BẢN THẢO vấn đáp

BẢN THẢO VẤN ĐÁP Nguyên tác: Đường Tôn Hải Cảm Tưởng Trung thu-Ất Sửu Sửu Trâu mập mạp, đầu đuôi cân bằng, chân vững chải cứng mạnh At trôi chảy không khuất khúc quanh co Trung thu mùa thu năm Ất Sửu, gió mát trăng thanh, khí trời sáng Tơi ngồi đọc sách thư phòng Hân hạnh cụ Nguyễn Tấn Đức tới chơi Cụ với đồng canh 84 tuổi, tuổi Nhâm Dần Dần Hổ, chữ Nhâm đọc chữ Vương Như cụ Nguyễn Tấn Đức với Định Ninh Hổ vương Hổ vương chuyên đem y đức trừ tà quỹ sát ma quái cho bị ám ảnh Hổ vương khơng phải mãnh thú moi bao, móc túi người bệnh Nho Y đẳng cấp Y nghiệp có bậc: Thánh y, Nho y, Minh y, Thế y, Đức y, Tiên y, Thiền y Nho y đứng hàng thứ hai y nghiệp, y xuất nho Y có nho, văn học thấu hiễu nghĩa thâm uyên, đạo hạnh có đức bác thương người bệnh Đó chức nghiệp nhà nho y chung cho tất người hành y Tôi hân hạnh cụ trao cho Bản Thảo Vấn Đáp Trung Tây hối thông y thư Hán tự mà cụ dịch Việt ngữ Cụ dịch giả, cụ nói tơi viết lời giới thiệu Tơi khơng dám, tơi có đơi lời cảm tưởng Bản thảo: Bản thảo gốc rễ loài cỏ, Y giới đọc hai chữ “ Bản thảo ” biết nói dược tính tất loại cỏ, cành gốc rễ, trái vỏ nhân, gọi “ Bản thảo dược tính ” Nhưng Bản thảo khơng nói tính chất khí vị vị thuốc Mà có đặc điểm: Bản thảo xuất từ Trung Tây hối thông tức Bản thảo vào đồng khoa học Khoa học đại khoa học cổ truyền hợp hoá giao lưu để đến hiệu xác sâu xa mẻ Bản thảo phân biện: Dược vị: chua, đắng, ngọt, cay, mặn lạt Dược khí: ơn, lương, nhiệt, hàn bình Hồ hợp với: mùa: Xn, hạ, trưởng hạ, thu,đơng khí hố: sinh, trưởng, hố, thâu, tàng phương: đông, nam, trung, tây, bắc Tất suy diễn trong: khí: âm, dương hành: mộc hoả thổ kim thuỷ mà thơng đạt Điều sách dạy đủ có ý nghĩa dị biệt hơn, đặc sắc Lại đặt thành câu hỏi, câu đáp để sâu vào tâm tư cho dễ nhớ, dễ hiễu Chúng ta đặt câu hỏi tự đáp xem có khơng? Rồi đọc câu đáp Chúng ta nên theo mà đặt câu hỏi khác đáp cho mau tiến Kẻ viết đọc xong phát thêm cho “ Y lý, Dược lý ” nhiều Thật bổ ích ! Lão y Định Ninh Lê Đức Thiếp Uỷ viên ban chấp hành trung ương hội Y học dân tộc Việt Nam Chủ tịch thành hội Y học dân tộc TP Hồ Chí Minh Lời nói đầu Tơi từ chơi Quảng Đơng, gặp ông Trương Bá Lông, người thiên tư sáng suốt nhạy bén thông hiểu văn sư, lưu tâm sự, mà không học tập theo lối khoa cử, thật người hiểu rõ lý Thân phụ ông Mạc Viên, Trương Hương Súy tiến cử vào làm việc tr, thường lao tâm nên sinh chứng sốt Bá Long cho bổn phận làm phải biết làm thuốc, hiểu sách thuố Cách bảy năm, vào mùa xuân thân phụ ông bị cảm bệnh thời chứng nguy hiểm, thầy thuốc khơng chữa nổi, Bá Long cứu chữa, an tồn Ơng tiếng thời thầy thuốc giỏi nước, thêm lưu tâm y lý Tình cờ gặp tơ, ơng mời lại giảng dạy Ông nói thứ trung tây y thư mà soạn rõ ràng bệnh nguyên trị pháp thiếu Bản Thảo Tơi nói:Trong phần biên soạn, tơi ngụ ý nói dược tánh Vã lại Bản Thảo in nhiều lần, đầy đủ rồi, khỏi làm lại thiêm phiền Bá Long nói: Khơng phải Bản Thảo nhà, khen ngợi phô trương nhiếu vị thuốc chữa trăm bệnh, mà đem ứng dụng khơng trị bệnh nào, giải mênh mông Hoặc dụng ý cầu tinh lại rơi vào chổ sai lạc, muốn nói cao x, khó thu hiệu quả, lời trình bày thường sai lầm sách Thần Nơng, Hồng Đế, Trọng Cảnh Nếu khơng gia cơng hiệu chính, e ý chí cổ thánh khơng sáng tỏ ngồi thiên hạ Gần Tây y giải thích thuốc thường cơng kích chổ sai lầm Trung y, mà thầy thuốc Trung y không giải đáp lời phát ngôn người phương Tây, khiến cho tây y gây tệ hại nhiều hại Bản Thảo to đâu phải nhỏ! từ đời Tấn đời Đường sau, Bản Thảo xuất nhiều, Cương Mục bực, làm người ta mờ mắt Năm ba nhà cố sức đào sâu nghĩa lý trỡ nên mờ tối Từ Linh Thai giỏi hết thời, lời ông phù hợp với ý Nội Kinh Tiếc lúc khơng có thuyết người tây phương, chưa đối chứng để giải Bản Kinh Nay Tiên Sinh học rộng Tây y, tham hợp với sách Hoàng Đế, Thần Nông, Trọng Cảnh để bày tỏ chỗ khơng đắn sách Nếu khơng đem Bản Thảo mà phát huy, cứu tệ hại ấy? Tuy vật sản phương Tây có khác, thứ thuốc tân chế khơng thể kể xiết, đưa nghĩa lý đáng, nói hiểu nhiều, theo mà chọn lựa Không luận thuốc Trung y, tây y Mắt thấy, miệng niếm nhân suy biết được, tính Mong đừng giữ bí mật mà khơng cơng bố Chỉ có Tiên Sinh nói rõ để dạy tơi Tơi cho lời nói cạn hết tình ý Nhân vấn đáp mà làm thành sách Tại Thục Thiên bành, tháng Trọng Xn năm QTỵ Đường Tơn Hải, tự Dung Xuyên, trần thuật BẢN THẢO VẤN ĐÁP Quyển thượng Hỏi : Thuốc thứ sâu bọ, đất, đá, cỏ, cây, rễ, vỏ, người khác loài mà trị bệnh người, ? Đáp : T rời đất hai khí âm dương lưu hành mà thành ngũ vận (Kim, Mộc, Thuỷ, Hoả, Thổ), đối đãi mà làm lục khí (Phong Hàn = Thử Thấp = Táo = Hoả) Người sinh gốc trời, gần với đất, tức chịu ngũ vận lục khí trời đất chi phối để sinh ngũ tạng lục phủ Tuy với người khác nhau, không bên khơng thụ khí trời đất để sinh Đặt biệt vật thiên khí mà người trọn vẹn khí trời đất Ví như, khí nhân thể, sinh bệnh tật, nên phải mượn dược vật thiên khí, để điều hồ nhân thể, khiến cho trở lại hồ bình hết bệnh Vì mượn Âm Dương dược vật để biến hoá Âm Dương Nhân thân, Thần Nông dùng thuốc để trị bệnh Hỏi : Thần Nông niếm thuốc, lấy ngũ vận lục khí trời đất , phối với lục phủ ngũ tạng người, phân biệt tính vị, để trị trăm bệnh, nói rõ ràng tính vị Gần phương pháp Tây y, hồn tồn dựa vào mổ xẻ xem xét, nói người xưa trung Quốc chưa thấy tạng phủ, phối hợp chuyện không có, khơng đủ cớ, phải chăng? Đáp : Khơng phải Ngưòi Tây phương sáng lập phép làm thuốc phải mổ xẻ biết tạng phủ Các vị thánh y xưa Trung Quốc định danh mục ngũ tạng lục phủ, rõ ràng sáng suốt, ngày cần dùng phép mổ xẻ lại Xưa Thần Nông sáng lập y dược, mỗ xẻ xem xét, Thánh Nhân thấy rõ ràng tạng phủ, không cần phải bàn Nhưng định danh mục ngũ tạng lục phủ, mà có vật thật, chưa thấy tạng phủ không làm Sao nói thánh nhân xưa chưa thấy tạng phủ? Linh Khu Kinh nói : “ ngũ tạng lục phủ, mổ xẻ mà xem ” Theo lời kinh ấy, biết thánh xưa mỗ xẻ xem xét Vả người phương tây mổ xẻ xem xét biết lớp, mà kinh, mạch, biết hình tích, mà khơng biết khí hố Đối với Trung y gần đây, trao qua đổi lại có chỗ ưu chỗ khuyết Nếu so với Nội Kinh thánh xưa, Tây y thua xa Hỏi : Người Phương tây nói họ dùng thuốc thí nghiệm Trung Quốc phân khí vị để phối với ngũ tạng, chưa thí nghiệm, khơng phương pháp tây y Có phải không? Đáp :Ở Trung Quốc trải qua Thần Nông nếm thuốc định hình sắc khí vị, chủ trị tạng phủ bách bệnh, khơng sai mảy may Nói nếm thuốc tức thí nghiệm Trải qua xác định bậc thánh nhân rõ ràng Đâu phải đợi đến ngày nói đến thí nghiệm Hỏi : Phép xác định thuốc, lấy hình sắc khí vị, phân biệt ngũ hành, phối hợp với tạng phủ, chủ trị bách bệnh, thật đầu mối dược lý Hình với Lý phải tương cảm Lại có khơng luận theo hình, sắc, khí, vị, ví : hỗ phách hút hạt cải, đá nam châm hút kim, Dương khởi thạch bay lên được, rắn sợ rít, rít sợ cóc, cóc sợ rắn, khiếp sợ lẫn nhau, điều khơng theo hình sắc khí vị, ? Đáp : Đ ó lấy tính để trị, xét định thuốc theo hình sắc, khí, vị, để xét tính Nếu biết rõ tính, lý hình, sắc, khí, vị bao gồm Cho nên xét định thuốc, trước hết phải xét định tính Như đá Nam Châm lâu ngày hố thành, sắt tức mẹ sắt Hút kim loại khí tìm (đồng khí tương cầu), đến với mẹ Lấy tính dược mà bàn, đá thuộc kim, mà sắt thuộc thuỷ Đá Nam Châm gồm tính Kim Thuỷ mà quy vào thận Cho nên chủ trị vào Thận, hút khí phế kim để cội HỖ PHÁCH nhựa thơng vào đất mà hố Cây Thơng Dương nhựa Dương, tính hay nhớt dính Lâu ngày hóa thành tính dính hút đơng đặc, chất nước đặc cứng ngồi, phần Dương liễmvào trong, chà sát sinh nhiệt, Dương khí phát ở, ngồi, mà thể dính hút, gặp hột cải hút;ngừng chà sát lạnh, Dương khí lại vơ trong, mà tính thu hút, gặp hột cải hút Hồn người Dương, chứa âm phận Can Huyết, Dương khí Hỗ Phách, chứa âm phách chẵng khác Cho nên HỖ PHÁCH có cơng an hồn, định phách Hố học phương Tây nói đá nam châm Hỗ Phách bên có điện khí, hút điện lực, có điện âm, có điện dương Hễ vật có điện dương gặp vật có điện âmthì hút Vật có điện âm gặp vật có điện dương hút Nếu vật có điện âm gặp vật có điện âm đẩy nhau, vật có điện dương gặp vật có điện dương đẩy Bàn kỹ Hỗ phách hút hạt cải mà không hút sắt; đá nam châm hút sắt mà không hút hạt cải điện lực khơng đồng Người phương Tây đơn độc lấy khí luận, khơng Trung Quốc lấy chất luận, lý rõ ràng Chất đá nam châm sắt, đồng loại theo mà hút sắt.Hỗ phách có chất nhớt dính, hút hạt cải Xét định tính dược, cần xét định Thể Dụng DƯƠNG KHỞI THẠCH sinh hang núi THÁI DƯƠNG gốc Vân mẫu Thạch Núi mùa đơng khơng có tuyết, mùa hạ sinh mây phần Dương lên, theo hoả khí mà bay lên theo khí mặt trời mà bay lên Hễ người mắc bệnh dương khí hạ hãm, liệt dương, dùng Dương Khởi Thạch để đưa khí dương lên, theo ý nghĩa lấy dương giúp dương Rắn hình dài giống với Thủy khí, bò quanh theo Mộc khí, Thìn thuộc Tỵ (ở Thuỷ thuộc mộc) Theo tượng phương Bắc, theo sau Thương long thuộc Trời Biết Rắn sinh khí Thủy Mộc Con Rít sinh phương Tây, đất khô ráo, mùi cay, khí táo Kim sinh Rắn sợ Rít Kim ức chế đượcMộc Rít sợ Cóc, Cóc có tinh Thuỷ sinh nơi ẩm thấp, thấp lấn táo, Rít sợ Cóc Cóc sợ Rắn, lại Phong khí lấnThấp khí nghĩa Mộc khắc Thổ Theo đó, sợ nhau, chống nhau, lý tuỳ lồi mà suy Hỏi : Vật có tính Sở dĩ thành tính vậy, sao? ĐÁP : T hành tính vậy, nơi sinh Do nơi khí dương mà sinh tính dương; nơi khí âm sinh tính âm; khí âm dương, thấy tính thành khác Còn trước sau ngun vật, tuỳ theo hình sắc khí vị thay đổi, mà sau xét định tính Như NHÂN SÂM gọi bổ Khí thuộc Dương, gọi sinh Tân thuộc Âm, thiên khí, Vị, mà khơng xét đến lý: đâu sinh ra, nên khơng xét định tính Tơi (ĐƯỜNG TÔN HẢI) hỏi người QUAN ĐÔNG người bạn ĐÀO THỨ NGƠ chơi Liêu Đơng về, nói rõ ràng, ghi chép CƯƠNG MỤC không khác Bài ca NHÂN SÂM ghi BẢN THẢO: Ba nhánh năm lá, Như đến cầu Lưng dương hướng âm, Rừng tương tầm ! Tơi nghe người nói: NHÂN SÂM sinh Liêu Đơng, nơi rừng ẩm thấp, có người trồng phải trồng rừng ẩm Vì mọc nơi ẩm thấp, thấm nhuần khí âm thuỷ nên mùi vị đắng mà có chất nước, phát ba nhánh năm lá, tức số dương; mầm móng nơi ẩm thấp sinh ra, từ âm sinh dương, âm vị đắng, có lúc sinh nhiều khí Dương,Nguyên khí thân thể ngườitừ thận thuỷ thông đạt lên Phế, sinh nơi âm mà xuất nơi dương Đồng lý với NHÂN SÂM, Am mà sinh Dương Vì Nhân sâm có cơng hố khí Khí hố lên, miệng mũi, tức tân dịch Nhân Sâm sinh Tân Dịch theo lý đó, khơng phải theo mùi vị mà thơi đâu Nhưng bàn theo khí,vị, mùi đắng có phát sinh khí, khí dương sinh nơi âm Hỏi: NHÂN SÂM không sinh Đông Nam, mà sinh phương Bắc sinh Thượng Đắng ngày sinh Liêu Đông, Cao Ly phương Bắc Tại ? ĐÁP: Đ ó lý nơi sinh sản Nhân Sâm Không xét đến chổ khó hiểu chân tính Vì phương Bắc thuộc Thuỷ, theo quẻ Khảm, quẻ Khảm phía ngồi Am, Dương, Nhân Sâm sinh phương Bắc, Dương Am Quẻ Khảm Thuỷ, khí Thiên Dương Thuỷ phát ra; xem người phương Tây dùng lửa nấu nước nơi phát ra; lan tràn gặp vật lại hoá nước, biết nước mẹ khí Khí từ nước sinh Trong nhân thể, Thận Bàng Quang thuộc Thuỷ; Thuỷ có dương hố khí lên, miệng mũi, làm hơ hấp, tràn lơng da thành Vệ Khí; Dương Thận Bàng Quang hố khí mà tràn kháp cả.Cho nên Nội Kinh nói: chức Bàng Quang chứa nước, khí hố phát xuất ( Châu Đơ chi quan, khí hố xuất yên ) Đó đồng lý với Thuỷ theo Trời Đất có Dương, hố làm khí để bủa khắp vạn vật Theo Ngũ Hành Thuỷ thuộc phương Bắc, Nhân Sâm sinh phương Bắc, có dương khí thuỷ hợp với khí hố ngưồi; có cơng đại bổ khí Khơng riêng Nhân Sâm, thứ thuốc xét nơi sinh mà sau biết tính.Như sinh phương bắc, có thứ thuốc Dương Am, biết sinh phương Nam có thứ thuốc Am Dương, châu sa Nhân Sâm Dương thuộc Thuỷ, Châu Sa Am thuộc Hoả Châu Sa sinh Thần Châu, gọi Thần Sa Người đời dùng hai thứ Lưu Hoàng, Thuỷ Ngân nấu luyện biến thành màu đỏ, để giả làm Thần Sa Lại có Linh Sa, dùng hai thứ luyện thành, gọi Nhị Khí Sa; gọi có cơng bổ Thuỷ bổ Hoả, theo phép Bảo Phác Tử (1) Vì Bảo Phát Tử luyện châu Sa uống mà thành Tiên Người sau noi theo, đến Còn có hai thứ thuốc Thần Sa, Linh Sa, dùng hai thứ Lưu Hoàng, Thuỷ Ngân luyện thành Thuỷ ngân thứ Am trấp đá, Lưu hoàng thứ dương trấp đá, hợp lại mà luyện âm Thuỷ Ngân biến thành Dương, màu sắc đỏ, giống với sắc Châu Sa, lại người chế Am trở thành Dương, tức hết Am, mà Dương, lại có chất độc hoả luyện dùng để trợ bổ Am ích Dươngthì khơng được, khơng Châu Sa thiên nhiên hun đúc dương có âm, phơ bày Hoả sắc ngồi, chứa Am thuỷ Làm Linh Sa, Thần Sa phải dùng Lưu Hoàng, Thuỷ Ngân hai thứ luyện chung, biến màu đỏ, biết Châu Sa có tính lưu Hoàng Thuỷ Ngân hợp lại, để biến thành màu đỏ tuý Nhưng Châu Sa khí Am Dương trời đất tự nhiên hun đúc, không mượn sức lửa, thần diệu Không thể lấy Thủy Ngân, Lưu Hồng mà bì với Châu Sa Châu Sacó thủy khí hỏa thể, vào Tâm, bổ Am để an thần Lại phép lấy thủy ngân, đem châu sa đốt thủy ngân chảy Cặn cáu đốt khơng dùng được, thủy ngân thuộc âm chảy rồi, khơng có âm dương Thủy ngân có độc, tích âm mà khơng dương Cần hợp lưu hồng, thủy ngân để làm linh sa, thần sa khơng phải tính chất dương có âm Phân thủy ngân, cặn cáu làm thứ âm dương khác nhau, khơng phải tính châu sa Chỉ có trời đất phương nam ly hỏa, tự nhiên hun đúc thành châu sa, ngồi có hỏa sắc, chứa âm thủy, hợp với quẻ ly, có hình tượng ngồi dương âm, thủy quẻ khảm, châu saa có màu sắc hoả mà chứa thủy ngân, tức hình tượng ly hoả chứa khảm thủy Cho nên bổ thủy khảm, để bù vào ly cung dưỡng huyết an thần số Do so sánh với nhân sâm Nhân sâm chứa dương thủy nên bổ khí, châu sa chứa âm hoả nên bổ huyết Một thứ sinh phương bắc, thứ sinh phương nam Dựa hai thứ thìbiết lý nam bắc,thuỷ hoả, âm dương, khí huyết Về nam bắc, thủy hỏa khơng phải hẳn vậy, xét điều có chỗ tuỳ thuộc Cho nên phương bắc thuộc thủy, sinh nhiều thứ thuốc khí phần, hồng kỳ Phương nam thuộc hoả, sinh nhiều thứ thuốc huyết phần, nhục quế Hỏi: Hoàng kỳ sinh Hán-trung (1), cam túc, Sơn-tây, Bắc ngoại (2), tóm lại bắc phương mà luận, có lý không? (1) Hán trung : xưa phủ nước sở chiếm thời chiến quốc, đời minh xếp phủ thiểm tây, đờiquốc dân đãnggọi huyện nam trịnh (2) Bắc ngoại : cửa ải tỉnh trực lệ thơng biên giới phía bắc trung quốc Đáp: T uy không hẳn phương bắc, tính, sinh chứa dương khí thuỷ bắc phương Lấy phương bắc để lập luận, nêu chỗ đắc khí tốt mà nói Cho nên hồng kỳ lấy thứ sinh phương bắc làm tốt Vì dương khí trời đất, nước lòng đất, thấu mặt đất bay lên trời làm mây làm mù sưong lan tràn vật làm mưa móc, người làm hơ hấp, khí nứoc mà thơi Dương khí người, từ khí hải thận bàng quang mà phát xuất, theo tam tiêu, màng mỡ đii lên, đến phế làm hơ hấp, tràn lơng da làm vệ khí, khí nước mà thơi Trong ngũ hành, thủy thịnh phương bắc, thuốc bổ khí lấy thứ sinh phương bắc tốt, Hoàng kỳ sinh hán trung cam túc, rễ thân đầy đặc, khí khơng nhiều mà lỗ trống Hồng kỳ sơn tây, thân rỗng xốp, khí nhiều, có lổ thơng khí, mà rỗng xốp chưa thứ sinh bắc ngoại, thân xốp, lỗ thơng thủy khí lại lớn, biết khí nhiều Vì hồng kỳ rễ dài thước, ăn sâu đất, hút dẫn nước lòng đất, đem lên sinh mầm Khí tức thủy, dẫn thủy tức dẫn khí Rễ rỗng xốp, lỗ trống lớn, dẫn thủy khí nhiều, khí thịnh mà bổ khí Trong nhân thể, khí sinh Thận, từ Khí-hải theo màng mỡ lên đến miệng mũi Đối với khí Hồng-kỳ, lỗ xốp lên đến mầm không khác Lỗ xốp Hồng-kỳ, tượng màng mỡ thân thể, có lỗ xốp thơng thủy màng mỡ Tam-tiêu, có cơng thấu suốt từ đến trong, lấy ý nghĩa Hồng kỳ theo màng mỡ lên, thơng ngồi Hồng-kỳ tía dẫn tướng hoả, mà thiếu âm Tâm Thận, chủ nhiệt khí Có chứng bệnh tướng Hoả trợ lực cho nhiệt, muốn nhiệt dùng Cầm Liên, muốn cơng nhiệt dùng Tiêu Hồng Đó trị nhiệt kiêm trị hoả Như mùa Hạ nhiệt khí gay gắt, lại thêm lò lửa Lại có chứng bệnh nhiệt trợ lực cho tướng hoả, mặt trời chó rọi núi lửa, có trạng thái gió lửa phừng Bàn chứng bệnh, nên suy theo loại Bàn ngũ tạng, Tâm thuộc hoả Bàn lục khí, Tâm Thận chủ dương nhiệt, mà hoả thuộc thiếu dương Có thể phân, hợp Tóm lại nên biện luận tỉ mỉ 16 Hỏi: Thiên dương sinh Địa hoả, Tâm sinh Tướng Hoả Bào-lạc Huyết Bào-lạc xuống chứa Can Cho nên Can nương tựa Tướng Hoả, ý nghĩa Mộc Hoả chung nhà Bào-lạc Can gọi Quyết-âm kinh, gọi chung phong khí, khơng gọi chung tướng Hoả Mà thiếu âm Đởm Tam-tiêu gọi hoả Đời sau có thuyết Qn Hoả, tướng Hoả Khơng phù hợp với khí lục khí Trị nào? Đáp: B ào-lạc gọi tướng Hoả, thuyết người đời sau, gốc Nội kinh Nội kinh nói: “ chiên trung giả, thần sứ chi quan, kỷ lạc xuất yên ” (chiên trung quan thần sứ, cấp dưới, vui mừng mà ra, chiên màng ngực Chiên trung Tâm-bào lạc) tức Tâm-bào lạc giúp Tâm phân bố, huyết mạch thơng suốt, vui mừng Huyết đầy đủ người, khơng sợ lạnh Biết làhuyết thuộc nhiệt khí, thuộc hoả Cho nên Can Bào-lạc không gọi tướng hoả Duy Bào-lạc thông với Tam- tiêu, hoả Tam-tiêu hợp với Bào-lạc Can Đởm liên hệ nhau, nói Can hố hoả Rốt hoả khí tồn vào Đởm, tứclà hoả theo Mộc sinh Hệ thống Đởm liền với màng Can, thông với màng lưới, tức Tam-tiêu Hoả hố sinh Đởm tồn qua lại mạng lưới Tamtiêu, Đởm Tam-tiêu chủ quản Tướng hoả Hoả nghịch nơn đắng, Hồng-cầm thuốc chính, đắng mà sắc xanh, vào Đởm Sàihồ thuộc mộc khí làm thơng đạt, làm cho hoả khơng uất Hà-diệp tán Đởm hoả được, có hình tượng quẻ Chấn (ngưỡng bồn)mà vị đắng tán hoả Thanh-đại sắc xanh, vị đắng hoả Tam-tiêu, Can, Đởm, chất nhẹ thanh, trị chứng họng Nội kinh nói: “ nhị âm, 59 dương kết vi hầu tê ” Nhị âm thiếu âm, chủ nhiệt Nhất duong làthiếu dương chủ hoả Nhiệt kết hợp với hoả, làm cho đau họng Cho nên trị chứng bệnh hầu họng, tóm lại nên khử hoả, kiêm nhiệt Lan-diệp trị hoả Can, Đởm, so với Thanh-đại tính trầm Quả Hải-kim-sa kết lá, hình tượng Đởm dựa vào Can, vị đắng hoả được, thứ thuốc chủ yếu trị chứng sa (sạn thận), lâm (bệnh lậu) Tam-tiêu Đởm thông nhau, tướng hoả Đởm mà kết lại, thuỷ Tam-tiêu kết lại Thuốc lấy kết làm khỏi kết, trị chứng kết Ngũ-bội-tử trái lá, vị mặn, nhuận giáng, nhuận khử Đờm hoả Phế, thật Đởm, lá, lại Tam-tiêu, Tam-tiêu lại gốc Thận hệ, Ngũ-bội-tử mặn, lại vào Thận Tam-tiêu Tang-ký-sinh (chùm gởi dâu) dựa vào mà sống, giống Đởm dựa vào Can, vị chua đắng, vị Mộc; Hoả, Đởm hoả được, trị phong nhiệt, chứng gân mạch kết tụ Đởm thông với màng mỏng Tam-tiêu, liền với gân, Chùm-gởi dây leo dựa vào cây, giống gân ngoài, Long-đởm-thảo đắng mà nhiều rễ, chủ giáng hoả ởĐởm Tam-tiêu Hồ-hoàng-liên rỗng, với Hoàng-cầm, chạy vào lổ trống màng mỏng mà vị đắng làm chủ trị tướng hoả Hoả chủ đun hấp thành lao, vị đắng thứ khơng giống với Hồng-liên Vị đắng Hồng-liên làchính vị vào Tâm tả hoả Đởm-thảo, Hồ-hoàng-liên đắng kiêm (gồm) chua biến vị,, vào Can Đởm Tam-tiêu Hạ-khô thảo chịu thứ khí thiếu dương, mùa xuân mà sinh ra, đến hạ khơ, vị đắng chủ hoả Can Đởm Tam-tiêu Bệnh loa lịch (bệnh tràng nhạc)là gân mạch cấu kết gáy, Hạ-khô thảo thứ dây bò lan, giống gân mạch ngồi, chất nhẹ chạy lên thượng tiêu trị bệnh bướu cổ Cỏ lại tự khơ, có ý nghĩa tiêu hao Thanh-cao sắc xanh, vị đắng chủ trị tướng hoả Can Đởm Trong lòng có hồng trùng thứ trùng hoá sinh cảm phong, Thanh-cao thuốc khử phong nhiệt Lao trùng người, Can khí, tướng Hoả, bùng cháy lên mà sinh ra, mượn huyết để thành chất, xương nóng hâm hấp, sinh lao trùng Lóng đốt Thanh-cao lấy trùng sát trùng, tiêu ứ khử nóng, mượn trùng để cơng huyết, mượn phong khí để tán uất hoả Phòng-kỷ vị giống Long-đởm, mà rỗng, thơng với màng (mỡ) chài, Tam-tiêu tướng hoả để lợi thuỷ Qua-lâu-thực, hột có dầu mà khí mạnh, vỏ có màng vị đắng, hai thứ giã nát hợp dùng, giải đờm hoả màng ngực Sơn-đậu-căn sắc trắng, vị đắng vàoPhế tả hoả Vì lấy kim bình mộc, hoả khơng lên mà khắc kim được, trị đau họng Hầu thiếu âm, chứng Tâm Tam-tiêu Đậu-căn trị mộc, hoả trị bệnh Tam-tiêu Rau Sam có thuỷ ngân, tính kim thuỷ, vị chua khí hàn, hoả Tam-tiêu để lợi thuỷ Mật cá chép, mật cá Trắm, loại Đởm nên vào Can Đởm vị đắng, lại nước, thuỷ tính, thuốc để trị hoả Can Đởm, trị họng mắt Gấu núi, lồi thú có lơng, chịu phong tính, mật lại đắng vào Can Đởm hoả, mà trị bệnh họng mắt Địa-cốt-bì dày, giống màng mỡ người, vị đắng khí hàn, hoả Tam-tiêu Tam- tiêu với Đởm có vai trò tướng hoả Nhưng Tam-tiêu gốc thận, dương khí thận thơng với trên, đường lối Tam-tiêu, Thận chuyền nóng qua Tam-tiêu Địa-cốtbì mọc sâu, thuỷ khí đất, nhiệt Thận thuỷ được, tả nhiệt Mệnh môn 17 Hỏi: Trên có nói nhiệt khác với hoả Bây nói nhiệt Thận hợp với hoả Tam-tiêu Sao vậy? Đáp: Đ phân, hợp, phân cách tuyệt đối Thiên dương phụ trợ địa hoả Địa hoả phụ trợ thiên dương Cho nên nhiệt thiếu âm, hợp với hoả Tam-tiêu, Can, Đởm mà hoả Tam-tiêu, Can, Đởm vào thiếu âm Tâm Thận Cho nên thử nhiệt ôn dịch cảm nhiễm nhiệt khí trời Lúc phát sốt miệng khát thuộc nhiệt, dùng thứ Thạch-cao để Rồi sau hợp với hoả Tam-tiêu, Đởm vào Tâm-bào, kiêm trị hoả, nên dùng Ngưu- hoàng, Hoàng-liên, Hoàng-cầm, Hoàng-bá, Chi-tử Ngưu-hoàng sản vật bệnh lý bò, phần nhiều sinh Can, Đởm Tâm, chẽn dừng sinh rừng, tự ói Vì hoả phát Can, Đởm mà chạy đến chẻn dừng, để đạt đến chu thân, Ngưu-hồng khơng sinh định chỗ, hoả chẻn dùng sinh Nhân sinh Đờm, kết lại thành màu vàng, Đờm tích bò Lấy Đờm tích bò trị Đờm tích người, đồng khí tương cầu, phương thuốc mầu nhiệm: lấy địch dụ địch Hồng (màu vàng) hoả sinh ra, có hoả vị mà đắng Hoả sinh Thổ, Đờm Tỳ thổ hoá sinh, kết thành màu vàng Vả lại khí thơm thành thổ Sắc vàng khí thơm, thổ thành hoả thối, dùng Ngưu-hồng để thối tả hoả khí nhân thân Mùi thơm dễ bốc thấu đạt kinh lạc tạng phủ, chỗ đến Đễ khử đờm, làm cho hoả giáng đờm xi theo 18 Hỏi: Sao biết Ngưu-hồng chịu tính hoả mà sinh ra? Đáp: Bò có Hồng, dùng lửa hơ Đặt chậu nước trước bò, muốn uống khơng Hồng tự nơn Nhân hoả (lửa) bách, nhờ tới thuỷ mà nơn ra, biết Hồng hoả sinh 19 Hỏi : Đã liên hệ với bệnh bò, lại thành thuốc hay? Đáp: Chịu khí lạ gián vị, linh biến, bò mà bệnh, mà lấy để trị người, lại thuốc hay Như Nhũ-hương, Huyết-kiệt nhựa chảy ra, bệnh mà thành thuốc hay Cương-tằm chết phong, bệnh lồi trùng, mà thuốc hay Tóm lại, lấy khí hố để trị cho nhau, khơng thể câu chấp hình dáng 20 Hỏi: Thuốc lục dâm ngoại cảm, nghe rồi, mà bệnh thất tình, sinh tạng phủ, nên dùng thuốc nào? Đáp: Ở bàn tạng phủ khí hố đầy đủ Bệnh phát sinh thất tình đâu rời khỏi lục kinh Có thể hợp lại đễ thông hiễu 21 Hỏi: Ngoại cảm nội thương, phân thành môn loại Bây há dễ không bàn đến Thất tình bệnh trong, dùng thuốc phải khác biệt Xin mỗ xẻ việc cho rõ Đáp: L ý mà bệnh có trăm thứ, trình bày đâu hết Bây ơng cố ý hỏi, khơng thể khơng trình bày tóm tắt sơ lược Theo phép Đan-khê, phân chữ khí huyết đờm uất để bao quát hết Nhưng khí huyết, đầu, tơi nói rõ rồi, tơi khơng muốn bàn lại 22 Hỏi: Về khí huyết, bàn trước, trước liên hệ với ngoại cảm, nội thương mà nói Bây bàn nội thương, khơng thể khơng nói rõ lại khí huyết Xin người học trò, bàn lại cho 62 Đáp: H uyết tân dịch Thận, lên Dạ-dày với chất nước ngủ cốc hoá ra, lên Phế, để vào Tâm, hoá làm màu đỏ, tức thành huyết Tâm tượng hình quẻ ly , chất nước vào Tâm, tượng hình hào âm quẻ Ly, hố làm máu đỏ, tượng hình hào dương quẻ Ly Cho nên huyết âm dương Thuỷ giao với Hoả tức hoá thành huyết Tây y gọi máu có khí sắt, dùng rượu có chất sắt bổ huyết Tơi xét thấy sắt vốn có tính thuỷ, kim, thuộc Thận kinh Trong máu có khí sắt tức Thận thuỷ giao với Hoả, mà thành huyết Nhưng thuỷ khí giao với Tâm, mà Tâm khơng hố sinh được, huyết không sinh Cho nên Trọng- cảnh, thang Phục-mạch, dùng Giao, Địa để tư Thuỷ, mà lại dùng Quế-chi để phụ trợ Tâm hoả, tin phương pháp sinh huyết Tây dược dùng nước chất sắt để làm rượu uống, lấy rượu thuộc dương, phụ trợ Tâm hoả Tây y biết ( lẽ đương nhiên), chưa rõ (lẽ nhiên) Bây rõ lý sinh hoá huyết, tức biết Đương- qui, thuuốc bổ huyết Vị cay ấm hoả; chất nước trơn nhuần thuỷ Một vật mà đủ hai tính, vật thuỷ giao với hoả mà hố sinh Thích ứng với hố sinh huyết, chủ bổ huyết Xuyên-khung cay ấm, khí vị hoả mà khơng có chất nước (trấp dịch), phụ trợ hoả để hành huyết mà khơng sinh huyết Địa-hồng có trấp dịch, khơng cay ấm, bổ ích thuỷ dịch làm nguồn tư huyết mà khơng biến hố được, để thành màu đỏ, Quế-chi sắc đỏ, vào Tâm trợ hoả, trợ lực để hố đỏ Đan-bì sắc đỏ, vị đắng, tả huyết được, sắc trắng lại hành thuỷ khí phần Hồng-hoa sắc đỏ sinh huyết mà vị đắng, nên tả huyết Đào-hoa màu hồng, thuộc huyết phần, nhân trong, hột lại tượng hình Tâm , vị đắng có sinh khí, vào tâm, hành huyết được, sinh huyết Huyết dịch Tâm có linh quang (ánh sáng linh thiêng), tức làThần bị huyết loạn, điên cuồng nói sàm Muốn hành khí, vào Tâm dẫn đạo, dùng Viễn-chí, Xương-bồ, Xạ-hương, khai Tâm khiếu, mà Đan-bì, Đào-nhân, Càntất khử Tâm huyết Lại có Đờm mê Tâm thần, không vào trường hợp này, Huyết-kiệt nhựa chảy mà thành, khí thơm tán, tán huyết kết Nhũ-hương, Một-dược nhựa cây, tượng hình huyết người, lại thơm tán hành huyết Bồ-hoàng sinh nước, hoa sắc vàng thơm, thuốc khí phần, khơng thuộc huyết phần, cầm huyết Vì khí hành huyết hành, hoả giao với thuỷ mà hố khí, khí chứa vật trở lại thành thuỷ, khí huyết, bao bọc ngồi huyết, hành huyết nhờ hành khí, mà hành khí tức hành thuỷ Bạch-mao-căn (rễ cỏ tranh) lợi thuỷ, hành khí, hành huyết Phàm thổ huyết ho có đàm, đàm thuộc khí phần, khí nghịch thuỷ thăng, sau dẫn huyết Cho nên dùng Tượng-bối, Hạnh-nhân giáng khí hành đờm Khí giáng huyết giáng Khí trệ huyết ứ, nóng sốt đau nhức, phụ nữ kinh bế khơng thơng, nên hành khí huyết, dùng Hương-phụ, Ngũ-linh-chi,Huyền-hồ, Uất-kim, Xuyên-khung, Nhũ-hương, Giáng-hương mà chữa Thai huyết hạ lậu, trước phải lậu thuỷ Cũng thuỷ khí, khí trước, mà sau huyết hành, khí tức thuỷ nên dùng Thăng-ma, Sâm, Kỳ để thăng bổ Củ Gai để tư nhuận, củ Gai có chất nước trắng, mà chuyển qua màu hồng được, sinh huyết, thuỷ giao với hoả, có ý nghĩa hố huyết Ngẫu-tiết Sen sinh nước, mà trổ hoa, hoa chịu màu hoả, hình tượng thuỷ lên giao với hoả, chất nước ngẫu-tiết chuyển qua màu hồng, lại hình tượng hoả hố làm huyết, khí hố chất nước Ngẫu-tiết giống với khí hoá huyết người, hoả mà hố ứ huyết Vì thuốc hoả, thuỷ giao với hoả, huyết Cầm, Liên, thuốc bổ hoả, hhoả hoá thuỷ, hành huyết được, Khương, Ngãi 23 Hỏi: Tóc gọi huyết dư Nhổ tóc lên, góc có chút nước trắng, mà khơng có huyết, vậy? Đáp: L ý tinh diệu, biết sinh hoá tóc, tức biết nguyên uỷ huyết Huyết thân thể, chất nước đồ ăn uống hậu thiên, vào Tâm hoá đỏ, theo mạch Xung, Nhâm xuống vào bào cung, giao với tiên thiên thận thuỷ, hoá làm tinh, theo Thận hệ, vào cột sống lưng, lên vào não, hoá làm tuỷ để sinh xương Cho nên người chết, da thịt biến hố mà xương khơng mục nát Vì da thịt, chịu khí mà sinh ra, gặp âm biến hố, chịu huyết mà sinh ra, gặp dương biến hố Chỉ xương tinh tuỷ sinh ra, chịu khí vàhuyết, khơng mục nát Vì bổ xương phải bổ tuỷ màbổ tuỷ lại phải bổ tinh Lộc- nhung khí huyết mạnh, thơng Thận mạch bổ tinh tuỷ để làm 64 khoẻ xương Thục-địa, Hoàng-kỳ bổ khí huyết hố tinh để bổ tuỷ Tuỷ bò tuỷ heo lấy tuỷ bổ tuỷ Muốn bổ tuỷ trước hết phải bổ tinh Tinh khí huyết hố ra, thứ thuốc Thận-khí-hồn, Thố-ti-tử bổ khí huyết, hố tinh, tinh hố tuỷ Trong não tuỷ có hàn, dùng Phụ-tử, Tế-tân theo Đốc mạch lên não để trị, tức theo khí mà vào não Trong não tuỷ có phong, có nhiệt dùng Linh-dương, Tê-giác, Ngơ-du, Bạc- hà, Kinh- giới, Thiên-ma, Hoàng-bá, Thanh-cao, Thương-nhĩ-tử để trị Đi theo âm can mạch, từ huyết phần lên não, phép trị não Chúng ta trị theo pháp đó, chưa hỏi đến Như tuỷ khí huyết hợp hố Bây ơng bàn lý huyết hợp với khí, đem bàn cả, tinh chứa tuỷ, chủ ghi nhớ Tâm thần (Tâm tàng thần) liên hợp với tuỷ tinh, nên hiễu biết việc Cho nên tuỷ khí khơng thần loạn, phần nhiều bệnh điên cuồng Tuỷ khơng đủ, trí thức Phép chữa nên dùng thuốc theo kinh lên, tìm loại thuốc Xương bẫm thụ khí huyết, khơng mục nát Lơng tóc vào đất khơng mục nát Vì huyết sinh hậu thiên, thuộc Nhâm mạch, xuống giao với bào cung, hợp với khí hố tinh sinh tuỷ Khí sinh tiên thiên, thuộc thận mạch, xuống giao với bào cung, hợp với huyết biến thành tinh, đạt tới hai mạch Xung Nhâm hoá mà lên, theo kinh mạch; vòng chung quanh mơi mà sinh râu; đầy da lơng sinh lơng chu thân; theo kinh thái dương lên đầu, sinh tóc; ứng với vị Can sinh lơng nách, lơng tiền hậu âm (âm mao) Trên mặt trán thuộc Phế; mắt thuộc Can; lông mày mắt chổ giao tiếp Can Phế, Can chủ huyết, Phế chủ khí Khí huyết giao để sinh lơng mày Tóm lại thấy Lơng Tóc vật huyết theo khí hố thành Cho nên tóc gọi huyết dư, khí huyết mà sinh Nhổ tóc, gốc có nước trắng, thuỷ khí , chứng nghiệm khí hố với huyết Vậy lơng tóc bẫm thụ khí huyết, khơng mục nát Chế tóc làm thuốc bổ huyết được, khí hố Bản kinh nói: “ tự hồn thần hố ” Bốn chữ đó, khơng giải thích được, lấy chổ tóc huyết dư; lại lợi hạ thuỷ Khơng biết thần chổ tâm chủ quản ( tâm tàng thần) Tính tóc, trở lại đưựoc với tâm để làm thần, trở lại hoá huyết để xuống giao với thuỷ, tuần hoàn Cỏ vậy, dương mộc gặp âm biến hố, âm mộc gặp dương biến hố, Kè-cọ có hình tượng giống lơng tóc, cho vào đất khơng mục nát Vì cỏ khí huyết, bẫm thụ trời khí, bẫm thụ đất huyết Cây Kè-cọ giống lơng tóc, bẫm thụ tồn khơ huyết cỏ cây, âm dương hợp hố sinh ra, khơng mục nát Tính Kè giống với tóc, có cơng lợi thuỷ, lại cầm huyết Như biết lý tương hợp khí huyết Các thứ thuốc trị huyết hố khí khác, suy theo loại 24 Hỏi: Nhân-sâm, Hồng-kỳ bổ khí, nói rõ đầu Mà Phục linh nói hố khí, vậy? Đáp: K hí dương thuỷ Người ta uống nước, thận dương hố sinh, chất nước xuống, mà khí lên Phục-linh bẫm thụ tinh thổ; vị nhạt lợi thuỷ, thuỷ lưu hành khí lên Ơ có Phục-linh, có uy Hỷ-chi mầm Phục-linh tùng, treo cao Phục-linh, Phục-linh đất mà khí thơng suốt Cho nên khí Phục- linh lên được, Phục-linh có tính hố khí Tuy nhiên, tự sinh nguyên khí, Phụclinh khơng Nhân-sâm; phò đạt ngun khí, Phục-linh khơng Hồng-kỳ 25 Hỏi: Kinh nói: Tráng hoả thực khí, thiếu hoả sinh khí Đó thuyết nào? Đáp: K hí thuỷ hoá sinh mà trở lại làm thuỷ; đến miệng, mũi làm tân, nước miếng ngồi đến da lơng làm mồ hơi.ở tiểu tiện, đại tiện Giả sử hoả nhiều, thương tổn đến tân dịch, êm hồ Thì khí hư mà sinh suyễn, dùng Ngũ-vị, Mạch-đơng để tư nhuận Khí tiết thành mồ trộm, dùng Sinh-địa, Đan-bì, Phù-mạch, Địa-cốt-bì, Longcốt để liễm Khí trệ tiện sáp, dùng Nhục-thung-dung, Đương-qui, Hoảma-nhân, Hạnh-nhân để làm cho trơn nhuận Như Thận dương dư dật, âm khí khơng chứa giữ được, phát chứng ho, suyễn, hư lao Nếu khơng tư nhuận âm khí khơng được, dùng Thục-địa, Qui-bản, Nguyên-sâm thứ, để thuỷ sánh với hoả, không “ tráng hoả thực khí ” , nạp khí Phàm uống nước vào vị, thấm vào màng Tam-tiêu, 66 xuống Bàng-quang Chân hoả Mệnh-môn, theo đến Bào thất, hấp động thuỷ Bàng-quang, khí từ sinh Chân hoả theo khí lên, dùng đường lối màng Tam-tiêu Gặp thuỷ qua, hoả đun hấp hố làm khí, để sung dưỡng chu thân, tuổi trẻ khí thịnh tiểu tiện, thuỷ hố mà thành khí Chân hoả khơng lạnh khơng nóng dữ, gọi thiếu hoả, nguồn sinh khí nhân thân Xem Bát-vị hồn Trọngcảnh, gọi Thận-khí có Quế-Phụ, lại có Du-Địa, dương âm, thật phương thuốc thiếu hoả sinh khí Quế-Phụ hố khí, lý Cốchỉ ấm mà khơng mạnh, sắc đen vào Thận, sinh khí đưởc Quế-Phụ tính nóng dữ, có âm dược giúp đỡ khiến cho người vốn có âm hàn, Quế-Phụ thuốc dương hố khí Phàm khí trên, sinh suyễn xúc, thuộc âm hư, nên tư âm để liễm chân hoả Khí mồ hơi, đại tiểu tiện bất cầm, thuộc dương hư, nên bổ hoả để thu ngun khí Nhưng vơ luận âm dương, nên lợi thuỷ, thuỷ hố khí sinh, hoả giao với thuỷ khí hố Biết điều này, hiễu chổ vi diệu tạo hoá 26 Hỏi : Thương Phong có đờm, thương hàn có đờm Tại luận đờm Tiên sinh qui vào môn nội thương? Đáp: Đờm nước uống vào, không hoá mà sinh ra, thân thể Cho nên qui vào môn nội thương 27 Hỏi: Các sách nói: Bán-hạ trị nghịch đờm, Dĩ-nhân trị lưu đàm, Sanh- khương trị hàn đàm, Hoàng-cầm trị nhiệt đàm, Nam-tinh trị phong đàm, Hoa-phấn trị tửu đàm Danh sắc q nhiều, khơng có bệnh khơng có đàm Đó thuyết nào? Đáp: Quả thật vậy, luận đàm nên rõ ngun Vì đàm tứclà thuỷ, thuỷ tức khí hố sinh Khơng bệnh khơng liên hệ đến khí, khơng bệnh mà khơng có đàm Khí hàn sinh hàn đàm, lỏng mà khơng đặt dính, xưa gọi đàm ẩm, gọi chung đờm, hoả khơng hố thuỷ, dừng lại mà sinh đàm ẩm, lấy bổ hoả làm chủ, dùng Can-khương bổ Tỳ hoả, để lấy thổ trị thuỷ Phụ-tử bổ Mệnh-môn chân hoả, để lấy hoả hoá thuỷ Phục-linh lợi thuỷ, Bán-hạ giáng thuỷ, phép trị (trị thẳng) thuỷ ẩm, thuỷ đình thành tích, trước nên cơng phá Cam- toại, Đại-kích, Ngun-hoa hạ thuỷ nhanh Hạ nên bồi dưỡng: dùng Đại-táo, Bạch-truật, Cam-thảo bồi bổ thổ làm chủ Rượu thuỷ khí hố Uống rượu sinh nhiệt đờm Vì rượu thuộc dương khí, chưng hấp tân dịch mà thành đờm Người tạng nhiệt, phần nhiều nhân rượu sinh nhiệt đờm, nên dùng Tri-mẫu Xạ-can Bằng-sa Hoa-phấn để lợi đờm Người tạng hàn, thuỷ không hố khí mà đình ẩm nên dùng Sa-nhân Bạchkhấu n-chi Phục-linh để ơn lợi Uống rượu có ngưng lại sinh lãnh đàm, mà làm đau, phép trị Hạ hàn thượng nhiệt, thuỷ khơng hố được, trở lên, mà nhiệt lại xơng hấp, ngưng đờm Như nên lấyQuế, Phụ, Linh, Bán làm chủ, thêm Linh Mạch làm phụ Đờm kết Tâm, chẻn dừng phải có Ngưu-hồng thấu đạt được, Qua-lâunhân để nhuận giáng đờm, Tượng-bối-mẫu sắc trắng, khí bình, hình nhọn lợi, giáng Phế để khử đờm Nam-tinh cay tán, tán phong được, khử phong đờm Nhưng phong có hàn nhiệt hai chứng, Hy-thiêmthảo vị đắng giáng, nói trị phong đờm, trị nhiệt để khử đàm Tương đương với Nam-tinh Mông-thạch giáng đàm phải dùng hoả tiêu nung qua, tính phát, giáng đờm, tính mạnh mà nhanh, làthứ thuốc táo giáng Quất-hồng-bì mọc núi, Thanh-mơng-thạch nhiều khí Mông-thạch, đắng cay tán giáng, công trần bì Phàm thuốc hành khí, hành đàm Tóm lại thấy đờm khí khơng hố sinh được, nhiều vị thuốc không kể hết 28 Hỏi: Bịnh uất, Đan-khê phân làm sáu thứ uất vậy? Đáp: Đ ó gốc Nội kinh Đan Khê phân Nhưng uất nội kết bao gồm sáu khí hợp khí huyết luận Uất Đan Khê để ngồi lục khí, nên đơn độc luận huyết phần Lấy chỗ trái với đờm, đờm khí khơng hố được, uất huyết khơng hồ, huyết hồ Can khí thư sướng, khơng lo bị kiềm chế Tiêu-giao tán phương thuốc hay để trị uất, hồ huyết để thơng đạt Can khí Quy-tỳ thang trị phụ nữ có điều thầm kín, dùng Viễn-chí, Mộchương để hành khí; lại dùng Đương-quy Long-nhãn để sinh huyết, trị huyết Tâm Tỳ để khai uất Uất-kim giải uất, thật hành huyết Huyết ngưng thìkhí khơng tán, tán huyết tức tán khí Uất-kim có sức trục huyết mạnh, dùng huyết sinh vật, lấy bột Uất-kim bỏ vào, huyết liền tán bốn phía, thấy sức trục huyết Uất-kim Xem Uất-kim trị uất biết uất khí tụ huyết Đau máu con, phải dùng Hươngphụ, Lệ-chi-hạch, Tân-lang, Hồi- hương, Quất-hạch toàn vị thuốc vào huyết phần để tán khí Nga-truật phá khí huyết hay, thơng dụng chứng bệnh tích tụ Như Tam-lăng sắc trắng, vào khí phần, cơng dụng phá tích, khơng Nga-truật Phàm tích khí trệ huyết Hành khí dùng Trầm-hương, Tân-lang hành huyết dùng Đương-quy, Xuyên-khung Huyết kết sinh Tân, dùng Nhục-quế, Ngại-diệp để ơn Khí kết sinh Hoả, dùng Hồng-liên, Hồng-cầm để Cho nên phương thuốc xưa phá tích, phần nhiều dùng thuốc hàn nhiệt lẫn lộn, hành khí huyết, huyết khơng trệ khí khơng uất Hoặc thiên thuốc hàn, thiên thuốc nhiệt, thiên thuốc vào huyết phần, thiên thuốc vào khí phần, lại chổ người thầy thuốc phải thẫm xét 29 Hỏi: Bản kinh Thần Nông phân thuốc thượng trung hạ phẩm, tổng cộng 360 thứ, để ứng với số chu thiên Tăng thiêm qua thời đại, đến Cương Mục có 1000 thứ Thảo tùng tân lại tăng thêm Sách bàn luận, thiếu sót Bản kinh, lấy phương ngồi mà nói, đề cập đến tây phương, chọn thuốc mới, không câu chấp phép tắc nào, có khỏi lộn xộn khơng? Đáp: Đ thấy cách biện luận chân tính thuốc Phàm rõ ràng dễ sáng tỏ, chắt chắn thiết thực khơng dời đổi, tinh vi huyền diệu khơng thể so sánh Định luận việc một, khiến cho người ta biết lý đó, biết chân tính thuốc đó, lấy biết thứ thuốc khác Nhân suy rộng ra, theo loại kéo dài ra, ý nghĩa nói Bảnthảo xưa nay, bao qt đưa khơng thiếu sót Vả lại, tham khảo thêm cách trí học phương Tây, để giải chổ huyền bí chưa truyền Linh Khu Tố Vấn Còn đúng, sai Tây dược lấy làm chứng sữa đổi Tuy sách chuyên Bản thảo, mà tinh nghĩa Bản thảo, có đủ hết 30 Hỏi: Đời xưa chuộng Bản thảo Cương Mục, Cầu Chân, Cầu Nguyên, Tập Giải Bách Chủng, Tam chú…Tiên sinh luận thuốc cho sách chưa tồn thiện, có nên bỏ sách khơng? Đáp: K hơng phải Các sách có chỗ hay chỗ dở, nên bỏ khuyết điểm lấy ưu điểm, không nên gạt bỏ tất ca Bản thảo Bách chủng họ Từ tinh tế chặt chẽ, mà Nhân sâm, Hồng kỳ thiếu tinh nghĩa Trong sách phần lớn tốt có vết xấu nhỏ chưa lấy mà chê bai công phu sấp đặt Tam thiết thực, chưa đến chổ hoàn bị Cương Mục rộng rãi mà khơng thoả đáng, khảo sát hình tượng thuốc, với địa phương sản xuất đủ để dùng Các tòng thư (bộ sách dựa theo sách khác để biên tập) Cầu Chân, Cầu Nguyên bày tỏ thuyết cũ, chổ tìm kiếm để học khơng nhiều Theo ý kiến nơng cạn tơi, sách luận dược tính chân thực Lấy ý nghĩa để so sánh với sách nên dùng, nên bỏ tuỳ ý, tự khơng nên để bị ám ảnh, muốn bỏ sách để theo độc lý thuyết Mong nhà chuyên môn nước lưu tâm, để đính chánh Bài chép sau sách người đọc Thân người tiểu thiên địa, khí huyết phân âm dương Trong ngồi điều hợp, chênh lệch sinh tai ương Hiên, Kỳ (1) bậc đại thánh, thấy dân lòng xót thương Ở triều bàn trị tý, mổ xẻ đủ đường Ngũ hành kiêm lục khí, Phế phủ đến Can trường Mong đời thêm tuổi thọ, đức sáng toả hào quang Thần Nông chọn cỏ, ba trăm vị nếm thường Lấy thuốc trị bịnh, trị đến bịnh cao hoang (2) Đời sau thêm nhiều thứ, mùi đắng miệng vương Trường sa có thái thú (3), noi theo thang phương Hiên Hoàng điều hay chọn, vào chỗ trung đường Về sau bậc tiền bối, lộn xộn đến Hán đường Nói nhiều mà mờ mịt, tranh xưng hùng cường Nghìn điều may một, lúa gạo lộn tỳ khương (4) Thiên Bành có Dung Xuyên, giúp nước với văn chương Vườn hạnh tay sành sỏi Dư chi đến Trường Tang Đọc sách hàng vạn quyển, Linh Tố tàu chương Biện luận đầy nhà, Cao Hy, Trọng Cảnh Trương Làm thành sách vấn đáp, khai triển tinh tường Bao trùm khí thời đất, lời lẽ chí lý đương Đọc đến thông bế tắt, làm cho dân an khương Anh tuyết độc cao dọng, chữ chữ tựa kim cương Đọc “ Dược tính vấn đáp ” kính cẩn chép vào sau Xin Dung Xuyên nhân huynh đại pháp gia xét Ngày 25 tháng 12 năm Quý Tỵ Hương ngu đệ Tịch Thời Hy Cúi đầu lạy (1) Hiên Kỳ: Hiên Viên (Hoàng Đế) Kỳ Bá hai ông tổ Y thuật Trung Hoa (2) Cao hoang: Dưới trái Tim Cao, trái tim Hoang, tức chỗ trọng yếu, bịnh đến bịnh nặng, khơng cứu (3) Trường sa thái thú: Trương Trọng Cảnh, ông làm thái thú Trường sa vào đời nhà Hán (thế kỷ 2-3 sau công nguyên) (4) Tỳ khương: cám, trấu, thứ vụn vặt (3) Trường sa thái thú: Trương Trọng Cảnh, ông làm thái thú Trường sa vào đời nhà Hán (thế kỷ 2-3 sau công nguyên) (4) Tỳ khương: cám, trấu, thứ vụn vặt LỜI NGƯỜI XUẤT BẢN Danh Y Đường Tôn Hải sống vào cuối đời nhà Thanh, đầu thời Trung Hoa Dân Quốc Đường Tôn Hải hiệu Dung Xuyên, soạn sách Trung Tây Hối Thông bàn y học Tây phương, sách in năm Quang Tự thứ 34 (1908) đời Thanh Đức Tơng Ngồi có sách Trung Tây Y Phán, Lục Kinh Phương Chứng Thơng Giải, Huyết Chứng Luận Bạn đọc có nhu cầu nguyên văn chữ Hán liên hệ: traudien12a@yahoo.com Huỳnh Cẩm Khương ... gốc rễ, trái vỏ nhân, gọi “ Bản thảo dược tính ” Nhưng Bản thảo khơng nói tính chất khí vị vị thuốc Mà có đặc điểm: Bản thảo xuất từ Trung Tây hối thông tức Bản thảo vào đồng khoa học Khoa học... nguyên trị pháp thiếu Bản Thảo Tơi nói:Trong phần biên soạn, tơi ngụ ý nói dược tánh Vã lại Bản Thảo in nhiều lần, đầy đủ rồi, khỏi làm lại thiêm phiền Bá Long nói: Khơng phải Bản Thảo nhà, khen ngợi... cho lời nói cạn hết tình ý Nhân vấn đáp mà làm thành sách Tại Thục Thiên bành, tháng Trọng Xuân năm QuíTỵ Đường Tôn Hải, tự Dung Xuyên, trần thuật BẢN THẢO VẤN ĐÁP Quyển thượng Hỏi : Thuốc thứ