối thế kỷ II Quốc gia này ra đời và phát triển trên cơ sở nền vă hóa Sa Huỳnh và trên cơ sở liên kết, hợp nhất hai bộ lạc Cau và Dừa làm nền tảng Cùng với sự mở rộng lãnh thổ là sự thay đổi tên nước từ Lâm Ấp thành Champa và quá trình xây dựng chính quyền, phát triển kinh tế, văn hóa 3 Chủng tộc và ngôn ngữ Cư dân: gồm 2 bộ lạc chính, hình thành 2 tiểu quốc, Dừa (Quảng Ngãi – Bình Định) và Cau ( Khánh Hòa – Phan Rang), thuộc chủng tộc Indonesien, nói ngữ hệ: Malayo – Polinesian ( Mã Lai – Đa Đảo) 4 Các giai đoạn lịch sử ~ 4 ~ a Giai đoạn Lâm Ấp (192-749) Cũng như các khu vực chịu ảnh hưởng của văn hóa Ấn Độ khác ở Đông Nam Á, ngay từ những thế kỉ đầu sau công nguyên, trên dải đất đồng bằng ven biển Miền Trung nước ta đã xuất hiện một số tiểu quốc của người Chăm- có thể là hậu duệ của những cư dân Sa Huỳnh cổ “Tấm bia bằng chữ Phạn cổ nhất ở Đông Nam Á được tím thấy tại làng Võ Cạnh (xã Vĩnh Trung, thành Phố Nha Trang, tỉnh Khánh Hòa cho chúng ta biết tới một triều đại vua do một người có tôn hiệu là Sri mara sáng lập ra và có niên đại vào khảng thế kỉ III-IV sau công nguyên.” [6, tr 47] Trong khi đó các sử liệu Trung Quốc lại nói nhiều đến khu vực nhà nước Lâm Ấp ở phía bắc do một vị vua có tên là Khu Liên sáng lập vào cuối thế kỉ II sau công nguyên Một số nhà nghiên cứu khác đã đồng nhất Sri Mara và Khu Liên và coi Lâm Ấp chính là vương quốc Chăm rộng lớn có lãnh thổ kéo dài suốt cả dãy đất Miền Trung Thế nhưng một số nhà nghiên cứu cho rằng hoàn toàn không có căn cứ để gắn Khu Lirn6 với Srimara và mở rộng lãnh thổ của Lâm Ấp ra toàn cõi lãnh thổ Chăm pa sau này Các sử liệu Trung Quốc , trong khi nói tới Lâm Ấp và Phù Nam thì có nhắc tới những quốc gia và những bộ lạc khác nhau đã từng tồn tại trên mảnh đất Miền Trung và Nam Bộ Theo sử sách Trung Quốc thế kỉ III, Lữ Đại, thứ xử Giao Chỉ đã phái những tòng sự của mình đi truyền bá những văn minh ở các nước Lâm Ấp, Đường Ninh và Phù Nam, còn các tài liệu Trung Quốc muộn hơn thì lại nói : “khi mở rộng lãnh thổ về phía nam, vương quốc Lâm Ấp đã thôn tính những vương quốc của những người Man di Tây đồ Các tài liệu Trung Quốc khác còn nói rằng mỗi vương quốc trên lại là sự liên kết của nhiều bộ lạc khác nhau” [6, tr 48]Trong khi đó truyền thuyết và bia kí Chăm có nhắc tới hai bộ lạc chính của vương quốc: bộ ~ 5 ~ lạc Cau (Kramuka Vamsa) cư trú ở phía nam vùng Phú Yên, Khánh Hòa,Ninh Thuận và Bình Thuận và bộ lạc Dừa (Narikela Vamsa) cư trú ở phía bắc vùng Quảng Nam Đà Nẵng, Quảng Ngãi và Bình Định Như vậy có thể nhận thấy vào những thế kỉ đầu công nguyên , trên dải đất Miền Trung đã xuất hiện ít nhất là hai vương quốc của những cư dân mà sau này được gọi là người Chăm Thế nhưng cho đến nay các nguồn tài liệu khác nhau chỉ cho chúng ta biết tới nhà nước Lâm Ấp ở phía bắc nước Chăm pa sau này.“Sử liệu Trung Quốc cho biết sau khi chinh phục Nam Việt vào năm 111 TCN, đế chế Hán chia vùng đất mới chiếm ra làm chín quận: Đạm Nhĩ, Chu Nhai (ngoài đảo Hải Nam), Nam Hải, Hợp Phố (Quảng Đông), Uất Lâm, Thương Ngô (Quảng Tây), Giao Chỉ (Bắc Bộ Việt Nam), Cửu Chân (vùng ThanhNghệ- Tĩnh) và Nhật Nam ( vùng đất từ đèo ngang trở vào Nam cho đến tận xứ Quảng Nam- Đà Nẵng- Quảng Ngãi và Bình Định)” [6, tr 49] ~ 6 ~ Trong suốt mấy trăm năm đô hộ của Nhà Hán, nhân dân Giao Chỉ, Cửu Chân và Nhật Nam đã nhiều lần vùng lên khởi nghĩa tiêu biểu là người dân ở huyện Tượng Lâm đã nổi lên khởi nghĩa nhưng thất bại sau đó nhà Hán đặt thêm chức tướng binh trưởng ở khu đó Nhưng ít lạu sau thì người Tượng Lâm lại nổi lên đánh huyện Tượng Lâm đốt thành ,chùa giệt trưởng lại và làm cho Hán Thuận Đế lo lắng và phải họp triều đình lại bàn cách đối phó Và sau đó triều đình sai một đại tướng Lý Cố huy động bốn vạn quân ở các châu Kinh, Dương, Duyên, Dự đi dàn áp, nhưng theo Lý Cố thì không dùng binh Vì thế mà năm sau cuộc khởi nghĩa cuả nhân dân Nhật Nam tan rã dần Nhìn chung tất cả những cuộc nổi dậy của nhân dân Nhật Nam, Cửu Chân và đặt biệt là cuộc khởi nghĩa của Hai Bà Trưng vào năm 40 ở Giao Chỉ đã làm cho ach đô hộ của nhà Hán ở cả ba quận suy yếu tạo điều kiện thuận lợi nhất cho sự ra đời nhà nước Lâm Ấp và cuối cùng thới cơ giành độc lập của nhân dân Tượng Lâm đã đến Vào thời Sơ Bình thứ ba đời vvua Hiến Đế nhà Hán nhân trong xứ có loạn con của vương công tào huyện Tượng Lâm là Khu Liên đã nổi dậy giết huyện lệnh tự lập làm vua Và thế là vào cuối thế kỉ II, tại vùng trung tâm của nền văn hóa kim khí Sa Huỳnh đã ra đời một nhà nước-nhà nước Lâm Ấp hay nhà nước của Khu liên “Đến nay, bằng những phát hiện mới phong phú của các nhà khảo cổ học, các nhà khoa học Việt Nam có đầy đủ tài liệu để khẳng định người Lâm Ấp chính là người Sa Huỳnh Hay nói như giáo sư Trần Quốc Vượng, ~ 7 ~ người chủ biên những công trình kiến trúc thời tiền sử ở Quảng Nam-Đà Nẵng, nhà nước của Khu Liên ở cuối thế kỉ II trong sách cổ Trung Hoa có lẽ chỉ là sự tái sinh hay hồi sinh của nàh nước cổ Sa Huỳnh”[6, tr 52] Mặc dầu nhà nước Lâm Ấp được thành lập từ năm 192, thế nhưng nửa thế kỉ sau vào năm 248 mới được sử liệu Trung Quốc nhắc tới, nhân có cuộc tấn công của quân Lâm Ấp vào các quận Gia0 Chỉ và Cửu Chân, trong những lần tấn công này người Lâm Ấp đã phá trụi hai thành phố và đánh bại người Trung Quốc trên biển tại Cổ Chiếm Loan và người Lâm Ấp chiếm được Khu Túc Mặc dầu còn nhiều điều chưa rõ, nhưng ít nhất vẫn có những cứ liệu cho chúng ta biết được ít nhiều về biên giới khởi thủy của Lâm Ấp Trong khi đó cho đến nay phía nam Lâm Ấp vẫn là một dấu hỏi?Nhưng theo các tài liệu Trung Quốc cho rằng Lâm Ấp về phía Nam giáp với Phù Nam Nhưng sau khi Lâm Ấp mở rộng lãnh thổ về phía nam thì các sử liệu Trung Quốc cho rằng vương quốc này đã thôn tính lãnh thổ của những người mandi Tây Đồ ( Đồ là một trong bốn nước mandi, tự xưng là dòng dõi nhà Hán) Vì Khu Liên không có con trai nên sau khi chết cháu ngoại Phạm Hùng(270-280) lên nối ngôi Nhưng ít lâu sau Phạm Hùng liên kết với vua Phù Nam là Phạm Tầm đem quân đi đánh phá các quận huyện của Giao Châu Sau khi Phạm Hùng chết thì con trai Phạm Dật lên thay và được sự giúp đỡ của một người Trung Quốc tên là Văn Văn giúp vua xây dựng cung điện, thành trì, chế khí giới.Nhưng sau khi Phạm Dật chết thì Văn tìm cách hảm hại con của Phạm Dật rồi tự xưng làm vua là Phạm Văn Năm 348, Phạm Văn đánh Cửu Chân giết hại tám chín mười sĩ thứ Nhưng trong trận đánh Phạm Văn bị thương rồi mất con là Phạm Phật lên kế vị Và Phạm Phật vẫn tiếp tục lấn chiếm các vùng đất ở phía bắc biên giới thuộc quyền cai trị của quan lại Trung Quốc Năm 351 Phạm Phật đánh chiếm Cửu Chân nhưng thất bại sau đó vào năm 359 sau khi bị thứ xử Giao Châu đem quân đánh, Phạm Phật mới chiệu khuất phục và Phạm Phật đã trả lại Nhật Nam lấy bến On Công làm biên giới phía bắc của Lâm Ấp Và đã hai lần Phạm Phật cử sai sứ xang cống Trung Quốc cho đến khi chết vẫn không hề động binh Vào đời vua Tấn Hiệu Vũ Đế, sau khi Phạm Phật mất thì con trai Phạm Hồ Đạt nối ngôi “Theo các nhà nghiên cứu cho rắng Phạm Hồ Đạt chính là Bhadravarman, vị vua Chăm đầu tiên mà các bia chữ Phạn ở Quảng Nam và Phú Yên nói tới Theo các bia kí cổ Chăm cho rằng Bhadravarman là người thành lập ra thánh đường đầu tiên thờ thần Siva Bhadresvara ở Mỹ Sơn” [6, tr 56] Cũng như các vua trước Phạm Hồ Đạt cũng đem quân ra cướp phá Nhật Nam và Cửu Chân nhưng trong một lần ra cướp Nhật Nam thì Phạm Hồ Đạt đã phải bỏ sát tại chiến trườn Sau khi Phạm Hồ Đạt mất thì con trai là Địch Chân lên ngôi vua Lâm Ấp Nhưng sau khi lên ngôi thì người em là Địch Khải cùng mẹ bỏ đi do là không khuyên ngăn được mẹ và em ~ 8 ~ về nên Địch Chân đã nhường ngôi cho một người cháu rối bỏ đi hành hương tới sông Hằng của Ấn Độ Các nhà nghiên cứu cho rằng: “Địch Chân chính là vị vua Gangaraja mà bia kí Chăm thế kỉ VII nói tới” [6, tr 58] Sự thoái vị và ra đi của Địch Chân khiến cho trong nước Lâm Ấp bất ổn Mãi tới năm 420, các sử liệu Trung Quốc mới nói tới tên vị vua mới của Lâm Ấp là Phạm Dương Mại Và ông cũng nhiều lần đem quân đi đánh chiếm các quận huyện Giao Châu, quận Cửu Chân, quận Cửu Đức Sau khi chiếm được năm 433 Phạm Dương Mại sai xứ sang cống nhà Tống và xin lãnh đất Giao Châu để cai trị nhưng không được chấp nhận và ông tức giận và liên tục cướp phá Giao Châu và gặp phại sự chồng cự quyết liệt của quân Tống do Đàn Hòa Chi lãnh đạo , sau đó Phạm Dương Mại cũng qua đời Sau khi Dương Mại chết con trai là Phạm Phần Thành nhiều lần sai xứ sang Trung Quốc Khi Phạm Phần Thành mất thì trong nước Lâm Ấp có loạn.Con vua Phù Nam Đồ gia bạt ma chạy xang Lâm Ấp cướp ngôi xưng là Phạm Dương Căn Thuần (484-492) Nhưng đến đời Tề Võ Đế cháu Phạm Dương Mại là Phạm Chư Nông đánh đuổi Phạm Dương Căn Thuần lấy lại đất nước và Phạm Chư Nông được Tề Võ Đế phong là An Nam tướng quân Lâm Ấp Vương Sau khởi nghĩa Lý Bôn và thành lập ra nhà nước Vạn Xuân ở Giao Châu vào năm 541, thì ở Lâm Ấp vua Luật đà la bạt ma đánh cướp quân Nhật Nam và bị tướng nhà Lý là Phạm Tu đánh bại Sau sự kiện thống nhất Trung Quốc, nhà Tùy sai một vị tướng là Lưu Phương đi đánh Giao Châu, tiếp đến đi đánh Lâm Ấp Vua Lâm Ấp là Phạm Chí sai quân ra giữ các nơi hiểm yếu và bị Lưu Phương đánh chạy tan, tiếp đến Lưu Phương cho quân đi đánh Lâm Ấp tới tận kinh đô Và sau khi bình định Lâm Ấp, nhà Tùy chia đất làm ba châu: Đảng Châu, Nông Châu và Xung Châu Như vậy, suốt hơn 5 thế kỉ (II-VIII) đã hình thành trên dải đất Miền Trung nước ta một nhà nước Chăm Pa mà các sử sách Trung Quốc gọi là nước Lâm Ấp Các bia kí Chăm pa cổ đã cung cấp cho chúng ta những cứ liệu tuy ít ỏi, nhưng rất chuẩn xác, từ sự chuyển biến từ nhà nước Lâm Ấp sang vương quốc Chăm Pa Vào thế kỉ VII, một số tiểu quốc của người Chăm ở phía bắc trong đó Lâm Ấp là lớn nhất và mạnh nhất, đã hợp nhất lại thành một vương quốc Chăm Pa có lãnh thổ khá lớn nằm dọc theo các đồng bằng ven biển Miền Trung b.Giai đoạn Hoàn Vương (758-875) Từ sau năm 749, cái tên Lâm Ấp không còn xuất hiện trong sử sách Trung Quốc nữa.Gần một chục năm sau (năm 758), Champa xuất hiện trong các thư tịch cổ Trung Quốc với cái tên mới :Hoàn Vương [6, tr 64].Tân Đường thư cho chúng ta biết:’’ Sau niên hiệu Chí Đức(năm 756-758) Lâm Ấp đổi tên là Hoàn Vương.Quốc hiệu này được dùng liên tục trong sử sách Trung Quốc trong suốt một thế kỉ (từ năm 758 đến năm 859) ,sau đó được thay bằng Chiêm Thành ~ 9 ~ Kinh thành của vương quốc này đặt tại Virapura (theo tiếng Việt là “thành phố Hùng Tráng”), nay là thôn Palai Bachong, xã Hòa Trinh, huyện An Phước, tỉnh Ninh Thuận, trên quốc lộ 1, cách Thành phố Hồ Chí Minh khoảng 310 km Sau này, khi Vương quốc Chiêm Thành hình thành, Hoàn Vương trở thành một trong 5 tiểu vương quốc Địa phận của tiểu vương quốc này có thể nằm trong khu vực tỉnh Ninh Thuận ngày nay (trong sử sách ghi là vùng Phan Rang Phan Rí) Có lẽ vua đầu tiên của vương triều tên là Rudravarman II nhưng ta không được biết gì về ông vua này.Người vai trò thực tế, đứng đầu vương triều chính là Prithivindravarman,có tên thị là Rudraloka ở ngôi nhiều năm mà ta chỉ biết ông qua những bi ký của đời sau.Theo bia ký đọc được, Prithi Indravarman là người đã thống nhất lãnh thổ Chăm Pa một cách chính danh nhất, vì được triều thần công nhận là "người thống lãnh toàn bộ đất nước như Indra, thần của các vị thần" Tuy đất nước đã được thống nhất, lãnh thổ này vẫn chưa có tên Khi sang Trung Hoa triều cống, không biết sứ thần của Prithi Indravarman đã giải thích như thế nào mà sử liệu cổ Trung Hoa đặt tên lãnh thổ mới của người Chăm trong thời kỳ này là Hoàn Vương Quốc (tức “Vương quyền trở về quê cũ”) Việc làm đầu tiên của PrithiIndravarman là dời kinh đô Sinhapura (“thành phố Sư Tử”, tức Trà Kiệu, Quảng Nam ngày nay) về Virapura (“thành phố Hùng Tráng”).Satyavarman là cháu(gọi bằng cậu) của Prithivindravarman,lên kế ngôi đã phải đương đầu với một cuộc tấn công cướp bóc của người Java vào năm 774 Lần này,ngoài những của báu bị lấy mất đền Pô Nagar do một ông vua truyền thuyết là Vichitrasagara xây dựng ,đã bị phá hủy Satyavarman đuổi được ngoại xâm và dựng lại đền bằng gạch,vào năm 784 Bia Po Nagar của ông này mà hiện nay ta có cũng được dựng vào năm này Sau đó ,Satyavarman để ngôi cho người em trai là Indravarman I ,nên ta thấy vào đầu thời gian trị vì của ông, năm 787 người Giava lại đến tấn công lần thứ hai Một lần nữa của cải lại bị cướp đi, một ngôi đền ở phía tây kinh đô (đền Bhadradhipatisvara) bị phá hủy Cũng cần tới một thời gian khá lâu,12 năm sau năm 799 Inravarman I mới dựng lại được đền này.Cùng năm, ông đã đặt bia Yang Tikuh và ít lâu sau là bia Glai Lamau trên đất Phan Rang,viết bằng chữ Phạn,nói về việc dựng đền và thờ thần Đầu thế kỷ thứ 9,năm 801 Indravarman I mất, em rể là hoàng thân Deva Rajadhiraja lên thay, hiệu là Harivarman I (Kha Lê Bạt Ma).Nếu như hai đời vua trước gặp khá nhiều sóng gió thì đến đây,có lẽ Champa đã phục hồi được sức mạnh và tỏ rõ quyền lực của vương triều trên toàn bộ lãnh thổ của nó.Chắc chắn Harivarman I đã đem quân đánh Chân Lạp, đó là lí do vua Chân Lạp Giayavarman II chậm làm lễ đăng quang mà ông giải thích rõ về sau qua một tấm bia kí Cũng theo Tân Đường Thư ,trong suốt thời gian cầm quyền ,Harivarman đã tỏ ra cứng rắn ,không chịu cống nạp hoàng đế Trung Hoa, hơn nữa còn đem quân tấn công An Nam hai lần vào các năm 802 và 809, tuy không được kết quả gì đáng kể Harivarman I đã để lại hai bia ở Po Nagar (Nha Trang) với hai niên đại năm 813 và 817 và một bia ở Phan Rang Ông cũng là vua đầu tiên có bia viết bằng chữ Cham cổ ở miền Nam ~ 10 ~ vị thánh thần hóa thân thành những người trong hoàng tộc Chăm là những người có đóng góp như Porume, Po Klong Gia Rai, Po Sah Inư, Po Nagar nên vì thế người dân thường ví bà như nàng tiên chuột nhưng thực chất bà là công chúa người Chăm Ngày xưa, hàng năm cứ đến mùa Katê, đồng bào lại tụ về bên tháp thắp hương tưởng niệm và vui chơi, múa hát bên Bà, đón mừng năm mới Ở đây có 3 cụm tháp, cụm tháp lớn nhất là tháp A thờ thần Siva ~ 43 ~ ~ 44 ~ ~ 45 ~ Bên trong có bộ mẫu tượng Linga à Yomi đó là sinh thực khí nam và sinh thực khí nữ thể hiện sự tác động của âm dương kết hợp hài hòa , thế giới mới vận động sinh sôi để sinh ra vạn vật, vũ trụ ~ 46 ~ Tháp chính A từ trong lòng tháp lên đến đỉnh cao đến 16 m, cạnh đáy mỗi bề gần 20m, một cửa chính dài, hướng về phía đông mà theo truyền thuyết Chăm hướng Đông là nơi cư ngụ của thàn linh Có 3 cửa giá ở những hướng Bắc, Tây, Nam Trên vòm cuốn ở hướng Tây hiện còn những dãy chạm khắc dày đặc với những bông hoa và hình tượng kỳ lạ Tháp có 4 tầng càng lên cao càng thu nhỏ lại và bớt đi những yếu tố kiến trúc của tầng dưới Trên đỉnh tháp có 4 cửa sổ hình tam giác hướng về 4 phía, bên ngoài xây bít kín, dưới mỗi cửa sổ gạch có 4 lỗ lớn để thông gió ra ngoài V Trường Dục Thanh và thầy giáo Nguyễn Tất Thành 1.Vài nét về trường Dục Thanh tại Phan Thiết – Bình Thuận: ~ 47 ~ Trường Dục Thanh (hay còn gọi là Dục Thanh học hiệu) được xây dựng năm 1907, nằm ở vị trí trung tâm của Phan Thiết (nay thuộc phường Đức Nghĩa, thành phố Phan Thiết, tình Bình Thuận) Nơi đây, xưa kia là nhóm cư dân lao động biển nghèo khó, là vùng cây bần mọc um tùm, hoang sơ nên thực dân Pháp ít để ý đến khu vực này[7, tr 16 – tr 19] Sau này, cụ Nguyễn Thông (1827 – 1884) – nhà thơ, nhà văn yêu nước và cũng là nhà hoạt động xã hội tại Tân An (Long An) sau những bước thăng trầm trên con đường hoạn lộ đã chọn mảnh đất này để ẩn dạt Ông cho người xây dựng một ngôi nhà nhỏ tên là Ngọa Du sào để đọc sách, ngâm thơ và tiếp xúc với các nhân sĩ yêu nước thời bấy giờ Sau khi cụ Nguyễn Thông mất, hai người con lớn là Nguyễn Trọng Lội và Nguyễn Quý Anh cũng thường xuyên tiếp xúc với các nhân sĩ yêu nước như cụ Trương Gia Mô, Phan Chu Trinh, HuỳnhThúc Kháng, Trần Quý Cáp… Năm 1905, trong chuyến Nam du khảo sát dân tình cực Nam Trung Bộ, các cụ Phan Chu Trinh, Huỳnh Thúc Kháng và Trần Quý Cáp đã đến Phan Thiết Ngọa Du Sào (ảnh chụp tại Trường Dục Thanh, Phan Thiết, Bình Thuận ngày 28/01/2016 và được Nguyễn Quý Anh đón tiếp tại Ngọa Du sào Các cụ ở lại đây một thời gian ngắn rồi trở về Quảng Nam, riêng cụ Phan Chu Trinh bị bệnh phải ở lại Phan Thiết trong một thời gian ngắn Chính việc cụ Phan Chu Trinh bị bệnh phải ở lại đã tạo nên một bước chuyển mới Qua những lần trò chuyện cùng với cụ và được cụ gợi ý nên mở trường dạy học cho con em Phan Thiết, Nguyễn Trọng Lội và Nguyễn Quý Anh đã tán thành chủ trương trên, tích cực ra sức vận động xây dựng trường Năm 1907, ngôi trường được xây dựng trong khu đất tự của 2 ông Trường được đặt tên là Dục Thanh, theo nhiều nhà nghiên cứu cho rằng trường Dục Thanh ở Phan Thiết là trường tư thục tiến bộ nhất ở Việt Nam thời gian đó ~ 48 ~ Ban đầu, do nhu cầu học tập của con em địa phương lúc bấy giờ chưa nhiều, người có điều kiện học là rất ít nên cơ sở vật chất của trường chỉ xây dựng với quy mô nhỏ hẹp Trường không xây dựng thành từng lớp học riêng mà chĩ dựng một ngôi nhà chung, trường còn có nhà Ngư (trước đây là nhà chứa ngư lưới cụ và thùng để làm nước mắm) Sau khi mở trường, nơi đây là nơi dành cho giáo viên và học trò ở xa làm nơi ăn nghỉ Trường được chia làm 4 lớp là lớp tư, lớp ba, lớp nhì và lớp nhất, số lượng học sinh lúc đông nhất là khoảng 60 em (trong đó có 4 nữ sinh) và đa số học sinh theo học là con em gia đình khá giả, học sinh ở xa trường vài chục cây số hoặc ở các Huyện, Tình khác Còn con em các gia đình lao động biển do ít có điều kiện đi học (vì nghèo) và việc ý thức của phụ huynh trong việc nâng cao dân trí cho con mình còn chưa cao nên hầu như các em không được đến trường đi học Trường Dục Thanh lúc đông nhất có 7 thầy giáo gồm 1 hiệu trưởng là Nguyễn Quý Anh và các thầy: Thầy Chấn, Thầy Trung, thầy Của, thầy Phiên, thầy Hải và thầy Thành (tức Nguyễn Tất Thành, lúc đó người mới 20 tuổi) Nội dung giảng dạy của trường chủ yếu là chữ Quốc Ngữ, bên cạnh đó trường dạy thêm chữ Hán và chữ Pháp Đây là điểm tiến bộ về phong cách giảng dạy rất linh Nhà Ngư (ảnh chụp tại trường Dục Thanh, Phan Thiết, Bình Thuận ngày 28/01/2016) hoạt và sáng tạo của các thầy giáo trường Dục Thanh cũng như cách nhìn nhận cách tân của các sĩ phu yêu nước tình Bình Thuận lúc bấy giờ Phần có thể nói quan trọng nhất đó là kinh phí hoạt động của trường, đây phần quyết định trường có thể tiếp tục dạy học hay phải ngừng lại Nguồn kinh phí của trường đều dựa vào thu nhập hoa lợi của 10 mẫu ruộng tốt do ông Huỳnh Văn Đẩu (thông gia với ông Nguyễn Trọng Lội) hiến cho trường Bên cạnh đó, tổ chức Liên Thành thương quán hỗ trợ thêm kinh phí cho trường, tổ chức này gồm các ông ~ Hội đồng sáng lập Liên Thành Quán 49 ~ Hồ Tá Bang, Ngô Văn Nhượng, Trần Lệ Chất, Nguyễn Hiệt Chi… trong đó, có cả Nguyễn Trọng Lội và Nguyễn Quý Anh Về quá trình sinh hoạt và giảnh dạy tại trường Dục Thanh, theo các học trò cũ kể lại, việc sinh tại trường như sau [7, tr 20 - tr 21]: - Khâu tổ chức ổn định lớp học: trường sử dụng hiệu lệnh bằng cách rung chuông Có ba lần rung, lần rung thứ nhất: học trò xếp hàng, chuẩn bị vào lớp học Rung chuông lần thứ hai: học trò vào lớp, cùng đứng dậy và cùng hát đồng thanh bài ca như sau: Nước Nam Ta từ thời Hồng Lạc Mấy nghìn năm khai thác đến nay Á Châu riêng một cõi này Giống vàng ta vẫn xưa nay một loài Vuông dặm đất ba mươi mấy vạn Nào vàng bạc nhan nhản thiếu chi… Rung chuông lần thứ ba: tất cả học trò ngồi xuống và chuẩn bị để học bài Việc sử dụng ba hồi chuông làm hiệu lệnh cũng như cho học sinh hát bài hát nói về truyền thống yêu nước, yêu dân tộc Việt Nam cho ta thấy một phong cách trường học tuy mang tính chất phương Tây nhưng vẫn thể hiện tinh thần yêu nước, yêu quê hương và truyền đạt vào bên trong mỗi học sinh theo học tại đây Còn về nội dung giảng dạy tại trường thì theo các học trò cũ của trường, họ đã kể lại một số nội dung giảng dạy trong môn Văn và môn Thể dục như sau [7, tr 22 – 23]: - Về nội dung môn Văn: Nội dung mà những học trò của trường còn nhớ cho thấy trường Dục Thanh sử dụng phần lớn những bài thơ ca yêu nước của các cụ Phan Bội Châu, Phan Chu Trinh, Trần Quý Cáp, Nguyễn Phan Lãng… Tất cả những bài giảng văn mà các học trò còn nhớ do các thầy giáo dạy đều nhằm giáo dục long yêu nước, phát động phong trào hưởng ứng Duy Tân đất nước Hàng tuần vào tối thứ 5, học sinh lớp nhất, lớp nhì được phân công luân phiên chuẩn bị trước để ra thuyết trình một đề tài bằng tiếng Việt trước tập thể Nội dung giảng dạy văn học còn sử dụng nhiều bài thơ yêu nước mà hiện nay vẫn chưa rõ xuất xứ, điều này không loại trừ khả năng các thầy giáo trong trường tự biên soạn để dạy - Về nội dung giảng dạy thể dục: Đây là môn học rất mới thời bấy giờ để giáo dục thể chất cho học trò, xét về nội dung thì môn học này chưa hoàn chỉnh vì không có buổi lên lớp lý thuyết mà chủ yếu thiên về dạy thực hành trên sân bãi Việc tập thể dục thể thao dược tính theo công điểm Đây chỉ là hai trong số các nội dung môn học, tuy nhiên ta cũng phần nào thấy được cách thức giảng dạy hiện đại hơn, mang dáng vóc phương Tây nhưng nội dung đậm chất Việt Nam cũng như truyền thống bất khuất, kiên trung và khuyến khích đấu tranh cho dân tộc, cho nước nhà Vì vậy việc nhận định trường Dục Thanh là ngôi trường tư thục tốt nhất tại Việt Nam lúc bấy giờ là hoàn toàn đúng và chính xác ~ 50 ~ Trường hoạt động được một thời gian khá dài cho đến tháng 3 năm 1911, thầy hiệu trưởng trường là cụ Nguyễn Quý Anh lập gia đình và sau đó định cư luôn ở Sài Gòn Quản lí trường còn lại là cụ Nguyễn Trọng Lội cho đến tháng 6 năm 1911, ông bị bệnh nặng và mất ngay sau đó, trường không còn ai quản lý nên đã tự giản tán sau đó mà không phải là thực dân Pháp đóng cửa như tổ chứ Liên thành Thơ xã Như vậy, trong khoảng thời gian trường tồn tại (từ năm 1907 đến năm 1911), xét về mặt chính trị thì trường được thành lập với mục đích duy nhất là giáo dục thanh thiếu niên, nâng cao mặt nhận thức về dân trí cũng như xã hội Việt nam hiện Đồng thời, khuyến khích họ tham gia đấu tranh, xây dựng, cải tổ lại đất nước và chống lại bọn thực dân đế quốc Còn xét về mặt nội dung giảng dạy, trường cũng đã thể hiện tính dân tộc và lên án chế độ thực dân theo chủ trương cải cách của cụ Phan Chu Trinh Trong bối cảnh lịch sử xã hội lúc bấy giờ, rõ ràng nội dung giảng dạy của trường Dục Thanh là rất tiến bộ, nếu trường có điều kiện hoàn thành nội dung giảng dạy, tổ chức tốt và tồn tại lâu dài, chắc chắn nơi đây sẽ là trung tâm đào tạo để bồi dưỡng những tư tưởng tiến bộ, phát triển nhiều hạt nhân cách mạng của nhân dân địa phương, góp phần vào phong trào cách mạng chung của cả nước 2 Trường Dục Thanh và những ngày tháng gắn bó của thầy giáo Nguyễn Tất Thành [7, tr 24 – tr 39]: Sự kiện NguyễnTất Thành – người thanh niên với lý tưởng ra đi tìm được cứu nước dạy học tại trường Dục Thanh cũng là một sự tình cờ trong chuyến đi tìm đường cứu nước của Người Cuối tháng 5 năm 1906, Nguyễn Tất Thành cùng anh là Nguyễn Tất Đạt theo cha vào kinh đô Huế, sau đó được cha là cụ Nguyễn Sinh Sắc xin vào học tại trường tiểu học Pháp Việt Đông Ba, rồi sau được chuyển về học tại trường Quốc học Huế Năm 1908, do tham gia cuộc biểu tình chống thuế ở Huế nên Nguyễn Tất Thành bị thực dân Pháp theo dõi Thời kỳ sống và học tập ở Huế, Nguyễn Tất thành đã chịu những tác động xã hội mạnh mẽ và chính những tác động đó đã hình thành nhân cách, tư tưởng yêu nước, những khái niệm Tự Do, Bình Đẳng, Bác Ái và cách mạng… Ngày 19/5/1909, cụ Sắc được triều đình bổ nhiệm về làm Tri huyện Bình Khê - Bình Định, cụ đưa hai con của mình vào Bình Định và nhậm chức ngày 01/07/1909 Khi ở đây, cụ đã tiếp xúc với một số nhân sĩ yêu nước tại địa phương, trong đó có cụ Phạm Ngọc Thọ, lúc ấy đang dạy tại trường Tiểu học Pháp - Việt Quy Nhơn (thân sinh của bác sĩ Phạm Ngọc Thạch) Sau đó, Nguyễn Tất Thành được gửi cho thầy Thọ để học tiếp và đã hoàn thành hết chương trình Tiểu học vào khoảng tháng 06 năm 1910 Sau đó, thầy Thọ làm giúp các thủ tục để anh Thành thi vào trường Hương sư (Quy Nhơn), dù thi đỗ đạt loại xuất sắc nhưng anh vẫn bị gạch tên khỏi danh sách vì trước đó anh có tham gia phong trào chống thuế ở Huế Bất mãn trước xã hội luc bấy giờ, anh Thành vào lại Bình Khê và xin cha cho mình thực hiện nguyện vọng vào trong Nam Cụ Sắc đã đồng ý và cho phép anh Thành lên đường vào Nam, hơn nữa ở phía Nam cụ có người bạn tên là Trương Gia Mô, trước từng làm quan, sau tham gia hoạt động chống thực dân Pháp và hiện đang sống ở Bình Thuận Cho nên cụ hoàn toàn yên tâm để Nguyễn Tất Thành đi vào Nam ~ 51 ~ Tháng 08 năm 1910, Nguyễn Tất Thành theo ghe buôn vào, khi đi đến Ninh Chữ (Phan Rang – Ninh Thuận), Nguyễn Tất Thành đã chứng kiến cảnh thực dân Pháp cười sặc sụa khi thấy đồng bào ta chết đuối vì chúng càng làm cho anh Thành càng thêm câm phẫn lũ thực dân đế quốc Từ Phan Rang, anh Thành tiếp tục đi vào Duồng (ngày đó lã xã Hòa Thủy, phủ Hòa Đa, nay là xã Chí Công, huyện Tuy Phong, tỉnh Bình Bình Thuận) và tìm đến nhà cụ Trương Gia Mô để nhờ cụ Mô dẫn đường đi vào Sài Gòn Khoảng tháng 09 năm 1910, Nguyễn Tất Thành vào đến Bình Thuận và gặp được Cụ Trương Gia Mô Để giữ bí mật, cụ Mô gửi anh Thành lánh tạm ở chùa Phước An vào ban ngày, ban đêm đưa về nhà cụ Cụ Mô và anh Thành thường tâm sự, vạch lộ trình, xác định hướng đi cho tương lai Sau đó cụ Mô vào Phan Thiết gặp gỡ các nhân sĩ sáng lập các tổ chức Liên Thành để bàn cách giúp đỡ con cụ Phó bảng ( tức cụ Nguyễn Sinh Sắc) Đề nghị trên được cụ Nguyễn Quý Anh chấp nhận, Nguyễn Tất Thành được vào dạy học tại trường Dục Thanh, Phan Thiết Nguyễn Tất Thành vào dạy học tại trường Dục Thanh từ tháng 09 năm 1910 đến tháng 02 năm 1911 Theo sự phân công của nhà trường, thầy Thành dạy thể dục là chính và dạy thay các thầy khác, trợ giảng ba môn Ngữ văn, Hán văn và Pháp văn Trong thời gian dạy học ở trường Dục Thanh, thầy Thành đã vận dụng phương pháp giảng dạy khoa học, tiến bộ, chủ yếu tập trung vào ba vấn đền đó là “giáo dục bằng nhiều hình thức, nhằm khơi dậy lòng yêu nước”, “vận động thực hiện Duy Tân đất nước”, “Mở mang dân trí và rèn luyện thể lực cho thanh niên” Thông qua bộ môn mà mình phụ trách, thầy Thành đã giáo dục cho học trò một cách tích cực và sáng tạo theo các chủ đề giáo dục nêu trên Vào những ngày nghỉ, thầy thường đưa học sinh đi thăm những thắng cảnh quanh thị xã, tìm hiểu cuộc sống của ngư dân, kể chuyện các anh hung đã có côngxây dựng và gìn giữ non song đất nước, giải thích những hiện tượng thiên nhiên, những ý nghĩa trong thơ văn của người xưa…để mở mang kiến thức cho học sinh Các học trò của thầy Thành kể lại: “Thầy Thành dáng người thanh thanh, hớt tóc ngắn, trán cao, nét mặt tươi, đôi mắt long lanh như lúc nào thầy cũng cười Thầy thường mặt bộ bà ba trắng, thắt lưng màu hoa lý thả long thòng bên hông như thanh niên đương thời, thầy đi guốc đẽo bằng gỗ hoặc giày vải hàm ếch Thầy được bố trí ở tại Ngọa Du sào, nhưng thầy không ở đó mà sang nhà Ngư để ăn chung, ở chung với học trò và các thầy giáo khác” [7, tr 29] Trong thời gian dạy học tại trường Dục Thanh, thầy Thành luôn dạy học trò của mình rất nhiệt tình, dễ hiểu, những bài khó thầy thường giảng chậm và kĩ để học trò dễ tiếp thu Thầy thường có thói quen hỏi lại học trò: Hiểu bài chưa? và sẽ giảng cho đến khi tất cả học trò đều hiểu bài thì thầy mới thôi giảng Thầy rất công bằng trong việc sử dụng công điểm, đặt biệt không bao giờ dùng công điểm để phạt học trò Những bài giảng của thầy Thành đều sinh động, những lần tổ chức ngoại khóa, thầy thường bình luận thơ văn cho học trò nghe Khi dạy học tại trường Dục Thanh, thầy Thành vẫn tiếp tục học thêm tiếng Pháp, những lúc các thầy dạy tiếng Pháp bận việc, thầy có nhận dạy một số giờ Thầy cũng sáng tác những câu văn vần bằng tiếng Việt để dạy tiếng Pháp một cách sinh động Dạy tiếng Pháp nhưng tinh thần câu thơ lại nhằm giáo dục cho học trò lòng yêu nước Việt Nam Đây là một nét sáng tạo khi lên lớp của thầy Thành ~ 52 ~ Về môn thể dục, thầy Thành cho học trò học đều đặn mỗi ngày, riêng ngày thứ năm, thầy thường cho học trò tập điền kinh nhẹ nhằm giúp cho học trò chống mệt mỏi sau những buổi học tập, rèn luyện thân thể Do điều kiện cơ sở vật chất của trường còn nhiều thiếu thốn, chưa có hố nhảy, chưa có đường chạy và các dụng cụ phục vụ cho việc giảng dạy môn thể dục, cho nên thầy Thành đã tìm cách khắc phục bằng việc tổ chức cho học sinh lao động để làm sân bãi, môn nhảy cao không nhảy qua xà…Môn học này cũng được thầy cho điểm như những môn học khác Thầy Thành không những chỉ tham gia giảng dạy tại trường, thầy còn tham gia xây dựng trường học Qua câu chuyện các học trò kể việc thầy Thành mỗi sáng cùng học trò xách nước tưới cây và làm vệ sinh trường lớp hay như việc thầy Thành vận động các thầy và học trò góp sách, góp tiền xây dựng tủ sách của trường thêm phông phú cho thấy thầy Thành rất quan tâm đến trường, luôn là tấm gương cho học trò cũng như các thầy khác noi theo Không chỉ giảng dạy cho học trò những kiến thức trong sách, thầy Thành cũng tiến hành tổ chức các hoạt động ngoại khóa vào những ngày nghỉ Có lúc thì dẫn học trò đi xem hát tuồng và lễ hội văn hóa dân gian do nhân dân quanh vùng tổ chức, hoặc có lúc tồ chức cho học trò cắm trại ở những nơi có phong cảnh đẹp của địa phương như Đình làng Đức Nghĩa, bãi biển Thương Chánh, bến đò Văn Thánh… nhưng không phải chỉ mang tính chất vui chơi, giải trí mà nó còn mang đến cho mỗi học trò tình cảm với quê hương, đất nước, nhửng bài học lịch sử trong quá trình dựng nước và giữ nước thông qua các câu chuyện của thầy Thành, từ đó căm ghét thêm những kẻ thực dân xâm lược, những bọn bán nước, nhưng chủ yếu vẫn là làm cho học trò có thêm nhiều tình yêu đất nước, yêu dân tộc Việt Nam mình hơn Không chỉ truyền đạt kiến thức cho học trò mình, thầy Thành luôn quan tâm đến từng học trò của mình Ông Từ Trường Phùng – một học trò cũ của thầy Thành kề lại : “có học sinh leo lên cây Bần trên bờ song, bất chợt thầy đi ra, sợ quá định tuột vội xuống, nhưng thầy ôn tồn và nhẹ nhàng khuyên bảo không nên vội vã hốt hoảng có thể xảy ra nguy hiểm” [7, tr 36] Còn ông Nguyễn Khả cho biết: “Bữa cơm trưa nhà Ngư cho học sinh nội trú, thỉnh thoảng thầy Thành lại hỏi các em có no không?” [7, tr 36] Khi tiếp xúc với mọi người, thầy Thành không bao giờ phân biệt giàu nghèo, sang hèn, với ai thầy cũng vui vẻ, lễ độ, thân thiện Đó là tính cách đã tạo nên một vị lãnh tụ vỉ đại của dân tộc Việt Nam sau này Không chỉ giảng dạy, Nguyễn Tất Thành cũng không ngừng học hỏi, trao dồi với các thầy giáo khác Ngoài giờ giảng dạy, quyển sách ít khi rời khỏi tay thầy Thành Tầng trên của Ngọa Du sào là thư viện của gia đình cụ Nguyễn Thông, thầy Thành thường lên đó đọc sách, có hôm thầy ngồi say mê suốt buổi Thầy Hải dạy tiếng Pháp và cũng là bạn thân của thầy Thành đã hướng dẫn thầy Thành học thêm tiếng Pháp và nhận dạy một số buổi tiếng Pháp khi các thầy giáo khác bận việc Vừa học tiếng Pháp, vừa dạy tiếng Pháp nhưng thầy Thành đã biết sáng tạo trong cách dạy Thầy Thành cũng thường đưa học trò của mình xuống bãi cá Cồn Chà thăm hỏi bà con ngư dân ở đó Khi tiếp xúc với các ngư dân, thầy hỏi về cách đánh bắt cá, cách xác định phương hướng khi đi biển, cách rèn luyện như thế nào để quen với sóng gió, các nhận biết những dấu hiệu của nhửng cơn bão… Có thể nói trường Dục Thanh là nơi chứng kiến lịch sử của một con Người mà sau này Người trở thành một vĩ lãnh tụ, một vị chủ tịch nước ưu tú nhất Và đúng như tính cách của ~ 53 ~ một con người muốn ra đi tìm con đường mới cho dân tộc, người thầy Nguyễn Tất Thành sau một năm dạy học tại ngôi trường Dục Thanh đã thỏa được ước nguyện được dạy học tại ngôi trường không phải của thực dân Pháp, được tiếp xúc với nhiều nhân sĩ yêu nước Tuy nhiên, khi lý tưởng của con người đã lớn, thì họ phải thực hiện lý tưởng cao cả đó Nguyễn Tất Thành đã lên đường vào Sài Gòn Tháng 2 năm 1911, cụ Mô đưa anh lên xe lửa vào Sài Gòn, gửi nghỉ tạm ở nhà ông Lê Văn Đạt, là anh em bạn dì với cụ Mô, ở xóm câu Rạch Bần, nay là số 185/1 đường Cô Bắc – Thành phố Hồ Chí Minh Vào Ngày 05/06/1911, Người Thanh niên yêu nước Nguyễn Tất Thành với tên gọi khác là Lê Ba đã lên chiếc tàu Amiral Latouche Tréville, bắt đầu chuyến đi tìm con đường cứu nước cho dân tộc, tạm xa đất nước, xa quê hương, xa dân tộc Việt Nam và xa ngôi trường gắn bó với mình trong một năm qua – Ngôi trường Dục Thanh 3 Ngôi trường cổ kính theo dòng chảy lịch sử đến nay [7, tr 40 – tr 46]: Toàn cảnh trường Dục Thanh sau khi phục dựng lại (ảnh chụp tại Trường Dục Thanh, Phan Thiết, Bình Thuận ngày 28/01/2016) Từ khi ngôi trường tự giải tán vào tháng 6 năm 1911, ngôi trường đã chứng kiến những bước thăng trầm trong lịch sử Từ sau cách mạng tháng Tám do chàng thanh niên Nguyễn Tất Thành (trong thời gian đó Người lấy tên là Hồ Chí Minh) lãnh đạo và trở thành vị lãnh tụ vĩ đại của dân tộc Việt Nam, cho đến những năm kháng chiến chống Pháp, rồi lại chống Mĩ Đến khi nước nhà hoàn toàn thống nhất vào ngày 30/04/1975 thì Người thanh ~ 54 ~ niên, người thầy giáo trẻ đã dạy học tại ngôi trường Dục Thanh đã ra đi vào ngày 02/09/1969 khi nước nhà còn chưa kịp thống nhất, khi mà Người còn biết bao dự định, nhất là việc ra Nam thăm bà con và ngôi trường Dục Thanh ngày xưa Sau ngày miền Nam hoàn toàn giải phóng, trường Dục Thanh chỉ còn Lại Ngọa Du sào, nhà thờ cụ Nguyễn Thông, cây khế, giếng nước nhưng những gì mà để lại trong dấu ấn mỗi người dân và học trò cũ về nơi này vẫn chính là vị thầy giáo trẻ Nguyễn Tất Thành Xác định giá trị lịch sử của di tích, Đảng bộ tỉnh Thuận Hải (nay là tỉnh Bình Thuận) báo cáo Ban Bí thư Trung ương Đảng xin phép sửa chữa và khôi phục lại di tích Ngày 14/02/1978 UBND tình Thuận Hải ra Nghị quyết số 02/NQ - TVTU về nhiệm vụ trùng tu khu di tích Bác Hồ tại Phan Thiết Sau đó, vào ngày 26/09/1978 UBND tỉnh đã ra Nghị quyết 1088/QĐ/UB về việc thành lập Công trường trùng tu; xây dựng Khu di tích Bác Hồ tại thị xã Phan Thiết trực thuộc UBND tỉnh, “gọi là Công trường 19 - 5” Tháng 11 năm 1978, Ban chỉ huy Công Trường 19 - 5 được thành lập, là tiền thân của Khu di tích Dục Thanh và Bảo tàng Hồ Chí Minh - Chi nhánh Bình thuận ngày nay VI Khu di tích Dục Thanh được khởi công trùng tu và khôi phục lại vào tháng 11 năm 1978, được khánh thành vào đưa vào sử dụng từ năm Giếng nước (ảnh chụp tại trường Dục Thanh, Phan Thiết, Bình Thuận ngày 28/01/2016) 1980, với tổng diện tích 4.090m² Khu di tích được trùng tu và khôi phục lại trên cơ sở một phần di tích gốc còn lại và lời kể, bản vẽ phác họa của 4 cụ là học trò cũ của Bác Hồ trong những năm Bác dạy học tại đây gồm các cụ Nguyễn Quý Phầu, Nguyễn Đăng Lầu, Từ Trường Phùng và Nguyễn Kinh Chi Trong bối cảnh quê hương vừa mới giải phóng, cò rất nhiều việc phải giải quyết nhưng Tình Ủy và UBND tình Thuận Hải vẫn cố gắng tìm kiếm, sưu tầm tài liệu, hiện vật và lập các tọa đàm lịch sử, gặp các nhân chứng lịch sử… để cố gắng khôi phục gần như nguyên vẹ khu di tích Dục Thanh, như để tỏ lòng thành kính đối với vị lãng tụ của toàn dân tộc Việt Nam cũng như ghi lại những dấu ấn về nơi mà Bác đã đặt chân tại đây Có thề nói trải qua những bước thăng trầm của lịch sử, ngôi trường vẫn tồn tại như một bằng chứng lịch sử rằng nó vẫn tồn tại ở nơi đây, nó là tấm gương cho thế hệ trẻ Việt Nam biết quan tâm hơn tới con đường học tập của ~ Cây khế (ảnh chụp tại trường Dục Thanh, Phan Thiết, Bình Thuận ngày 28/01/2016) 55 ~ Bảo tàng Hồ Chí Minh chi nhánh Phan Thiết đới diện với trường Dục Thanh (ảnh chụp ngày 29/01/2016) mình, học không phải chỉ để có thật nhiều tri thức, mà học còn đề xây dựng đất nước Đồng thời, trường Dục Thanh cũng là khuôn mẫu trường học hoàn chỉnh cho cách thức xây dựng một mô hình học tập vừa hiện đại nhưng cũng không quên đi việc giáo dục lòng yêu nước cho học sinh sau này Và ngôi trường vẫn như thế bền bỉ theo năm tháng, theo dòng chảylịch sử và theo những bước chân Việt Nam đi lên, tiến về phía trước tươi sáng hơn ~ 56 ~ C TÀI LIỆU THAM KHẢO 1 Lương Ninh (cb, 2006), Vương quốc Champa, Nxb Đại học Quốc gia Hà Nội 2 Bùi Thị Hải Yến (cb, 2008), Tuyến điểm du lịch Việt Nam, Nxb Giáo dục 3 Nguyễn Đình Đầu (cb, 1997), Nghiên cứu địa bạ triều Nguyễn: Khánh Hòa = Cadastral registers tudy of Nguyễn dynasty, Nxb TP Hồ Chí Minh 4 Quốc sử quán triều Nguyễn, Viện Khoa học Xã hội Việt Nam, Đại Nam nhất thống chí (tập II), Nxb Thuận Hóa, 2012 5 Ngô Văn Doanh (2011), Thành cổ Champa những dấu ấn của thời gian, Nxb Thế Giới 6 Ngô Văn Doanh (2002), Văn hóa cổ Chăm pa, Nhà xuất bản văn hóa dân tộc 7 Thầy giáo Nguyễn Tất Thành với mái trường Dục Thanh (2011), nhiều tác giả, NXB Thanh Niên 8 Nhóm nhân văn trẻ (2007), Hỏi đáp lịch sử Việt Nam tập 3, Nxb Trẻ 9 Th.S Đỗ Quỳnh Nga, Quá trình mở đất Mô Xoài thời chúa Nguyễn, nguồn: http://baria.baria-vungtau.gov.vn/tu-lieu-lich-su/-/view_content/content/1053971/quatrinh-mo-dat-mo-xoai-thoi-chua-nguyen 10 Phạm Thị Hồng Thủy, Nguyễn Hữu Cảnh - người mở cõi Nam Bộ Việt Nam, nguồn: http://bienphongvietnam.vn/lich-su-van-hoa/dlls/319-dlls.html 11 Nguyễn Lục Gia, Từ châu Kauthara đến dinh Thái Khang thế kỉ XVII, nguồn: http://www.sugia.vn/portfolio/detail/1119/tu-chau-kauthara-den-dinh-thai-khang-the-kixvii.html ~ 57 ~ ... II Lịch sử Champa Tổng quan vấn đề lịch sử Champa Nước Chăm pa quốc gia cổ đại tồn phần đất liền miền trung Nam trung đất nước Việt Nam Trong khứ hình thành phát triển, nước Chăm Pa biên niên sử. .. dồn quan tâm thiết lập mối quan hệ với Đại Việt Champa Đại Việt liên kết với đánh bại quân Mông-Nguyên Champa năm 1282 chiến thắng trước quân Mông-Nguyên làm tăng cường mối quan hệ tốt đẹp Champa. .. Thành hay Champa Nước Champa quốc gia cổ có nhiều thành phần dân tộc xuất sau công nguyên, nhóm tộc người nói tiếng champa cổ có lien quan đến văn hóa Sa Huỳnh dân tộc chủ thể Nền văn hóa Champa