giáo trình học tử vi đẩu số - tử vi lý số

Cuối cùng vìtrong mười năm xa sư phụ, mạnh ai nấy nghiên cứu thành ra khoa Tử-vi có nhiều dị biệt.Các đệ tử của tiên sinh tự ý thu đệ tử, truyền dạy, người có căn cơ thì dạy hết, người k

LỚP TỬ VI CƠ BẢN (Thời lượng dự kiến : 20 bài)

ĐỀ CƯƠNG LỚP HỌC TỬ VI

MỤC LỤC

Lời mở đầu 4

Tôn chỉ và mục đích phát triển của diễn đàn Lý số và Lý số Hội quán 4

Đạo của người nghiên cứu huyền học 5

Phần I NHẬP MÔN TỬ VI

• Nguồn gốc Tử vi

• Cách nhìn nhận đánh giá về khoa Tử vi

• Cơ sở, nền tảg lý thuyết của TV

• Các trường phái Tử vi

Phần II CƠ SƠ LÝ THUYẾT

• Âm dương

• Ngũ hành

• Can chi

• Hà Đồ Lạc Thư

• Lịch pháp

• Lá số tử vi

Phần III LẬP THÀNH LÁ SỐ

• Định cục

• An Thân mệnh

• An Chính tinh

• An Phụ tinh

Phần IV.CHƯ TINH VẤN ĐÁP

• Giới thiệu các bài phú

• Lý tính của chính tinh

Phần V CHƯ TINH VẤN ĐÁP (TIẾP)

• Các phụ tinh

Phần VI NGUYÊN TẮC LUẬN ĐOÁN

Phần VII LUẬN 12 CUNG

Phần VIII LUẬN HẠN

Phần IX ỨNG DỤNG THỰC TIỄN Chúc các học viên học tập tinh tấn

LỜI MỞ ĐẦU1.1 Tôn chỉ và mục đích phát triển của diễn đàn Lý số và Lý số Hội quán

Diễn đàn Lý số Việt Nam là diễn đàn của những người yêu thích các môn học về Lý số.Mục đích của diễn đàn là phát triển cả 3 hướng: Học thuật, Ứng dụng và Cộng đồng

Chú thích: Mô hình của Lý số

Mô hình phát triển dựa trên hình tam giác với đỉnh là học thuật và 2 góc đáy là Ứngdụng và Cộng đồng Một tập thể muốn phát triển cao được phải dựa và học thuật Chính vìvậy, diễn đàn sẽ thường xuyên tổ chức và mời các thày giảng về các môn học Lý số để nângcao trình độ học thuật nói chung Thông qua các khóa học, các buổi tọa đàm và dịch cácsách về các môn Lý số, chúng tôi mong muốn ngày càng phát triển thêm về học thuật Dầntừng bước vươn tới các đỉnh cao trong mỗi lĩnh vực Việc phát triển học thuật sẽ góp phầnnâng cho toàn bộ hệ thống phía dưới là Ứng dụng và Cộng đồng Mặt khác, để mô hìnhđược bền vững, chúng tôi sẽ phát triển đồng thời các hướng của đáy: đó là ứng dụng và cộngđồng Chúng tôi sẽ từng bước phát triển các ứng dụng Lý số và dịch vụ Lý số Chính cácứng dụng và dịch vụ này sẽ là nguồn vật lực cung cấp cho toàn bộ hệ thống tồn tại Mộthướng khác sẽ là phát triển cộng đồng, đây chính là diễn đàn Lý số (www.lyso.vn) Diễnđàn vừa là nơi trao đổi, nơi giao tiếp với cộng đồng và cũng là nguồn cung cấp nhân lực choviệc phát triển học thuật Cùng với phương thức giao tiếp trên mạng ảo, Lý số VN sẽ mởrộng hệ thống Hội quán Đây sẽ là nơi để giao lưu gặp mặt trực tiếp, đồng thời là nơi giảngdạy và tổ chức tọa đàm về học thuật Thông qua diễn đàn và Hội quán, chúng tôi sẽ tổ chứccác ứng dụng và dịch vụ

Như vậy, với mô hình hình tháp tam giác, Lý số VN sẽ là một mô hình phát triển mangtính bền vững cả về chiều rộng và chiều cao Việc tổ chức các lớp học vừa là để nâng caohọc thuật vừa để cung cấp thêm nguồn nhân lực cho các bộ phận Ứng dụng, dịch vụ và Phát

triển cộng đồng Do đó, Ban quản trị rất mong muốn các bạn học viên sẽ học tốt để gópphần phát triển Diễn đàn cũng như Hội quán.

0.2 Đạo của người nghiên cứu huyền học:

Trước khi vào bài giảng, tôi muốn nói một chút về đạo của người nghiên cứu tử vi Dù íthay nhiều, các môn mà ta đang học (được gọi là huyền học) đều can dự đến sự huyền hoàngcủa tạo hóa nên người học cần phải hết sức cẩn trọng Người học tử vi nói riêng, hay ngườihọc các môn Lý số nói chung trước hết phải có cái tâm sáng, lấy đức làm trọng Khi xem xétvấn đề cần cẩn trọng, cần đặt bản thân mình vào hoàn cảnh của đương số để tư vấn Vì lờinói của mình sẽ làm thay đổi cuộc đời của người khác nên không thể nói một cách vội vàng.Chúng ta chỉ có quyền tư vấn, không có quyền phán xét Không được phép lợi dụng sự thiếuhiểu biết của người khác để mưu lợi cho riêng mình Xem tử vi cũng như khám bệnh, cũngcần xem xét lá số, nhìn tướng mạo, hỏi về một số vấn đề trọng yếu cần quan tâm trước khiđưa ra lời tư vấn

Người nghiên cứu học thuật thường nghe câu "Nhân pháp Địa, Địa pháp Thiên, Thiênpháp Đạo, Đạo pháp Tự nhiên" Tạm hiểu là: con người chịu theo phép của Đất, Đất chịutheo phép của Trời, Trời chịu theo phép của Đạo, Đạo thì theo lẽ Tự nhiên Suy cho cùng,việc tư vấn thì phải tuân theo lý của trời, đạo của đất và hợp với lòng người, cứ tùy theo lẽ

Tự Nhiên

PHẦN MỘT: NHẬP MÔN TỬ VI 1.Đạo tử vi

Tử vi, vốn là môn chí huyền, chí vi Dùng nó có thể soi sáng đc cái cõi huyền hoàng mờmịt của con người Vì thế mà Học tử vi, cũng như sau này hành xử trên đời với Tử vi, cũngcần có cái ĐẠO Mà nói đến cái ĐẠO của Tử vi, thì cũng ko gì khác ngoài cái ĐẠO củacon người, cái ĐẠO của người làm thầy

Học Tử Vi, ko phải để mưu cầu cái lợi cho mình Học cũng chỉ vì 1 chữ BIẾT, BIẾT để

Tu Thân, Biết để hành xử cho đúng đạo Ở đời BIẾT NHIỀU thì KHỔ NHIỀU Vì thế nếuchỉ nhăm nhăm để Học cho mình, rồi hy vọng cải sổ, hy vọng cầu mưu lợi lộc thì là lỗi cáiĐạo Tử Vi vậy Số mệnh đã an bài, con người sao xoay chuyển đc Càn Khôn Chớ có hyvọng hão huyền mà tổn hại ngay đến bản thân mình

Học Tử Vi, là can dự vào cái lẽ cùa Càn Khôn tạo hóa, bởi vậy phải hết sức cẩn trọng.Trước là tu thân, mà sau là hành đạo, nhất nhất đều ko được sơ xuất, một câu một chữ ko thểphán bừa nếu chưa xem xét kỹ lưỡng mọi vẫn đề Nếu ko dễ tự mình tạo nghiệp Cổ nhânxưa đã nói “Đạo cao Long Hổ phục – Đức trọng Quỷ Thần kinh”-Chẳng cần phải thần thôngquảng đại, chỉ cần Tài Cao, Đức Trọng thì chẳng những có thể hàng long phục hổ, mà đếnquỷ thần cũng nể vì vài phân Học chưa đến đầu đến đũa, mà đã phán bừa, rồi gây hoangmang cho kẻ khác, hoặc dùng nó mưu lợi, thì đã tự mình tạo nên cái nghiệp quả nhìn thấy vềsau

Đẩu số viết: “斗數至玄至微,理旨難明,雖設問於各篇之中,猶有言而未盡,至如星之分野,各有所屬,壽夭賢愚,富貴貧賤,不可一概論議.”

“Đấu sổ chí huyền chí vi, lý chỉ nan minh, tuy thiết vấn vu các thiên chi trung, do hữu ngôn nhi vị tận, chí như tinh chi phân dã, các hữu sở chúc, thọ yêu hiền ngu, phú quý bần tiện, bất khả nhất khái luận nghị.”(Đẩu số là Chí Huyền chí vi – rất là vi diệu, cái lý rất khó

mà sáng tỏ được, tuy viết ra các chương như thế, nhưng lời ko thể nói hết, tuy có thể phân racác cách như thế, nhưng thọ yểu, hiền ngu, phú quý bần tiện, nhất định ko thể luận một cáchđại khái được)

Vì thế, xem 1 lá số Tử vi, cần phải hết tâm hết trí, mà xem cho hết nhẽ Trước là khônghại người, mà sau là không tổn hại đến danh dự của mình Nếu trí lực chưa đủ, thì cần tu rènthêm rồi hãy phán cho người Có như thế mới không lỗi cái đạo tử vi vậy

Học Tử vi thì thế, mà xem tử vi thì lại càng khó hơn Phải biết chia sẻ cảm thông vớiđương số, như một thầy thuốc vậy Phải biết nỗi đau của con bệnh để mà thông cảm, để màhành xử Đành rằng là BIẾT thì NÓI, nhưng nên nhớ, lời nói tùy nơi tùy lúc, chớ tùy tiện

Có những thứ ở đời, BIẾT mà không thể nói Vì thế nên cẩn phải hết sức CẨN NGÔN.Xem tử vi, muốn đạt đến trình độ thượng thừa, thì ngoài cái việc trau dồi kiến thức chouyên bác, còn cần đến cái vốn sống phong phú, cái sự từng trải của đời người, thì mới đoánđịnh được Cho nên nếu nói rằng “Phải biết đau cái nỗi đau của nhân tình thế thái, thì mớigọi là xem tử vi vậy” thì cũng không sai

Nói ít hiểu nhiều, mong mọi người khi đến với Tử Vi, hãy vì cái Đạo Tử Vi mà Tu Đức– Hành Nhân, ứng xử ở đời cho vẹn toàn

Học TỬ VI, thì ít nhất cũng phải biết TỬ VI là cái gì?Trong các sách Việt ngữ viết về

Tử vi, và trên mạng có rất nhiều cách giải thích khác nhau CÓ người còn tra từ điển xem

Tử là cái gì, Vi là cái gì nhưng thực chất các lời giải thích ấy ít nhiều vẫn còn khiêncưỡng

Môn học Tử Vi, hay nói đầy đủ hơn là TỬ VI ĐẨU SỐ, chữ Đẩu nghĩa là sao, chòm sao.

Số là số học, con số, số mệnh, còn Tử Vi là tên 1 khu vực của bầu trời (hay quen gọi là 1chòm sao).Hiểu nôm na, nó là một môn chiêm tinh, xem xét số mệnh con người thông qua

sự bài trí của chòm sao Tử Vi

Trong thiên văn học cổ đại phương đông, người Trung Quốc vốn ở gần cực Bắc của địacầu, cho nên các chiêm tinh gia khi quan sát thiên văn, đã chia bầu trời phía Bắc ra làm cáckhu vực : Phần trung tâm bầu trời (phía Bắc) được chia làm 3 khu vực TỬ VI VIÊN, THÁI

VI VIÊN, THIÊN THỊ VIÊN Còn khu vực vành ngoài, là các sao THIÊN CƯƠNG - ĐỊASÁT, bao gồm 28 chòm sao Nhị Thập bát tú

Trong đó, chòm Tử Vi ở chính giữa khu vực Bắc Cực, cho nên được gọi là TRUNGTHIÊN BẮC CỰC TỬ VI TINH HỆ Trong đó nhân tố chính của chòm sao này là chòmBắc Đẩu (gồm 7 sao hình cán gáo) Còn ở Phía Nam bầu trời (Cực Nam), người ta gọi làkhu vực Nam Đẩu tinh hệ, mà chòm sao trung tâm còn có tên là Nam Tào

Theo quan niệm cổ, thì Nam Tào - Bắc Đẩu là 2 chòm sao chính (về truyền thuyết đc coi

là 2 vị thần) chuyên coi sóc sự sinh tử, thọ yểu của con người Bởi vậy người ta mới dùngphương pháp xem xét sự sắp đặt các vị trí của hai chòm sao này mà đoán định số mệnh củacon người

Đến khi học an sao ta sẽ thấy trên lá số Tử Vi sẽ bao gồm 2 tinh hệ chính là Bắc Đẩu(Chòm Tử Vi) và Nam Đẩu (Chòm Thiên Phủ), chính là cái ý Nam Tào - Bắc Đẩu vậy.Nói như thế, tức là nguồn gốc khởi nguyên của Tử Vi thực chất là một môn CHIÊMTINH Trong hệ thống các môn Vu Thuật (thuật xem bói), thì có 2 dạng là CHIÊM và BỐC.Chiêm tức là đoán định dựa trên sự quan sát, xem xét sự vật trong tự nhiên mà quy nạp vàocon người còn Bốc là đoán định dựa trên một yếu tố ngẫu nhiên nào đó

Chiêm, ví dụ như : Tử vi, Thái Ất v.v

Bốc, ví dụ như Bói quẻ, mai hoa v.v

Từ đây ta có thể thấy, với số mệnh 1 con người, một đời người, thì các môn chiêm vốn dĩ

có thế mạnh hơn, bởi nó là quy luật tự nhiên còn đối với 1 sự việc, thì các môn bốc sẽ cóthế mạnh hơn, bởi nó là yếu tố ngẫu nhiên

Còn trong một số sách, giải thích ý nghĩa về các sao trong tử vi bằng cách trích dẫn từ bộtiểu thuyết PHONG THẦN DIỄN NGHĨA của Mộng Bình Sơn, như Tử Vi là hóa thân của

Bá Ấp, Phá Quân là hóa thân của Trụ Vương, là không hiểu gì về tử vi

Lại có người giở từ điển ra tra tên sao để luận đoán, gán ghép, suy diễn như: Thất Sát thìThất=mất, Sát=giết=>Thất Sát=Giết mất (Tác giả Bửu Đình) thì thật sự là ko thể chấp nhậnđc

Chúng ta học tử vi, cần suy ngẫm ngay từ những khái niệm ban đầu này cho thấu đáo.Cái gì cũng cần đi theo lộ trình từng bước, đừng có nóng vội Nếu không sẽ mắc sai lầm.(hình Mô tả chòm sao tử vi)

2 Nguồn gốc khoa Tử vi (Nguồn wiki)

Khoa tử vi bắt nguồn từ thời nào? Cho đến nay sách sử không ghi lại ai là người khaisáng ra nó Các Tử vi gia thường chỉ chú ý đến việc giải đoán tử vi hơn là đi tìm hiểu lịch

sử Bởi vậy cho đến nay, lịch sử khoa này vẫn còn lờ mờ Thậm chí có người còn lầm lẫnkhoa Tử vi với những chuyện truyền kỳ hoang đường

Đời Gia Tĩnh (vua Minh Thế Tông) có lưu truyền cuốn Tử vi Đẩu số Toàn thư do tiến sĩ

La Hồng Tiên biên soạn Lời tựa nói Tử Vi đẩu số toàn thư là của tác giả Hi Di Trần Đoàn

Chú thích: Hình mô tả chòm sao tử vi

Bài tựa viết như sau:

“Thường nghe nói cái lý của số mệnh rất huyền vi ít ai biết cho tường tận để mà thuậnthụ coi công danh phú quí trên đời đều có mệnh

Tôi vì muốn biết nên đă tới tận núi Hoa Sơn chỗ ông Hi Di Trần Đoàn đắc đạo để chiêmbái nơi thờ tự của bậc đại hiền Lúc ra về thì thấy một vị cao niên thái độ ung dung chânthực đưa cho tôi cuốn sách mà bảo: “Đây là Tử vi đẩu số tập của Hi Di tiên sinh”

Các sách về Tử vi sau này cũng đều thống nhất rằng người đầu tiên tổng hợp, hệ thốnglại thành môn bói này là Trần Đoàn tức Hi Di Lão Tổ, sống vào đời Bắc Tống, Trung Quốc.Trần Đoàn, tự Hi Di, người đất Hoa Sơn ngày nay về phía Nam huyện Hoa Âm tỉnhThiểm Tây Tương truyền rằng khi ra đời, ông bị sinh thiếu tháng, nên mãi hơn hai năm mớibiết đi, thủa nhỏ thường đau yếu liên miên Trần Đoàn học văn không thông, học võ không

đủ sức, thường suốt ngày theo phụ thân ngao du khắp non cùng thủy tận

Thân phụ Trần Đoàn là một nhà thiên văn, lịch số đại tài đương thời Về năm sinh củatiên sinh không một thư tịch nào chép Nhưng căn cứ vào bộ Triệu thị Minh thuyết Tử Vikinh, khi Trần Đoàn yết kiến Tống Thái Tổ Triệu Khuông Dẫn vào niên hiệu Càn Đứcnguyên niên (năm 963 Dương lịch) có nói: "Ngô kim nhật thất thập hữu dư" nghĩa là “tôinăm nay trên bảy mươi tuổI” Vậy có thể Trần Đoàn ra đời vào khoảng 888-893 tức niênhiệu Vạn Đức nguyên niên đời Đường Hy Tông đến niên hiệu Cảnh Phúc nguyên niên đờiĐường Chiêu Tông Trần Đoàn bắt đầu học thiên văn năm 8 tuổi Bộ Triệu thị Minh thuyết

"Tiên sinh 8 tuổi mà tính còn thơ dại Lúc nào cũng ngồi trong lòng thân phụ Một hômthân phụ tiên sinh phải tính ngày giờ mưa bão trong tháng, bị tiên sinh quấy rầy, mới dắttiên sinh ra sân, chỉ lên bầu trời đầy sao mà bảo:

- Con có thấy sao Tử Vi kia ko? Đáp: - Thấy Lại chỉ lên sao Thiên Phủ mà hỏi: - Con cóthấy sao Thiên Phủ kia không? Đáp: - Thấy - Vậy con hãy đếm xem những sao đi theo sao

Tử Vi và Thiên Phủ là bao nhiêu? Thân phụ tiên sinh tưởng rằng tiên sinh có đếm xongcũng trên nữa giờ Không ngờ ông vừa vào nhà, tiên sinh đã chạy vào thưa: - Con đếm hếtrồi Đi sau sao Tử Vi là 5 sao, như vậy chòm sao Tử Vi có 6 sao Đi sau sao Thiên Phủ là 7sao, như vậy chòm Thiên phủ có 8 sao Từ đấy tiên sinh được thân phụ hết sức truyền khoathiên văn và lịch số"[1]

3.Du nhập vào Việt Nam

Tuy xuất phát từ Trung Quốc, Tử Vi ko đc nổi bật lắm trong các môn bói toán khác.Nhưng khi du nhập vào Việt Nam, nó trở thành môn học đc ưa chuộng nhất Có rất nhiềuhọc giả Việt nam đã cống hiến thêm cho môn nầy, trong đó có Nguyễn Bỉnh Khiêm và LêQuý Đôn Dần dần, Tử Vi Việt Nam có thêm những dị biệt so với Tử Vi nguyên thủy củaTrung Quốc

4.Tài liệu tham khảo thêm

4.1 Thư tịch về khoa tử vi

Tử-vi Khoa Tử-vi bắt nguồn từ thời nào? Ai là người khai sáng ra nó, cho đến nay sửsách ko ghi lại Các Tử-vi gia thường chỉ chú ý đến việc giải đoán Tử-vi hơn là đi tìm hiểulịch sử Bởi vậy cho đến lúc này, lịch sử khoa này vần còn lờ mờ Thậm chí có người cònlầm lẫn khoa Tử-vi với những chuyện truyền kỳ chí quái ma trâu đầu rắn đầy hoang đườngcủa tiểu thuyết Phong-thần hoặc Tây du ký và nói rằng: Khoa Tử-vi do một ông tiên tênTrần Đoàn đặt ra, và Trần Đoàn lão tổ là một Tiên ông trường sinh bất lão, có tài hô phonghoán vũ, phép tắc nhiệm mầu Nhiều vị còn thờ Trần Đoàn lão tổ Khi xem số cho thân chủcòn thắp hương khấn vái, để lão tổ linh ứng cho một quẻ, thật là nhảm nhí và vô lý hết sức

Kể từ khi khoa Tử-vi được đắc dụng vào niên hiệu Càn-đức nguyên niên, đời vua Thái-tổnhà Tống (863), cho đến nay trên 1000 năm chưa có sử gia nào chép về lịch sử cả Trênđường nghiên cứu, chúng tôi tìm được một số thư tịch rải rác sau đây, biên tập sơ lược vềkhoa này Tôn trọng đúng nguyên tắc sử gia Đông phương, những gì nghi ngờ thì đểnguyên, mà cổ nhân gọi là nghi dĩ truyền nghi

 Tử-vi chính nghĩa: Bộ này do Hy Di tiên sinh truyền cho Tống thái-tổ là Triệu

Khuông Dẫn Bản chúng tôi có là bản chép tay của Hoa-yên tự Bản này được tàng trữ tạiQuốc sử quán triều Nguyên, năm 1955 trong một cuộc chính biến lật đổ Quốc trưởng Bảo-Đại chúng tôi sưu tầm được

 Triệu Thị Minh Thuyết Tử-vi kinh: Chúng tôi có hai bản Bản chép tay gia

truyền, cũng chép từ chính bản của Hoa-yên tự Một bản nữa của Cẩm-chướng thư cụcThượng-Hải ấn hành năm 1921 Hai bản không khác nhau là bao Bởi gốc của bộ sách này

là bộ Tử-vi chính nghĩa Sau khi được Hy Di tiên sinh truyền cho, Triệu Khuông Dẫn và concháu nhà Tống nghiên cứu rộng ra mới đặt cho một tên mới là Triệu Thị Minh Thuyết Tử-vikinh Có nghĩa là họ Triệu giảng giải rõ ràng về bộ Tử-vi kinh Bộ này được Hoàng Bínhtruyền sang Việt Nam vào niên hiệu Nguyên phong thứ 7 đời vua Trần Thái Tông (1257),Hoa-yên tự chép lại và lưu truyền tới nay

 Đông-a di sự: Bộ này không phải là bộ sách nghiên cứu về Tử-vi, mà là bộ sách

chép các học thuật đời Trần, trong đó có phần chép về Tử-vi Bộ sách do ba người liên tiếpchép, đó là Huệ Túc phu nhân vợ của Trần Thái Tông; Đoàn Nhữ Hài, một vị Tể tướng đờiTrần, học trò của Huệ Túc; Trần Nguyên Đán, một vị bác học cuối đời Trần Bản chúng tôi

có là bản do Trần Nguyên Đán khắc bản mộc năm 1388

 Tử-vi đại toàn: Bộ này do các văn thần nhà Thanh nghiên cứu, tổng hợp hết các

sách cổ kim về Tử-vi, chép lại Đây ko phải là bộ biên tập, nghiên cứu mà chỉ là bộ sao chéplại mà thôi Bản chúng tôi có là bản sao, đề rằng do Cẩm-Chướng thư cục Thượng-hải xuấtbản 1921

 Tử-vi đẩu số toàn thư: Do La Hồng Tiên biên soạn rất giản lược, nhưng giống bộ

Tử-vi chính nghĩa Có thể nói đây là bộ Tử-vi chính nghĩa yếu lược Bộ này do CẩmChướng thư cục xuất bản năm 1921 tại Thượng-hải Sau này ông Vũ Tài Lục có dịch nhưngdịch một phần rất ngắn, và không chú giải La Hồng Tiên sống vào đời Minh Trên đây là 5

bộ Tử-vi được coi là chính thư hay do chính phái biên tập Ngoài ra còn một vài bộ dưới đây

bị coi là tạp thư, tá phái nhưng chúng tôi vẫn nghiên cứu đầy đủ

 Tử-vi Âm-dương chính nghĩa: Bộ này do Lã Ngọc Thiềm và các tử-vi gia thuộc

Bắc phái biên tập, nên thường thêm chữ Bắc-tông để phân biệt với Nam-tông Bản chúng tôi

có là bản chép tay

 Tử-vi Âm-dương chính nghĩa: Do Ma-y biên soạn vào đời Tống, sau được các

Tử-vi gia thuộc Nam-phái bổ túc sửa đổi, nên thường thêm chữ Nam-tông để phân biệt vớiBắc-tông Bộ này khắc bản in vào đời Thanh triều Khang-Hy, nhưng không ghi rõ năm nào

 Tử-vi thiển thuyết: Bộ tổng luận về Tử-vi do Lưu Bá Ôn, một đại thần khai quốc

nhà Minh biên soạn Bản chúng tôi có là bản khắc in vào đời Thanh triều Khang Hy, nhưngkhông ghi rõ năm nào

 Lịch số tử-vi toàn thư: Bộ này do Hứa Quang Hy đời Minh biên soạn Bản chúng

tôi có là bản chép tay Ngoài ra chúng tôi sưu tầm được khoảng trên hai mươi bộ sáchkhác,nhưng tựu trung mô phỏng các bộ sách trên đây cả nên không bàn tới

4.2 Nguồn gốc khoa Tử-vi

Về nguồn gốc khoa Tử-vi thì bộ Tử-vi kinh tức Tử-vi chính nghĩa, phần Hy Di tiên sinhliệt truyện viết: “Tiên sinh làu thông Dịch-lý, Thiên-văn, Hình-tượng, Lịch-số, Địa-lý Nhânthấy các khoa đều có uyên nguyên với số mạng nhân sinh, do vậy khải ngộ, soạn ra bộ Tử-vikinh truyền cho đức Thái-tổ nhà ta.” Vì vậy nguồn gốc khoa Tử-vi, có thể kết luận rằng, đặt

cơ sở trên: -Học thuyết Âm-dương ngũ hành của Dịch-lý -Từ Thiên-văn học, với nhữngbiến chuyển của tinh đẩu - Từ Hình tượng học, tức khoa nghiên cứu về hình dáng vũ trụ,con người và thú vật - Từ Lịch-số, tức khoa nghiên cứu từ Thiên-văn, để tính sự tuần hoàn

vũ trụ, tính ngày, tháng, năm - Địa lý, tức Phong-thủy, nghiên cứu về con người tương ứngvới địa phương hướng nhà khí hậu v.v

Tiểu sử Hi-Di tiên sinh

Tiên sinh họ Trần húy Đoàn tự Hy-Di, người đất Hoa-sơn, ngày nay về phía Namhuyện Hoa-âm tỉnh Thiểm-Tây Khi ra đời tiên sinh bị đẻ non tháng, nên mãi hai năm mớibiết đi, thuở nhỏ thường đau yếu liên miên Tiên sinh học văn không thông, học võ không

đủ sức, thường suốt ngày theo phụ thân ngao du khắp non cùng thủy tận Thân phụ tiên sinh

là một nhà Thiên-văn, Lịch-số đại tài đương thời Về năm sinh của tiên sinh, không một thưtịch nào chép Nhưng căn cứ vào bộ Triệu Thị Minh Thuyết Tử-vi kinh, khi tiên sinh yết

kiến Tống Thái-tổ Triệu Khuông Dẫn vào niên hiệu Càn-đức nguyên niên có nói : « Ngôkim nhật thất thập hữu dư », nghĩa là, tôi năm nay trên 70 tuổi Vậy có thể tiên sinh ra đờivào khoảng 888-893 tức niên hiệu Vạn-đức nguyên niên đời Đường Huy-Tông đến niênhiệu Cảnh-phúc nguyên niên đời Đường Chiêu-Tông Tiên sinh bắt đầu học Thiên-văn năm

8 tuổi Bộ Triệu Thị Minh Thuyết Tử-vi kinh thuật : " Tiên sinh tám tuổi mà còn thơ dại, lúcnào cũng ngồi trong lòng thân phụ Một hôm thân phụ tiên sinh phải tính ngày giờ mưa bãotrong tháng, bị tiên sinh quấy rầy, mới dắt tiên sinh ra sân, chỉ lên bầu trời đầy sao mà bảo :

- Con có thấy sao Tử-vi kia không ? Đáp : - Thấy Lại chỉ lên sao Thiên-phủ mà hỏi : - Con

có thấy sao Thiên-phủ kia không ? Đáp : -Thấy - Vậy con hãy đếm xem những sao đi theosaoTử-vi và Thiên-phủ là bao nhiêu ? Thân phụ tiên sinh tưởng rằng tiên sinh có đếm xongcũng phải trên nửa giờ Không ngờ ông vừa vào nhà tiên sinh đã chạy vào thưa : - Con đếmhết rồi Đi theo Tử-vi có năm sao, như vậy chòm Tử-vi có sáu sao Đi theo sao Thiên-phủ cóbảy sao, như vậy chòm Thiên-phủ có tám sao." Từ đấy tiên sinh được thân phụ hết sứctruyền khoa Thiên-văn và Lịch-số

Truyền cho vua Tống

Giai thoại kỳ thú mà hầu hết các nhà nghiên cứu Tử-vi đều biết, đó là Hi-Di tiên sinh

đã dùng khoa Thiên-văn và Tử-vi đoán trước được hai đứa trẻ nghèo đói, sau đều trở thànhvua Bộ Tử-vi chính nghĩa phần Hi-Di liệt truyện đã kể giai thoại kỳ thú đó như sau : “Mộthôm tiên sinh dẫn đệ tử ra sân xem Thiên-văn, chợt kêu lên rằng : - Kìa quaí lạ không ? Đệ

tử xúm lại nhìn theo tay tiên sinh chỉ thì thấy sao Tử-vi, Thiên-phủ đi vào địa phận của saoPhá-quân và Hóa-kỵ, mà ánh sáng chiếu xuống núi Hoa-sơn Tiên sinh noí : - Tử-vi, Thiên-phủ là đế-tượng, tức là vua Tử-vi bao giờ cũng đi trước, Thiên-phủ bao giờ cũng theo sau.Đây tức là anh em một gia đình nào đó, đang buổi hàn vi, sau sẽ làm nên sự nghiệp vẻ vang,

vị tới đế vương Phá-quân là hao-tinh chủ nghèo đói, Hóa-kỵ chủ bần hàn, kêu xin Phá ngộ

Kỵ thì nghèo đói phải đi ăn mày Tử, Phủ gặp Phá, Kỵ tức hai vị Thiên-tử chưa gặp thờiphải đi ăn xin Tất cả chiếu xuống Hoa-sơn, thì hai vị Thiên-sử sẽ qua đất Hoa-sơn ăn xin.Vậy ngày mai các người theo ta xuống núi, giúp cho vị anh hùng vị ngộ, đang gặp lúc cùngkhó Đệ tử thưa : - Đệ tử nghĩ, nhân lúc thiên-tử chưa gặp thời, ta nên cho người vay nợ, đểmai đây có dịp đòi nợ cứu giúp dân nghèo Tiên sinh đồng ý Hôm sau thầy trò xuống chânnúi thấy một đoàn người chạy loạn đi qua Tiên sinh để ý đến một thiếu phụ gánh hai chiếcthúng, trong mỗi thúng có một đứa trẻ khôi ngô dung quang khác thường Tiên sinh biết haiđứa trẻ này ứng vào sao Tử, Phủ trên trời đây Mới hỏi thiếu phụ : - Bà ơi ! Bà có mệt lắmkhông ? Bà gánh hai vị Thiên-tử đi đâu vậy ? Thiếu phụ đặt gánh xuống thưa : - Con tôi đó,đứa lớn tên Triệu Khuông Dẫn, đứa nhỏ tên Triệu Khuông Nghĩa Từ sáng đến giờ chúngđói không có gì ăn Tiên sinh bố thí cho chút đồ ăn được không ? Tiên sinh đáp : - Tôi xemthiên văn thấy dung quang hai con bà khác phàm Bà có nhớ ngày giờ sanh của chúng không

? Thiếu phụ cho ngày giờ năm sinh của hai con Tiên sinh tính số Tử-vi, thấy cách củaKhuông Dẫn là Tử, Phủ, Vũ, Tướng được Tả, Hữu, Khoa, Quyền, núi, giúp cho vị anh hùng

vị ngộ, đang gặp lúc cùng khó Đệ tử thưa : - Đệ tử nghĩ, nhân lúc thiên-tử chưa gặp thời, tanên cho người vay nợ, để mai đây có dịp đòi nợ cứu giúp dân nghèo Tiên sinh đồng ý Hômsau thầy trò xuống chân núi thấy một đoàn người chạy loạn đi qua Tiên sinh để ý đến mộtthiếu phụ gánh hai chiếc thúng, trong mỗi thúng có một đứa trẻ khôi ngô dung quang khácthường Tiên sinh biết hai đứa trẻ này ứng vào sao Tử, Phủ trên trời đây Mới hỏi thiếu phụ :

- Bà ơi ! Bà có mệt lắm không ? Bà gánh hai vị Thiên-tử đi đâu vậy ? Thiếu phụ đặt gánh

xuống thưa : - Con tôi đó, đứa lớn tên Triệu Khuông Dẫn, đứa nhỏ tên Triệu Khuông Nghĩa.

Từ sáng đến giờ chúng đói không có gì ăn Tiên sinh bố thí cho chút đồ ăn được không ?Tiên sinh đáp : - Tôi xem thiên văn thấy dung quang hai con bà khác phàm Bà có nhớ ngàygiờ sanh của chúng không ? Thiếu phụ cho ngày giờ năm sinh của hai con Tiên sinh tính sốTử-vi, thấy cách của Khuông Dẫn là Tử, Phủ, Vũ, Tướng được Tả, Hữu, Khoa, Quyền, Lộccủng chiếu Ngặt đại hạn đang gặp Kiếp, Kỵ nên nghèo khó Số của Khuông Nghĩa là Thiên-phủ lâm Tuất, ngộ Tả, Hữu, Khoa, Quyền đại hạn cũng đang gặp Kiếp, Kỵ nên nghèo khó.Tiên sinh nói với học trò : - Hai đứa trẻ này là chân mạng đế vương, khi đại hạn đi đến gặpKhôi, Việt, Xương, Khúc, là lúc thành đại nghiệp đấy Ta phải giúp đỡ mới được, hầu mualấy cảm tình, lúc thiên tử gặp thời, có thể nhân đó giúp dân vậy Tiên sinh nói với thiếu phụ :

- Tôi tính số thấy hai con bà sau đều làm vua Khi đã làm vua rồi, thì tất cả giang sơn vạndặm đều của con bà cả Vậy bà bán cho tôi giải núi Hoa-sơn này lấy tiền mà tiêu Thiếu phụtưởng ông đạo sĩ điên khùng mới mua núi Bà đồng ý bán Bởi bà không biết chữ, nên xé vạt

áo hai con quấn vào đôi đũa, nhét trong một ống đũa, coi như văn tự trao cho Hy-Di tiênsinh và nhận mười nén vàng Năm 960, Triệu Khuông Dẫn thống nhất giang sơn, lên ngôivua lập ra nhà Tống, sau là Tống Thái-Tổ Niên hiệu Càn-đức nguyên niên (963), quan trấnthủ vùng Hoa-sơn dâng biểu về triều rằng: Có một đạo sĩ tên Trần Đoàn, tự Hy-Di baodưỡng dân chúng không nộp thuế Đạo sĩ nói rằng : Hoa-sơn là đất riêng của ông, đã đượcnhà vua bán cho rồi Tống Thái-tổ không nhớ chuyện cũ, nổi giận, sai bắt Hy-Di tiên sinhvào triều trị tội Nhưng quan địa phương rất kính trọng tiên sinh, không giám trói, còn đưalừa cho tiên sinh cỡi đểlai kinh Tiên sinh được giải vào triều kiến Thái-tổ hỏi : - Đạo sĩcũng phải tuân theo phép nước chứ ? Hà cớ phao ngôn nói rằng đã mua đất của triều đình ?Tiên sinh đáp : - Năm nay tôi đã trên 70 tuổi đâu dám nói dối Luật lệ của bệ hạ là : Đời cha

mẹ vay nợ, thì đời con phải trả trước đây Thái-hậu qua Hoa-sơn, có bán cho bần đạo toànvùng này lấy mười nén vàng Văn tự còn đây Tiên sinh xuất trình ống đũa và vạt áo Thái-tổtruyền đem vào hậu cung hỏi Thái hậu Thái-hậu nhớ chuyện cũ vội kêu lên : - Vị thần tiên

ở núi Hoa-sơn đây mà, người đã cứu nạn cho nhà ta xưa đây hậu kể chuyện xưa

Thái-tổ và triều thần kinh sợ về tài tiên tri của tiên sinh, vội tạ lỗi, lưu tiên sinh lại kinh, kính nhưbậc thầy Tống Thái-tổ hỏi tiên sinh về khoa Tử vi, tiên sinh rút ra trong bọc tập sách nhỏ đềTử-vi chính nghĩa trao cho Thái-tổ mà tâu rằng : - Đây là tất cả những tinh nghĩa về khoaTử-vi Bần đạo không phải là người đặt ra khoa này Nhân người trước đã nói về Tử-vi, bầnđạo nhận thấy Dịch-lý, Hình tượng Thiên văn, Lịch-số, Địa-lý đều có uyên nguyên vớinhau, mới tước bỏ những rườm rà của người xưa, họp thành khoa Tử-vi mà thần viết trongtập này Với khoa Tử-vi, bệ hạ có thể biết kẻ trung, người nịnh, thời nào tốt, thời nào xấu

mà mưu đại sự Đó là học tới bậc sơ đẳng Còn học uyên thâm hơn, có thể nhân số mạngxấu, dùng người nào thì cứu được kẻ bị nạn, và cứu như thế nào ? Thấy kẻ ác thì dùng ngườinào, cách nào thì trị được, đó là học tới trung đẳng Còn học tới chỗ uyên thâm cùng cực, cóthể làm đảo lộn cả thiên hạ, nắm thiên hạ trong bàn tay Nhưng bần đạo kính dâng bệ hạ mộtcâu, khi dùng tập sách này, đó là : Chữ Nhân, đừng nên dùng vào những việc ác độc, tổn âmđức Tiên sinh được các quan xin coi Tử-vi Họ chỉ việc biên ngày sinh, tháng sinh, nămsinh và giờ sinh, tiên sinh sẽ kêu ra vị đó đang giữ chức vị gì trong triều, cùng sự lập thân rasao, cuối cùng sự nghiệp sẽ kết thúc như thế nào Triều thần không ai mà không kính phục

Cái chết của Hy-Di

Sử Sách không ghi tiên sinh ra đời năm nào, mà cái chết của tiên sinh cũng rất mơ

hồ Bộ Triệu Thị Minh Thuyết Tử-vi kinh viết : « Niên hiệu Khai-bảo thứ ba (972), Thái-tổsai sứ đến Hoa-sơn thỉnh tiên sinh, thì đệ tử cáo rằng tiên sinh ngao du sơn thủy đã ba nămkhông thấy trở về.» Sau trên mười năm không thấy tiên sinh trở về, đệ tử tiên sinh cho rằngthầy đã quy tiên Họ họp nhau bầu lấy người chưởng môn Nhưng khi sinhthời tiên sinh gặp

ai dạy người đó, trình độ học trò không đều nhau, mà họ không biết nhau nữa Cuối cùng vìtrong mười năm xa sư phụ, mạnh ai nấy nghiên cứu thành ra khoa Tử-vi có nhiều dị biệt.Các đệ tử của tiên sinh tự ý thu đệ tử, truyền dạy, người có căn cơ thì dạy hết, người không

có căn cơ thì dạy ít, thành ra khoa Tử-vi trở thành một khoa bí hiểm của riêng từng nhà,nhiều nhà còn giữ để làm kế sinh nhai, do vậy mới có nhiều khác biệt nhau

Khoa Tử-vi đời Tống

Tống Thái-tổ được truyền khoa Tử-vi bằng bộ Tử-vi chính nghĩa, giữ làm của riêngcủa hoàng tộc họ Triệu Bộ sách chỉ được lưu truyền trong hoàng cung để biết kẻ trung,người nịnh, để biết vận số mưu đồ đại sự Tất cả công trình nghiên cứu của hoàng tộc nhàTống, sau được chép thành sách gọi là Ngự giám tử-vi Nhưng khi nhà Tống mất, thì concháu nhà Tống dùng bộ sách này làm kế sinh nhai, nên không dám dùng tên cũ nữa, mà đổi

là Triệu Thị Minh Thuyết Tử-vi kinh So sánh giữa bộ Tử-vi chính nghĩa và bộ Triệu ThịMinh Thuyết Tử-vi kinh, thì bộ thứ nhất cố tính chất lý thuyết đaị cương, như những địnhluật Bộ thứ nhì có tính chất thực nghiệm, thu góp kinh nghiệm mấy trăm năm nghiên cứulại

Như bộ thứ nhất không bàn đến việc : - Hai người sinh cùng ngày, giờ, tháng, năm,nhưng lá số khác nhau Bộ thứ nhì đi vào chi tiết này rất kỹ - Số người sinh đôi Trong khi

bộ thứ nhì nghiên cứu đến mấy trăm cặp sinh đôi - Số những người chết tập thể Như chếtchìm đò, chết trong chiến tranh Bộ thứ nhì lại nghiên cứu kỹ hơn, đưa ra giải quyết v.v

Sau đây chúng tôi trình bày một giai thoại về Tử-vi đời Tống, mà hầu như ai cũngbiết, và sử Trung-quốc cũng có chép : Khi còn cầm quân tranh thiên hạ, Tống Thái-Tổ cóngười em kết nghĩa tên là Trịnh Ân Ân là một võ tướng dũng mãnh, tài ba, vợ Ân là ĐàoTam Xuân cũng là một nữ tướng Cả hai đã giúp cho Thái-tổ thành nghiệp lớn Thái-tổphong cho Trịnh Ân tước vương và thay vua trấn thủ ngoài biên trấn Nhân đầu năm Thái-tổxem số các tướng sĩ, văn võ quần thần, thấy số Trịnh Ân là Tướng-quân, Thiên-tướng thủmệnh đại hạn gặp Kình-dương, tiểu hạn Thiên-hình Lưu niên Thái-tuế gặp Kiếp, Kị mới nóivới quần thần rằng :- Trịnh Ân do hai ông tướng thủ mệnh Tướng sợ nhất kiếm và đao,không sợ Hỏa, Linh, Kiếp, Không Nay đại hạn ngộ Kình là dao, tiểu hạn ngộ Hình là kiếm

Ta e rằng Ân sẽ bị chém mất đầu Đã vậy lưu niên Thái-tuế gặp Kiếp, Kị thì sẽ do kẻ tiểunhân ám hại Hơn nữa Kiếp, Kị lại ngộ Hồng, Đào, thì kẻ hại Trịnh Ân sẽ là đàn bà

Triều đình đề nghị gọi Trịnh Ân về triều để được bảo vệ Bấy giờ Trịnh Ân đươngtrấn thủ ngoài xa, nghe lệnh triệu hồi về kinh thì tuân theo Khi đến kinh thấy một toán quânhầu hộ vệ kiệu vua, tiền hô hậu ủng Ântưởng Thái-tổ, vội xuống ngựa phủ phục bên đườngtung hô vạn tuế Nhưng khi ngửng đầu lên không phải là vua, mà là cha của một Phi-tầnđược Thái-tổ sủng ái Chức tước, địa vị của Trịnh Ân cao hơn nhiều, mà phải lạy phụcxuống đất thì nhục quá Trịnh Ân nổi giận lôi vị Quốc-cữu xuống đất đánh cho một trận vềtội tiếm nghi vệ Thiên-tử Vị Quốc-cửu bị đòn nhừ tử, về nhà báo cho con gái biết, khóc lócđòi trả thù Vị phi thấy cha bị đòn đau, trở vào cung phục rượu cho Thái-tổ say mèm, rồidâng biểu nói Trịnh Ân làm phản đập phá nghi trượng Thiên-tử Tống thái-tổ say quá không

tự chủ được, phê vào chữ Trảm Thế là Trịnh Ân bị mang ra chém đầu Khi Thái-tổ tỉnhrượu được triều đình tâu tự sự, thì chỉ còn biết bưng mặt khóc lớn Đào Tam Xuân thaychồng trấn ngoài ải, thấy chồng bị thác oan, Tam Xuân truyền quân sĩ để tang, kéo quân vềtriều hỏi tội Các tướng phần bất mãn với việc Thái-tổ giết Trịnh Ân, nên không quyết tâmchiến đấu, hơn nữa không địch nổi Tam Xuân nên thua chạy Tam Xuân vây kinh thành rấtgấp Triều đình tâu giết thứ phi, giết cả nhà Quốc cửu để tạ tội với Tam Xuân Nhưng TamXuân vẫn không lui binh Tình hình nguy ngập, Triệu Quang Nghĩa tâu với Tống Thái-tổ(Quang Nghĩa là em Tống Thái-tổ, sau được truyền ngôi vua):- Thần xem số Tam Xuân thấyVũ-khúc, Phá-quân thủ mệnh Vũ-khúc thì hay giận, Phá-quân thì nhẹ dạ Tử-vi kinh nóirằng: Chỉ có Lộc-tồn chế được tính ác của Vũ-khúc, Thiên-lương chế được tính điên củaPhá-quân Vậy ở đây có vị văn thần nào Thiên-lương, Lộc-tồn thủ mệnh, đề nghị có thểthuyết phục được Tam Xuân.

Thái-tổ chuẩn tấu, tìm ngay ra vị văn thần có tên Cao Hoài Đức có cách trên, sai rangoài thành, thuyết phục Tam Xuân Quả nhiên Tam Xuân lui binh Từ đấy trong suốt đờinhà Tống, con cháu họ Trịnh được nối tiếp nhau phong tước Như vậy thì Triệu QuangNghĩa đã học tới trình độ khá uyên thâm khoa Tử-vi, nên dùng phá cách dữ tợn của TamXuân và trợ cách giúp Thái-tổ Nghiên cứu lá số của Thái-tổ, năm đó đại hạn ngộ Kỵ, tiểuhạn đi vào cung nô, gặp Thiên-thương, Kiếp Hạn Thiên thương gặp Kiếp, Không thường làhạn bị hàm oan nguy đến tính mệnh Chính Khổng-tử bị hạn này, bị vây tại nước Trần, hútchết đói Số của Cao Hoài Đức, ngoài Thiên-lương, Lộc-tồn thủ mệnh, đại hạn ngộ Quyền,Khốc, Hư, Xương, Lương, Lộc chỉ chế được Tam Xuân Nhưng chính Quyền, Khốc, Hư nóiTam Xuân nghe theo, và Văn-xương là sao giải hạn Địa-kiếp vậy

Khoa Tử-vi sau Hi-Di

Hi-Di tiên sinh chết ko chỉ định ai làm chưởng môn, thành ra học trò tiên sinh mạnh

ai nấy nghiên cứu, ko thống nhất Bản chính bộ sách chép tay lại nằm trong hoàng cung,thành ra trong các đệ tử tiên sinh, người đc truyền nhiều thì giỏi, người đc truyền ít thì dởnhưng vẫn tưởng mình đc truyền đầy đủ Năm 1127, quân Kim chiếm phía Bắc nước Trung-hoa, nhà Tống di cư xuống phía Nam Khoa Tử-vi cũng theo đó chia làm Bắc-tông vớiNam-tông Bắc-tông thì theo đúng Hi-Di không sửa đổi gì về các sao, an sao, chỉ nghiên cứurộng ra áp dụng giống như hoàng tộc nhà Tống Còn Nam phái bị ảnh hưởng của khoa bóidịch, nên đổi rất nhiều :

 Vòng Thái-tuế: Theo Hi-Di có năm sao là: Thái-tuế, Tang-môn, Bạch-hổ,

Điếu-khách, Quan-phù.Trong khi Nam phái thêm vào bảy sao nữa là: Thiên-không, Thiếu-âm,Tử-phù, Tuế-phá, Long đức, Phúc-đức, Trực-phù.Vị trí chính của sao Thiên-không đượcthay bằng sao Địa-không (bịa thêm ra)

 Giải đoán vận hạn:Theo Hi-Di tiên sinh thì đại hạn thứ nhất bắt đầu từ cung

Huynh đệ hoặc Phụ mẫu Trong khi Nam phái đổi là khởi từ cung mệnh Rồi họ thêm nhữngthứ đặc biệt như: Hạn Tam-tai, hạn Huyết-lộ, hạn Ác-thần, rồi căn cứ vào đó coi mỗi vì saonhư một ông thần phải cúng vái trừ tà Người ta quen gọi Bắc phái là chính phái và Namphái là phái Hà-lạc Đời Nguyên khoa Tử-vi bị cấm ngặt, bởi dân Trung-hoa đồng hóa khoaTử-vi với nhà Tống, nên Nguyên triều cấm đoán, cũng không có gì lạ Suốt đời nhà Minhkhoa Tử-vi không có gì đặc sắc, chỉ mô phỏng những điều có từ đời Tống Đến đời nhàThanh, vua nhà Thanh thấy rằng: Mấy ông thầy Tử-vi thường được lòng dân chúng Nhiềuông mượtn cớ coi Tử-vi để khích động dân nổi dậy chống triều đình Vua Khang-Hy mời

các nhà Tử vi danh tiếng về kinh, phong cho mỗi vị một chức quan để biến các vị thành tôi

tớ triều đình Lại cử một người Thanh đứng ra cai quản các vị này soạn bộ Tử-vi đại toàn

Bộ này chưa in thành sách Trong dịp bát quốc xâm lăng Trung-hoa, thì Pháp, Nhật mỗinước lấy được một bản

4.3Tử-vi vào Việt-nam:Có hai thuyết nói về khoa Tử-vi truyền vào Việt-nam.

Thuyết thứ nhất: Nói rằng một nhân viên sứ đoàn Đại-việt thời Lý tên Trần Tự Mai

đã trộm được trọn vẹn bộ Tử-vi chính nghĩa và bộ Ngự-giám tử-vi, rồi đem về nước Nhưngchính Tự-Mai cũng chỉ nghiên cứu rồi truyền cho con cháu Ghi chú: Từ Trần Tự-Mai đếnvua Trần Thái-tông gồm 8 đời Trần Tự Mai sinh Trần Vỵ Hoàng Trần Vỵ Hoàng sinh Trần

Tự Quang Trần Tự Quang sinh Trần Tự Kinh Trần Tự Kinh sinh Trần Tự Hấp Trần TựHấp sinh Trần Lý Trần Lý sinh Trần Thừa Trần Thừa sinh Trần Liễu, Trần Cảnh tức vuaThái-Tông nhà Trần Nên sau này Hoàng Bính đem Tử-vi cho vua Trần, thì có cuộc tranhluận về Tử-vi giữa Hoàng Bính với Chiêu Minh vương Trần Quang-Khải và Chiêu-Quốcvương Trần Ích- Tắc

Thuyết thứ nhì: Một thuyết khác nói khoa Tử-vi truyền vào Đại-việt từ niên hiệu

Nguyên-phong thứ bảy đời vua Trần Thái-Tông (1257) Người truyền sang Đại-việt là tiến

sĩ Hoàng Bính Hoàng Bính sinh vào niên hiệu Gia-thái thứ nhì đời Tống Ninh-Tông (1203),đậu Tiến-sĩ làm Thị độc học sĩ (chức quan đọc sách và giang sách cho vua nghe) thời TốngLý-Tông Năm Bảo-hựu nguyên niên (1253), tiên sinh nhân ở chức vụ Thị độc học sĩ, nênnghiên cứu, hiểu tường tận các bộ sách Tử-vi chính nghĩa, Triệu Thị Minh Thuyết Tử-vikinh, tiên sinh nghiên cứu số Tử vi của vua, Hoàng-hậu, các vương thần, khanh sĩ, văn võđại thần, thì thấy số người cũng sắp táng gia bại sản, hoặc chết thê thảm, hoặc gia đình lytán Lúc đầu tiên sinh cho rằng có cuộc thay đổi ngôi vua trong triều, nhưng sau xem đến sốcủa các vị trấn thủ đại thần, cũng đều tương tự cả Tiên sinh cho rằng đó là vận nước sắpmất Tiên sinh lại xem số mình và vợ con đều thấy thân cư Thiên-di, mệnh lập tại Tý, cungThiên-di ở Ngọ Tiên sinh mới giải đoán rằng: Tý là phương Bắc, Ngọ là phương Nam, vậygia đình mình có số lập nghiệp ở phương Nam Lại xem thiên văn, thấy tất cả các tinh hoađều tụ cả ở phương Nam , mới bàn với phu nhân rằng: - Ta xem thiên văn thấy phương Namsáng rực, tương lai thánh nhân đều xuất hiện ở đó Nay quân Thát-đát (Mông-cổ) chiếm gầnhết giang sơn rồi, mà triều đình trên thì vua hôn ám, các quan thì nhũng lạm, lòng dân đãmất, cái vạ vong quốc không xa cho lắm Âu là ta cáo quan về hưu, rồi đem tộc thuộc xuốngphương Nam lánh nạn Năm 1257, Hoàng Bính đem tộc thuộc hơn ba nghìn người, đến biêngiới Hoa-Việt, xin được vào đất Đại-Việt làm cư dân Vua Thái-tông nhà Trần sai người lêntra xét, thấy họ quả thật tình, không có chi giả dối, mới thuận cho Hoàng Bính lập nghiệp ởvùng Yên bang Hoàng Bính dâng người con gái út 16 tuổi, nhan sắc diễm lệ, làu thông thithư và thuật số, Tử-vi tên Hoàng Chu-Linh Vua Trần Thái-Tông thu nhận, phong làm Huệ-Túc phu nhân rất sủng ái

PHẦN HAI: CƠ SỞ LÝ THUYẾT (NHỮNG KHÁI NIỆM CƠ BẢN)

1 Âm dương

Từ rất xa xưa người ta đã từng biết đến mọi sự vật hiện tượng đêu có tính chất mâu thuẫnđối nghịch nhưng lại thống nhất với nhau, không ngừng vận động và biến hoá, sinh ra lớnlên và diệt vong Người ta gọi sự mâu thuẫn đó là Âm và Dương Từ đó học thuyết ÂmDương ra đời, cho dù nhìn ở góc độ nào thì các quan niệm về mâu thuẫn đối kháng và thốngnhất đều không có gì thay đổi Về cơ bản thuyết Âm Dương của triết học phương Đông vẫn

có thể áp dụng để lý giải các sự vật hiện tượng mà không mâu thuẫn với khoa học hiện đại

Âm Dương là khởi đầu của mọi thuyết trong triết học cổ Trung Hoa Nó chỉ là hình tượg

mà ko phải là sự vật cụ thể (âm dươg hữu tượg vô hình) Nó chỉ là sự biểu hiện cuả hai vấn

đề mâu thuẫn và thống nhất Theo thuyết Âm Dương, từ thuở hỗn mang, mọi thứ là vô cựcchưa có gì cả sau đó mới sinh ra thái cực, thái cực mới sinh ra lưỡng nghi đó là Âm vàDương, thái cực động sinh ra Dương, thái cực tĩnh sinh ra Âm Âm Dương đc phân ra tiên

thiên và hậu thiên: Âm Dương tiên thiên: khi bắt đầu sinh ra thì âm ở ngoài, dương ở trong,

âm ở trên dương ở dưới như vậy thì âm dương mới giao nhau mà sinh ra biến hoá.Âm Dương hậu thiên: sau khi sự vật đã hình thành thì ương ở ngoài, âm ở trong, dương ở trên

âm ở dưới Âm ở trong dể giữ gìn cho dương, dương ở ngoài để giúp đỡ cho âm

Âm và Dương thể hiện trong các sự vật hiện tượng tuân theo các quy luật: đối lập, hỗ

căn, tiêu trưởng, chuyển hoá và bình hành: Âm Dương đối lập ( chế ước và đấu tranh) Âm

và Dương là hai hình thái đối lập nhau, biểu hiện sự mâu thuẫn Dương là thực, Âm là hư,dương thuộc ngày, âm thuộc về đêm, dương là động, âm là tĩnh, dương là lẻ âm là chẵn, Tóm lại âm và dương biểu hiện hai tính chất đối kháng của mỗi sự vật, hiện tượng mà

dương là những tính chất động, âm là những tính chất hư.Âm Dương hỗ căn: (Nương tựa để

tồn tại): Âm Dương tuy đối lập nhưng lại nương tựa vào nhau gọi là hỗ căn Thể hiện tínhthống nhất Âm dương phải có nhau mới cùng tồn tại Dương bao bọc cho Âm, Âm giữ gìncho Dương Ko có âm thì là cô dương vạn vật bất sinh (ko thể sinh ra) Ko có dương thì là

cô âm vạn vật bất trưởng (ko phát triển đc) Cho nên trong âm có dương trong dương có âm

Âm thịnh thì sinh ra thiếu dương, dương thịnh thì sinh ra thiếu âm.Âm dương tiêu trưởng:

(Vận động để chuyển hoá) Tiêu là mất đi, trưởng là lớn lên Tiêu trưởng là nói lên sự vậnđộng chuyển hoá không ngừng của sự vật hiện tượng Âm tiêu thì dương trưởng, dương tiêuthì âm trưởng cứ như vậy vận động không ngừng Khi dương thịnh đến cực độ thì chuyển

sang âm, âm thịnh đến cực độ thì chuyển sang dương Âm dương bình hành (Đối lập mà

quân bình): Âm và dương tuy đối lập nhưng lại hỗ căn và luôn luôn chuyển hoá vì thế màsinh ra vạn vật, là nguồn gốc của muôn loài Sự vật hiện tượng sinh ra, lớn lên và mất đi là

sự vận chuyển của âm dương Sự vật tồn tại được là do sự quan bình của âm dương, sự tồnntại đồng thời của cả hai mặt đối lập Vì thế khi xét đến một sự vật hiện tượng nào đó ta đềuthấy sự hiện diện của cả âm và dương

2 Ngũ hành

Trong quá trình chuyển hoá của âm dương, vạn vật cùng dung nạp và chế khắc mà sinh

ra 5 loại vật chất cơ bản đó là Kim, Thuỷ, Mộc, Hoả, Thổ Ngũ hành biểu hiện sự vận độngkhông ngừng, tác động qua lại của vật chất trong thiên nhiên đưa đến sự biến hoá của vạnvật

Ngũ hành vừa tương sinh vừa tương khắc lại thêm tính tương thừa tương vũ thể hiệnđược mối quan hệ chặt chẽ của vạn vật Theo vận khí thì ngũ hành có sinh khắc tạo nên sựquân bình gọi là bình khí Như vậy thì vạn vật ổn định, phát triển Khi đó mộc được gọi làphu hoà có nghĩa là mộ phân phối khí ôn hoà làm cho vạn vật phát triển Hoả gọi là thăngminh sáng chói mà có cái khí tịnh trưởng làm cho vạn vật dồi dào Thổ gọi là bị hoá đầy đủkhí hoá sinh vạn vậ làm cho vạn vật được đầy đủ hình thể Kim gọi là thẩm bình phát ra khíyên tĩnh hoà bình làm cho vạn vật có kết quả Thuỷ gọi là tĩnh thuận có cái khí tĩnh hoàthuận làm cho vạn vật bế tàng Khi sự tương khắc không bình thường dẫn đến hiện tượngthái quá hoặc bất cập và đều là không tốt Sự thái quá tạo nên tương thừa, sự bất cập tạo nên

tương vũ Khi thái quá Mộc được gọi là phát sinh khuếch tán khí ôn hoà quá sớm làm cho

vạn vật sớm phát dục Hoả gọi là hách hy khuếch tán hoả khí quá mãnh liệt làm vạn vật bịđốt cháy chẳng yên Thổ gọi là đơn phụ khí nồng hậu quá rắn chắc làm cho vạn vật khôngthể thành hình được Kim gọi là kiên thành có khí cứng làm vạn vật nagy thẳng mà dễ gẫy

Thuỷ gọi là lưu diễn có khí đầy tràn làm cho vạn vật phiêu lưu không thể về chỗ.Khi bất cập, Mộc gọi là uỷ hoà không có đủ khí ông hoà làm cho vạn vật rũ rượi không phấn chấn.

Hoả gọi là phục minh ít khí ấm áp làm cho vạn vật ảm đạm không sáng Thổ gọi là ty giámkhông có khí hoá sinh làm cho vạn vật yếu ớt không có sức Kim gọi là tòng cách không cókhí cứng cỏi làm cho vạn vật mềm giãn ra Thuỷ gọi là hạc lưu không có khí phong tàng dấukín làm vật vật khô queo

1-Ngũ hành bao gồm :

Kim, Thuỷ, Mộc, Hoả, ThổKim: vàng, tất cả các kim loạiThuỷ: nước, chất lỏng nói chungMộc: gỗ, các loại cây

Hoả: lửa, hơi nóngThổ: đất, nói chung cả các khoáng vật

2-Ngũ hành tương sinh

Kim sinh Thuỷ: Kim chảy ra thành nướcThuỷ sinh Mộc: Cây nảy mầm được nhờ nướcMộc sinh Hoả: Gỗ cháy thành lửa

Hoả sinh Thổ: Lửa cháy song thành tro bụi trở thành đấtThổ sinh Kim : Trong long đất chứa kim loại

4- Ngũ hành tương thừa: Thừa: thừa thế lấn át = Sự khắc thái quá Hành này

khắc hành kia thái quá thì là tương thừa

5- Ngũ hành tương vũ: Vũ: khinh nhờn = Sự khắc bất cập Hành này không đủ

khắc hành kia thì dẫn tới tương vũ

6-Ngũ hành thuộc màu sắc

Kim: màu trắng

Thuỷ: màu đenMộc: màu xanhHoả: màu đỏ.

Thổ: màu vàng

7-Thiên can nạp ngũ hành

Giáp, ất thuộc mộcBính, đinh thuộc hoảMậu, kỉ thuộc thổCanh tân thuộc kimNhâm, quý thuộc thuỷ

6-Địa chi nạp ngũ hành

Hợi, tý thuộc thuỷDần, mão thuộc mộc

Tị, ngọ thuộc hoảThân, dậu thuộc kimThìn tuất sửu mùi thuộc thổ

8-Ngũ hành thuộc tính nết, tướng mạo

Mộc: dáng gầy, hơi cao tính hay thương ngườiHoả : dáng trên nhỏ, dưới to, tính nóng dẽ thích nghiThổ : dáng đậm đà, to béo, tính đôn hậu hay tín ngưỡngKim : Tướng mạo thanh tú

Thuỷ: hình dáng lả lướt, mi mắt to và thô

10-Ngũ hành thuộc phương hướng

Phương đông thuộc MộcPhương tây thuộc KimPhương nam thuộc HoảPhương bắc thuộc ThuỷTại ở giữa thuộc Thổ

3 Can chi

3.1 Thiên can

 Khái niệm: Thiên can gồm: Giáp, Ất, Bính, Đinh, Mậu, Kỷ, Canh, Tân, Nhâm,

Quý.Người Á Đông cổ đại dùng thiên can (còn gọi là “thập can”, tức 10 can) phối hợp địachỉ (còn gọi là thập nhị địa chi, tức 12 chi) để tính năm, tháng, ngày, giờ Ngoài ra trongmôn Phong Thủy, thiên can còn đại biểu chot phương vị, tiết khí bốn mùa và ngũ hành

 Thuộc tính ngũ hành

Giáp, Ất thuộc mộc, ở phương đông, chủ về những ngày xuân

Bính, Đinh thuộc hỏa, ở phương nam, chủ về những ngày mùa hạ

Mậu, Kỷ thuộc thổ, ở trung ương, chủ về các tháng 3, 6, 9, 12.

Canh, Tân thuộc kim, ở phương tây, chủ vè những ngày mùa thu

Nhâm, Quý thuộc thủy, ở phương bắc, chủ về những ngày mùa đông

Giáp thuộc dương mộc; Ất thuộc âm mộc; Bính thuộc dương hỏa; Đinh thuộc âm hỏa;Mậu thuộc dương thổ; Kỷ thuộc âm thổ; Canh thuộc dương kim; Tân thuộc âm kim; Nhâmthuộc dương thủy; Quý thuộc âm thủy

 Thiên can tương hợp: Giáp Kỷ hợp thì hóa thổ; Ất Canh hợp thì hóa kim; Bính

Tân hợp thì hóa thủy; Đinh Nhâm hợp thì hóa mộc; Mậu Quý hợp thì hóa hỏa

 Thiên can tương xung: Giáp Canh tương xung, Ất Tân tương xung; Bính Nhâm

tương xung; Đinh Quý tương xung

Để hiểu rõ về tương xung, tôi đăng sơ đồ bố trí can chi theo phương hướng, gọi là 24sơn hướng Những cặp đối xứng qua tâm thì là tương xung

Địa chi đại biểu cho phương vị, tiết khí bốn mùa và ngũ hành, như:

Dần, Mão thuộc mộc, chủ những ngày mùa xuân Mão ở phương đông, Dần ở hướng đôngbắc

Tỵ, ngọ thuộc hỏa, chủ những ngày màu hạ Ngọ ở những nam, Tỵ ở hướng đông nam.Thìn, Mùi, Tuất, Sửu thuộc thổ, chủ về các tháng 3, 6, 9, 12; toàn bộ đều ở trung ương

Thân, Dậu thuộc kim, chủ về những ngày mùa thu Dậu ở phương tây, Thân ở hướng tâynam.

Hợi, Tý thuộc thủy, chủ về những ngày mùa đông Tý ở phương bắc, Hợi ở hương tây bắc

 Thuộc tính ngũ hành: Tý thuộc âm thủy; Sửu thuộc âm thổ; Dần thuộc dương mộc;

Mão thuộc âm mộc; Thìn thuộc dương thổ; Tỵ thuộc dương hỏa; Ngọ thuộc âm hỏa; Mùithuộc âm thổ; Thân thuộc dương kim; Dậu thuộc âm kim; Tuất thuộc dương thổ; Hợi thuộcdương thủy (Tý, Dần, Thìn, Ngọ, Thân, Tuất thuộc dương; Sửu, Mão, Tỵ, Mùi, Dậu, Hợi làthuộc âm Đây là theo nguyên tắc số lẻ là dương, số chẵn là âm; không phải âm dương tínhtheo ngũ hành; hai điều này có phân biệt.)

 Địa chi tương hợp (còn gọi là lục hợp): Tý Sửu hợp hóa thổ; Dần Hợi hợp hóa mộc;

Mão Tuất hợp hóa hỏa; Thìn Dậu hợp hóa kim; Tỵ Thân hợp hóa thủy; Ngọ Mùi hợp hòahỏa

 Địa chi tương xung (còn gọi là lục xung): Tý Ngọ tương xung; Sửu Mùi tương

xung; Dần Thân tương xung; Mão Dậu tương xung; Thìn Tuất tương xung; Tỵ Hợi tươngxung

 Địa chi tam hợp: Thân Tý Thìn hợp hóa thủy cuộc; Tỵ Dậu Sửu hợp hóa kim cuộc;

Dần Ngọ Tuất hợp hóa hỏa cuộc; Hợi Mão Mùi hợp hóa mộc cuộc

4 Hà Đồ - Lạc Thư - Bát Quái

Bát quái là một hệ thống nâng cao từ hệ thống âm dương - ngũ hành Kiến thức về bátquái có rất nhiều, trong phạm vi chương trình chỉ giới thiệu sơ lược Các học viên có thểtham khảo ở những sách nói về Kinh Dịch Có nhiều thuyết khác nhau nói về sự xuất hiệncủa Hà Đồ - Lạc Thư, Tiên Thiên - Hậu Thiên bát quái Từ hàng nghìn năm nay cũng có đếnhàng vạn cuốn sách nói về vấn đề này Tựu chung lại, nó là một sản phẩm trí tuệ tổng hợpcủa nhiều thế hệ, nâng hệ thống âm dương ngũ hành thành lý luận triết học và toán học.Dưới đây là những khái niệm hết sức ngắn gọn

Tương truyền vua Phục Hy thấy con long mã nổi trên sông Hoàng Hà, trên lưng có

55 vết đen trắng, nên theo đó mà lập Hà đồ

a Số của Hà đồ:

Hà đồ có 10 số, cộng lại: 1 + 2 + 3 + 4 + 5 + 6 + 7 + 8 + 9 + 10 = 55

Năm số lẻ là số trời, biểu tượng bằng chấm trắng, cộng lại:1 + 3 + 5 + 7 + 9 = 25Năm số chắn là số đất, biểu tượng bằng chấm đen, cộng lại: 2 + 4 + 6 + 8 +10 =30

Theo Hệ từ truyện, thì các số này tạo nên biến hóa và điều hành quỷ thần

b Số Ngũ hành:nCác số trên được sắp xếp như sau:

• 1 và 6 ở dưới, lá số sinh thành của thủy

• 2 và 7 ở trên, là số sinh thành của hỏa

• 3 và 8 ở bên trái, là số sinh thành của mộc

• 4 và 9 ở bên phải, là số sinh thành của kim

• 5 và 10 ở giữa, là số sinh thành của thổ

về Đông

d Về can chi

Hà đồ có 5 số dương hay là số trời (1, 3, 5, 7, 9) thì số 5 ở giữa, lấy nó nhân gấp đôi

để bao hàm cả âm lẫn dương, mà tạo ra 10 thiên can là Giáp, Ất, Bính, Đinh, Mậu, Kỷ,Canh, Tân, Nhâm, Quý Về số âm thì 6 là số ở giữa (2, 4, 6, 8, 10), nhân gấp đôi mà có 12địa chi (Tý, Sửu, Dần, Mão, Thìn, Tị, Ngọ, Mùi, Thân, Dậu, Tuất, Hợi)

Khởi đầu cho một chu kỳ 60 năm, người ta lấy năm Giáp Tý, vì trời lấy sự luânchuyển của khí làm chính, mà Giáp thuộc Mộc, Mộc lại sinh phong; và đất lấy nước làmchính, mà Tý lại thuộc thủy Đi hết một vòng 60 năm, thiên can phải chuyển vận 6 lần và địachi 5 lần Ở đây, ta lại thấy số 5 và số 6, số 6 âm phối hợp với thiên can thuộc dương và số 5dương phối với địa chi thuộc âm

Tương truyền vua Vũ thấy con linh qui nổi trên sông Lạc, mà lập ra Lạc thư

a Các số của Lạc thư: Sắp các số của Lạc thư vào một hình vuông, ta có các số lẻ ở

• 1, 6 là số sinh và thành của thủy, ở phương Bắc.

• 2, 7 là số sinh và thành của hỏa, ở phương Nam

• 3, 8 là số sinh và thành của mộc, ở phương Đông

• 4, 9 là số sinh và thành của kim, ở phương Tây

• 5 là số sinh và thành của thổ, ở giữa

Số dương vận hành từ Bắc, qua Đông, vào giữa, sang Tây, lên Nam: đó là dươngthăng

Số âm từ Tây Nam, qua Đông Nam, Tây Bắc, Đông Bắc: đó là âm giáng

Lạc thư vận hành theo chiều ngũ hành tương khắc: Thủy-Hỏa-Kim-Mộc-Thổ-Thủy

4.3 Bát quái

Bát quái là 8 quẻ, gọi là quẻ đơn:

Ba vạch tượng trung tam tài: trên là trời, giữa là người, dưới là đất

Tượng của bát quái

Số Quái Tên Bản chất tự nhiên Ngũ hành Độ số theo Hà đồ, Lạc thư

1 ☰ Càn (乾 qián) Trời (天) dương kim 9

2 ☱ Đoài (兌 duì) Đầm (hồ) (澤) âm kim 4

3 ☲ Ly (離 lí) Hỏa (lửa) (火) dương hỏa 7

4 ☳ Chấn (震 zhèn) Sấm (雷) âm hỏa 2

5 ☴ Tốn (巽 xùn) Gió (風) âm thủy 6

6 ☵ Khảm (坎 kǎn) Nước (水) dương thủy 1

7 ☶ Cấn (艮 gèn) Núi (山) âm mộc 8

8 ☷ Khôn (坤 kūn) Đất (地) dương mộc 3

 Tiên thiên bát quái

Tương truyền do vua Phục Ky lập từ thời thượng cổ Kiền biểu tượng cho trời, Khônđất, Đoài đầm, Tốn gió, Ly lửa, Khảm nước, Chấn sấm, Cấn núi

Chú thích: Tiên thiên bát quái

Bài ca quyết để nhớ quẻ tiên thiên: "Thiên địa định vi, sơn trạch thông khí, lôi phongtương bạc , thuỷ hỏa bất tương xạ, bát quái tương thác"

Kiền là trời, ở phương Nam (nóng): Khôn là đất, ở phương Bắc (lạnh): đối diện nhauđịnh ngôi trời đất

Cấn ở Tây Bắc (có nhiều đồi núi), Đoài ở Đông Nam (có nhiều đầm hồ), đối diệnnhau, đó là núi đầm thông khí

Chấn ở Đông Bắc, Tốn ở Tây Nam đối diện nhau, và gió từ Tây nam thổi qua Đôngbắc gây tiếng động, đó là sấm gió xô xát

Ly ở Đông, Khảm ở Tây đối diện nhau; đó là nước lửa chẳng diệt nhau

Từ đâu mà vạch bát quái: Hệ từ truyện viết: Dịch có thái cực, sinh lưỡng nghi; lưỡngnghi sinh tứ lượng; tứ tượng sinh bát quái

Thái cực bao la vô cùng, vô tận; đến cực điểm tất biến đổi, phân hóa thành âm dương(lưỡng nghi) Âm dương giao nhau, trùng nhau mà sinh tứ tượng: dương hợp vói dươngthành thái dương; dương hợp với âm thành thiếu âm, âm hợp với dương thành thiếu dương,

âm hợp với âm thành thái âm Tứ tượng sinh bát quái: hào dương thuộc lưỡng nghi kết hợpvới thái dương, thiếu âm, thiếu dương, thái âm mà thành bốn quẻ Kiền, Đoài, Ly, Chấn, hào

âm của lưỡng nghi kết hợp với tứ tượng như trên mà thành bốn quẻ Tốn, Khảm, Cấn, Khôn

Theo sự thành lập trên đây, thứ tự các quẻ như sau: Kiền, Đoài, Ly, Chân, Tốn,Khảm, Cấn, Khôn Từ Kiền đến Chấn là thuận, từ Tốn đến Khôn là nghịch Có người giảithích thứ tự này: Kiền là trời, mầm sinh ra muôn vật; có trời tất có sương mù, là Đoài; có hơinước là có hơi nóng, là Ly; hơi nước và khí nóng làm phát động gây ra gió, là Tốn; gió làmnước lưu chuyển, là Khảm; nước chảy làm đất lồi lỏm, là Cấn; Khôn là đích cuối cùng hoànthành vật, chở dỡ và bao dung mọi vât

Như vậy, Kiền mang số 1, Đoài mang số 2, Ly số 3, Chấn số 4, Tốn số 5, Khảm số 6,Cấn số 7 và Khôn số 8 Từ 1 đến 4 ở bên trái thuộc dương, vận chuyển nghịch chiều kimđồng hồ; từ 5 đến 8 ở bên phải thuộc âm, vận chuyển thuận chiều kim đồng hồ

Âm dương đối nghịch nhau qua vị trí: Kiểu 3 vạch dương đối diện, Khôn 3 vạch âm,Đoài, Ly 2 vạch dương đối diện, Khảm Cấn 2 vạch âm, Chấn 1 vạch dương đối diện, Tốn 1vạch âm

Âm dương tiêu trưởng: từ Chấn 1 vạch dương, qua Ly, Đoài 2 vạch dương, đến Kiền

3 vạch dương, đó là dương trưởng âm tiêu: dương sinh ở dưới, tăng dần lên; đó là dươngthăng Từ Tốn 1 vạch âm, qua Khảm, Cấn 2 vạch âm, đến Khôn 3 vạch âm; đó là âm trưởng

dương tiêu, âm sinh ở trên, tăng dần xuống, đó là âm giáng Từ Khôn qua Chấn là âm cực,nhất dương sinh; từ Kiền qua Tốn là dương cực, nhất âm sinh.

 Hậu thiên bát quái

Do Văn Vương sắp xếp khi bị cầm ở Dữu Lý, theo thứ tự Chấn, Tốn, Ly, Khôn,Đoài, Kiền, Khảm, Cấn Chấn ở phương Đông, Tốn ở Đông Nam, Ly ở phương Nam, Khôn

ở Tây Nam, Đoài ở phương Tây, Kiền ở Tây Bắc, Khảm ở phương Bắc, Cấn ở Đông Bắc

Phối hợp vói Lạc thư, Chấn mang số 3, Tốn mang số 4, Ly mang số 9, Khôn số 2,Đoài số 7, Kiền số 6, Khảm số 1, và Cấn số 8

Chú thích: Hậu thiên bát quái

Hậu thiên bát quái tuần hoàn theo một chiều duy nhất, chiều thuận vì mô phỏng trờiquay sang trái

Về âm dương, Kiền, Khảm, Cấn, Chấn thuộc dương: Tốn, Ly, Khôn, Đoài thuộc âm.Kiền là cha, Khôn là mẹ; Chấn, Khảm, Cấn, Tốn, Ly, Đoài là sáu con Kiền tạo nam,Khôn tạo nữ, cho nên Chấn trưởng nam được hào dương đầu Khảm trung nam được hàodương giữa và Cấn thiếu nam được hào dương trên; các hào dương là của Kiền Tốn trưởng

nữ được hào âm đầu, Ly trung nữ được hào âm giữa và Đoài được hào âm trên; các hào âm

là của Khôn

Quẻ dương có nhiều âm, quẻ âm có nhiều dương Tại sao? Hệ từ truyện giải đáp:

“Dương một quan hai dân, là đạo của quân tử; âm hai quan một dân, là đạo của tiểu nhân.”

Về ngũ hành, Khảm thuộc thủy, Ly thuộc hỏa, Kiền Đoài thuộc kim, Chấn Tốn thuộcmộc, Cấn Khôn thuộc thổ Phối hợp thêm âm dương thì:

Kiền thuộc dương kimĐoài thuộc âm kimChấn thuộc dương mộcTốn thuộc âm mộcCấn thuộc dương thổKhôn thuộc âm thổ

5.Lịch pháp

5.1 Khái niệm về mốc thời gian - Lịch

Trước hết, người viết không muốn giải thích từ Lịch có nghĩa gì xuất phát từ đâu hayngôn ngữ nào mà người viết muốn nói đến khái niệm "lịch" "Lịch" là phép quy định nhữngkhoảng thời gian, mà hiện nay ta thường biết đến là các từ: năm, tháng, ngày, giờ, thế kỉ,

Mọi dân tộc trên thế giới đều có khái niệm "lịch" riêng của họ, những khái niệm thời gianliên quan đến sự lặp lại của mặt trăng, mặt trời, vì sao trên bầu trời, chu kỳ sinh trưởng củavạn vận trên mặt đất Dân tộc nào cũng có những từ, ngữ liên quan đến việc đo lường thờigian cả Tựu chung, có những khái niệm cơ bản là:

 Ngày: Khái niệm ngày có lẽ có sớm nhất Từ thuở hoang sơ, muôn loài đều biết

chu kỳ ngày và đêm Có động vật hoạt động ban ngày, động vật hoạt động ban đêm Vậyngày là khoảng thời gian liên quan đến chu kỳ quay riêng của trái đất Ban đầu, người takhông hiểu là trái đất tự quay quanh nó, mà chỉ thấy mặt trời hàng sáng xuất hiện ở mộtphương, buổi chiều biến mất ở phương đối diện Ban ngày từ khi mặt trời xuất hiện đến khimặt trời lặn xuống Ban đêm là thời gian còn lại đến khi mặt trời lại xuất hiện Một ngày baogồm ngày và đêm, như vậy khái niệm một ngày đầy đủ phải là một ngày đêm Ngày là kháiniệm cơ bản nhất của Lịch

Để đánh dấu thời gian một ngày, mỗi dân tộc có một cách đánh dấu mốc ban đầucủa ngày khác nhau Thông thường người ta lấy mốc là khi mặt trời lặn Nhưng theo quátrình sinh sống, loài người hiểu ra rằng, có những thời điểm ngày dài hơn đêm, có thời điểmđêm dài hơn ngày Nếu lấy mốc là buổi sáng thì sẽ không chính xác vì thế đa số các dân tộcđều quy ước thời điểm bắt đầu của ngày là giữa đêm Vì thế khoảng thời gian của ngày sẽ làkhá đồng đều trong năm Thời điểm mặt trời đứng bóng sẽ là thời điểm giữa của ngày Dầndần, người ta dùng các công cụ đo thời gian của ngày như: dùng thùng nước đục lỗ, đùngđồng hồ cát, dùng đốt khúc cây, dùng đống trấu đốt, mồi rơm Và đến ngày hôm nay,chúng ta dùng đồng hồ quả lắc, đồng hồ điện tử

Để tính các ngày khác nhau, người ta dùng nhiều cách: khắc vào thân cây, cộtnhà, dùng hệ biểu tượng con vật (hệ can chi), dùng thắt nút dây, dùng hoa văn trên trốngĐồng

Nếu phải nhớ một tập hợp dài các ngày thì rất khó, vì thế người ta sẽ nhớ một bội

số của ngày để thuận tiện Một số dân tộc dùng tuần, riêng khu vực Á Đông có khái niệmCan Chi, một hoa giáp can chi là 60 ngày

 Tháng: Khái niệm tháng có lẽ xuất hiện sau khái niệm ngày Trên bầu trời, thiên

thể lớn thứ 2 người ta nhìn thấy bằng mắt chính là mặt trăng, ngoài chu kỳ mọc lặn theo sự

tự quay của trái đất, mặt trăng còn quay quanh trái đất theo chu kỳ Người xưa cũng đã nhận

ra rằng chu kỳ này hơn 29 ngày (29.53) Chính vì vậy, khoảng thời gian từ hôm hoàn toànkhông trăng (ngày sóc) này đến ngày ko trăng tiếp theo đc gọi là tháng Người Trung Hoagọi là Nguyệt trùng với nghĩa là mặt trăng Còn người Việt dùng từ Tháng biến âm từ âm cổ

là tlăng, tlăng sau này biến âm thành trăng và tháng Như vây, tháng đc hiểu theo nghĩa làtuần trăng Cũng giống như quy ước ngày, thời điểm trăng tròn nhất là thời điểm giữa tháng,thời điểm đầu tháng được tính từ thời điểm ngày hoàn toàn không có trăng (ngày Sóc - sẽnói rõ hơn ở phần sau)

 Năm: Khái niệm Ngày dễ thấy, nhưng có điều khó hiểu là tại sao lại có ngày

ngắn, ngày dài, ngày nóng, ngày lạnh? Tại sao lúc chính trưa, mặt trời có ngày đứng cao, cóngày đứng thấp? Tại sao ở chỗ trân trời, chỗ mặt trời mọc lặn mỗi ngày khác nhau? Hiệntượng thời tiết cũng thay đổi mang tính chu kỳ Chu kỳ này lặp đi lặp lại sau một khoảng

365 ngày ở cùng một địa điểm quan sát Nếu lấy bầu trời chứa các vì sao làm mốc quan sát(so với góc nhìn từ mặt đất) thì rõ ràng mặt trời "đang chuyển động" trên tinh trường (bầutrời chứa các vì sao) Thời cổ đại, người ta chưa biết được sự chuyển động tương đối này,

chính là do trái đất quay quanh mặt trời gây tạo nên Quay lại chu kỳ lặp lại của vị trí mặt

trời, thời tiết, chu kỳ đó được gọi là năm.

Khái niệm năm lại có nhiều khái niệm khác nhau.

 Năm thời tiết: Người ta theo dõi và nhận ra rằng: cùng một thời điểm giả định,

khi hết khoảng thời gian mặt trời vẽ lên tinh trường một đường tròn tưởng tượng, đườngtròn đó gọi là đường Hoàng Đạo (đường đi của mặt trời) Có một điểm trên tinh trườngkhông hề thay đổi vị trí (so với góc nhìn của trái đất), vị trí đó gọi là thiên cực Vị trí ThiênCực được đánh dấu bởi một ngôi sao trong chòm sao Bắc Cực, đường giả tưởng kéo dàiThiên Trục, tưởng tượng toàn bộ tinh cầu quay quanh thiên trục này Đường tròn vuông gócvới Thiên Trục là Xích Đạo Mặt phẳng đường tròn Hoàng Đạo lệch với Thiên Trục một góc

23030'

Hình 1: Lược đồ chu kỳ của mặt trời theo Thiên văn Á Đông.

Lưu ý: Lược đồ và cách giải thích trong phần này là trên quan điểm thiên văn cổ Á Đông, lấy điểm quan sát là mặt đất: mặt đất tĩnh, thiên cầu quay, mặt trăng mặt trời quay.Phần nói về Lịch Pháp hiện đại, sẽ xét trên quan điểm tổng thể vũ trụ.

Khi mặt trời đi đến vị trí H trong tinh cầu, đường đi của mặt trời có phần trên (banngày) nhiều hơn phần dưới (ban đêm) như vậy ngày dài hơn đêm Người ta gọi thời điểmnày là ngày Hạ chí Khi mặt trời đi đến điểm H (trong tinh cầu) thì đêm dài hơn ngày, người

ta gọi là ngày Đông chí Hai điểm X và T thì ngày đêm bằng nhau, gọi là Xuân Phân và ThuPhân Vòng tròn của quỹ đạo mặt trời lúc đó gọi là Xích Đạo

Ta hãy theo dõi mặt trời di chuyển trên đường Hoàng Đạo Ngày 23 tháng 3, nóvượt qua điểm Xuân Phân đi từ Tây sang Đông, từ phía nam xích đạo lên phía bắc xích đạo.Đêm ngày cân nhau, khí trời bắt đầu ấm dần Rồi mặt trời dần chuyển đến điểm Hạ chí.Ngày dài dần, mặt trời vượt kinh tuyến lên cao dần (điểm đứng bóng cao dần theo kinhtuyến) Đến khoảng ngày 21 tháng 6 mặt trời đến điểm Hạ chí rồi dần chuyển đến điểm ThuPhân Ngày vẫn dài hơn đêm, nhưng ngắn dần, thời tiết cũng mát dần Đến ngày 23 tháng 9thì đến điểm Thu Phân, ngày và đêm bằng nhau Rồi sau đó, mặt trời tiến dần xuống phíanam đường xích đạo Ngày bắt đầu ngắn hơn đêm, mặt trời thấp dần, thời tiết bắt đầu lạnhdần Ngày 22 tháng 12, mặt trời qua điểm Đông chí Ngày ngắn nhất và mặt trời cũng ởđiểm thấp nhất, Khí hậu lạnh Mặt trời lại tiếp tục hành trình đến điểm Xuân Phân, ngày lạidài dần, thời tiết bớt lạnh dần Đến khi mặt trời đến được điểm Xuân phân thì hoàn thành

một chu kỳ, người ta gọi đó là Năm thời tiết hay là Tuế Chu, người phương Tây còn gọi

là Năm Xuân Phân Chu kỳ của Năm Xuân Phân dài 365,242200 ngày

Nhưng thực ra thì điểm Xuân Phân cũng bị dịch chuyển (vẫn là so với tinh cầu-lý

do sẽ được giải thích kỹ ở phần sau) Một năm điểm Xuân phân chỉ dịch chuyển vị trí có50,256 giây mà thôi (kết quả này là do trắc đạc sau này) Độ dịch của điểm Xuân Phân gọi

là Tuế sai.

 Năm vũ trụ: Thời gian mặt trời đi trọn một vòng Hoàng Đạo được gọi là năm

vũ trụ, nó lệch với năm thời tiết hơn 20 phút.

 Năm thực tiễn - Năm dương lịch: Mục đích chính của Lịch là để báo tin, tính

thời điểm cho hoạt động nông nghiệp Vậy đơn vị đo năm phải hợp với thời tiết và phải đảmbảo chứa được một số nguyên của ngày Ban đầu, người phương Tây sử dụng 365 ngày là 1năm, 4 năm nhuận 1 lần là năm có 366 ngày Như vậy, năm trung bình là 365,25 ngày dàihơn năm thời tiết nên sau này, dương lịch cải tiến thành 400 năm bỏ 1 năm nhuận Khi đónăm trung bình dài 365,2425 ngày, dài hơn năm thời tiết 0,0003 ngày Như thế 3333 nămsau sẽ phải bỏ tiếp 1 ngày nhuận thì năm thời tiết và năm thực tiễn mới bằng nhau

Tóm lại:Năm là đơn vị thời gian bao gồm một số chẵn của ngày và phù hợp với chu

kỳ thời tiết Mỗi khu vực, dân tộc có một định nghĩa năm (chu kỳ, mốc năm) khác nhau nhưng đều xấp xỉ bằng 1 năm thời tiết Chỉ có Năm dương lịch là hoàn toàn theo năm thời tiết và không liên quan đến mặt trăng, còn các loại lịch khác liên quan đến mặt trăng thì năm thường so le, lệch pha với năm thời tiết

Tên gọi của năm: Tên gọi năm phụ thuộc văn hóa, tôn giáo, dân tộc áp dụng loại

lịch nào Người Cơ đốc lấy năm Chúa giáng sinh là năm 1 gọi là Công nguyên, năm trước

đó là năm 1 Trước công nguyên (1 BC = 1 TrCN) Người theo đạo Phật lấy ngày Phật đản sinh làm năm 1, năm 1 Phật lịch là năm 544 tr.CN Người Hồi giáo lấy năm 622 (sau CN) làm năm đầu Các dân Việt Nam - Trung Hoa - Nhật - Hàn lấy năm 1 là năm vua lên ngôi cộng với Niên hiệu của vua đó, đồng thời dùng song song với hệ thống năm Can Chi có chu

kỳ 60 năm lặp lại.

Tại sao 1 năm lại có 12 tháng, cơ số 12 được sử dụng trong nhiều trường hợp Như đã nói: khái niệm tháng do mặt trăng, có chu kỳ khoảng 29.53 ngày Trong một

chu kỳ năm thời tiết ta có được số tháng là 12, số nguyên lớn nhất Do đó một năm được chia thành 12 tháng.

 Giờ: Khái niệm giờ có đc sau khái niệm ngày, tên giờ ăn theo ngày, tên tháng ăn

theo năm Người ta chia khoảng thời gian trong ngày thành những phần bằng nhau gọi làgiờ, rồi chia tiếp giờ thành khắc, người phương Tây chia thành giờ và phút, giây Ngườiphươg Đôg lấy lúc mặt trời đứng bóg là mốc tính giữa ngày và chia ngày làm 12 phần bằngnhau, tươg tự cách chia tháng Như vậy giờ đầu tiên của người Á Đông sẽ vào giữa đêm,giữa giờ Tý là giữa đêm (tương đương 0h00 của phương Tây), mặt trời đứng bóng là chínhNgọ, sau đó chia thành các giờ tính theo 12 Chi (tý, sửu, dần, mão ) Người phương Tâythì chia thành 24h, con số 24 có lẽ cg xuất phát từ hệ số tháng trong năm và chu kỳ 24 tiếtkhí của năm thời tiết

Như vậy, ta đã đi qua các khái niệm cơ bản của các đơn vị đo thời gian Và các kháiniệm này liên quan nhiều đến thiên văn cổ đại, khi đó điểm quan sát là mặt đất Bầu trờiđược coi là chuyển động trong một vòm hình cầu gọi là tinh cầu, mặt trời, mặt trăng vừaxoay cùng tinh cầu vừa dịch chuyển trên tinh cầu

5.2 Lịch sử hình thành Lịch của các nước trên thế giới: Như trên đã nói, mỗi dân tộc,

vùng quốc gia đều có cách tính lịch riêng phù hợp với văn hóa, tôn giáo của họ Sự hìnhthành lịch bắt đầu từ sự quan sát mặt trời, mặt trăng và sau đó tính chu kỳ ngày tháng năm

và chia theo giờ Quá trình hình thành lịch là một quá trình lâu dài, gắn liền với thiên văncũng như khoa học vũ trụ Về cơ bản, các khái niệm về lịch của các nước là giống nhau, chỉkhác nhau về cách lấy mốc (lịch nguyên), chu kỳ (năm), tên gọi Xin được lược qua một vàiloại Lịch

Năm chỉ có 304 ngày, ngắn hơn năm thời tiết khoảng 2 tháng, cho nên 3 năm sau,tháng "Nảy mầm" đã gặp mùa thu ! Đến thời Numa có sự cải cách làm thêm 2 tháng vàocuối năm: 11 Januarius (Môn thần), 12 Februarius (tẩy uế) Tháng 11 chỉ có 29 ngày, cũngnhư những tháng 2, 4, 6, 7, 8, 9 (ngày trước vốn có 30 ngày, giờ cũng bị bớt đi) Còn tháng

12 là tháng của hung thần nên chỉ được tính 28 ngày, một con số xấu theo quan niệm củaRoma thời bấy giờ (số chẵn là xấu) Như vậy, sau khi cải tiến, năm mới chỉ có 355 ngày,vẫn ngắn hơn năm thời tiết 10 ngày Vì vậy, cứ 2 năm lại cho thêm một tháng nhuận 22ngày để trung bình năm có 366 ngày Điều kỳ cục là tháng nhuận được chêm vào trong

tháng cuối cùng, vào giữa 2 ngày 23 và 24 thường Nếu theo cách gọi ngày thời đó thì nó rơivào ngày 7 và 6 trước "Sóc" của tháng Martius Chính vì sự phiền hà của loại lịch này màgây ra rất nhiều khó khăn cho việc lễ bái về nông nghiệp cũng như các nghi lễ hành chính.

Năm 46 tr.CN (tức năm 708-lịch Roma), hoàng đế Julius Caesar mời nhà bác họcSisogene từ Ai Cập đến để cải cách lịch Sisogene giữ nguyên tên 12 tháng nhưng đổi 2tháng cuối lên đầu Như vậy từ tháng Martius bị đổi thành tháng thứ 3, và các tháng còn lạiđều tăng thêm 2 bậc Như thế các tháng mang số thứ tự ko còn đúng với tên của nó nữa Sốcác ngày trong tháng đc tăng lên, lần lượt là 31 rồi 30 ngày, riêng tháng 2 (mới) Februariusvẫn để 28 ngày Sau này để kỷ niệm 2hoàng đế Roma, tháng7 được đặt tên là Julius, tháng8

là Augustus và đều là 31ngày, do đó thứ tự các tháng 31, 30ngày từ tháng8 trở đi được đổilại như ngày nay Như vậy, năm theo lịch mới có 365 ngày, ngắn mất 0,2422 ngày so vớinăm thời tiết Vì thế 4 năm lại cho thêm 1 ngày vào ngày thứ 7 và 6 trước "sóc" Marius nhưtrước (tức là rơi vào tháng 2 Februarius) Ngày được thêm đó được gọi là ngày thứ 6 thứ 2 :

"bis - sextus", nó trở thành thuật ngữ châu Âu có nghĩa là nhuận (ví dụ tiếng Pháp làbissextil, tiếng Anh là bissextile)

 Lịch Julius: Đạo Cơ đốc giáo được hình thành dưới chính quyền hành chính

Roma nên Lịch Roma này vẫn được dùng sau khi các cơ quan tôn giáo được thành lập Chỉthay đổi cách gọi ngày theo thứ tự từ ngày sóc là 1, 2, 3, 31, ngày nhuận là ngày 29 củatháng 2 như ngày nay vẫn dùng Năm tính mốc lịch được tính là năm Chúa giáng sinh (gọi

là Công nguyên), năm trước đó là năm 1 trước Công Nguyên (tr.CN) Lịch này người ta gọi

là Lịch Julius.

 Lịch Gregory: Theo lịch Julius thì năm dương lịch khá gần với năm thời tiết, số

ngày trung bình trong năm là 365.25 Như vậy vẫn bị dài hơn năm thời tiết 0,0078 ngày Cứ

400 năm, thì thời điểm xuân phân bị đến sơm hơn lịch là 3,12 ngày Sự sai lệch này là khá nhỏ, nhưng sau nhiều năm, tiết xuân phân bị thay đổi khá rõ rệt Đối với đạo Cơ đốc, điều

này khá quan trọng, vì ngày lễ Phục sinh liên hệ với tiết xuân phân Đến năm 1582 thì lịch

đã chậm gần mất 10 ngày Nếu không sửa chữa thì thời điểm xuân phân theo lịch (21/3) sẽ ởsau thời điểm xuân phân thực gần 10 ngày Vì vậy, năm 1582, giáo hoàng Gregoire 13 đã bỏ

đi 10 ngày trong lịch và đưa thêm việc bỏ ngày nhuận sau mỗi 400 năm Quy định đó nhưsau:

1 Sau ngày 4/10/1582 là ngày 15/10/1982

2 Giữ nguyên lệ: năm nào chia hết cho 4 thì là năm nhuận

3 Những năm đầu thế kỷ, chia hết cho 4 thì năm đó bỏ nhuận.

Ví dụ năm 1900 có nhuận, 2000 không nhuận, 2004, 2008 lại có nhuận

Lịch như vậy gọi là Lịch Gregory và được áp dụng đến ngày nay Lịch Gregory còn được gọi với tên là Tân Cơ Đốcvà lịch Julius được gọi là Cựu Cơ Đốc.

Lệnh ban ra, nhưng các nước châu Âu không phải đồng loạt áp dụng: các nước thân cậnGiáo hoàng như Tây Ban Nha, Bồ Đào Nha, Pháp đều thay lịch năm 1582 Các nước khácthì theo chậm hơn: Anh (1752), Đông Âu (1919-1923), Nhật Bản (1873), Trung Quốc(1912) Chính sự thay đổi muộn của các nước này mà có ngày "cá tháng tư" và Cách mạngtháng Mười Nga hiện nay là tháng 11 Sự cải tiến lịch còn tính mốc ngày là nửa đêm, tức 0giờ Toàn cầu chia thành 24 múi giờ và lấy mốc 0 là kinh tuyến 0, gọi là giờ GMT

 Ngoài ra còn một số loại Lịch theo Dương lịch nữa như: Lịch Bahá'í, Lịch

Alexandria, Lịch Iran (lịch Jalāli), Lịch Malayalam, Lịch Tamil, Dương lịch Thái

nhưng để không loãng chủ đề, tôi chỉ xin giới thiệu những loại Lịch phổ biến và có ít nhiềuảnh hưởng tới Lịch Việt Nam (bao gồm cả những tôn giáo có mặt ở VN).

5.2.2 Lịch Hồi giáo: Âm lịch

Lịch của dân tộc Ả Rập và các tín đồ Hồi giáo chỉ chú ý đến tuần trăng tức là thuần túy theo Âm lịch, có lẽ đây là lịch duy nhất theo thuần âm lịch Mỗi năm cũng có 12 tháng

nhưng không còn liên quan đến năm thời tiết nữa Ngày bắt đầu tính từ lúc mặt trời lặn,tháng bắt đầu khi chập tối mà thấy trăng lặn liền kề sau mặt trời Số ngày trong tháng lần

lượt là 30 và 29 ngày Làm như vậy thì cứ gần 33 tháng thì tháng cuối này sẽ hết trước tuần

trăng 1 ngày Cứ 30 năm thì lịch ngắn hơn tuần trăng 11 ngày Như vậy để Lịch hợp với

tuần trăng thì cứ 30 năm đặt thêm 11 ngày nhuận, cho thêm 1 ngày vào các tháng cuối nămcủa các năm 2, 5, , 7, 10, 12, 16, 18, 21, 24, 26, 29 Sửa như vậy thì 3000 năm mới sai có 1ngày, như vậy cũng là khá chính xác Nhưng năm trung bình tính theo lịch Hồi giáo chỉ có354,3667 ngày, kém năm thời tiết 10,8754 ngày Tháng quan trọng nhất với người Hồi giáo

là tháng 9 theo lịch của họ, gọi là tháng RAMADAN Tháng này dịch chuyển dần trongnăm, và phải 33 năm Hồi lịch mới trùng lại cùng thời điểm so với Dương lịch Thời điểmmốc tính lịch, gọi là Hegire, là ngày 16 tháng 7 năm 622 theo Công lịch

5.3 Lịch sử hình thành Âm Dương Lịch

Như đã từng giải trên, mục đích nguyên thuỷ của phép lịch là họp một số nguyên

ngày thành Tháng, trường kỳ phù hợp với Tuần Trăng, mà lại mà lại muốn họp một số nguyên Tháng thành Năm cũng trường kỳ phù hợp với chu kỳ thời tiết Nếu đạt được mục

đích, thì lịch gắn bó với Thái âm (trăng) và Thái dương (Mặt trời) và đc gọi là một Âmdương lịch Nhưng phiền phức là để đạt được mục đích ấy là khó, vì hai cái số Tuần Trăng

và Thời tiết đều là số có phần lẻ Ta hãy nhắc lại hai số căn bản kia với chính xác bằng trắcđạc hiện nay là:

Tuần Trăng hay Sóc sách : 29,530588 ngày trung bình

Thời tiết hay Tuế chu : 365,242216 ngày trung bình

Phép lịch nào bắt đầu cũng gắng đạt mục đích, nhưng thấy không thành, bèn bỏ hoàntoàn hay một nửa, ví như các lịch Tây phương Lịch xưa Ai Cập đã lấy tháng 30 ngày, dàiquá và năm 360 ngày ngắn quá; đành để lỗi cả hai mục tiêu Lịch Ai Cập lấy tháng lần lượt

30 và 29 ngày và cứ 30 ngày thêm 11 ngày ( tháng trung bình thành 29,530588 ngày, rất phùhợp), nhưng lấy năm 354,3667 ngày (sai nhiều mà không chữa) đành bỏ phần Dương Cònlịch La Công ( Rôma và Công lịch) thì lấy tháng lộn xộn 31,30,29,28 ngày (không chế chohợp Tuần Trăng) và năm 365,2425 ngày thì đành bỏ phần Âm

Ngoài những loại lịch thuần âm (chỉ dựa vào mặt trăng) và lịch thuần dương (chỉ dựavào mặt trời - thời tiết) đã xét ở trên, chúng ta còn một loại lịch khá phổ biến đó là kết hợp

được cả 2 mục đích khi làm lịch, đó là loại Âm Dương Lịch Nhắc đến Âm Dương Lịch, ta

cứ tưởng chỉ có Lịch Trung Quốc và một số nước lân cận đang áp dụng (trong đó có ViệtNam) Hoàn toàn không phải vậy, như đã nói: mọi dân tộc, khu vực đều mong muốn nghiêncứu lịch riêng của mình Tùy thuộc và văn hóa và trình độ công nghệ, mà họ áp dụng loạitính toán nào Ta sẽ lần lượt xét quá trình hình thành và nguyên lý của một số loại ÂmDương Lịch trước khi nhắc đến Âm Dương Lịch của Việt Nam

5.3.1 ÂM DƯƠNG LỊCH TÂY PHƯƠNG

 Lịch Chadée và lịch Do Thái:

Dân tộc Chadée ở vùng giáp giới hai xứ Iran và Irak ngày nay có văn tự và văn hoácao trước 6000năm Lịch họ lập sẽ là tổ chức cho các lịch, các dân tộc phụ cận đời sau: DoThái, A Rập, Hi Lạp,…có khác là ngày bắt đầu từ khi Mặt Trời mọc Tháng cũng bắt đầukhi thấy cung Trăng lặn với Mặt Trời Kết quả là Tháng lần lượt 30 và 29 ngày Nămthường có 12 tháng, nghĩa là 354 ngày Lịch đối với Trăng khá hợp Nhưng đối với Thời tiếtthì năm ngắn mất chừng 11,25 ngày Phép lịch là cứ gần chặng 3 năm thì thêm một thángNhuận Lịch cổ của dân tộc Do Thái cũng theo phép trên Nhưng khác bởi cách đặt thángNhuận Lịch Do thái dùng hiện tượng ở đất, lịch Chadée dùng hiện tượng ở trời, nhưng cảhai dùng trực tiếp quan sát mà định chứ không tính trước.

Tháng Nisan là tháng đầu năm trong hai lịch Ngày “ Rằm” là ngày 14 Ngày 15 bắtđầu lễ Pâque Ngày 16 làm lễ Tiên thường, dâng Thiên Chúa bông lúa mạch đầu mùa Nấuđầu tháng ấy, giáo chủ lượng chừng đến ngày 16 lúa mạch chưa chín, hiểu rằng lịch tiếnnhanh hơn thời tiết và tháng Nisan tới sớm quá Giáo chủ bèn định rằng thàng này là thángnhuận Adar, thuộc về năm trước Đó là cách đặt tháng thuận của lịch Do Thái

Lâu đời trước đó, các nhà Thiên văn Chadée, cũng như Ai Cập, quanh năm quan sátnhững ngôi buổi sáng mọc sát trước Mặt Trời Ta sẽ gọi những sao như vậy là sao Tiền nhật

Họ đã nhận thấy rằng, trong nhiều năm, mỗi tháng có vài ba sao tiền nhật đặc trưng củatháng ấy Từ tháng này qua tháng khác, Mặt trời di truyền về Đông, ra hình dừng lấp dướichân trời phương Đông mà nhường các ngôi sao Tiền nhật lên trước Nếu ta có cái sổ taychép tên Tháng và các ngôi sao ấy của Tháng, có thể chỉ nhìn các sao Tiền nhật mà biếtđang ở tháng nào, hoặc khi mình đang ở tháng nào đó, thử xem các sao đang mọc lúc gầnsáng, có đúng với ngôi sao Tiền nhật chép vào tháng ấy trong sổ chăng? Các nhà Thiên vănChadée nhận thấy rằng sự ấy bắt đầu đúng trong một chuỗi tháng, rồi có tháng chỉ thấy mộtphần sao Tiền nhật mọc, rồi đến tháng không thấy mọc tất cả các sao Tiền nhật của nó Họhiểu rằng theo lịch họ, tháng ấy tới sớm quá, vậy tháng sắp tới phải mang cùng tên với nó:Tháng sau là tháng Nhuận Đó là phép đặt nhuận của lịch Chadée

Cuối cùng lịch Chadée chia ngày ra làm 12 giờ như lịch Á Đông và lịch Do thái đãđặt tuần lễ gồm 7 ngày Ngày đầu tuần gọi là Sabbát, nghĩa là ngày nghỉ Nó ăn vào ngàythứ Bảy của Tuần lễ ngày nay, theo Việt ngữ

 Lịch cổ Hy Lạp:

Dường như lịch Cổ Hy Lạp theo lịch Ai Cập: tháng 30 ngày năm 12 tháng Thấytháng không hợp với Tuần trăng, họ lại đổi ra tháng lần lượt 30 và 29 ngày giồng như lịchChadée Lại thấy năm không hợp thời tiết, họ cũng đặt tháng nhuận sau đoạn hai năm Rồilại thấy năm trung bình dài quá, bèn đặt tháng nhuận sau đoạn năm, khiến năm trung bình lạingắn quá Lần mò sửa chữa, vào khoảng 600 năm trước Công nguyên họ đặt phép Tám Ba,nghĩa là trong khoảng 8 năm thêm 3 tháng nhuận 30 ngày vào cuối những năm 3,5,8 Làmvậy, thì năm trung bình là 354 + (3x30)/8=365,25 ngày, như lịch cải cách Roma Với nhữngcải cách ấy, ta có thể coi phép lịch Hy Lạp khá đạt mục đích Nhưng vì lệ định một cáchmáy móc chặt chẽ, cho nên không tự động chữa được các sole: Cứ 33 tháng, lịch sớm hơnTuần Trăng một ngày và cứ 128 năm, lịch chậm hơn Thời tiết một ngày Nhất là tính cách

âm lịch chóng mất

Vào đầu thế kỷ thứ 5 trước Công Nguyên, nhà thiên văn Meton nhận thấy rằng 19năm trung bình (19x365,25 = 6939,75 ngày) gồm 6940 ngày dựng đúng 235 Tuần Trăng,nếu tháng trung bình là 29,5319 ngày (6940/235) Vậy trong giai đoạn 19 năm, họ có thể

châm trước số tháng thiếu, tháng đủ, tháng nhuận Số năm nhuận dễ tính: 19 năm thường có19x12 = 288 tháng Vậy phải thêm bảy tháng mới đủ số 235 Tuần Trăng Chu kỳ 19 nămnhư vậy mang tên Chu kỳ Meton và gồm 7 năm nhuận (13 tháng): 6 năm dài 384 ngày, 1năm dài 383 ngày Còn 12 năm thường thì 5 năm dài 355 ngày và 7 năm dài 354 ngày Tộngcộng Chu kỳ gồm 6940 ngày Số mục của các năm trong Chu kỳ, từ 1 đến 19 được người

Hy Lạp tôn goi là Số Vàng Tuy rằng sự phát minh này đã biết ở Hy Lạp từ năm 433 tr CNnhưng hình như đến năm 335 tr CN nhờ nhà thiên văn Callipe điều chỉnh lại, Chu kỳ Metonmới được dùng thật sự Callipe còn đề nghị một Chu kỳ dài 4 Chu kỳ Meton để tháng trungbình gần tháng Tuần Trăng hơn, nhưng không được dùng

Nếu ta đoái đến những số chính xác hiện đại của Tuần Trăng và Năm thời tiết, sẽthấy cái Chu kỳ 19 năm ngang 235 tháng là kỳ diệu vì :

19x 365,242200 = 6939,6018

Và 235 x 29,530588 = 6939,6882

Hai tích số chỉ so le nhau chừng 2 “ giờ mới” sau 6940 ngày Trong lịch cổ Á Đông,chu kỳ ấy đã được biết đến rất lâu trước Hi Lạp và mang tên là Chương; Trung Quốc cũngdùng chu kỳ gấp 4 Chương mà họ đặt tên là Bộ; lại còn góp 20 Bộ làm một Kỷ và 3 Kỷ làmmột Nguyên Sác Chu bề Toán kinh truyền rằng những khái niệm trên có từ trước đời Chu( trước 1066 tr.CN)

 Lịch Đạo Cơ Đốc:

Đạo Cơ đốc nảy mầm ở đất Do Thái, dưới chế độc cai trị của Roma, rồi bành trướngvới chế độ Giáo hoàng định đô ở Roma Vì vậy về phần thế dụng, lịch Cơ đốc là lịch Romacải tiến tới hai giai đoạn đã thấy: Cựu lịch và Tân lịch Phần này đã hoàn toàn trở thànhDương lịch Nhưng về giáo dụng, lễ Phục sinh, cầm đầu nhiều lễ khác trong đạo, lại liên hệmật thiết với lịch Âm dương Do thái Vì vậy mà lịch lễ bái của đạo Cơ đốc cũng thành mộtthứ lịch Âm dương Theo các kinh, Giêsu dự bữa cơm lễ Pâque ngày 14 Nisan ( Rằm đầuXuân, tức ngày đầu năm Do thái Ngày thứ 6 bị bắt và bị hành hình, rồi ngày chủ nhật sốnglại Lễ Phục sinh là để kỷ niệm sự này Nên làm vào ngày nào trong Công lịch ( Cựu lịch và

Sau khi cãi cọ lâu năm, Giáo hội Nicée quyết định rằng: ( Lễ Phục sinh vào ngày chủ nhậtđầu tiên tiếp sau ngày rằm đầu mùa Xuân, nghĩa là sau ngày 20 tháng 3) ngày Rằm này sẽgọi là ngày Rằm Pác

Theo quyết định ấy, muốn đặt ngày lễ cho đúng thì phải có một phép Âm lịch chochính xác Khốn nỗi! đang thời hai lịch Do thái và Hy Lạp chỉ tạm đáp ứng được một phầnnào Lịch đão Cơ đốc sẽ vin vào một Trăng tạm đặt, mà ta sẽ gọi là trăng giả, tương tự tháng

âm lịch; cho nên ta cũng gọi là Tháng giả để phân biệt với Tháng thật của Công lịch Lệ “Trăng giả” là: Nếu tháng giả hết trong khoảng một “ Tháng thật” số lẻ (tháng thật:1,3,5,7,9,11) thì “Tháng giả” ấy đủ 30 ngày; nếu hết trong khoảng một tháng chẵn(2,4,6,8,10,12) thì “Tháng giả” ấy chỉ có 29 ngày Cách đếm ngày trong “Tháng giả” cũngkhác thường, vì bắt đầu bằng số 0,1,2,…và hết bằng số 29 nếu “Tháng giả” đủ (“Tháng thật”lẻ) hoặc 28 nếu “Tháng giả” thiếu ( “tháng thật” chẵn) Những số mục ấy gọi là tuổi trăng.Nếu một tuổi t nào ứng với một ngày N của một “Tháng thật”, thì người ta nói rằng “ Tuổitrăng ngày N là T” Còn như những từ Tuổi năm và Tuổi tháng, thì nó trỏ Tuổi Ngày áptrước năm ấy hoặc tháng ấy Epacte của năm nghĩa là tuổi của năm; vì vậy ta cũng gọi tuổinăm là Epac Epac cũng bằng tuổi của tháng Giêng năm ấy

Với những định lệ và quy định kể trên, ta dễ hiểu rằng nếu đã biết Epac tức là tuổimột năm nào, tính tuổi của một ngày nào trong năm không khó nữa Ví dụ Epac của năm

1982 là E1=5 Vậy tuổi của những ngày tháng Giêng năm ấy sẽ tìm được bằng cách thêm sốmục ngày vào E1: Ví như tuổi ngày 1/1 là 6, tuổi 20/1 là 25 Nhưng phải tính “Tháng Giả”đầu dừng vào ngày nào? Nó biết trong “Tháng thật” 1, vậy tuổi cuối của nó là 29 trừ E1 còn

24 Vậy sang ngày 25/1 tuổi trăng là 0 Lệ chung là hễ muốn tìm tuổi ngày n tháng 1 thìthêm E1 (tuổi tháng 1) vào n Nếu tổng số quá 29 thì trừ đi 30 Ví dụ tuổi của tháng 2 là tuổingày 31/1; nó là E2 = 31+E1 = 36-6 Ta hãy lý luận như thế thì sẽ tìm được tuổi trăng củamọi tháng trong năm : E2, E3,…,E12 Rồi từ tuổi của tháng mà tìm tuổi của ngày trongtháng ấy Dẫu năm có nhuận, lệ cũng không thêm 1 vào tuổi từ tháng 3 Ta cũng có thể theo

lệ trên mà tính bảng lập thành số phải thêm vào tuổi E1 của năm để được tuổi các tháng củanăm thường ấy

Lược qua một vài Âm Dương Lịch của Tây Phương để thấy được rằng: từ lâu, mọinơi đều quan tâm đến Âm Dương Lịch Bài sau, ta sẽ xét rõ hơn về Âm Dương Lịch PhươngĐông, để hiểu rõ bản chất của Âm Dương Lịch chúng ta đang áp dụng

5.3.2 Nguyên tắc tính Âm Dương Lịch hiện đại - Lịch Việt Nam.

5.3.2.1 Âm dương lịch á đông

 Lịch Pháp cổ Á Đông

Lịch Á Đông từ thượng cổ đã có tính cách âm dương Về lịch cũng như về chungvăn hoá Trung Hoa về thời cổ, lịch sử có ghi tên tuổi và sự nghiệp cá nhân, một cách dầndần đáng tin, có thể chia ra những giai đoạn sau:

1) Đời Tam Hoàng Ngũ Đế mà phần Ngũ Đế là khoảng áng chừng từ 2550 tr.CNđến 2140 tr.CN Những tên đáng chú ý là Hiên Viên tức là Hoàng Đế, Xuyên Húc, Nghiêu

và Thuấn

2) Đời Hạ (2140 tr.CN – 1711 tr.CN) lập bởi Vũ và mất bởi Kiết

3) Đời Thương Ân (1711-1066) lập bởi Thang Bàn Canh đem dời kinh đô đếnđất Ân năm 1324 tr.CN Mất vì Trụ

4) Đời Chu và các Chư Hầu (1066 tr.CN – 256 tr.CN) lập bởi Chu Vũ Vương.Năm 841 tr.CN, Chu Lệ Vương đặt niên hiệu Cộng hoà Ấy là lần đầu trong lịch sử, nhà vuađặt niên hiệu Từ đó các chư hầu mạnh phân tán chính quyền Năm 770 tr.CN, Chu BìnhVương dời đô đi phương Đông Thế lực suy dần Chư hầu càng mạnh nhất là Tần Năm 256tr.CN, Tần diệt Chu, rồi lần lượt diệt các chư hầu khác Đến năm 221 tr.CN, Tần thống nhấtTrung Thổ Người ta chia giai đoạn này làm hai thời đại: Tây Chu và Đông Chu Lại chiathời kỳ Đông Chu làm hai đoạn: Xuân Thu (770 tr.CN – 476 tr.CN) và Chiến Quốc ( 475tr.CN – 221 tr.CN)

5) Đời Tần Hán trở về sau ( 221 tr.CN – 206 tr.CN – 220 s.CN…)

Về các nguồn hiểu biết thời kỳ đầu là những truyền thuyết ghi lại trong đời Xuânthu và Chiến quốc Riêng về Thượng, Chu thì còn có nhiều sử liệu trực tiếp, là các di vật đãtìm thấy trong các vụ khai quật, nhất là các văn vật mang văn tự như các tự khí bằng đồng,nhất là Giáp cốt đời Ân

Giáp cốt là vỏ rùa (bụng) và xương (vai, sọ) thú vật dùng để bói và khắc lời bóiđược Theo những nguồn ấy, tóm tắt kiến thức thiên học và lịch của thời kỳ Ngũ đế như sau:

Theo truyền thuyết, trước Hoàng đế đã có lịch, Hoàng đế sai Hi Hoà xem mặttrời; Thượng Nghi xem mặt trăng; Sử Khu xem sao khí; Đại Náo đặt Can Chi; Lệ Thủ đặttoán số và sai Dung Thành hợp sáu thuật ấy để soạn Điều lịch Tuyên truyền còn kể rằngHoàng đế sai Thương Hiệt đặt văn tự và gán cho Hoàng đế nhiều phát minh quan trọngkhác, khiến người ta phải nghi ngờ những ghi nhận ấy Nhưng theo Nghiêu điển mà Khổng

Tử ghi lại trong Thư kinh ( đầu Chiến quốc) thì ta thấy rằng: “ Vua Nghi sai hai họ Hi, Hoàxét chuyển vận mặt trời, mặt trăng và sao để thể hiện mệnh Trời, mà báo cho dân biết thờitiết” Rồi sai hai em họ Hi và hai em họ Hoà đi ra ở bốn phương để nhìn bốn sao đặc biệtvượt kinh tuyến khi mặt trời lặn; mục đích là định ngày giữa bốn mùa Lời dặn: “Khi ngàydài trung bình, mà sao là Điểu thì là giữa Xuân Khi ngày dài nhất, sao là Hoả (Antares), làgiữa Hạ…Khi đêm dài trung bình, sao là Hư, là giữa mùa Thu…Khi ngày ngắn nhất, sao làsao Mão ( sao Rua, Pléiades) là giữa mùa Đông…” Rồi Nghiêu lại nói : “Này! Hỡi cácngươi Hi, Hoà! Năm quay lại sau 3 trăm với 6 ngày; lấy tháng nhuận để đặt đúng bốn mùakhiến cho hợp với năm thời tiết”

Đoạn văn này, nếu thật thuộc đời Nghiêu, kiến thức về thiên học và lịch pháp đời

ấy đã khá cao Biết năm thời tiết có 365 ngày và có lẻ (cho nên nói tắt 365 ngày); biết dùngtháng nhuận để bù năm gồm 12 tuần trăng Đến như kỹ thuật trắc đạc vận chuyển mặt trời,thì thay bằng vận chuyển của xích kinh tuyến cách xích kinh tuyến mặt trời một phần tưvòng tròn về phương Đông Làm như vậy thì chỉ cần quan sát ngôi sao địa phương vượtkinh tuyến khi mặt trời lặn (nói đúng hơn: khi giao điểm của xích kinh tuyến mặt trời vàXích đạo lặn), thì suy biết vị trí khi ấy của mặt trời Theo đoạn văn trên, biết thời bây giờbốn điểm “thời trung” (giữa các mùa) trên Hoàng đạo: Xuân phân, Hạ chí, Thu phân, Đôngchí, mỗi ở trên xích kinh tuyến bốn ngôi sao, theo thứ tự: Mão (còn tên ấy, tức là một saotrong chòm sao Rua hay Tuarua, sao η Taurus Kim ngưu, xích kinh độ 56,4833 độ); Điểu(nay là một sao Tinh, Alphard hay là sao α Hydra trường xa, xích kinh độ 141,577 độ); Hỏa(nay là sao Tâm, Antares hay là sao α Scorpius Thiên Hát, xích kinh độ 246,4833 đô);Hư( còn tên ấy, Sadalsund hay là sao β Aquairius-Verseau Bảo bình, xích kinh độ 322,5415độ) Phương pháp quan sát trên chính xác hơn thuật dùng lại Chaldée và Ai Cập, vì tránhkhông phải nhìn vì sao trong bóng loá của hoàng hôn hay bình đán Hoặc có nghi ngờ rằngđoạn văn trên hoặc là giả tạo, hoặc là truyền thuyết mơ hồ? Sự trả lời đích đáng có ngầmtrong tên bốn ngôi sao kia Nguyên là đời ấy, Xuân phân ở trên xích kinh tuyến sao Mão, màngày nay lại ở khoảng giữa xích kinh tuyến hai sao Mão và Hư Năm thời tiết, điểm Xuânphân di chuyển, trên Hoàng đạo ngược chiều vận chuyển của mặt trời, mỗi năm chỉ50,265/3600 độ Di chuyển này gọi là Tuế sai Nếu lấy cách độ giữa xích kinh độ ngày naycủa Sao Mạo) mà chia cho Tuế Sai thì sẽ biết số tối thiểu năm cách giữa thời xưa ấy và nay(tốc độ của xích kinh tuyến Xuân phân hơi bé hơn tốc độ Xuân phân trên quỹ đạo nó) Ở đâychia được 4045 năm Ấy thì văn bản dẫn trong Thư kinh thuộc thời kỳ trước năm 2064tr.CN chừng vài trăm năm, nghĩa là cuối đời Ngũ đế

Tóm tắt về Âm Dương Lịch

Các loại lịch:

Như đã biết: mục đích tạo ra lịch để ghi lại mốc thời gian Đơn vị tính thời gian cơbản là năm, tháng, ngày, giờ Trên thế giới có nhiều loại lịch khác nhau:

- Lịch dựa theo chu kỳ của mặt trời gọi là Dương Lịch (Solar Calendar)

- Lịch dựa theo chu kỳ của mặt trăng gọi là Âm lịch (Lunar Calendar)

- Lịch dựa trên cơ sở của cả Mặt trăng và Mặt trời gọi là Âm Dương Lịch

Vì chu kỳ của mặt trăng và mặt trời không phải là một số nguyên của đơn vị ngàynên trong mỗi loại lịch, theo thời gian, người ta dùng các chu kỳ chẵn khác nhau để ghi nhớlịch và hình thành ra nhiều loại lịch khác nhau Trong khuôn khổ Lịch Á Đông, chúng ta chỉxét tới Âm Dương Lịch Á Đông

 Âm Dương Lịch Á Đông:

Theo thời gian, có mốt số loại lịch như:

- Thời Ân Thương: Xuyên Húc

- Thời Hán: Thái Sơ - Tam Thống - Tứ phân

- Nguyên: Thụ Thời

- Minh: Đại Thống

- Thanh: Thời hiến

Chúng ta đang sử dụng lịch Thời Hiến cải tiến.

 Lịch Thời Hiến

Sau một thời gian áp dụng các phương pháp tính Lịch khác đều dẫn đến sai số.Vào cuối đời Minh, ở châu Âu có một cuộc cách mạng về Thiên văn, đó là định luật của Cô-péc-nic:

- Mọi hành tinh đều đi theo một quỹ đạo hình e-lip mà Mặt trời ở một trong 2 tâmsai

- Đường kính từ mặt trời tới hành tinh quét thành một diện tích bằng nhau trongmột thời gian bằng nhau

- Phương số Chu kỳ của mọi hành tinh là tỷ lệ với lệ với lập phương số của trungcực giữa hành tinh và mặt trời

Chính định luật này là cơ sở để tính toán lịch pháp Thời Hiến Vào đời cuối đờiThanh, 1911, đã có sự hiệu đính Và đến năm 1912 chính quyền Trung Quốc đã dựa theoCông lịch Châu Âu (hiện đại) để tính toán lại lịch và làm sẵn lịch tới năm 2020

Tóm tắt phương pháp tính lịch Thời Hiến:

- Năm thời tiết gọi là Tuế Chu: 365,2422 ngày

- Chu kỳ mặt trăng là Sóc sách: 29,530588 ngày.

- Chia năm thời tiết thành Tiết khí: 24 tiết khí, gồm 12 tiết, 12 trung khí

- Định Sóc: chia đều năm theo thời gian

- Kinh Sóc: chia đều năm theo không gian Hiện nay đang áp dụng Kinh Sóc

- Ngày sóc: góc cực tiểu = ngày mồng 1

- Ngày vọng: góc cực đại = ngày rằm

- Tháng Tí = tháng một = Tháng chứa Đông chí

- Nếu có 13 sóc thì nhuận, tháng nhuận là tháng đầu không có trung khí

- Tháng Tí, Sửu, Dần không được phép nhuận

5.3.2.2Lịch Việt Nam:

Từ thời thượng cổ, người Việt đã có những phương pháp tính lịch riêng Trong dângian vẫn còn lưu truyền về câu ca dao để tính âm lịch như "Mồng một lưỡi trai, mồng hai lálúa, mồng ba câu liêm " Tuy nhiên, trong quá trình giao lưu văn hóa, chúng ta đã sử dụng

lịch của Trung Hoa Do thời gian giao bang không phải thường xuyên nên mỗi khi TrungHoa cải biên lịch, chúng ta thường vẫn áp dụng thêm một gian nữa tạo nên sự trễ pha giữa

âm lịch Việt Nam và âm lịch Trung Quốc Nhưng sự cơ bản là vẫn tương đồng với LịchTrung Quốc

Tuy nhiên, có một sự cải cách mang tính bước ngoặt, tạo nên sự tranh cãi bấy lâu naycủa các nhà Lý số Đó là năm 1912, Trung Quốc đã quyết định lấy Công thức tính lịch củaChâu Âu để làm cơ sở tính toán Âm Dương Lịch và áp dụng phương thức chia tiết khí theoKinh Sóc (tức là theo không gian) do đó đến việc tiết khí ở mỗi múi giờ nơi quan sát khácnhau sẽ khác nhau Từ lâu, nhiều nhà lịch pháp của Việt Nam đã phát hiện ra điều này và đã

tự tính riêng bộ lịch cho Việt Nam nhưng chưa được công bố rộng rãi Mãi tới tháng 10 năm

1967, nhà nước Việt Nam Dân Chủ Cộng Hòa mới chính thức chọn GMT + 7 để tính tiết khí

và tính lại lịch cho Việt Nam Điều này dẫn tới Âm Lịch Việt Nam và Âm Lịch Trung Quốckhác nhau ở một số năm Điển hình là năm 1984, 1985 lệch hẳn 1 tháng

Nguyên nhân của sự lệch pha này chính do nguyên tắc đặt lịch tạo ra:

- Ngày mặt trời, mặt trăng, trái đất tạo nên góc cực tiểu sẽ là ngày mồng1(thời điểmsóc)

- Tháng không có trung khí là tháng nhuận

Do áp dụng công thức Thiên văn hiện đại, có sự chính xác tới từng giây nên chắcchắn khi thời điểm sóc vào khoảng 23h - 01h thì sẽ có sự lệch pha giữa Việt Nam và TrungQuốc Do Trung Quốc sử dụng GMT + 8 còn Việt Nam sử dụng GMT + 7 nên vào thờiđiểm này thì Việt Nam và Trung Quốc ở 2 ngày (dương lịch) khác nhau Dẫn tới, ngàymồng 1 của Âm lịch Việt Nam và Âm lịch Trung Quốc (ứng với dương lịch) là 2 ngày khácnhau Hệ quả là tháng đủ và thiếu cũng khác nhau Trong trường hợp Trung khí cũng vậy,cũng do sự lệch pha này mà ở một số tháng trong một số năm (vd: 1984, 1985) theo lịchViệt Nam thì có trung khí, còn theo lịch Trung Quốc lại không có trung khí và ngược lại.Điều này dẫn tới tháng nhuận của âm lịch Việt Nam khác với Trung Quốc

Sự khác biệt Nam và Bắc:Như đã biết, lịch và mốc thời gian mang tính pháp định

của thể chế quốc gia Do lịch sử để lại nên miền Bắc và miền Nam Việt Nam đã có nhữngthời kỳ áp dụng Lịch khác nhau Về cơ bản thì miền Nam sử dụng hoàn toàn lịch của TrungQuốc và chỉ áp dụng việc dịch chuyển múi giờ cho tính giờ Còn lịch miền Bắc thì áp dụnglịch của Trung Quốc đến năm 1967, sau đó tính toán riêng cho lịch Việt Nam

Định giờ sinh trong tử vi:Phần trên ta đã nói đến về đề giờ pháp định và lịch pháp

định Vậy ta phải lấy giờ như thế nào ?

Theo đúng tiêu chuẩn quy đổi từ giờ dương lịch sang giờ âm lịch thì:

Từ thuở xa xưa, các nhà Lý số đã tự tính giờ của mình theo giờ thiên văn, một sốtrường hợp thì các nhà tử vi tự lấy 2 lá số của 2 cung giờ để xác định đúng giờ sinh Ngàynay, do sự chính xác về đồng hồ và sự chính xác về kinh độ vĩ độ nên mọi người mới đặtnặng vấn đề tính giờ thế nào Về mặt nguyên tắc: theo quan điểm Thiên Địa Nhân thì chúng

ta sinh ra ở đâu thì phải lấy giờ ở đó Còn chúng ta thuộc về quốc gia nào thì phải lấy theolịch pháp định của quốc gia đó Trường hợp có khác biệt lớn thì có thể lấy lá số của 2 khungthời gian khác nhau để xem xét

Nhân bàn: Nhân bàn ẩn trong địa bàn Là mối quan hệ tương tác giữa bản thể với nhữngđối tượng xung quanh.

Chiều thuận là chiều theo chiều kim đồng hồ và các cung địa bàn được bố trí theo chiềuthuận Cung vòng mệnh hay tạm gọi là cung Nhân Bàn được bố trí tại cung địa bàn theochiều nghịch và tùy theo vị trí của cung mệnh

Mệnh Huynh đệ Phu thê Tử tức Tài bạch Tật ách Thiên di Nô bộc Quan lộc Điền trạch - Phúc đức - Phụ mẫu

-Còn một cung đặc biệt nữa là cung Thân: Cung này nói nên con người khi trải qua mộtquá trình rèn luyện và lập thân thì sẽ ứng vào cung nào đó Cung thân sẽ ứng với một trongcác cung: Mệnh – Phúc đức – Quan lộc – Thiên di – Tài bạch – Phu thê

2 Ý nghĩa của các cung

Có nhiều sách mở rộng Ý nghĩa của các cung, nhưng về cơ bản các cung tử vi đều nói vềbản thân đương số và mối quan hệ tương tác của đương số với người thân và xã hội Đócũng là lý do vì sao ta gọi nó là Nhân bàn

 Cung Mệnh:Chỉ ra những thông tin về bản thân về đương số lúc sinh ra: tính cách,

hình dáng, bệnh tật, nghề nghiệp, học vấn nói chung là tổng quan cuộc đời Cung mệnh cóảnh hưởng rất lớn tới toàn bộ cuộc đời con người : Số hồ thiên mệnh Xem số, định số củacon người đều dựa vào cung mệnh Tuy nhiên, mỗi cung đều có quan hệ với các cung khác(tam hợp, xung chiếu, nhị hợp - ta sẽ xem xét ở đoạn sau) nên khi xem xét về một con người

ta cần phải xem xét các cung liên quan nữa (sẽ nói cụ thể ở phần sau)

 Cung Huynh Đệ:Chỉ ra những thông tin về mối quan hệ anh em, sự tương hợp giữa

các chị em trong nhà Có thể nói lên số lượng của các anh chị em Đôi khi nói được sự thọyểu, sang hèn của các anh chị em tương quan với mình

 Cung Phu Thê:Chỉ ra những thông tin về mối quan hệ của vợ / chồng, gia đạo của

đương số thuận hòa hay xung khắc Nói về sự lập gia đình sớm hay muộn, thuận lợi hay khókhăn Nói về có lập gia đình nhiều lần hay không Có thể nói lên người phối ngẫu (vợ /chồng) như thế nào

 Cung Tử Tức:Nói về con cái, mối quan hệ với con cái, khả năng sinh con sớm hay

muộn, nuôi con vất vả hay không, số lượng con cái, nam hay nữ nhiều, có thể nói được vềkhả năng nhờ cậy về con cái lúc về già hay không

 Cung Tài Bạch:Nói về tiền bạc của đương số, khả năng kiếm tiền, cách thức kiếm

tiền, khả năng giữ tiền, các ứng xử đối với tiền bạc

 Cung Tật Ách:Nói về các bệnh tật có thể mắc phải của đướng số.

 Cung Thiên Di:Nói về ngoại cảnh của một con người, hoàn cảnh bên ngoài, mối

quan hệ, cách ứng xử đối với xã hội Cung di còn nói lên sự đi lại, các tai nạn trong quátrình đi lại và ứng phó ở xã hội

 Cung Nô Bộc:Nói về người duới quyền, bạn bà và các mối quan hệ xã hội khác.

 Cung Quan Lộc:Nói về công việc, khả năng thăng tiến, khả năng công việc, công

danh, sự nghiệp và các sự phò tá, giúp đỡ trong sự nghiệp

 Cung Điền Trạch:Nói về nhà cửa, đất đai của đương số (bất động sản) Nói lên số

lượng, cách thức thụ hưởng hoặc cách thức tạo dựng

 Cung Phúc Đức:Nói về dòng họ, ông bà, mộ phần và phúc đức của đươg số Vì tử vi

ảnh hưởng nhiều của đạo Phật nên nó cũng chịu ảnh hưởng của thuyết nhân quả Đôi khicung phúc đức được coi như là phần "nhân" của "tiền kiếp" đối với phần "quả" mà đương số

đg sống Phúc có là là Phúc ấm do ông bà tổ tiên để lại, có thể là Phúc thiện do chính đươg

số Vì thể cug Phúc có ảnh hưởng tới rất nhiều trong sự cứu giải vận hạn cũng như đối vớicác cung khác

 Cung Phụ Mẫu: Nói về mối quan hệ của bố mẹ và mối quan hệ của đương số với bố

mẹ Dựa vào cung phụ mẫu cũng có thể nói nên được sức khỏe, sự thọ yểu, trạng thái tìnhcảm của bố mẹ Nhiều quan điểm còn mở rộng cung phụ mẫu để xem về cuộc đời của bốmẹ

3 Quan hệ giữa các cung:Các cung địa bàn được ứng với 12 địa chi nên các cung có sự

tương tác với nhau:

- Hợp chiếu: Các cung ở các vị trí tam hợp với cung đang xét thì gọi là Hợp chiếu Đôikhi người ta còn gọi là củng chiếu

- Nhị hợp: Các cung đối xứng nhau qua trục thẳng đứng (tương tự nhị hợp của địa chi)thì được gọi là Nhị hợp

- Xung chiếu: Các cung đối xứng nhau qua tâm (tương ứng với địa chi tương xung) thìgọi là xung chiếu

- Lân cung, lân phương: Các cung ở cạnh nhau gọi là lân cung hoặc lân phương, đôi khingười ta còn gọi là tiền - hậu (trước 1 cung, sau 1 cung)

Khi xét các cung bao giờ cũng cần quan tâm tới xung chiếu, rồi đến tam hợp, nhị hợp,lân phương để cân nhắc độ số Vì cung mệnh là cung quan trọng nên cung Mệnh và 3 cung

Di (xung chiếu) và Tài, Quan (tam hợp) bao giờ cũng được xem xét một cách đồng bộ để dựđoán tổng thể về một con người

Lá số tử vi được sắp xếp các cung khá logic

 Quan hệ tuần tự: Chúng ta được thừa hưởng từ tổ tiên (cung Phúc Đức), sau đó tới

cha mẹ (cung Phụ Mẫu), sau đó mới tới bản thân (cung Mệnh) Tiếp theo sẽ là anh em của ta(cung Huynh Đệ), sau khi lớn lên ta sẽ lấy vợ / chồng (cung Phu Thê) rồi sinh con (cung TửTức), tiếp đó sẽ là kiếm tiền lập nghiệp (cung Tài Bạch) Trong quá trình này có thể có bệnhtật (cung Tật Ách) và các tương tác xã hội, đi lại (cung Thiên Di), có thêm người giúp việctôi tớ (cung Nô Bộc), sự thành danh trong xã hội được hưởng bổng lộc (cung Quan lộc) rồiđược phong đất, hoặc mua đất hưởng cảnh điền viên (cung Điền Trạch), cuối cùng ta lại lophần hương hỏa để chuyển sang một vòng đời mới (cung Phúc Đức)

 Quan hệ thể dụng:Trong dịch lý có quan hệ thể - dụng, trong tử vi cũng vậy: cung

đang xét là cung thể, cung xung chiếu là cung dụng Ta có các cặp thể dụng