Từ truyện cổ tích dân gian đến truyện cổ tích của nhà văn (trường hợp tô hoài và phạm hổ)

Các công trình nghiên cứu về sự ảnh hưởng của truyện cổ tích dân gian đối với các nhà văn Tô Hoài và Phạm Hổ .... Trên cơ sở tham khảo các công trình nghiên cứu đã công bố, chúng tôi lựa

ĐẠI HỌC QUỐC GIA HÀ NỘI

TRƯỜNG ĐẠI HỌC KHOA HỌC XÃ HỘI VÀ NHÂN VĂN

NGUYỄN THANH HUYỀN

TỪ TRUYỆN CỔ TÍCH DÂN GIAN ĐẾN TRUYỆN CỔ TÍCH CỦA NHÀ VĂN (TRƯỜNG HỢP TÔ HOÀI VÀ PHẠM HỔ)

LUẬN ÁN TIẾN SĨ VĂN HỌC

Hà Nội - 2017

ĐẠI HỌC QUỐC GIA HÀ NỘI TRƯỜNG ĐẠI HỌC KHOA HỌC XÃ HỘI VÀ NHÂN VĂN

Nguyễn Thanh Huyền

TỪ TRUYỆN CỔ TÍCH DÂN GIAN ĐẾN TRUYỆN CỔ TÍCH CỦA NHÀ VĂN

Hà Nội - 2017

LỜI CAM ĐOAN

Tôi xin cam đoan, đây là công trình nghiên cứu của riêng tôi, được sự hướng dẫn khoa học của GS.TS Lê Chí Quế và PGS.TS Lã Thị Bắc Lý Kết quả nghiên cứu của đề tài là trung thực, không trùng lặp với công trình của một tác giả nào khác đã công bố trước đây Các nhận xét, đánh giá sử dụng của các tác giả khác đều được trích dẫn theo đúng quy định hiện hành về Quy cách trình bày luận án

Hà Nội, ngày…… tháng…… năm……

Tác giả

Nguyễn Thanh Huyền

LỜI CẢM ƠN

Trước hết, tôi xin được gửi lời cảm ơn đến Lãnh đạo và tập thể Giảng viên Trường Đại học Khoa học Xã hội và Nhân văn - Đại học Quốc gia Hà Nội, Lãnh đạo Trường Đại học Thủ đô Hà Nội, Lãnh đạo Khoa Giáo dục Mầm non Trường Đại học Thủ đô Hà Nội đã tạo điều kiện thuận lợi cho tôi thực hiện luận án

Đặc biệt, tôi xin được bày tỏ lòng biết ơn sâu sắc đến GS.TS Lê Chí Quế

và PGS.TS Lã Thị Bắc Lý - người hướng dẫn khoa học, đã luôn tận tình, tin tưởng, chỉ bảo cho tôi trong suốt quá trình làm luận án

Cuối cùng, tôi xin cảm ơn gia đình, bạn bè, đồng nghiệp, đã luôn động viên, ủng hộ tôi trong quá trình thực hiện đề tài

Tác giả

Nguyễn Thanh Huyền

MỤC LỤC

MỞ ĐẦU 1

1 Lý do chọn đề tài 1

2 Đối tượng và phạm vi nghiên cứu 3

3 Phương pháp nghiên cứu 4

4 Mục đích và nhiệm vụ nghiên cứu 4

5 Đóng góp của luận án 5

6 Cấu trúc luận án 6

CHƯƠNG 1 TỔNG QUAN VỀ VẤN ĐỀ NGHIÊN CỨU 7

1.1 Tổng quan tình hình nghiên cứu 7

1.1.1 Các công trình nghiên cứu về ảnh hưởng của truyện cổ tích dân gian đến truyện cổ tích của nhà văn trên thế giới 7

1.1.2 Các công trình nghiên cứu về sự ảnh hưởng của truyện cổ tích dân gian đối với văn học viết tại Việt Nam 9

1.1.3 Các công trình nghiên cứu về sự ảnh hưởng của truyện cổ tích dân gian đối với các nhà văn Tô Hoài và Phạm Hổ 14

1.2 Một số vấn đề lý luận 17

1.2.1 Mối quan hệ giữa văn học dân gian và văn học viết 17

1.2.2 Truyện cổ tích dân gian 17

1.2.3 Truyện cổ tích của nhà văn 18

1.2.4 Cơ sở hình thành truyện cổ tích của nhà văn 20

1.3 Con đường tiếp cận cổ tích dân gian của cổ tích nhà văn 26

1.3.1 Giả cổ tích, giả huyền thoại 27

1.3.2 Truyện cổ viết lại 28

1.3.3 Truyện lồng truyện 32

1.4 Quá trình phát triển truyện cổ tích của nhà văn 33

Tiểu kết 41

CHƯƠNG 2 TRUYỆN CỔ TÍCH CỦA NHÀ VĂN TÔ HOÀI 42

2.1 Yếu tố cổ tích trong sáng tác của Tô Hoài trên phương diện nội dung 42

2.1.1 Cảm quan về con người 42

2.1.2 Cảm quan về xã hội 44

2.1.3 Cảm quan về loài vật 46

2.1.4 Cảm quan về thiên nhiên 49

2.2.Yếu tố cổ tích trong sáng tác của Tô Hoài trên phương diện nghệ thuật 53

2.2.1 Nhân vật 53

2.2.2 Yếu tố kì ảo 62

2.2.3 Không gian, thời gian 65

2.2.4 Cốt truyện 70

Tiểu kết 75

CHƯƠNG 3: TRUYỆN CỔ TÍCH CỦA NHÀ VĂN PHẠM HỔ 76

3.1.Yếu tố cổ tích trong sáng tác của Phạm Hổ trên phương diện nội dung 76

3.1.1 Cảm quan về con người, thế giới tình cảm, xã hội 76

3.1.2 Cảm quan về loài vật 81

3.1.3 Cảm quan về thiên nhiên 85

3.2 Yếu tố cổ tích trong sáng tác của Phạm Hổ trên phương diện nghệ thuật 91

3.2.1 Nhân vật 92

3.2.2 Yếu tố kì ảo 99

3.2.3 Không gian, thời gian 111

3.2.4 Cốt truyện 117

Tiểu kết 121

CHƯƠNG 4 SO SÁNH TRUYỆN CỔ TÍCH CỦA NHÀ VĂN TÔ HOÀI VÀ TRUYỆN CỔ TÍCH CỦA NHÀ VĂN PHẠM HỔ 122

4.1 So sánh truyện cổ tích của nhà văn Tô Hoài và truyện cổ tích của nhà văn Phạm Hổ trên phương diện nội dung 122

4.1.1 Những nét tương đồng và khác biệt ở cảm quan về con người 122

4.1.2 Những nét tương đồng và khác biệt ở cảm quan về xã hội 124

4.1.3 Những nét tương đồng và khác biệt ở cảm quan về loài vật 127

4.1.4 Những nét tương đồng và khác biệt ở cảm quan về thiên nhiên 129

4.2 So sánh truyện cổ tích của nhà văn Tô Hoài và truyện cổ tích nhà văn Phạm Hổ trên phương diện nghệ thuật 132

4.2.1 Những nét tương đồng và khác biệt về nhân vật 132

4.2.2 Những nét tương đồng và khác biệt về yếu tố kỳ ảo 135

4.2.3 Những nét tương đồng và khác biệt về không gian, thời gian 137

4.2.4 Những nét tương đồng và khác biệt về cốt truyện 141

Tiểu kết 147

KẾT LUẬN 148

TÀI LIỆU THAM KHẢO 152

PHỤ LỤC 163

MỞ ĐẦU

1 Lý do chọn đề tài

1.1.VHDG chính là nền tảng, là nguồn cảm hứng dồi dào, tiếp thêm chất

liệu sáng tạo cho văn học viết Nhận định, đánh giá về vai trò, vị trí của VHDG trong nền văn học dân tộc, nhà nghiên cứu Đinh Gia Khánh đã viết: “Văn học dân gian cổ truyền có giá trị lớn không phải chỉ vì nội dung thường rất phong phú, vì hình thức có khi rất mĩ lệ, mà còn vì ảnh hưởng to lớn của nó đối với văn học thành văn, tức văn học viết của trí thức dân tộc” [70;527] Nhiều nhà văn đã tận dụng chất liệu dân gian, đặc biệt là TCT, để xây dựng cốt truyện, tình tiết hoặc nhân vật trong các tác phẩm của mình Nhờ vậy, các sáng tác hiện đại được khoác chiếc áo mang màu sắc CTDG, vừa mới lạ, vừa quen thuộc, tạo nên sự hấp dẫn riêng cho thể loại TCTcủa nhà văn Có thể nói, TCTDG có sức sống rất mãnh liệt vì nó là phần hợp nhất trong văn hóa truyền thống, được bảo lưu, giữ gìn, tạo thành bản sắc riêng của mỗi dân tộc “Cổ tích mang diện mạo và tâm hồn người Mọi mặt gốc gác, nề nếp và truyền thống đều in bóng tuyệt vời trong

cổ tích Nghe cổ tích, ngẫm cổ tích, thấy được và cắt nghĩa được tất cả cơn cớ ta tồn tại, ta sinh sôi Mỗi câu chuyện, mỗi nhân vật hoang đường đến đâu đều thấm đượm ý nghĩa đời người, con người trong niềm than thở hay ngàn vạn ước mong đều vẫn nảy nở từ trong tấm lòng nhân nghĩa và đức tính lam làm cùng với

nụ cười thật hóm, thật duyên và phóng khoáng mọi nhẽ” [45;5] Sang thời kỳ hiện đại, TCT vẫn tồn tại, phát triển và dấu ấn của TCTcó thể được tìm thấy trong sáng tác của rất nhiều nhà văn đương đại.Với sự hấp dẫn, độc đáo mang tính nội tại, mối quan hệ giữa TCTDG và TCT của nhà văn đã thu hút sự quan tâm tìm hiểu, nghiên cứu của các nhà lý luận, nghiên cứu và giảng dạy chuyên ngành văn học dân gian trên thế giới nói chung và ở Việt Nam nói riêng trong suốt những năm qua

Hướng tới độc giả chính là trẻ em, những câu chuyện cổ tích đóng vai trò quan trọng với sự phát triển của trẻ nhỏ TCT là môi trường nuôi dưỡng tâm hồn, kích thích tư duy và ngôn ngữ của trẻ Hơn nữa, TCT có yếu tố hoang đường, kì

ảo phù hợp với đặc điểm tâm sinh lý lứa tuổi thiếu nhi Mỗi câu chuyện là một bài học sống động về những phẩm chất đạo đức, về cách xử trí tinh khôn cần có

để giúp trẻ biết sống đẹp với đời, biết ứng xử tốt với những người xung quanh TCT có tác động mạnh mẽ trong việc bồi dưỡng tâm hồn trẻ thơ, đem đến cho trẻ những xúc cảm thẩm mỹ về một thế giới huyền ảo, kích thích và phát triển trí tưởng tượng cho trẻ Cùng với TCT dân gian, TCT của nhà văn đã tiếp tục làm tốt vai trò là “người bạn đồng hành” của trẻ em Nhiều thế hệ trẻ thơ trên khắp thế giới đã say mê và tưởng tượng về thế giới diệu kì qua các câu chuyện cổ tích của Andersen, Grimm, Pushkin…

1.2 Trong văn học thiếu nhi Việt Nam, Tô Hoài và Phạm Hổ là những

gương mặt tiêu biểu Hai ông đã dành nhiều thời gian và tâm sức để sáng tác cho các em Qua khảo sát cụ thể những tác phẩm của hai nhà văn trên, chúng tôi thấy hiện tượng đồng sáng tạo, hiện tượng mô phỏng phát triển cốt truyện, những cách tân nghệ thuật khi sử dụng chất liệu TCTDG khá rõ “Tô Hoài đã đem đến cho bạn đọc nhỏ tuổi một cảm quan về lịch sử dân tộc qua nét vẽ tài hoa, tinh tế bức tranh phong cảnh, phong tục… Tô Hoài khai thác lịch sử gắn với cái thực trong màu sắc kỳ ảo có tính chất huyền thoại” [85;76] Tô Hoài đã tìm tòi một số TCT để viết lại, kiểu tiểu thuyết hoá truyền thuyết và ông đã rất thành công với

Đảo hoang, Chuyện nỏ thần, Nhà Chử, 101 truyện ngày xưa Với những tác

phẩm này, Tô Hoài cũng đã mở ra một hướng khai thác mới về đề tài lịch sử: hướng khai thác lịch sử gắn với huyền thoại, phong tục và văn hoá

Vấn đề sáng tác cổ tích mới được nhiều nhà văn quan tâm, trong đó, Phạm

Hổ là người đầu tiên đã thể nghiệm sáng tác TCT cho các em Gần ba mươi năm,

ông miệt mài, tâm huyết viết Chuyện hoa, chuyện quả, với tình yêu thiên nhiên,

cây cỏ, tình yêu trẻ thơ Với vốn văn hoá dân gian giàu có, Phạm Hổ đã phát triển, khuyến khích bạn đọc tuổi thơ kiếm tìm, khám phá, cắt nghĩa các giá trị dân gian tưởng đã ổn định, bất di bất dịch

1.3 Trong những năm gần đây, nhu cầu nghiên cứu vai trò, ảnh hưởng

của VHDG ngày càng được mở rộng và nâng cao với mục tiêu bảo tồn, phát huy bản sắc dân tộc Đặc biệt là sự xuất hiện ngày càng nhiều những công trình

nghiên cứu đề cập đến sự ảnh hưởng của TCT đối với các nhà văn hiện đại, các nghiên cứu nghiêm túc đòi hỏi so sánh sự giống và khác nhau giữa truyện dân gian và TCTcủa nhà văn Đó là sự phân biệt để bảo tồn bản chất xã hội – lịch sử duy nhất của các thể loại, đồng thời “chăm sóc” để nó tiếp tục “đâm chồi nảy lộc”

Nhìn lại một số công trình, chúng tôi thấy các nhà nghiên cứu đã chú trọng tìm hiểu TCT trên góc độ thi pháp và mối quan hệ VHDG với văn học viết Các công trình bước đầu nhìn nhận được sự ảnh hưởng sâu đậm của TCTDG đối với văn học viết trên các mặt như nhân vật, cốt truyện Tuy nhiên, chưa có nghiên cứu nào đi sâu vào khảo sát những ảnh hưởng từ TCTDG đến TCT của nhà văn qua những trường hợp cụ thể

Trên cơ sở tham khảo các công trình nghiên cứu đã công bố, chúng tôi

lựa chọn đề tài Từ truyện cổ tích dân gian đến truyện cổ tích của nhà văn

(trường hợp Tô Hoài và Phạm Hổ) với mục đích chỉ ra sức sống mãnh liệt của

truyện cổ dân gian, sự vận động của nó trong dòng chảy văn học nói chung, văn học viết cho thiếu nhi nói riêng Đồng thời, nghiên cứu đề tài này cũng góp phần tìm hiểu sự dung hợp phong cách văn học viết và phong cách VHDG trong những sản phẩm nghệ thuật của nhà văn Tô Hoài và nhà văn Phạm Hổ

2 Đối tượng và phạm vi nghiên cứu

Để thực hiện đề tài này, chúng tôi đi vào nhận diện, khảo sát những ảnh hưởng dấu ấn của TCTDG trong các tác phẩm văn học của hai nhà văn Tô Hoài, Phạm Hổ Ở mỗi tác phẩm là mỗi dấu ấn khác nhau cho nên chúng tôi chọn và phân tích những tác phẩm thật tiêu biểu Cụ thể là:

Đối với nhà văn Tô Hoài chúng tôi khảo sátĐảo hoang, Chuyện nỏ thần,

Nhà Chử…,101 Truyện ngày xưa trong sự đối sánh TCT do Nguyển Đổng Chi

sưu tập

Đối với nhà văn Phạm Hổchúng tôi khảo sát65 truyện gồmchuỗi truyện về

những chú Sẻ con (11 truyện);tập Chuyện hoa chuyện quả (47 truyện) và các tác phẩmMa-ơ và Hơ-ê đi tìm ngọc; Chú bé người và ông trăng;Ngựa thần từ đâu

đến; Lửa vàng, lửa trắng;Lửa vàng, lửa trắng, lửa nâu; Cất nhà giữa hồ;Bê và

Sáo

Do tính chất của đề tài là tìm mối liên hệ từ loại hình sáng tác này đến loại hình sáng tác khác nên trong quá trình khảo sát, phân tích ở khu vực hiện đại, chúng tôi sử dụng TCTDG để làm cơ sở cho so sánh, đối chiếu, phân tích

3 Phương pháp nghiên cứu

Tuy nhiên, phân tích có đi liền với tổng hợp để các kết luận đưa ra không mang tính ngẫu nhiên mà sự đánh giá mang tính khái quát, thuyết phục hơn

3.3 Phương pháp so sánh

Chúng tôi so sánh truyện của Tô Hoài và Phạm Hổ với các tác phẩm của thể loại TCTDG để thấy được hiện tượng mô phỏng phát triển cốt truyện, những cách tân nghệ thuật của các nhà văn hiện đại khi sử dụng chất liệu từ TCTDG Đồng thời, luận án cũng so sánh những nét tương đồng và khác biệt giữa cổ tích của hai nhà văn Tô Hoài và Phạm Hổ

4 Mục đích và nhiệm vụ nghiên cứu

4.1 Mục đích nghiên cứu

Luận án chỉ ra những sáng tạo của Tô Hoài và Phạm Hổ trong thể loại truyện cổ tích viết lại ở cả hai phương diện nội dung và nghệ thuật

Tiếp cận đối tượng thể loại, luận án quan tâm tới hai phương diện là lịch

sử và cấu trúc tác phẩm Trên phương diện lịch sử, luận án có nhiệm vụ trình bày quá trình, đặc điểm phát triển của thể loại qua các giai đoạn lịch sử văn học Trên phương diện cấu trúc, luận án có nhiệm vụ khảo sát các yếu tố hợp thành nội dung và hình thức thể loại, tác phẩm Cụ thể, đó là hệ thống đề tài, cảm hứng, hệ thống hình tượng, cốt truyện, ngôn ngữ và giọng điệu… Song để làm

được điều này, người nghiên cứu trước tiên phải dành thời gian sưu tầm, thống

kê tác phẩm nhằm đảm bảo cho việc phân tích, khái quát về ảnh hưởng thể loại theo những phương diện nghiên cứu đã được xác định ở trên

4.2 Nhiệm vụ nghiên cứu

Chúng tôi tiến hành thu thập, đối chiếu, hệ thống hóa các tài liệu nghiên cứu Xác lập và phân tích các đặc trưng cơ bản trên hai phương diện nội dung và nghệ thuật, từ đó tiến hành so sánh những nét tương đồng và khác biệt của truyện cổ tích của nhà văn Tô Hoài và truyện cổ tích của nhà văn Phạm Hổ

5 Đóng góp của luận án

Nghiên cứu vấn đề ảnh hưởng của VHDG đối với văn học viết đòi hỏi sự đánh giá toàn diện và sâu sắc Việc chỉ ra được hết những biểu hiện muôn màu, muôn vẻ của mối quan hệ này phụ thuộc vào những quan niệm, trình độ nhận thức vấn đề ở từng thời điểm cụ thể Do đó luận án sẽ là một bước trong quá trình nhìn nhận vấn đề này một cách hoàn chỉnh hơn Điều mà luận án hướng tới

và khẳng định xét đến cùng là góp phần làm sáng tỏ thêm quy luật với tính bền vững trong sự biến đổi không ngừng của truyền thống nghệ thuật sáng tạo trong lịch sử dưới ánh sáng những quan niệm về các giá trị thẩm mỹ trong thời đại mới

Qua luận án Từ truyện cổ tích dân gian đến truyện cổ tích của nhà văn

(trường hợp Tô Hoài và Phạm Hổ), chúng tôi cố gắng cung cấp cái nhìn hệ

thống và toàn diện về mảng TCT viết lại của Tô Hoài và Phạm Hổ Qua đó, luận

án góp phần khẳng định một phương diện đóng góp không nhỏ của Tô Hoài và Phạm Hổ vào mảng văn xuôi Việt Nam hiện đại dành cho trẻ em

Tìm hiểu những hiện tượng văn học này sẽ giúp hiểu thêm mối quan hệ văn học với đời sống xã hội, về những đặc trưng thi pháp của nghệ thuật cổ xưa, những nét riêng của văn học hiện đại khi viết lại văn học quá khứ

Mặt khác, chúng tôi hi vọng luận án sẽ là một đóng góp cho ngành lý luận nghiên cứu văn học thiếu nhi vốn còn nhiều nội dung đang bỏ ngỏ và chưa được quan tâm đúng mức

6 Cấu trúc luận án

Ngoài phần Mở đầu, Kết luận, Tài liệu tham khảo, Danh mục các công trình nghiên cứu của tác giả có liên quan đến luận án và phần Phụ lục, luận án bao gồm 4 chương:

Chương 1 Tổng quan về vấn đề nghiên cứu

Chương 2 Truyện cổ tích của nhà văn Tô Hoài

Chương 3 Truyện cổ tích của nhà văn Phạm Hổ

Chương 4 So sánh truyện cổ tích của nhà văn Tô Hoài và truyện cổ tích của nhà văn Phạm Hổ

CHƯƠNG 1 TỔNG QUAN VỀ VẤN ĐỀ NGHIÊN CỨU

1.1 Tổng quan tình hình nghiên cứu

1.1.1 Các công trình nghiên cứu về ảnh hưởng của truyện cổ tích dân gian đến truyện cổ tích của nhà văn trên thế giới

“Ảnh hưởng to lớn của VHDG đối với thành tựu của những tác giả lớn xưa nay chẳng phải chỉ là một hiện tượng đặc biệt Việt Nam… Trong kịch, văn thơ cổ Hy–La, trong những tác phẩm lớn từ thời kỳ Phục hưng trở đi, có nhiều điển hình đã xây dựng từ những hình tượng nhân vật vốn đã quen thuộc trong VHDG Đó là trường hợp Prômêtê, Iphigiêni, Orexto, Ơđip, Hămlet, Ôtenlô, Đôn Kihôtê, Vinhem Ten, Phaoxtơ, Rôlăng… Ở Trung Quốc, trước khi văn nhân

viết truyện Tây du ký, truyện Tam quốc hoặc Thủy hử, thì các nhân vật như Tôn

Ngộ Không, Trư Bát Giới, … Tào Tháo, Khổng Minh, Quan Vũ, Trương Phi, Lã

Bố, Lỗ Trí Thâm, Lý Quỳ, Võ Tòng…vốn đã được dân gian xây dựng với nhiều nét phong phú” [70;527]

Có thể kể ra nhiều tác giả có công trình nghiên cứu về VHDG, cổ tích của nhà văn và mối liên hệ giữa hai thể loại này Trước hết không thể không nhắc đến học giả người Đức Jens Tismar với hai công trình nghiên cứu quan trọng:

Kunstmarchen (Truyện cổ tích) (1977) và Das deutsche Kunstmarchen des zwanzigsten Jahrhunderts (Truyện cổ tích Đức thế kỉ XX) (1981) bao gồm

những phân tích về TCT của nhà văn một cách có hệ thống Trong chuyên khảo ngắn đầu tiên của mình, Tismar đã xây dựng các tiêu chí [144;15-16] để so sánh, làm rõ mối quan hệ giữa TCT của nhà văn với TCTDG, qua đó định hình khái niệm “cổ tích của nhà văn”.Cũng bàn về vấn đề thuật ngữ, nhà nghiên cứuVHDG người Mỹ Richard M Dorson đưa ra khái niệm “nhại văn học dân gian” – Fakelore từ năm 1950 Theo đó VHDG nhại và VHDG giả là VHDG không nguyên bản, được sáng tác, trình bày như thể bản gốc truyền thống

Dorson đã có nhiều nghiên cứu về vấn đề này, điển hình là các bài báoFolklore

and Fakelore (Văn học dân gian và văn học dân gian nhại) (1950),Fakelore

(Nhại văn học dân gian) (1969) và cuốn sách Folklore and Fakelore: Essays

toward a Discipline of Folk Studies (Văn học dân gian và nhại văn học dân gian:

những bài luận hướng tới một nguyên tắc của các nghiên cứu dân gian) (1976) Cùng quan điểm với Dorson là Alan Dundes, nhà nghiên cứu VHDG của Đại học California, Berkeley Ông cho rằng truyện cổ tích của anh em nhà Grimms

và một số tác giả khác là fakelore trong bài viết Nationalistic Inferiority

Complexes and the Fabrication of Fakelore: A Reconsideration of Ossian, the Kinder –und Hausmärchen, the Kalevala, and Paul Bunyan (Các tổ hợp bậc thấp

của chủ nghĩa dân tộc và sự chế tác nhại văn học dân gian: một sự xem xét lại các trường hợp Ossian, Kinder-und Hausmarchen, Kalevala và Paul Bunyan) (1985)

Ở nước Anh, trong chuyên luận có tựa đề: “Folklore and the Fantastic in

Nineteenth – Century British Literature (Folklore và chất kì ảo trong văn học

Anh thế kỉ XIX), nhà nghiên cứu Jason Marc Harris đã tập trung nghiên cứu quá

trình các nhà văn thế kỉ XIX bắt chước, sửa đổi và biến đổi các chất liệu dân gian vào trong các câu chuyện văn học kì ảo Nguồn cội và sự khai sáng hợp lý cho việc hình thành thể loại văn học kì ảo ở Anh vào thế kỉ XIX đã gợi mở trong nghiên cứu Folklore ở phương Tây và các nước châu Âu Giải thích về nguồn

gốc và sự phát triển của TCT có cuốn sách Fairy Tales from before Fairy Tales

(Tiền thân của các câu chuyện cổ tích) của tác giả Jan M Ziolkowski với chương điển hình như: Folklore in Medieval Latin poetry (truyện dân gian trong thơ la

tinh thời trung cổ) Bên cạnh đó, chuyên luận Fairy Tale in the Ancient world

(Truyện cổ tíchtrong thế giới cổ đại) của tác giả Graham Anderson khám phá TCT đã tồn tại như thế nào trong các hình thức tiểu thuyết lãng mạn xa xưa trong chương Fairy Tale into romance (Truyện cổ tích trong câu chuyện lãng mạn)

Đặc biệt là cuốn sách The Oxford Companion to Fairy Tales (Bạn đồng hành với

những câu chuyện cổ tích) của Jack Zipes (in lần đầu năm 2000 và tái bản lần hai năm 2014) Cuốn sách này tập hợp tất cả những nghiên cứu gần đây nhằm cung cấp nhiều thông tin nhiều nhất có thể về những sáng tạo của các tác giả có đóng góp cho sự phát triển của TCT văn học ở châu Âu và Bắc Mỹ, trong đó có

các quốc gia như Pháp, Đức, Anh, Ireland, Ý, Bồ Đào Nha, Tây Ban Nha và các nước Baltic Hầu hết các phần bài viết trong cuốn sách này trình bày về thân thế,

sự nghiệp và phong cách sáng tác của các nhà văn viết TCT trên thế giới;sự hình thành văn chương của thể loại TCT và sự phát triển của các loại TCT cụ thể Điều đáng quý là hiện nay tác giả Jack Zipes vẫn tiếp tục cập nhật, bổ sung các thông tin, tài liệu liên quan đến TCT của nhà văn để tái bản cuốn sách trong thời

gian tới với nội dung ngày càng đầy đủ, hoàn thiện Hay A companion to the

Fairy Tale (Một người bạn đồng hành với truyện cổ tích) của hai tác giả Hilda

Ellis Davidson và Anna Chaudhri với phần nghiên cứu khá toàn diện về các vấn

đề lý luận liên quan đến TCT và tình hình nghiên cứu TCT ở một số nước và khu vực trên thế giới Đáng chú ý là một số nội dung bình luận có giá trị tham khảo liên quan đến các nhà văn viết TCT nổi tiếng thế giới bao gồm anh em nhà Grimm và Andersen

Ngoài ra, có một số tác phẩm đáng chú ý khác như Calvino‟s Journey: Modern Transformations of Folklore, Story and Myth (Hành trình của Calvino: những biến thể hiện đại của truyện kể dân gian, truyện và huyền thoại) của Cristina Bacchilega hay The impact of Folklore on American Literature (Ảnh hưởng của văn học dân gian đối với văn học Mỹ) của John T.Flanagan

Các công trình nghiên cứu cho thấy hiện tượng mô phỏng văn học dân gian như các trường hợp nhà văn viết TCT và truyện ngụ ngôn là khá phổ biến Trong trào lưu này xuất hiện nhiều tác giả nổi tiếng như: Grimm (Đức), Andersen (Đan Mạch), L.Tôn-xtôi và Pushkin (Nga), La Phông-ten (Pháp)… Đánh giá quá trình hình thành và phát triển về mặt thể loại, có thể thấy sự gắn kết giữa CTDG và văn học viết trên thế giới đã phản ánh mối quan hệ tương tác, ảnh hưởng lẫn nhau và TCT của nhà văn ra đời chính là kết quả của sự giao thoa giữa hiện đại và truyền thống

1.1.2 Các công trình nghiên cứu về sự ảnh hưởng của truyện cổ tích dân gian đối với văn học viết tại Việt Nam

Các tác giả Đỗ Bình Trị, Nguyễn Đình Chú, Phan Đăng Nhật, Bùi Công

Hùng, Hà Công Tài,… đã có những bài viết đề cập đến quan hệ giữa VHDG và văn học viết ở nhiều phương diện và mức độ khác nhau Nói chung ý kiến của các tác giả đều gặp nhau ở chỗ xác định ảnh hưởng của sáng tác dân gian trong tác phẩm văn học là đa dạng, thậm chí rất sâu xa Tác giả Chu Xuân Diên trong

Nhà văn và sáng tác dân gian [13] cho rằng tính chất và qui mô mối liên hệ giữa

nhà văn với sáng tác dân gian biểu hiện ra một cách khác nhau do phụ thuộc vào điều kiện lịch sử, xã hội nhất định Các tác giả Đinh Gia Khánh, Chu Xuân Diên

trong công trình Văn học dân gian Việt Nam [70] khẳng định những giá trị bền

vững của văn học trong tương quan với VHDG

Lê Kinh Khiên với bài viết Một số vấn đề lý thuyết chung về mối quan hệ

giữa văn học dân gian và văn học viết[71;327] đã nhấn mạnh không thể nghiên cứu

VHDG mà không tìm hiểu tác động qua lại của nó với văn học viết, càng không thể hiểu được đầy đủ, sâu sắc bộ phận văn học viết nếu không biết đến ảnh hưởng của VHDG

Ngoài ra, có thể kể tên một số tác giả nhưĐặng Văn Lung với bài Vai trò

của văn học dân gian trong sự phát triển của văn học dân tộc [79], Hà Công Tài

với bài “Để nghiên cứu mối quan hệ giữa văn học dân gian và văn học viết” [106], Trần Đức Ngôn với bài Các hình thức tương tác của văn học dân gian và

văn học viết(hội khảo khoa học “Quan hệvăn học dân gian và văn học viết” tại

Khoa Ngữ văn Trường ĐHSP Hà Nội (2009))

Trong cuốn Vai trò của văn học dân gian trong văn xuôi hiện đại Việt

Nam xuất bản năm 1997 [126], tác giả Võ Quang Trọng đã chỉ ra sự trợ giúp đắc

lực của VHDG đối với việc tạo dựng môi trường hoàn cảnh trong tác phẩm văn xuôi hiện đại, trong việc xây dựng tính cách nhân vật với những đặc điểm tâm lý truyền thống, trong việc tiếp nối người kể truyện dân gian của nhân vật người kể chuyện trong văn xuôi hiện đại, trong việc tiếp thu phản ánh nghệ thuật dân gian

và đặc thù là vai trò của sáng tác dân gian

Trên phạm vi rộng, VHDG bao giờ cũng là cơ sở, nền tảng của toàn bộ quá trình phát triển văn học viết của một dân tộc Nghiên cứu ảnh hưởng của

VHDG đến văn học viết không chỉ có ý nghĩa khẳng định sự tồn tại bền vững của truyền thống văn học dân tộc mà điều quan trọng hơn cả chính là nhằm phát hiện những khả năng sáng tạo truyền thống ấy, “không có truyền thống lớn, không thể có cách tân văn học lớn” [46;24] Có thể nói rằng trong bản chất, chúng ta đi tìm hiểu những cơ chế và tiềm năng phát triển của văn học viết trên những mức độ nào đó ở ngay chính truyền thống VHDG Nghĩa là ở đây, chúng

ta đặt vấn đề nghiên cứu mối quan hệ biện chứng giữa truyền thống và quá trình sáng tạo cái mới trong văn học

Bằng việc phân tích các tác phẩm và công trình nghiên cứu nêu trên, chúng tôi mong muốncó thể góp phần làm nổi rõ được quá trình vận động các yếu tố tư tưởng và nghệ thuật của truyền thống VHDG trong sự phát triển của văn học viết Nghĩa là ở đây, các yếu tố tư tưởng và nghệ thuật của VHDG là những tín hiệu có tính truyền thống mang đặc điểm văn học dân tộc qua hàng nghìn năm lịch sử, lại vừa mang thêm những ý nghĩa thẩm mỹ mới trong đời sống văn học viết

Trong các công trình nghiên cứu VHDG, chúng tôi nhận thấy các tác giả

đã dần chú trọng nghiên cứu mối quan hệ giữa VHDG và văn học viết, cũng như

ảnh hưởng của VHDG đối với văn học viết Với Vai trò của văn học dân gian

Việt Nam trong văn xuôi hiện đại Việt Nam, Võ Quang Trọng đã dành một dung

lượng khá nhiều để nói về sự khác nhau giữa TCTDG và cổ tích văn học Ông cũng nêu ra hiện tượng các nhà văn hiện đại Việt Nam vay mượn, sử dụng chất liệu TCTDG trong các sáng tác của mình Nhà văn một mặt bảo tồn và trung thành với cốt truyện dân gian, mặt khác chỉ sử dụng những kiểu dạng của TCTDG, truyện kể truyền miệng nhưng lại được thể hiện theo nội dung mới Ông chứng minh khá kĩ quan điểm này qua một số tác phẩm của Tô Hoài, Phạm

Hổ Đây là công trình nghiên cứu có chất lượng, từ đó có thể áp dụng để tìm hiểu ảnh hưởng sâu rộng của TCTDG với các tác phẩm văn xuôi hiện đại Cũng theo

Võ Quang Trọng trên Tạp chí Văn hoá dân gian, số 2/1995 với bài “Một số đặc

điểm của truyện cổ tích văn học trong mối quan hệ thể loại với truyện cổ tích

dân gian”, viết lại TCT là một hiện tượng phổ biến trên thế giới Tác giả cũng đã

chỉ ra những điểm tương đồng và khác biệt giữa TCT văn học và TCTDG về tính chất hai loại hình Tác giả cho rằng: “Truyện cổ tích văn học là một thể loại đang tồn tại và không ngừng phát triển trong đời sống văn học của nhiều dân tộc trên thế giới Việc tìm hiểu nghiên cứu nội dung, tư tưởng thẩm mĩ và đặc trưng thi pháp của thể loại trên cơ sở khảo sát từng tác giả cụ thể ở Việt Nam là công việc

lý thú và hấp dẫn”

Vũ Ngọc Khánh với bài Truyện cổ tích trong phát triển [68;28] đã cho độc

giả cái nhìn khá tổng quát về sự phát triển của TCT từ dân gian đến hiện đại, từ khi truyền miệng đến khi được cố định bằng văn bản Các chất liệu cổ tích đã được các nhà văn sử dụng sáng tạo trong các sáng tác: sáng tác theo cốt truyện hoặc theo phong cách cổ tích (Quả dưa đỏ, Cách ba nghìn năm…); các tác giả viết theo phong cách cổ tích như Tô Hoài, Phạm Hổ; các nhà văn tạo ra một loạt truyện mới bằng việc sử dụng các mô típ CTDG nhưng lời văn hiện đại Tác giả khẳng định rằng

“đây là trường hợp giống như có những nhà văn lấy đề tài hay nhân vật trong lịch

sử để viết truyện Lịch sử với họ chỉ là cái đinh cho họ treo những bức tranh mà thôi, cổ tích ở đây với họ cũng vậy Có thể có lúc chất cổ tích đậm đà đây đó, song thực sự là họ đang viết tiểu thuyết” Tác giả cũng đưa ra những khái niệm cổ tích của nhà văn đó là “những loại sáng tác mà lấy đề tài của cổ tích, có dựng chuyện, có sắp xếp gia công, có thể có cả hư cấu nữa, nhưng không đi xa với TCT cho lắm Nhân vật được cá tính hoá rõ ràng, các biện pháp miêu tả tâm lý, bình luận ngoại đề đều được sử dụng cũng còn là cổ tích của nhà văn”

Lã Thị Bắc Lý trong công trình Truyện viết cho thiếu nhi sau 1975 [83] đã

nhấn mạnh đến việc gia tăng các thể loại mới của văn học thiếu nhi giai đoạn này, trong đó có thể loại TCT hiện đại Khi bàn đến thể loại này, tác giả đánh giá: “vấn đề sáng tác cổ tích mới được nhiều nhà văn quan tâm hơn, trong đó, Phạm Hổ là người đầu tiên đã mạnh dạn thể nghiệm sáng tác truyện sự tích cho các em”

Bài viết của Lê Tiến Dũng“Đặc điểm nhân vật truyện cổ tích và việc hiện

đại hoá truyện cổ dân gian” đăng trên tạp chí Nghiên cứu văn học, số 3/2004 phát

hiện ra tình trạng một số truyện cổ dân gian được các nhà văn dựng lên “một cách hiện đại”, “tính cách nhân vật truyện cổ được xây dựng như những tính cách nhân vật trong truyện ngắn hiện đại Đây là một thực tế cần được nhìn nhận lại, đòi hỏi nhà sưu tầm nắm vững đặc trưng thi pháp thể loại, nếu không sẽ rơi vào “tình trạng làm mới văn hoá cổ xưa, làm mất đi giá trị đích thực vốn có của nó”

Bùi Thanh Truyền với bài: “Tiếp biến dân gian trong truyện viết cho

thiếu nhi sau năm 1986”[128;16] đã nhận định: “đồng hành cùng trẻ thơ trên

chuyến tàu trở về với cội nguồn dân tộc, một mặt người viết đã bộc lộ rất rõ sự nâng niu, trân trọng truyền thống, mặt khác cũng cho thấy rõ bản lĩnh, tài năng

và tấm lòng của nhà văn, mong muốn đem đến cho các em những đặc sản tinh

thần quen mà lạ”

Luận án tiến sĩ của Phạm Thị Trâm với đề tài: “Vai trò của văn học dân

gian trong sáng tác của một số nhà văn hiện đại”[122] nhấn mạnh về dấu ấn của

TCT trong sáng tác của nhà văn hiện đại sau năm 1945 Tác giả đã chỉ ra khá cụ thể sự kế thừa và sáng tạo của nhà văn bằng cách khảo sát một số tác phẩm cụ thể của các tác giả văn học hiện đại mà trong sáng tác có mang dấu ấn sâu đậm chất liệu của VHDG

Tháng 12 năm 2009,Trường Đại học sư phạm Hà Nội tổ chức hội thảo

khoa họcMối quan hệvăn học dân gian và Văn học viết- những vấn đề lý luận và

thực tiễnđãthu hút nhiều nhà nghiên cứu hàng đầu trong cả nước Điều đó chứng

tỏ đây là vấn đề được nhiều người quan tâm Trong đó, các bài viết chất lượng,

uy tín đề cập đến sự ảnh hưởng của VHDG với văn học viết được gửi về cho hội thảo với số lượng lớn

Những công trình trên đều đề cập đến mối quan hệ giữa VHDG và văn học viết ở nhiều phương diện và mức độ khác nhau Nhìn chung, ý kiến của các tác giả đều gặp nhau ở chỗ xác định ảnh hưởng của các sáng tác dân gian trong tác phẩm văn học là đa dạng, thậm chí rất sâu xa

1.1.3 Các công trình nghiên cứu về sự ảnh hưởng của truyện cổ tích dân gian đối với các nhà văn Tô Hoài và Phạm Hổ

1.1.3.1.Với nhà văn Tô Hoài

Trong bài Tiểu thuyết “Đảo hoang” của Tô Hoài (1977), tác giả Phan Cự

Đệ đánh giá cao những giá trị nội dung của tác phẩm: ca ngợi tình yêu quê hương đất nước, ca ngợi sức mạnh của ý chí và nghị lực con người trong công cuộc chinh phục thiên nhiên qua nhân vật tiêu biểu Mai An Tiêm Tác giả bài viết phát hiện nhà văn Tô Hoài đã khai thác những đặc điểm của thần thoại, truyền thuyết, cổ tích trong việc miêu tả thế giới cây cỏ, chim muông, khơi dậy

ước mơ khám phá thiên nhiên ở các em thiếu nhi và khẳng định Đảo hoang

“đánh dấu một bước tiến đáng kể trong nghệ thuật viết tiểu thuyết”, “là một thành công quan trọng mở ra những phương hướng và kinh nghiệm trong việc khai thác một cách khoa học và nghiêm túc VHDG để viết thành truyện và tiểu thuyết cho thiếu nhi ”

Tác giả Văn Hồng trong “Chuyện nỏ thần, hiện thực và huyền thoại”

(1985) tập trung làm rõ mối quan hệ giữa bút pháp hiện thực và bút pháp huyền thoại trong các chi tiết miêu tả phong tục tập quán, hội hè, lao động xây thành, làm nỏ cũng như trong nghệ thuật xây dựng hai nhân vật điển hình là Cao Lỗ và vua Thục Theo Văn Hồng thì “cách nhìn, cách cảm nhận của tác giả mang tính hiện thực lịch sử, còn cách nhìn, cách cảm nhận của nhân vật ít nhiều mang tính huyền thoại”

Tác giả Hà Minh Đức trong Tuyển tập Tô Hoài, tập 1 (1987) đã nhận xét:

“Đặc điểm đầu tiên dễ thấy qua những sáng tác đầu tay của Tô Hoài là tính dân tộc rõ nét và đậm sắc thái Có thể nói rằng tất cả những cái ông viết ra đều thuộc

về phần bản chất và tiêu biểu của đời sống dân tộc Ông muốn trở về với ngọn nguồn của những truyền thuyết, thần tích, những câu chuyện cổ để tìm hiểu sự sống của dân tộc trong thời kỳ xa xưa và những cảm nghĩ và hình thái tư duy, với những hành động sáng tạo của người lao động trong quá trình đấu tranh giữ nước và dựng nước Tô Hoài với lòng yêu nước sâu sắc truyền thống của dân tộc

đã gửi bao tâm huyết và trí sáng tạo qua những trang viết”[22;128]

Tác giả Vũ Quần Phương trong Tô Hoài, văn và đời (1994) cho rằng:

“Trong văn xuôi, Tô Hoài có lối đi riêng Ông nhảy qua các chuyện thời sự mà quay về xa xưa Ông viết về An Tiêm, về Loa Thành, về quân cờ đen đánh Pháp Nhiều huyền thoại lịch sử được ông viết lại thành truyện cho nhi đồng Đọc ông, người ta được tắm tâm hồn mình vào không khí Việt Nam truyền thống Ông là người lưu giữ được nhiều nét xưa, nhiều hương vị xưa mà không sa vào hoài cổ”[103;163]

Trong Giáo trình Văn học trẻ em, Lã Thị Bắc Lý [84] đã nhận định:

“Ngoài mảng truyện đồng thoại, Tô Hoài còn tâm đắc với việc tìm tòi một số truyện cổ tích để viết lại, kiểu tiểu thuyết hóa truyền thuyết và ông đã rất thành

công với Đảo hoang, Chuyện nỏ thần, Nhà Chử…Với những tác phẩm này, Tô

Hoài cũng đã mở ra một hướng khai thác mới ở đề tài lịch sử: hướng khai thác lịch sử gắn với huyền thoại, phong tục và văn hóa”[84;76]

Tại hội thảo khoa học Mối quan hệvăn học dân gian và văn học viết-

những vấn đề lý luận và thực tiễn(Trường Đại học sư phạm Hà Nội – 2009),

Nguyễn Thanh Tâm có bài viết: Hành trình từtruyện cổ tích dân gian đến “một

trăm cổ tích” và “truyện thơ cổ tích Việt Nam”, trong đó, tác giả đã đánh giá

những ảnh hưởng của TCT đối với những sáng tác của Tô Hoài Đồng thời, tác giả cũng khẳng định Tô Hoài đã tạo không khí mới cho những câu chuyện cổ Nhờ đó, những câu chuyện kể dân gian lại tiếp tục nối dài sự sống ở một sinh thể mới

Luận văn thạc sĩ của Nguyễn Ngọc Hồi Chất cổ tích của nhân vật 101

truyện ngày xưa (Tô Hoài)[54]nghiên cứu những đặc điểm của nhân vật, chỉ ra

những sáng tạo của Tô Hoài ở việc xây dựng loại nhân vật TCT viết lại Tác giả bước đầu khái quát một số đặc điểm của nhân vật, sự ảnh hưởng của cổ tích đối với tập truyện của Tô Hoài và sự đóng góp của nhà văn khi viết lại cổ tích

1.1.3.2 Với nhà văn Phạm Hổ

Trong hai bài viết về văn xuôi của Phạm Hổ với nhan đềPhạm Hổ - người

kểtruyện cổ tích về hoa quả và Phạm Hổ - một lối đi riêng trong truyện cổ viết lại[65], tác giả Lê Nhật Ký tỏ ra rất tâm đắc với mảng văn xuôi của Phạm Hổ,

nhất là những điểm độc đáo thể hiện sự “riêng có” của ông trong mảng truyện

viết theo kiểu cổ tích hiện đại Qua tìm hiểu truyện Ngựa thần từ đâu đến của

Phạm Hổ, Lê Nhật Ký khẳng định “Nghệ thuật truyện cổ viết lại cho phép nhà văn sáng tạo, nhào nặn cốt truyện trên tinh thần thời đại mình Từ hình tượng rất quen thuộc trong truyền thuyết dân gian, nhà văn Phạm Hổ đã phát triển, xây dựng thành một hình tượng nghệ thuật trọn vẹn, khuyến khích bạn đọc tuổi thơ tìm, khám phá, cắt nghĩa các giá trị dân gian tưởng đã ổn định, bất di bất dịch”

Khảo sát hai truyện ngắn Lửa vàng, Lửa trắng và Lửa vàng, Lửa trắng, Lửa nâu,

Lê Nhật Ký đánh giá cao Phạm Hổ vì cho đến nay “trong phạm vi văn học thiếu nhi, gần như chỉ có Phạm Hổ dấn thân vào loại truyện viết tiếp” (dựa vào kết thúc truyện dân gian có sẵn rồi viết một truyện mới dựa cơ sở đảm bảo tính logic

về sự phát triển của nội dung câu chuyện) Như vậy, TCT đã được các nhà văn hiện đại với cái nhìn mới về cuộc sống, áp dụng các phương pháp sáng tác văn học mới, ở nhiều thể loại văn học khác nhau đã khai thác chất liệu của TCT trong các sáng tác của mình và đã đem đến những thành công đáng kể

Trong Giáo trình Văn học trẻ em, Lã Thị Bắc Lý [84] xác định thể loại

nổi bật trong truyện viết cho thiếu nhi của Phạm Hổ là cổ tích hiện đại (còn gọi

là cổ tích mới) Tác giả đã chỉ ra những khám phá, mở rộng đề tài và tìm tòi hướng khai thác mới mẻ, phù hợp nhu cầu bạn đọc, đặc biệt là đối tượng trẻ em trong những tác phẩm của Phạm Hổ

Từ việc điểm lại các công trình nghiên cứu về sự ảnh hưởng của TCT đối với văn học viết ta thấy rằng các nhà nghiên cứu đã chú trọng nghiên cứu nhân vật cổ tích trên góc độ thi pháp và mối quan hệ VHDG và văn học viết Các công trình bước đầu nhìn nhận được sự ảnh hưởng sâu đậm của TCTDG đối với văn học viết trên các mặt như nhân vật, cốt truyện… Trên cơ sở tiếp thu ý kiến của các công trình trên, trong luận án này chúng tôi nghiên cứu một cách tổng thể để thấy được sự ảnh hưởng của cổ tích đối với truyện của Tô Hoài, Phạm Hổ và sự

đóng góp của hai nhà văn khi viết lạiTCT

1.2 Một số vấn đề lý luận

1.2.1 Mối quan hệ giữa văn học dân gian và văn học viết

VHDG ra đời sớm, từ xã hội nguyên thủy Văn học viết (còn gọi là văn học thành văn) ra đời sau, đặc biệt từ khi xuất hiện giai cấp, nhà nước và chữ viết Theo quy luật chung, VHDG là nền tảng, là cơ sở của văn học viết Trong mối quan hệ giữa VHDG và văn học viết thì VHDG cho nhiều hơn là nhận [71]

Chúng ta có thể thấy trong dòng văn học viết, Truyện Kiều của Nguyễn Du là

đỉnh cao chói lọi Trong tác phẩm của ông có khá nhiều câu ca dao, dân ca mà ông chịu ảnh hưởng Một mặt khác, văn học viết cũng tác động đến VHDG

Chúng ta đã thấy trong ca dao, dân ca có khá nhiều điển tích, điển cố của Truyện

Kiều, của Lục Vân Tiên (của Nguyễn Đình Chiểu) và một số câu thơ mang

phong vị Truyện Kiều

Dưới chế độ cũ, quan điểm phong kiến coi thường những người nông dân, thợ thủ công, ngườibuôn bán, cho rằng VHDG không phải văn chương, là những câu nói vần vè nôm na, những câu chuyện truyền miệng không trang nhã Vậy mà, ở thế kỷ XV, thơ Nôm Nguyễn Trãi có khá nhiều tục ngữ, thành ngữ Cuối thế kỉ XVIII, Nguyễn Du đã từng nói rằng: “Nhờ những câu hát dân gian mà ông biết được tiếng nói trong nghề trồng dâu, trồng gai”[71] Dưới chế độ mới, với quan điểm Mácxít, nhân dân lao động được tôn trọng, tài sản văn hóa tinh thần của họ được đánh giá đúng mức Chính vì vậy, chỉ từ sau Cách mạng tháng 8 năm 1945 mới có nhiều hơn số lượng các nhà văn, nhà thơ học tập VHDG, sử dụng những thủ pháp của VHDG vào trong sáng tác của mình, đặc biệt đã hình thành nên tiểu loại TCT của các nhà văn

1.2.2 Truyện cổ tích dân gian

VHDG ra đời sớmTCT là một thể loại thuộc loại hình tự sự dân gian, có quá trình phát sinh, phát triển lâu dài, bắt đầu từ cái "ngày xửa ngày xưa" và liên tục được tái tạo trong các thời đại sau Khái quát hiện thực xã hội, TCT trình bày con người với tư cách "tổng hoà những quan hệ xã hội", kể về số phận của các

kiểu nhân vật, người mồ côi, người lao động giỏi, dũng sĩ thông minh… qua đó thể hiện lý tưởng ước mơ của nhân dân Với hình tượng nhân vật tích cực tiêu biểu cho đạo đức, trí khôn và sức mạnh tinh thần của nhân dân, với cốt truyện xây dựng trên những hành động có tính chất phiêu lưu của các nhân vật trung tâm, TCT chứa đựng kinh nghiệm sống, ước mơ, niềm tin của nhân dân về công

lý, công bằng, dân chủ, cái thiện thắng cái ác và khát vọng tự do, hạnh phúc

Có thể có yếu tố hoang đường, kỳ diệu hoặc không, TCT trình bày - với một phong cách thường kết hợp hiện thực với lãng mạn Thế giới cổ tích là một sáng tạo độc đáo của trí tưởng tượng dân gian Ta đều biết là "trong mỗi TCT, đều có những yếu tố của thực tế” Nhưng “những yếu tố của thực tế” ấy đã được trí tưởng tượng dân gian cải biến thành một thứ vật liệu, đem nhào nặn trong một chất "phụ gia" đặc biệt gọi là hư cấu để xây dựng nên một thế giới khác với thế giới thực tại, mà ta gọi bằng "thế giới TCT"

Như vậy có thể hiểu một cách khái quát: TCT là sáng tác dân gian thuộc loại hình tự sự, chủ yếu sử dụng yếu tố nghệ thuật kỳ ảo để thể hiện cái nhìn hiện thực của nhân dân với đời sống, bộc lộ quan niệm về đạo đức cũng như về công

lý xã hội và ước mơ một cuộc sống tốt đẹp hơn của nhân dân lao động [115;116]

1.2.3 Truyện cổ tích của nhà văn

Một trong những học giả người Đức đầu tiên phân tích TCT của nhà văn một cách có hệ thống hiện nay là Jens Tismar, người đã viết hai công trình

nghiên cứu quan trọng:Kunstmarchen(Truyện cổ tích) (1977) và Das deutsche

Kunstmarchen des zwanzigsten Jahrhunderts(Truyện cổ tích Đức thế kỉ XX)

(1981) Trong chuyên khảo ngắn đầu tiên của mình, Tismar đã đề ra các nguyên tắcđể định nghĩa TCT của nhà văn như sau:

(1) Khác với truyện cổ dân gian bởi vì nó được viết bởi một tác giả nhất định

(2) Nó được tổng hợp, sáng tác và nghiên cứu so sánh với sự hình thành mang tính bản địa của truyện cổ dân gian xuất phát từ cộng đồng có thiên hướng

đơn giản và vô danh

(3) Những sự khác nhau giữa TCT của nhà văn và truyện cổ dân gian không có nghĩa là thể loại này tốt hoặc hay hơn thể loại kia

(4) Trên thực tế, TCT của nhà văn không phải là thể loại độc lập nhưng chỉ có thể hiểu và định nghĩa bởi mối quan hệ của nó với những câu chuyện truyền miệng cũng như huyền thoại, tiểu thuyết và các TCT văn học khác mà nó

sử dụng, áp dụng và chỉnh sửa trong quan niệm thuật lại của nhà văn [144;15-16]

Các nguyên tắc của Tismar rất hữu ích khi xem xét các đặc điểm khác biệt của TCT của nhà văn Trong sự tiến hóa lâu dài của nó, TCT của nhà văn tạo ra

sự khác biệt bằng việc “biến thành của riêng” nhiều mô típ, ký hiệu, hình ảnh từ VHDG, tô điểm chúng và kết hợp chúng với các yếu tố của các thể loại văn học khác, biến chúng dần trở nên cần thiết trong thế giới hiện đại, đồng thời tương thích với TCTDG và các tiêu chuẩn của văn học nói chung để nó có thể được tiếp nhận và phổ biến trong phạm vi cộng đồng

Trong lâu đài TCT có những truyện dân gian đích thực được biên soạn lại,

có những cốt truyện, mô típ được phóng tác hay tái tạo lại, có những truyện

“bịa… ra theo kiểu truyện kể ngày xưa” Cả ba nhóm truyện này đều nhằm vào chức năng giáo huấn về đạo đức để tạo nên sự giao lưu trực tiếp giữa người kể

và người nghe Trên cơ sở tiếp thu chất liệu dân gian nhưng các nhà văn hiện đại

đã sáng tạo và không ngừng tái tạo với những lối viết riêng độc đáo và gây được

sự chú ý

Ở Nga, các nhà folklore đều thống nhất sử dụng thuật ngữ TCT của nhà văn (literaturnaia xkadka) TCT của L Tônxtôi, TCT của A Puskin thuộc loại này và để phân biệt với TCTDG (narôtnaia xkadka) Còn giới nghiên cứu ngữ văn và folklore học Việt Nam lại sử dụng nhiều thuật ngữ khác nhau để chỉ thể

loại này Nhà nghiên cứu Chu Xuân Diên thì gọi đây là Truyện cổ tích của văn

học thành văn Ông còn giải thích rõ thêm: “tức là sáng tạo của cá nhân nhà văn

và được cố định hóa bằng ngôn ngữ viết”[14;25] Nhà nghiên cứu Võ Quang

Trọng lại lựa chọn tên gọi là Truyện cổ tích nhà văn Ông cho rằng: “Truyện cổ

tích nhà văn là tác phẩm tự sự, với hình thức sử thi nhỏ, cốt truyện tưởng tượng,

hệ thống hình ảnh ước lệ thần kì và khác với truyện cổ tích dân gian ở quan niệm của tác giả về thế giới quan, nhiệm vụ tư tưởng thẩm mĩ của thời đại và mối quan hệ với phương pháp nghệ thuật của nhà văn”[127;55]

Tùy từng nhà nghiên cứu mà thuật ngữ được sử dụng khác nhau: TCT mới, TCT văn học, TCT thành văn, TCT của nhà văn Rõ ràng là vấn đề xác định thể loại này cho đến nay trong giới nghiên cứu vẫn chưa có được một khái niệm thống nhất Tuy nhiên, một sự thật không thể phủ nhận là CTDG có tầm ảnh hưởng và mối liên hệ sâu sắc đến sự thành công của các tác phẩm cổ tích văn học hiện đại

Cổ tích văn học, cổ tích thành văn, cổ tích của các nhà văn, cổ tích hiện đại, giả cổ tích… là những thuật ngữ khác nhau nhưng có nội hàm cùng chỉ một loại truyện mới mang đậm thi pháp và phong cách TCTDG TCTDG thuộc đối tượng của ngành folklore học thì TCT của nhà văn thuộc đối tượng của ngành nghiên cứu văn học Trong TCT của nhà văn, chúng ta thường bắt gặp việc chế tác CTDG theo các loại:

Loại 1: Dựa trên cốt truyện dân gian nào đó rồi phóng tác, thêm bớt nhân vật hoặc tình tiết (quan hệ cội nguồn)

Loại 2: Mô phỏng cách kể chuyện cổ tích, sử dụng một vài yếu tố thi pháp của truyện kể dân gian (quan hệ loại h́ình)

Đặc trưng loại truyện thứ nhất tuy không phải những truyện sưu tầm, biên soạn nhưng nó giữ lại gốc gác hoặc dấu ấn một cốt truyện hoặc vài mô típ truyện

kể dân gian nào đó Nhà văn trong trường hợp này đóng vai trò đồng sáng tạo với các nghệ nhân dân gian

Trường hợp thứ hai, trí tưởng tượng của nhà văn tha hồ bay bổng Nhân vật có thể từ vật vô tri biến thành con người có linh hồn, có suy nghĩ

1.2.4 Cơ sở hình thành truyện cổ tích của nhà văn

TCT của nhà văn là một thể loại tương đối mới và hiện đại Mặc dù có rất nhiều bằng chứng lịch sử về những câu chuyện thần kỳ đã được viết ra ở Ấn Độ,

Ba Tư và Ai Cập hàng nghìn năm trước và tất cả các loại mô típ dân gian của sự chuyển đổi kỳ diệu đã trở thành một phần thiết yếu của sử thi và thần thoại quốc gia trên toàn thế giới, các câu chuyện cổ tích của nhà văn đã không thực sự trở thành một thể loại riêng cho đến khi một số chất liệu mới và điều kiện văn hóa-

xã hội tạo cơ sở thuận lợi cho sự hình thành của nó

TCT của nhà văn lúc đầu không được gọi là TCT, cũng không ai có thể chắc chắn rằng chúng có thể đơn giản chiếm vị trí của những câu chuyện dân gian truyền miệng vốn đã được phổ biến trong công chúng Thật ra, việc xác định sự giao thoa của kể chuyện truyền khẩu với việc sáng tác và xuất bản các câu chuyện cổ tích thực sự là rất quan trọng, từ đó có thể hiểu được quá trình hình thành thể loại văn học này Các tác giả đầu tiên của TCT nói chung đã kết hợp cả hai chất liệu truyền miệng và văn học khi sáng tác Đọc tác phẩm “Cupid

và Psyche” (Thần tình yêu và tâm hồn) của Apuleius, một phần của tập truyện

Con lừa vàng, xuất hiện vào thế kỷ thứ II sau Công nguyên, chúng ta có thể phân

biệt TCT của nhà văn với TCTDG qua các cốt truyện được xây dựng cẩn thận, các tài liệu tham khảo tinh tế liên quan đến văn học, phong tục và ngôn ngữ

Thế kỷ XIX xuất hiện ngày càng nhiều những câu chuyện cổ tích mang dấu ấn cá nhân của các tác giả Khi nhịp sống thường ngày đã trở thành công thức hơn, vội vã hơn, có rất ít không gian cho giải trí, sở thích, mơ mộng, và trí tưởng tượng, chính các câu chuyện cổ tích sẽ cung cấp không gian cho những nhu cầu này Điều đó không có nghĩa là TCT bị bỏ rơi vai trò truyền thống trong quá trình hình thành và phát triểnTCTcủa nhà văn Ví dụ, cho đến những năm

1860 phần lớn các nhà văn viết TCT cho trẻ em, bao gồm cả Catherine Sinclair, George Cruikshank, và Alfred Crowquill ở Anh, Collodi tại Ý, Comtesse Sophie

de Ségur ở Pháp, và Ludwig Bechstein ở Đức, đều nhấn mạnh và đề cao những bài học về đạo lý và các phẩm chất cần cù, trung thực, siêng năng… của con người trong TCTDG

Ở Đan Mạch, Andersen đã sáng tác khoảng 156 TCT lấy cảm hứng từ truyện cổ dân gian Sự thảo luận về việc sử dụng truyện dân gian của Andersen

được dựa trên yếu tố sau: trong các trường hợp của “Chiếc hộp quẹt” và “Người bạn đồng hành”, chất liệu chính cho phép so sánh là bản ghi chép về VHDG Đan Mạch Có thể nói trong một vài trường hợp, ảnh hưởng nhất định của Andersen

từ những người kể chuyện truyền thống có thể thấy rõ Năm 1835, ông xuất bản

4 truyện đầu tiên đã làm nên tên tuổi của mình Hai trong số đó, “Chiếc hộp quẹt” và “Claus lớn và Claus bé” và có thể cả “Hoàng tử và hạt đậu” đã được lấy

từ truyện dân gian Truyện đầu tiên chính là “Chiếc hộp quẹt”, có nguyên mẫu từ truyện Aladdin và đây không phải là sự trùng hợp vì Andersen rất ấn tượng với nhân vật này Andersen sinh ra trong năm Oehlenschlager xuất bản truyện

Aladdin Tác phẩm đã tạo cảm hứng để ông viết cuốn tự truyện với tên gọi The

Fairy Tale of My life (Truyện cổ tích đời tôi) trong đó diễn tả cuộc sống của ông

giống như một câu chuyện cổ tích Ông xem mình giống Aladdin may mắn vì vậy không ngạc nhiên khi ông chọn một phiên bản Đan Mạch của thể loại truyện tương tự khi ông bắt đầu dự án mới về kể chuyện cho trẻ em Đây là một điểm quan trọng Andersen đã nghe câu chuyện trong một môi trường xã hội và kể lại chúng trong môi trường khác Một lưu ý cuối về truyện “The Tinder-Box”

(Chiếc hộp quẹt): Andersen đã kể chuyện với một phong cách không bắt chước, rất sống động và hài hước Ông viết lại truyện “The Dead Man” (Người đàn ông

chết), lần này với tên gọi: “The Travelling Companion” (Người bạn đồng hành),

bộ sưu tập gồm hai mươi bảy phiên bản được lấy từ truyện cổ Đan Mạch Ông giữ lại nhiều chi tiết của phiên bản trước, nhưng chuyển thể chúng cho phù hợp với trẻ em trên toàn thế giới Ngoài ra không thể không nhắc đến hai anh em nhà Grimm Họ xuất bản một cuốn sách về truyện cổ dựa trên thu thập các chất liệu chủ yếu từ những người kể truyện ở miền trung nước Đức Các truyện của anh

em nhà Grimm có các yếu tố, tình tiết đến từ các câu chuyện họ sưu tầm được Những sáng tác của họ dựa trên việc biên tập các chất liệu dân gian trong cách thức ca kịch và phong cách viết của họ đã ảnh hưởng đến những nhà văn viết TCT khác từ Hans Christian Andersen tới Maurice Sendak

Đến năm 1860, trên thế giới nhiều nhà văn tiếp tục các dự án “lãng mạn”, phá bỏ cấu trúc hình thức của những câu chuyện đã được “phong thánh” (Perrault, Grimm, Bechstein, Andersen) và thử nghiệm các hướng đi mới với mô típ, nhân vật, và cốt truyện để bảo vệ sự tưởng tượng tự do của cá nhân và mở rộng các bình luận xã hội diễn ngôn của các câu chuyện cổ tích Ví dụ vào thế kỷ

XIX có tác phẩm Alice in Wonderland (1865) (Alice ở xứ sở diệu kì) của Lewis

Carroll, trong đó có nhiều sự bắt chước các tác phẩm gốc ởChâu Âu và Mỹ Những tác phẩm của các nhà văn đã thay thế các công thức khuôn mẫu cũ để kích thích người đọc, người xem phải suy nghĩ lại quan niệm về thẩm mỹ và tư tưởng của họ về những câu chuyện cổ tích Đặc biệt trong giai đoạn từ năm 1960 đến nay đã chứng kiến sự nở rộ của các câu chuyện này Vào những năm cuối

1960, các nhà văn như J R R Tolkien, Hermann Hesse đã tạo ra sự hấp dẫn cho việc sáng tác TCT với việc khởi xướng phong trào có khẩu hiệu là “hãy trao quyền cho trí tưởng tượng”

Như vậy, vai trò ngọn nguồn của TCTDG đối với TCT của nhà văn nằm trong quy luật phát triển của lịch sử các nền văn học Về vấn đề này, tiêu chí để xác định tính chất, mức độ, phạm vi và phương thức ảnh hưởng của TCTDG đến truyện cổ tích của nhà văn theo chúng tôi có thể nhìn nhận trên các phương diện sau: thứ nhất là điều kiện lịch sử, xã hội; thứ hai là liên hệ trong kết cấu thi pháp

1.2.4.1 Những điều kiện lịch sử - xã hội và ảnh hưởng của cổ tích dân

gian đến sự phát triển của cổ tích nhà văn

Trong những điều kiện nhất định, nhất là với đặc trưng xuất phát từ tư tưởng hướng về nhân dân, TCT của nhà văn có sự tương đồng về nội dung tư tưởng và quan niệm thẩm mỹ với CTDG Luận bàn về vấn đề này, các nhà nghiên cứu dân gian Nga đã lấy dẫn chứng từ trường hợp của Pushkin: “sáng tác của Pushkin là một trong những giai đoạn quan trọng nhất trong mối quan hệ qua lại giữa văn học Nga và Phonclo”, giai đoạn này được khắc họa bởi sự gần gũi tối đa của văn học với cơ sở tư tưởng, thẩm mỹ của sáng tác dân gian [89;18]

Sự gần gũi về nội dung tư tưởng trong sáng tác của nhà văn với VHDG là

cơ sở để đánh giá chiều hướng của phát triển văn học thành văn Hơn nữa có thể coi đó là nền tảng của những kinh nghiệm nghệ thuật ở phần lớn các nhà văn:

“sự gần gũi và đồng cảm với số phận nhân dân lao động đã là điều kiện tốt cho

sự liên hệ của nhà văn với sáng tác dân gian” [13;15]

Trong công trình Thi pháp văn học Nga cổ, tác giả Likhatrop nhận định:

thế kỉ XVII do ảnh hưởng của sự phân hóa sâu sắc giai cấp trong xã hội và sự lớn lên của các đô thị, khi VHDG rời khỏi các thành phần bá chủ xã hội, thì những mặt của đời sống xã hội được mỹ hóa vốn thấm nhuần các yếu tố của VHDG lúc này đòi hỏi phải có những hình thức thỏa mãn đối với nó [75;105]

Ở Việt Nam, TCT của nhà văn chỉ phát triển sau khi hòa bình lập lại, đất nước thống nhất và bắt đầu nở rộ trong thời kỳ đổi mới nền kinh tế Trước đó, trong kháng chiến chống Pháp và chống Mỹ, “cái tôi” của mỗi cá nhân, bao gồm

cả nhà văn được nhường chỗ cho “cái tôi chung” của cả dân tộc Nhiệm vụ cách mạng của văn học lúc đó là ca ngợi, cổ vũ tinh thần yêu nước, quả cảm của nhân dân Việt Nam, tất cả vì tiền tuyến, vì mục tiêu cao nhất là giải phóng dân tộc Khi đất nước hòa bình, phát triển và dần đổi mới, việc bảo tồn, phát huy văn hóa dân tộc, trong đó có VHDG trở thành vấn đề cấp thiết Cùng đó, điều kiện kinh

tế xã hội đã tạo điều kiện cho các nhà văn thể hiện tự do cá nhân và khả năng sáng tạo của bản thân Những tiền đề thuận lợi như trên đã góp phần hình thành thế hệ các cây bút đương đại nổi bật của trường phái cổ tích của nhà văn như: Tạ Duy Anh, Tô Hoài, Phạm Hổ, Hòa Vang, Võ Thị Hảo, Nguyễn Huy Thiệp, Phạm Trung Khâu, Lưu Sơn Minh, Phạm Hải Anh, Lê Minh Hà, Y Ban,…

1.2.4.2 Ảnh hưởng cổ tích dân gian đến cổ tích nhà văn từ góc độ thi pháp

Quan sát ảnh hưởng của TCTDG đến TCT của nhà văn từ góc độ thi pháp

là đi tìm sự tác động của truyền thống thẩm mỹ nghệ thuật ngôn từ dân gian đối với quá trình vận hành các yếu tố thi pháp trong văn học thành văn Ở đây chúng tôi chia sẻ các ý kiến cho rằng việc gắn bó với CTDG không chỉ làm cho cổ tích của nhà văn mang các đặc trưng dân tộc Một tác phẩm văn học viết, trong kết cấu thi pháp bao gồm hai thành phần cơ bản là nội dung thẩm mỹ và phương

thức thể hiện

Nội dung thẩm mỹ của CTDG được phản ánh thông qua môi trường thi liệu phong phú của nó đồng thời bao giờ cũng có tính chất truyền thống Đó là môi trường gắn bó với toàn bộ kinh nghiệm sống, kinh nghiệm cuộc đời

Phương thức thể hiện của CTDG thường được nhận diện qua hai yếu tố: Thứ nhất là đặc trưng cấu tạo (gồm các công thức, các mô típ) và thứ hai là ngôn ngữ nghệ thuật Một tác phẩm văn học chỉ được coi là chịu ảnh hưởng của VHDG khi nó tiếp nhận hoặc kế thừa một trong những thành phần của kết cấu thi pháp dân gian trên cơ sở một cảm quan, một thái độ ứng xử mang tư tưởng nhân dân Xét kết cấu thi pháp của cổ tích nhà văn trong quan hệ CTDG cũng là xem xét vấn đề sáng tạo cái mới trên cơ sở tiếp thu truyền thống Việc chủ động phát huy truyền thống văn hóa dân gian chẳng những đem đến cho nền văn học viết những sắc thái của truyền thống mà còn tạo điều kiện cho nó sáng tạo ra những giá trị mới nhờ tiếp thu được tinh thần tự do, dân chủ của truyền thống dân gian

Ví dụ những tác phẩm của Tô Hoài đạt được những thành công nhờ khai thác một cách có hiệu quả các phương tiện nghệ thuật dân gian truyền thống trong quá trình đổi mới, cách tân Một mặt, tác giả đưa những nội dung tư tưởng

và thi liệu mới ăn nhập vào tâm tình của công chúng bằng các phương thức thể hiện có dáng dấp truyền thống và quỹ đạo của nghệ thuật văn học viết bằng cách đưa đến cho chúng ta tính hàm súc, cô đọng, có định hướng Hơn nữa sự xuất hiện yếu tố cá tính ở những mức độ khác nhau đã góp phần đáng kể triệt tiêu tính chất dàn trải và tự phát dân gian của các phương tiện này

Dường như đối với mỗi nhà văn, các nghệ sĩ chân chính không có vấn đề anh ta có chịu ảnh hưởng các phương tiện nghệ thuật truyền thống hay không mà chỉ có vấn đề anh ta xử lý các truyền thống ấy như thế nào, với những tương quan như thế nào trong nghệ thuật của mình mà thôi L.X.Vưgôtxki khi bàn về mối quan hệ giữa truyền thống và sáng tạo đã cho rằng: “nếu như chúng ta muốn tính xem ở mỗi tác phẩm văn học, những gì do bản thân tác giả tạo nên và những

gì do anh ta đã tiếp nhận được trong dạng có sẵn từ truyền thống văn học, chúng

ta sẽ hầu như bao giờ cũng thấy rằng về phần sự sáng tạo của cá nhân tác giả chỉ

có việc lựa chọn các yếu tố này khác, cách tổ hợp chúng, việc sửa đổi trong một chừng mực nhất định các khuôn mẫu đã được mọi người thừa nhận, việc thay chuyển các yếu tố truyền thống này vào những hệ thống khác” [146;23] Theo cách nghĩ của L.X Vưgôtxki thì bản thân các phương tiện nghệ thuật truyền thống dường như không vận động, còn sự sáng tạo của nhà văn lại ít nhiều trung tính

Mối quan hệ giữa CTDG và cổ tích của nhà văn trong thực tế là mối quan

hệ hai chiều, tức có sự tương quan tác động ảnh hưởng lẫn nhau Song cổ tích dân gian bao giờ cũng đóng vai trò làm cơ sở, nền tảng trong quá trình xây dựng

và phát triển cổ tích của nhà văn

Sự kết hợp giữa yếu tố truyền thống và hiện đại trong sự thống nhất giữa phong cách chung của thời đại với cá tính sáng tạo ở mỗi nhà văn đã tạo ra những tiếng nói vừa mới mẻ vừa đậm đà màu sắc truyền thống Lịch sử phát triển của văn hóa, văn học một dân tộc không chỉ đơn thuần là quá trình sáng tạo

ra những cái hoàn toàn mới mà còn là quá trình phát hiện ra những giá trị mới trong cái cũ, là sự chuyển hóa những giá trị của quá khứ trong những điều kiện hoàn cảnh mới vì mục tiêu thực tế của con người

1.3 Con đường tiếp cận cổ tích dân gian của cổ tích nhà văn

Từ xưa đến nay, VHDG nói chung và TCTDG nói riêng luôn là nguồn cảm hứng và chất liệu quý giá để các nhà văn sáng tạo nên các tác phẩm mang hơi thở đương đại nhưng vẫn đậm đà bản sắc dân tộc Những truyện ngắn hoặc

tiểu thuyết hiện đại dựa trên nội dung, cốt truyện, nhân vật của TCTDG: giả cổ

tích, giả huyền thoại,truyện cổ viết lại (thiên về cách tự sự) và truyện lồng truyện

(nghĩa là các truyện kể dân gian được trích dẫn một phần hay nguyên vẹn trong lòng các tự sự hiện đại tùy theo mục đích của các nhân vật và diễn biến của câu chuyện) Sau đây, chúng tôi khảo sát ba kiểu tiếp cận CTDG của cổ tích nhà văn

là giả cổ tích, giả huyền thoại; truyện cổ viết lại và truyện lồng truyện

1.3.1 Giả cổ tích, giả huyền thoại

Một số cây bút hiện đại muốn “mượn” lại hình thức dân gian để “lạ hoá” nội dung câu chuyện định kể Hình thức “mượn” thứ nhất là “mượn” chi tiết Các tác giả dùng các chi tiết mang tính huyền thoại kỳ ảo tham gia vào đường dây tổ chức cốt truyện để tạo sức lôi cuốn hoặc đó chính là cách để tác giả tôn vinh hay phủ định theo cách của dân gian Song, để yếu tố huyền thoại có chỗ đứng, các tác giả đã tìm ra giải pháp: lời đồn, nghe phong thanh, có người kể lại, hoặc dùng hình thức “giấc mơ”, có khi cũng nói thẳng “truyền thuyết huyễn

hoặc” v.v… Chẳng hạn hình tượng Mẹ cả trong truyện Con gái thuỷ thần mang

thông điệp về sức hấp dẫn của niềm tin, của chân lý hoặc lý tưởng, đôi khi là ảo

ảnh Giấc mơ của cô cháu gái trong truyện Hồn trinh nữ của Võ Thị Hảo cũng là

một cách bộc lộ quan niệm về vẻ đẹp của tình yêu gắn với nghĩa vụ công dân trong hoàn cảnh đất nước có giặc ngoại xâm

Hình thức “mượn” thứ hai là “mượn” lối viết Những câu chuyện hư cấu

và tưởng tượng hoàn toàn song lại mượn lối viết “chép lại”, có căn cứ, có tài liệu, có địa chỉ cụ thể, thậm chí còn dựng “gia phả” dòng họ kiểu như Nguyễn

Huy Thiệp viết Giọt máu, Nguyễn Thị Lộ, Chút thoáng Xuân Hương v.v… Với

cách viết này, tác giả vừa làm sống lại những thông tin lịch sử khô khan, vừa tạo sắc thái hư hư thực thực cho những câu chuyện “bịa đặt” thêm phần hấp dẫn

47 truyện về sự tích các loài hoa, quả của Phạm Hổ sâu xa cũng là nói đến mối quan hệ tốt đẹp, thiêng liêng giữa con người với con người Mục đích của nhà văn là hướng tới tìm kiếm, khơi gợi những giá trị truyền thống tốt đẹp Các nhà văn hiện đại đã trả những giấc mơ tới cái toàn bích, viên mãn, thần kỳ về cho tác giả dân gian, đã thay mệnh đề “cuộc đời như tôi ước” thành mệnh đề

“cuộc đời như tôi thấy” - để cho bức tranh cuộc sống lại hiện ra với những nét vẽ bất toàn, dở dang, chân thực đến xót xa của nó Rõ ràng, đằng sau cái “vỏ cổ tích” của mình, các câu chuyện nói trên chính là những tự sự hiện đại về hành trình đi tìm cái huyền thoại và hành trình “giải huyền thoại” của con người trong những thập niên cuối cùng của thế kỉ XX [26;44]

1.3.2 Truyện cổ viết lại

Đặc điểm nổi bật của nhóm tác phẩm thuộc kiểu này là chúng đều có điểm tựa là một truyện cổ dân gian (của Việt Nam hoặc nước ngoài) Trên cơ sở đó, tác giả tự sự đương đại, bằng nhận thức và tình cảm cá nhân, sẽ lựa chọn việc đối thoại hoặc đối lập với truyền thống để có sự kế thừa hay sáng tạo, bổ sung Kết quả là, từ một kết cấu đơn giản, dung lượng trong phạm vi vài trang giấy của truyện cổ, nhà văn đã xây dựng thành những pho tiểu thuyết có khi dày hàng mấy trăm trang Chủ đề tư tưởng của truyện cổ cơ bản vẫn được giữ nguyên nhưng mục đích đã hướng tới những vấn đề lớn lao, sâu sắc của thời đại mới

Điều này có thể nhận thấy trong nhiều truyện ngắn của Hoà Vang (Nhân Sứ, Sự

tích những ngày đẹp trời, Bụt mệt), Lê Minh Hà (Châu Long, An Dương Vương, Ngày xưa, cô Tấm , Sơn Tinh Thuỷ Tinh, Gióng), Nguyễn Huy Thiệp (Trương Chi), Tô Hoài (Đảo hoang, Nhà Chử, Chuyện nỏ thần), Phạm Hổ (Ngựa thần từ đâu đến, Lửa vàng, lửa trắng và Lửa vàng, lửa trắng, lửa nâu) v.v

Hòa Vang góp vào dòng truyện ngắn này những thiên huyền thoại mới

đầy ấn tượng: Bụt mệt, Nhân sứ, Sự tích những ngày đẹp trời Trong Sự tích

những ngày đẹp trời, Hòa Vang đã “viết lại”, chính xác hơn là “viết tiếp” câu

chuyện cổ Sơn Tinh Thủy Tinh vốn dĩ rất quen thuộc với chúng ta Tính chất giả

cổ tích thể hiện ngay ở cụm từ "sự tích" trong nhan đề truyện Sự tích những

ngày đẹp trời mở đầu bằng đoạn kết của huyền thoại Sơn Tinh, Thủy Tinh: “Như

mọi người đều biết: trong hội thi kén rể của Hùng Vương, phần thắng về Sơn Tinh, Thủy Tinh là người bại… Đến kì, lại sôi sục cuồn cuộn dâng lên như ghen cuồng uất hận khôn nguôi…” Hòa Vang đã “phản huyền thoại” khi bắt đầu truyện ngắn của mình bằng cái sự riêng nhỏ âm thầm rất người trong lòng người con gái lấy chồng xa: “Đó là nỗi nhớ nhà của Mị Nương” Thay vì nhìn Thủy Tinh bằng con mắt “ác cảm” của tác giả dân gian (coi Thủy Tinh là kẻ bại trận xấu xa, là kẻ “ghen cuồng, uất hận khôn nguôi”, là nguồn gốc của thiên tai lũ lụt), nhà văn đã đưa người đọc vào tấn bi kịch của chàng Thủy Tinh si tình đáng thương và minh định lại tấm chân tình của chàng Thủy Tinh lúc này không còn

là một hung thần gây bao bất hạnh cho nhân gian để trả mối “thù tình” như trong truyện cổ, Thủy Tinh của Hòa Vang chỉ là một người tình cô đơn và suốt đời đau khổ vì tình yêu âm thầm cháy bỏng nhưng tuyệt vọng của mình Thủy Tinh hóa thành những giọt mưa để mỗi năm gặp Mị Nương một lần vào đúng tiết thu sang Hòa Vang tạo sự tích mới khi viết những dòng đậm văn phong cổ tích: “Đó chính là nguồn gốc của những giọt mưa thu thánh thót ngoài hiên”

Cũng với phong cách truyện cổ viết lại, ở Ngày xưa, cô Tấm, Châu Long,

An Dương Vương, Gióng…, Lê Minh Hà đã biến những truyện cổ xa xưa thành

những bi kịch lớn nhỏ, những nỗi niềm khuất lấp không thể giãi bày Đó là cô Tấm với những dằn vặt khủng khiếp giữa lầu son gác tía sau khi giết chết mẹ con Cám; đó là An Dương Vương với nỗi đau thăm thẳm của một vị vua đã làm mất nước, một người cha đã giết chết người con gái thân yêu của mình; đó là mẹ Gióng với nỗi nhớ khôn nguôi về một đứa con đã “hóa thánh” để vĩnh viễn không còn thuộc về bà - dù trong ký ức ăm ắp yêu thương nó vẫn mãi là một đứa trẻ lên ba cần mẹ vỗ về, chăm bẵm… Mỗi câu chuyện là một nỗi buồn tê tái về những điều “huyền thoại không kể” và đánh động nơi người đọc những xúc cảm

da diết lắng sâu về nhân thế

Không chỉ đứng từ quan điểm giáo huấn đạo đức - luân lý mang tính cộng đồng, các nhà văn nói trên thường bắt đầu từ những tâm trạng và số phận cá nhân Họ tự đặt mình vào vị thế của các nhân vật cổ tích, thần thoại và thử sống cuộc đời riêng của mỗi người trong đó Nói cách khác, họ thổi vào các nhân vật kia một đời sống mới, một tâm hồn mới – một luồng gió “hiện đại” – và qua đó gửi gắm những tâm tư, những thông điệp riêng của chính mình Lúc này, nhân vật không được nhìn từ một “khoảng cách sử thi”, “khoảng cách của ngôi thứ - giá trị - ngăn chia” (M.Bakhtin) thiêng liêng, sùng kính, mà được soi chiếu từ điểm nhìn thế sự Cái nhìn “suồng sã”, “thân mật” của nhà văn kéo nhân vật vào vùng tiếp xúc gần gũi để phát hiện ra rằng “con người không bao giờ trùng khít với chính nó”, bởi “bao giờ cũng còn phần nhân tính dư thừa chưa được thể hiện” (M.Bakhtin)

Một trong những tác giả rất thành công với những tác phẩm “tiểu thuyết

hóa” truyện cổ là Tô Hoài.Tiểu thuyết Đảo hoang được xây dựng trên cốt truyện

Sự tích quả dưa hấu; Chuyện nỏ thần lại được kết hợp từ nhiều truyền thuyết Lý Ông Trọng, Mỵ Châu - Trọng Thuỷ, Hai Bà Trưng; tiểu thuyết Nhà Chử dựa trên

cốt truyện Đầm Nhất Dạ và bãi Tự Nhiên Hướng đi của Tô Hoài qua Đảo

hoang, Chuyện nỏ thần và Nhà Chử là tiểu thuyết hóa cốt truyện dân gian Vì

vậy, các tác phẩm của Tô Hoài đều có tính “quy mô”, với việc nhà văn bổ sung nhiều lớp nội dung mới Sự tích dưa hấu bên cạnh việc giải thích sự xuất hiện quả dưa hấu ở nước ta còn ca ngợi tinh thần vượt khó, tự lực vươn lên của người

Việt xưa Ở tiểu thuyếtĐảo hoang, Tô Hoài đã gửi gắm nhiều ý nghĩa qua những

câu chuyện về gia đình An Tiêm chiến đấu để tồn tại trên đảo, đặc biệt là thông qua câu chuyện của hai bố con An Tiêm và Mon Do vậy, ngoài những yếu tố kỳ

ảo của một truyền thuyết dân gian, Đảo hoang còn mang dáng dấp của một tiểu

thuyết phiêu lưu, một bản anh hùng ca về truyền thống lao động, chiến đấu chinh phục thiên nhiên, giành quyền sống và quyền phát triển của dân tộc Được Tô

Hoài hoàn thành năm 1969, Đảo hoang còn là lời động viên cổ vũ mạnh mẽ cho

phong trào khai hoang, mở rộng đất canh tác của nhân dân ta Như vậy, Tô Hoài

có thể vay mượn và cải biên cốt truyện cổ nhưng nếu như tác giả không có những vốn liếng từ cuộc sống, vốn văn hoá sâu rộng và những chuyến đi thực tế

thì làm sao có thể có một Đảo hoang, Nhà Chử, Chuyện nỏ thần phong phú và

sinh động như thế, làm sao có thể tái tạo được bức tranh của một thời kì đấu tranh xây dựng hào hùng như vậy

Về lối xây dựng cốt truyện, mỗi nhà văn cũng có cách tiếp cận khác nhau

Nguyễn Huy Tưởng khai thác nguyên vẹn một phần (An Dương Vương xây

thành Ốc) hay toàn bộ cốt truyện dân gian (Truyện bánh chưng, Con Cóc là cậu ông Giời) và phát triển các chi tiết trong khuôn khổ một truyện ngắn Vì vậy,

ngòi bút của nhà văn có sự tiết chế, chừng mực trong miêu tả tâm lí nhân vật, miêu tả thiên nhiên… Phạm Hổ dùng lối đi riêng là lấy ra một hình tượng rồi xây dựng nên một tác phẩm mới Truyện của nhà văn Phạm Hổ vẫn nằm trong khuôn

khổ hệ thống truyện cổ viết lại, vẫn giữ mối quan hệ chặt chẽ với nguồn truyện

kể dân gian Thông thường, khi viết lại truyện cổ dân gian, các nhà văn khai thác nguyên vẹn một phần hay toàn bộ cốt truyện Phạm Hổ không theo cách này, ông chỉ lấy ra một hình tượng hay dựa vào kết truyện rồi tạo ra một tác phẩm

mới Nói riêng về Phạm Hổ, có ba tác phẩm nổi bật sau đây: Ngựa thần từ đâu

đến, Lửa vàng, lửa trắng và Lửa vàng, lửa trắng, lửa nâu Những tác phẩm này

cho thấy, trong nghệ thuật truyện cổ viết lại, Phạm Hổ đã thể hiện một hướng

khai thác riêng Ngựa thần từ đâu đến liên quan đến truyền thuyết Thánh Gióng,

một tác phẩm nổi tiếng của văn học dân gian Việt Nam.Truyện dân gian đã kể rằng ngựa sắt là do nhà vua làm theo yêu cầu của cậu bé làng Gióng Bao nhiêu thế hệ tuổi thơ Việt Nam đã tiếp nhận và tin tưởng điều đó như một chân lí bất di bất dịch.Nghệ thuật truyện cổ viết lại cho phép nhà văn sáng tạo, nhào nặn cốt

truyện trên tinh thần thời đại mình Trên nhận thức đó, Phạm Hổ đã viết Ngựa

thần từ đâu đến, mang lại cho bạn đọc nhỏ tuổi hôm nay một lời giải thích mới

Trong cảm hứng chung của văn học cách mạng, Phạm Hổ đã xây dựng hình tượng Ngựa thần với tư cách là sản phẩm của lòng yêu nước của nhân dân.Câu chuyện bắt đầu từ việc hai cha con ở một vùng núi xa xôi quyết định đưa ngựa hồng về xuôi cho Thánh Gióng ra trận Chú ngựa hồng sau khi bị giết đã hóa thành ngựa đất, rồi nhờ giọt máu của cụ già, nhờ ăn sắt uống lửa của nhân dân

mà trở thành Ngựa thần

Nhìn chung, quá trình huyền thoại hóa đã trở thành quá trình “giải huyền thoại”, các tích truyện dân gian tưởng được dùng như cách ước lệ thì lại trở thành biểu tượng của việc phản ước lệ Đó là cách ứng xử với chất liệu dân gian rất độc đáo của Nguyễn Huy Thiệp cũng như của nhiều nhà văn đương đại khác

Đó cũng chính là quá trình cá nhân hóa, chủ quan hóa và giải dân gian hóa các tự

sự dân gian Đến đây, trong khi tham gia một cách tích cực vào các mạng “liên văn bản” do mỗi nhà văn tạo ra, chúng cũng đồng thời tham gia vào cấu trúc các tiểu thuyết và truyện ngắn với tư cách là những lựa chọn nghệ thuật của chủ thể sáng tạo Chính vì thế, chúng góp phần vô cùng quan trọng trong việc biến đổi

các cấu trúc thể loại nói trên

1.3.3 Truyện lồng truyện

Dạng thức truyện trong truyện và truyện liên hoàn là hình thức kéo dài truyện, chuyện nọ kéo sang chuyện kia hoặc gối lên nhau thành các lớp truyện hoặc chuỗi truyện nhiều khi khá phức tạp Theo đó, “truyện lồng truyện có mức

độ liên văn bản sáng rõ nhất, do văn bản truyện kể dân gian được trích dẫn một

phần hoặc nguyên vẹn Một ví dụ điển hình là cuốn tiểu thuyết Mẫu Thượng

ngàn của Nguyễn Xuân Khánh, với sự xuất hiện huyền thoại “ông Đùng bà Đà”

Huyền thoại này không được đưa vào tiểu thuyết ở hình trạng vẹn nguyên của

nó, mà bị cắt rời thành nhiều mảnh và được xâu chuỗi lại theo một tuyến tính mới dọc theo tác phẩm Các lớp huyền thoại (huyền thoại về hai vị thần khổng lồ sáng tạo nên vũ trụ, huyền thoại về cuộc hôn nhân của hai anh em ruột sống sót sau trận đại hồng thủy, huyền thoại Nữ Oa - Tứ Tượng…) được tích hợp trong truyện kể về “ông Đùng bà Đà” theo những kiểu thức và logic mới, tạo cho câu chuyện cổ một dáng dấp vừa quen thuộc vừa khác lạ Tuy vậy, điều đáng nói ở đây, huyền thoại “ông Đùng bà Đà” vẫn có thể được xâu chuỗi lại thành một tự

sự nguyên vẹn nằm trong lòng tiểu thuyết (một cách đầy chủ ý) Cái không khí

hư ảo, huyễn hoặc song lại thấm đẫm ý nghĩa phồn thực – chính nhờ đó mà được tạo nên một cách tự nhiên – bao bọc lấy cuộc đời và số phận các nhân vật thời cận, hiện đại Ranh giới về mặt thời đại dường như đã bị xóa nhòa: có thể nói truyện cổ dân gian đã “tái sinh” trong tự sự hiện đại theo đúng nghĩa của nó [26;43]

Nhắc đến thể loại truyện lồng truyện không thể không đề cập đến Nguyễn Huy Thiệp Truyện ngắn Nguyễn Huy Thiệp rất nhiều chi tiết, tình tiết Mỗi nhân vật trong tác phẩm có thể đều tạo ra một đường dây sự kiện riêng, một mạch truyện riêng Tác giả giống như người ưa la cà, và cũng là người tinh thông mọi chuyện, vì vậy, hễ cần dừng lại để lý giải, cắt nghĩa thì dường như ngay lập tức điều đó sẽ được làm sáng tỏ ngay Thử phân tích một số tác phẩm

của Nguyễn Huy Thiệp sẽ thấy rõ điều này Truyện Con gái thuỷ thần là ba