DSpace at VNU: Tìm hiểu quan niệm của người Việt qua những câu tục ngữ về tử vi và tướng - số

Tạp chí Khoa học Đ H Q G H N , Khoa học Xã hội N hân văn 23 (2007) 215-222 Tìm hiểu quan niệm người Việt qua câu tục ngữ tử vi tướng - số Nguyễn Văn Thông* Đại học Quốc gia Hà Nội, 144 Xuân Thủy, Cầu Giây, Hà Nội, Việt Nam Nhận ngày 20 tháng năm 2007 Tóm tắt Tử vi m ơn khoa học dự đốn cho rằng, người có m ột cung mệnh, số khác nhau, đà "lập trình" Nhân tướng học đưa nhận xét cảm quan v ề tính cách người qua nét tướng thể nét tướng tinh thần Hiện dân gian song hành tổn hai dạng tâm lý, hai góc nhìn đối lập: Một quan niệm coi tử vi thuật tướng s ố giải thích kết luận xác mặt người Lại có người xem bói tốn, tướng - số mê tín dị đoan, bịp bợm Bởi thê' có nhiều người khơng tin củng có ngưòi tin vào tử vi tướng - SỐ Thực ra, đ ể xem chuẩn số tử vi điều bất khả thi N ó với người mà khơng với người khác trường hợp khơng thể chuẩn chung cho đơì tượng được, chúng hàm s ố có nhiều biến số tương tác lân nhau, vô phức tạp khơng có lời giải thấu triệt M ảng tục ngữ tử vi tướng - sô' chiêm m ột tỷ lệ không lớn kho tàng tục ngữ cổ truyền người Việt phản ánh rõ sô' quan niệm nhân sinh họ tác động, chi phôi bời quan niệm sô' nhà chiêm tinh học Trung Hoa cổ đại viết này, m uôn tìm hiểu quan niệm người Việt qua câu tục ngữ tử vi tưóng - sơ' đ ể đoán tốt hay xâu, hoạ hay phúc, dẫn đêh việc xem bói Xem bói thực chất m ột phư ng tiện khoa học dự đoán dựa nhữ ng luận điểm thuyết tử vi C ùng vói thuyết tử vi, nhân tướng học m ột khoa học theo nguyên lý Âm dương N gũ hành, có th ể dựa vào nét đặc điểm thể người mà xét đốn tính cách, phẩm chat dự báo tương lai Nói m ột cách tổng Trong sông, phải đôi m ặt vói qt, vơ luận nam hay nữ, tổn thương, đổ võ, người người (hình tướng, tính cách, khí sắc, trờ nên yếu đi, khủng hoảng, tường âm, phẩn vơ hình n h phần hữu hình) hết cửa sơng nên dễ có nhận bị ngun lý Âm dư n g chi phôi Vậy, tử định hành động sai lẩm N hững lúc vi thuyết "Tài m ệnh tương đơ'" có ảnh người ta lại cầu viện đêh thần linh, bói tốn hường đêh đòi sơng tâm linh người Việt N am nói chung, đ êh tục n g ữ cổ truyền người Việt nói riêng ? * ĐT: 84-4-7549448 E-mail: thongnv@vnu.edu.vn 215 216 Nguyễn Vân Thơng / Tạp chí Khoa học ĐHQGHN, Khoa học Xã hội Nhân văn 23 (2007) 215-222 1.1 Hơn nghìn năm Bắc thuộc, văn hoá Việt Nam chịu nhiều ảnh hường từ văn hóa Trung Hoa cổ đại C hữ H án coi ngơn ngữ thức văn hố H án có ảnh hường sâu sắc đến văn học dân tộc, đó, thuật tương - sơ' thuye't từ vi người Trung Hoa cổ in dâu âín tư tường m ột phận người Việt N hiều nhà thơ lớn Việt Nam thời xưa, qua vần thơ bộc lộ niềm tin vào thuyết định mệnh Câu thơ chữ H án "Sang khó chimg trời, lăn lóc làm chi cho nhọc hơi" (trong "Quôc âm thi tập") N guyễn Trãi; câu "Ngẫm hay muôn trời" (trong "Truyện Kiều") N guyễn Du câu ca dao "Sô'giàu đưa đến dửng dimg, lọ mắt tráo trưng giàu" diễn đạt m ột ý vói câu "Phú quý thiên" người Hán Trước nỗi khổ đau loại, "Truyện Kiều" bâ't hủ mình, đại thi hào dân tộc N guyễn Du viết: " Trăm năm cõi người ta, chữ tài, chữ mệnh khéo ghét nhau" "Chữ tài", "chữ m ệnh" thuộc phạm trù "sô' m ệnh" khơng N guyễn Du tho't !ên tiêng nói nghẹn thắt sơ' phận người mà đ ề cập đêh vị trí trung tâm khoa tử vi Căn vào ngày sinh, tháng đẻ, Trần Đoàn, m ột nhân vật Đạo gia kiêm Nho gia, tự !à Đổ Nam, hiệu Hy Di, đời Tơng sơ (thòi Trung Hoa cổ đại) tổng hợp kiên giải lý thái cực vũ trụ, lấy tướng sô' mà xét vận chuyển trời đất, suy diễn hành động vạn vật áp dụng hệ vào nhân tướng học đến giải đốn tâm tình, vận sơ' người, mở đầu cho Lý - Sô' Tướng sô' học Chính ơng tìm ngun tắc viết nên sơ' từ vi nhằm tìm hiểu s ố phận người Trước đó, "Kinh dịch" Khổng Tử, m ột tác phẩm thành văn tơì cổ Trung Hoa cổ đại đề cập đến thuyết Âm dương N gũ hành N hưng mói chi góp nhặt suy diễn thêm cho thành m ột hệ thông văn quan niệm người xưa từ thời Phục Hy cho đêh đời Khổng Tử (511- 478 trước Cơng ngun) Theo truyền thuí, trước đó, vua Phục Hy (khoảng 44 thê' kỷ trước Công nguyên) người nhận thức lẽ Âm dương biên hố trời đâ't Sau đó, Trâu Diễn người nước Tề (th ế kỷ thứ III trưóc Cơng nguyên), vào "Kinh dịch" phổ biên hết tinh thần công dụn g Âm dương không vào vạn vật thiên nhiên mà ảnh hưởng vào người Do đó, người đòi sau coi Trâu Diễn người khai sáng phái Am dương, nguổn gôc phái Lý - Sô' H y Di, học giả đời Tông sơ sáng lập * Ngày nay, nhiều nưóc phương Đơng h a y p h n g T â y đ ề u lư u tr u y ề n k h o a h ọ c d ự đoán, bói tử vi Theo GS TS Lê Văn Quán, ò Trung Quốc từ tháng 10 năm 1991 đêh tháng năm 1998 tổ chức 25 lóp học "Chu dịch vói d ự đốn học" tinh thành phơ' lón Tây An, N am Kinh, Khai Phong, Thượng Hải, Thâm Quye'n, Liễu Châu sau m lóp hàm thụ cho tồn quôc [1] N hưng đọc được, hiểu vài quyến sách tủ vi, "Kinh dịch" củng bói được, bòi Tử vi m ơn khoa học d ự đốn Theo kiên giải "Kinh dịch" (gồm Âm dương, Bát quái N gũ hành) vạn vật không đứng yên m vận động theo nguyên tắc Âm dương thuận hồ, nêu khơng sinh hiểm bâ't thường Q uan niệm người theo thuye't định m ệnh có m ột điếm chung, cho dù hay ngày nay, người hay người khác, niềm tin cho rằng, đòi Nguyễn Văn Thơng / Tạp chí Khoa học ĐHQGHN, Khoa học Xã hội Nhãn văn 23 (2007) 215-222 người an m ệnh trời: "Sơhg chêì có số, giàu sang trời", “Bơn ba chằng qua sơ'phận", "Sơng chêl có sơ", "Tránh trời khơng khỏi sơ", "Trăm đường tránh chẳng khỏi sô" Đạo Phật quan niệm "Sơng gửi thác v ề ’, có nghĩa đời chi gừi gắm tạm thời, m ất sống thực người Bời thế, dân gian cho rằng, có kiếp trước, kiêp sau Kiếp sau tiếp tục hành trinh kiếp trước, không thê'giới thực m cõi khác: "Khó giàu mn trời, nhân sinh kiếp người mà thơi" Linh hổn kiếp sau siêu nơi cõi vĩnh hay không lại phụ thuộc rât nhiều vào "tu nhân tích đức" người kiếp trước Thiên đường hay địa ngục ý nghĩ hành xử người mà Thời Nam Triều (Trung Qc) có Triệu Phụ Hà người xem bói dịch tiêng Khổng Phu Tử cho rằng, người gắng làm hê't sức m ình, thành bại th ế biết m ệnh trời Trong lịch sừ lồi người khơng phải khơng có nhà tiên tri hay chiêm tinh học có d ự đốn tương đơì xác kiện lớn xảy tương lai Khác với nhữ ng người bói dịch, họ bậc vĩ nhân, có tầm "nhìn xa trơng rộng" Trạng Trình N guyễn Binh Khiêm, C h ủ tịch Hổ Chí Minh, Dân gian tin rằng, có người may mắn đường đời, không vướng phải chông gai, đến, bời họ tôt sô: "Tôĩ sô' bốhay làm", “Tơi sốhơn bơ'giàu" Có sơ'tốt có số xấu: "Sơ'giàu trồng lau mía, sơ'khó trồng củ tía củ nâu" Có sơ giàu có SỐ nghèo: "Sơ'giàu tay trắng củng giàu, sơ'nghèo chín đụn mười trâu nghèo" Người ta tin, việc hôn nhân duyên phận m thành: "Giàu phận, khó 217 duyên"-, có lúc ta gặp: "Phận đẹp duyên may", "Duyên ưa phận đẹp", có chịu cảnh: '‘Phận mỏng cánh chn", "Phận bạc vôi", chẳng m chọn mà lường trước Qua biến sô' đời sông, dựa tương tác qua lại chúng, tử vi đưa nhận định (qua thơng kê) số phận tình cách người Trang Tử cho rằng, người thành bại, giàu sang hay nghèo hèn định mệnh Tục ngữ Việt ảnh hưởng trào lưu tư tưởng rõ nét: "Khó giàu mn trời, nhân sinh củng kiẽp người mà thơi", "Làm quan có mả, kẻ có dòng", "T sinh hữu mệnh, phú q thiên” Theo triết lý bói tốn lịch Can, Chi phương Đông, người Việt lấy 12 giáp (Tý: chuột, Sửu: trâu, Dần: hổ, Mão: mèo, Thìn: rổng, Tỵ: rắn, Ngọ: ngựa, Mùi: dê, Thân: khi, Dậu: gà, Tuất: chó, Hợi: con lợn) làm biêu trưng cho vòng quay thời gian Theo truyền thuyết, vào ngày đầu năm, đức Phật cho gọi tất thú rừng đến để đặt tên năm tên mơi vật, khơng hiểu mà chi có 12 thú xuất Đầu tiên chuột, sau con: trâu, hổ, mèo, rồng, rắn, ngựa, dê, khi, gà, c h ó , lợn Từ đó, sinh năm gọi tên ứ ng với vật xuất năm Dân gian cho rằng, đời người sướng hay khổ, vât vả hay an nhàn tuỳ vào đời sống vật mà cầm tinh Người sinh năm Thìn (năm rồng) tức cầm tinh rồng khơng làm vua "ăn ngồi Ín3'c"giàu sang, phú quý; sinh năm Sửu (cầm tinh trâu), năm Ngọ (cầm tinh ngựa) đời phải "bán mặt cho đất bán lưng cho trời" trâu, ngựa Bời thế, tục ngữ m i c ó câu: "S 'ă n m y cầm tin h bị g ậ y ” N g i khổ cực thường phàn nàn sô' phải khổ 218 Nguyễn Văn Thông / Tạp chí Khoa học ĐHQGHN, Khoa học Xã hội Nhân văn 23 (2007) 215-222 Ngay người coi có số đào hoa có bạc mệnh: "Đào hoa bạc phận" Tục ngữ quan niệm, người làm ăn phải có thời, có vận: "Đi bn có sơ' làm ruộng có mùa”, "Phi vận bâ't đạt"; có lúc vận đen: "Phận hẩm dun ơi"; có vận đỏ: "Trời vận chiều vận đỏ", "Vận đỏ trồng lau mía, vận đen trồng củ tía củ nâu" Vì mà nước có vận nước Người Việt quan tâm giữ gìn m ặt đêh chu kỳ "năm xung tháng hạn", theo họ, đến "năm tuổi" khơng bị chứng tật Đên chu kỳ "Bơn chín chưa qua, năm ba tới" "Sáu mươi mô't chưa qua, bảy mươi ba tới" (là năm đại hạn), mâ't m át lớn nhiều N hững lúc ây tâm lý lo sợ thường trực, buộc người ta phải ý kiêng kỵ bảo tồn mệnh Đó thời kỳ tương khắc (có báo điềm gờ) theo hoạt động ngũ hành Người ta tránh, hay kỵ tuổi người thuộc nhóm tứ hành xung (dần, thân, tỵ, hợi) Theo quan niệm dân gian, người thuộc "Phận liễu bổ" xã hội cũ* thường có số phận đa đoan: “Phận gái chữ tòng", "Phận gái bầu, sa đâu ấm đây"; bị xô đẩy "phận gái mười hai bêh nước" khắp chôn lê n h đênh: "Khó chẳng tha, giàu có phận", "Giàu phận, khó duyên" bởi: "Giàu sang có phận", “Người sang phận" N hưng thời kỳ tương sinh (có báo điềm lành), người tự tung hoành mà thần may mắn m im cười với sô' phận họ Nhiều người Việt tin vào thuyết nhân nhà Phật: " hiền gặp lành, ác gặp ác" Họ tu nhân tích đức, làm việc thiện, tránh lam điều ác đ ể m at nên cõi niết bàn Làm có nhân hết Gây điều ác, đến đời sau hứng chịu mà kiêp phải trả giá cho điều ác ây Thực ra, m ột quẻ bói khơng định tương sinh, tương khắc mà phải vào râ't nhiều yêu tô' khác Một đời khơng có tồn thuận lọi hay khó khăn N ếu khơng m ệnh người sinh giờ, ngày, tháng, năm sinh lại chẳng giơng nhau? Thực ra, khơng thể có chuyện người lại sơng phương vị khác nhau, m ệnh cha mẹ, anh chị em nhà, cái, SỐ năm hôn nhân khác Chưa kê đên họ nam hay nữ, phần mộ tổ tiên, nhà ở, gien di truyền, hồn cảnh gia đình người khác, người tổng hoà mơì quan hệ Dân gian quan niệm, người có cung mệnh, m ột sơ' tử vi khác nhau, "lập trình"; có nghĩa thứ liên quan đên người (cả tiền vận lẫn hậu vận) đặt từ trước, trời định: "T sinh hữu mệnh phú Cịuý thiên" (nghĩa "Sống chêl có số, giàu sang trời") Sau này, khoa tử vi tổng hồ tinh hoa bói dịch, nhân tướng học, thiên văn học T rung H oa cô’ đại 1.2 Trong tướng học Á Đông, Thanh (chi tất nét tướng tốt người) Trọc (chi tâ't hợp tiêu chuẩn mà thái quá, bât cập) hai ý niệm vô xúc tích đê’ giải đốn q tiện cát hung, thành bại, thọ yếu chi phôi hê't nét tướng cửa ngưòi Theo đó, tục ngữ người Việt đưa nhận xét cảm quan tính cách người qua nét tướng thê’ nét tướng tinh thần như: sắc diện, giọng nói, cử chi, câu trúc thể, thần khí đó, thần, khí, sắc ba u tơ’ tục ngữ xem nhữ ng ứng dụng quan trọng Trong người, khí thứ nhựa sống vơ hình, thân nơi đầu mày cĩ mắt, sắc m àu sắc da Từ dung nhan, tướng m ạo trực giác, dân gian đưa xét đốn Nguyễn Văn Thơng / Tạp chí Khoa học ĐHQGHN, Khoa học Xã hội Nhân văn 23 (2007) 215-222 người môi liên hệ nội dung hình thức cách khái qt: "Trơng mặt mà bắt hình dong, lợn có béo miếng lòng ngon" Nhiều người Việt tin vào tục ngữ nói tướng m ạo người, cho rằng, kinh nghiệm đúc kết từ bao đời Do vậy, yêu tố tướng mạo, dung nhan, giọng nói, cử chi khơng thể khơng tham khảo C hẳng hạn, câu: "Những người thắt đáy lưng ong, vừa khéo chiều chông lại khéo nuôi con" (dựa vào m ông) câu "Lưng chữ cụ vú chữ tâm" (dựa vào lưng) đ ể đoán vê' đường ăn, nết sinh đẻ người phụ nữ Ngoài ra, câu: “Con gái giong cha giàu ba đụn, trai giơng mẹ khó lụn tận xương", "Con gái giông cha giàu ba họ, trai giông mẹ khó ba đời" (qua hình dáng, nét mặt); "Đàn bà mắt lươn hai chồng, đàn Ơ7íg mắt diều hai vợ", "Những người ti hí mắt lươn, trai trộm cắp gái buôn chồng người" (qua mắt); "Đàn bà lanh lảnh tiếng đồng, sát chồng hai hại con" (qua giọng nói); "Đàn ơng rộng miệng sang, đàn bà rộng miệng tan hoang cửa nhà", "Dàn ông rộng miệng tài, đàn bà rộng miệng điếc tai láng giêng" (qua miệng); "Thám dưa khú, thâm vú chửa" (qua đơi nhũ hoa); "Hơng diện đa dâm thủy" (qua nét m ặt) đưa tiên lượng tính tình, phẩm chất, trạng thái, tâm sinh lý cùa người N hân tướng học cho rằng, người ta có quý tướng, nhàn, nho nhã hay không trước hết xem qua bàn tay, vầng trán, dái tai, cặp m dáng Q uan niệm khơng phải tất khơng thê’ n ó i lên tất cả, đ ô i k h i c h i đ ú n g v i trư n g hợp mà không đ úng với trường hợp khác Cái m tục ngữ nhìn thây bề Nhiều điều bân chât lại "lặn sâu", rât khó nhận biê't từ dáng vẻ bề Cuộc đời người m ột chuỗi 219 ngẫu nhiên Đôi ngẫu nhiên lại nằm trọn điều tất nhiên Trái lại, Tuân Từ lại phủ nhận tổn sô' m ệnh cho rằng, tất hoạ phúc người hành động người tạo thành Khi người bị dồn nén vào tình "ngàn cân treo sợi tóc" thường nảy sinh ý chí m ãnh liệt bật sức m ạnh thần kỳ đ ể bứt phá vươn lên Cuộc sơng khơng thiếu người vượt lên hồn cành số phận nghiệt ngã đ ể tổn phát triển N hiều câu tục ngữ Việt khơng ngần ngại vạch trần trò "Bn thân bán thánh" thầy tướng, thầy sơ', thầy bói Dưới m m ột phận dân gian, thầy bói chi người bịp bợm: "Thầy bói nói dựa”, " Thầy sơ'đốn mò, thầy bói nói dựa" giả dổi: "Bói ma quét nhà rác"; thầy tướng, thầy sơ' cứu m ình chằng chẳng thê’ cứu ai: " Thầy mạnh thầy chữa người ta, đến thầy ốm ma chữa thầy", “Thây khoe thầy cứu người, đến thầy ơ'm chằng cứu thây" Vì vậy, nhiều người khơng nghe khơng tin vào họ: "Nghe thầy bói đói rã họng" 1.3 N hư vậy, ta thây, người Việt Nam thật Nhiều người không tin vào số tử vi, có người tin, chí tin vào số phận ngủ yên số phận Dù sao, hai dạng tâm lý đối lập nói song hành dân gian Do vậy, có hai góc nhìn khác dân gian Một cách nhìn đề cao qúa đáng vai trò tử vi, coi tử vi giải thích tất số m ệnh bí ấn đời người Chi cần nhìn vào sơ' tử vi mã hố sơ đổ hố ỉà biê't việc qua khứ tương lai Bởi vậy, dân gian tin câu tục ngữ tử vi tướng số tiêu chí chuẩn đ ể có thê’ tiên liệu biên 220 Nguyễn Van Thơng / Tạp chí Khoa học ĐHQGHN, Khoa học Xã hội Nhân vân 23 (2007) 215-222 CƠ' kê't luận xác cơ't cách, nhân phẩm , tâm tính, gia đình, bè bạn, quan trường, tài sản người Đây quan niệm sai lầm M ột cách nhìn khác cho rằng, m ệnh người phức tạp, thật khó mà phán đốn xác, khơng thể tìm m ột chuẩn tử vi Họ cho rằng, xem bói tốn, tướng-sơ' bịp bợm N hững thầy tướng, thầy sơ' "b ịp " "nhẹ tin " thiêu hiểu biết người đời Đây quan niệm ngưòi u thích rõ ràng khoa học Theo họ, nhữ ng câu tục n g ữ v ề sô' m ệnh thâm đẫm tư tường mê tín dị đoan, "bn thần bán thánh” nói xằng bậy đ ể lừa đảo nhửng tà thuật không m inh bạch Đây nhận định vội vàng Tục ngữ nói sơ' phận người nói chuyện đời Cuộc đời người khơng phải lúc ẩixuòi chèo mát mái" Nhiều thảm hoạ xảy m "dư chấn" tác động m ạnh m ẽ đêh đời sông tâm linh người, gây "sốc" cho tư tường họ N hững lúc ây, người cảm thây bất an, m ất phương hư ớng nên dễ tìm đêh m ột u tơ'bên ngồi sơng đ ể m bâu vịn Đức tin tâm linh đại đa sô' Việt thường bộc lộ người ta vừa trải qua nhử ng biến động kinh hoàng N hững lúc ây, họ thường chắp nôi lại câu chuyện, điềm báo khứ đ ể mà tự lý giải, khơng phải nói Có nghĩa là, nhiều người tín vào linh nghiệm m ình song khơng phải tất nói ra, bộc lộ chia sẻ Sờ dĩ m ột phận ngưòi Việt có người tin vào thuye't định m ệnh 10 sản xuất cá thể phân tán người nông dân Việt Nam tư tưởng tiêu cực, an phận, tự ty có đâ't đ ế nảy m ầm Theo Vũ Ngọc Phan, "về bản, tư tường người nông dân tư tưởng vật, bị kỹ thuật nông nghiệp thô sơ hạn chê' nên trí óc họ nảy nở tư tường tâm, làm cho giai câp phong kiên có chơ d ự a đ ể đầu độc tư tường họ Trưóc thiên tai, nhiều người nơng dân tò bâ't lực có tư tường m ê tín đơĩ với thiên nhiên, đơi vói xã hội Vì khơng giải thích nhiều trắc trờ, khó khăn sông, họ cho "tại sô'" Một sô' câu tục ngữ nông dân sáng tác lúc tiêu cực đ ó " [2, tr.38] Tâm lý tin tưởng thần thánh ngự trị đòi sơng m ột phận khơng nhò người dân vùng nơng thơn, có việc xảy thật khó tin, đêh hơm chưa thể lý giải Đôi chúng khúc xạ nhiều chiều nhu ôm m àu huyền bí Gần đây, tờ "Bảo %vệ pháp luật", người ta cho đăng tin m ột ngưòi gọi người (ông N guyễn H ùng Cưòng) gặp nhiều chuyện bâ't hạnh thi cơng m ột đoạn sông Tô Lịch Hà Nội Câu chuyện làm "sờn gai ô'c" nhiều người m ang vẻ huyền bí, linh thiêng, gây xơn xao dư luận giói khoa học Nhà sử học D ương Trung Quốc, chủ tịch Hội Khoa học Lịch sử Việt Nam, m ột trả lời phòng vấn báo VietNam net ngày 21/4/2007 báo 'T h n h vật sơng Tơ Lịch" giải thích tượng n h sau: "Vào thời điểm (năm 2007), khơng thòi kỳ chủ nghĩa vô thần thô mộc C húng ta tin c ó đ i s n g tâ m lin h Đ ò i s n g tâ m lin h ấ y m ột phần giá trị đời sơng thực, giúp cho đời sông thực tốt nguyên lý m ang tính đạo đức" Xét góc độ tâm lý, nêu bị that bát việc làm ăn, gia đình gặp nhiều điều xui xẻo, đau đón có nhu cẩu sẻ chia vói người khác Ơng Cường Nguyễn Văn Thơng / Tạp chí Khoa học ĐHQGHN, Khoa học Xã hội Nhãn văn 23 (2007) 215-222 21 Một quan niệm khác, quan niệm may, rủi số cùa người Việt không chịu tác động cùa thuyết từ vi thuật tướng - số Trong ngơn ngữ hàng ngày văn hố dân gian Việt Nam phổ biên cách nói biểu tượng sô' lẻ 3, 5, 7, 9: "M ột lời nói dõi, sám hơí bảy ngày", "M ột câu nhịn, chín câu lành", "M ột miệng kín, chín miệng hờ", "Ba xơi nhơi chõ", "Ba thim g vào đấu", "Ba tháng trông cây, tròng quả", "M ua danh ba vạn, danh ba đơng", "Ba chìm bảy nơĩ chín lênh đênh" Trong đó, người Trung Hoa lại thích dùng n h ữ ng cách nói khái quát với sô' chẵn 2, 4, 6, nhiều hơn: "Tử đại đông đường”, "T ứ hải giai huynh đệ", "Bôn phưcmg tám hướng" Theo GS VS Trần Ngọc Thêm [3], người Việt thích 1.4 Theo sách tử vi, SỐ lẻ nhung thời sợ số lẻ nên cung m ệnh có m ôi tương tác phức tạp, kiêng sơ' 3, 5, số có tổng ảnh hướng tích cực hay tiêu cực đến số phận thành tơ'bằng 5, hai sơ' 14 (1+4) 23 (2+ người Một số tử vi trở thành đa hàm 3), chúng ám ảnh họ: sô' với biến số biến đổi phức "Chớ ngày bảy, v ẽ ngày ba" tạp Hình có m ột mơì liên hệ "Mông năm, mười bôn hai ba, giấc mơ điềm báo người Đi chơi lỗ bn" với xảy đời sông "Mông năm, mười bôn, hai ba, Giấc mơ thuộc yêu tô’ tâm linh, Trông cây đô’, làm nhà nhà xiêu" cầu bắc hai bờ khứ Đôi N hìn chung lại, đ ể xem chuẩn m ột sơ' m ột m ột đoạn phim ngắn, đứt từ vi m ột điều bât khả thi N ói cách khác, đoạn linh báo m ột vấn đề hệ trọng; khó có thê’ tìm m ột chuẩn đ ể xem tính có lại linh ứng với m ột điều cách hay số m ệnh người qua nhữ ng câu xảy ra, m ột m ách bảo người tìm tục ngữ tử vi tướng - sơ' N ó với lố i ứ n g x tr o n g đ i s ô n g B i t h ế m đ ã có người m khơng đ úng với ngưòi khác bậc đ ế vương, nhà hiền triết chi trư ng hợp giấc m ộng báo ứng nên có khơng thể chuẩn chung cho đôt tượng "quyết sách" to lớn có ảnh hưởng khơng nhỏ được, chúng m ột hàm sơ' có q nhiều đến sơ' phận m ột dân tộc Vì m ột giâc biến sô' tương tác lẫn nhau, vô phức tạp mơ m ảnh đâ't có th ế rổ n g bay m Lý Cơng khơng có lời giải thâu triệt Bởi Uẩn (974-1028) m ột "Chiếu dời đô" lịch sử; không thê’ đo lượng nh tạo di dời cố đô H oa Lư thành Đại châ't cách xác n h ữ ng u tơ' tạo nên La, làm nên m ột T hăng Long - Đơng Đơ - Hà tính cách sơ'phận người Tuy nhiên, Nội, đên gần nghìn năm tuổi nhiều người bình thường khác, làm ăn thuận lợi tin m ình thần linh phù hộ, lúc thất bát cố vin vào m ột thê'lực vơ hình đó giáng hoạ cho m ình Tuy nhiên, có m ột thật cần thừa nhận đời sống tâm linh nhân dân trỗi dậy m ạnh mẽ cần tôn trọng Người dân có quyền bày tỏ niềm tin m ình trước vân đề m ang tính tâm linh, tín ngưỡng N hững câu chuyện nói "vận" vào người, m ột "cẩm nang" với niềm tin ngây thơ có m ột trừng phạt (hoặc che chở) từ đấng thần linh từ m ột lực lượng siêu phàm khác; có người tìm m ột 101 giải tiêu cực khác 2 22 Nguyễn Văn Thơng / Tạp chí Khoa học ĐHQGHN, Khoa học Xã hội Nhân văn 23 (2007) 215-222 với tính châ't khoa học thần bí hư ảo tử vi tướng - sơ' tục ngữ tó vi tướng sô' trở thành m ột đôi tượng nghiên cứu thú vị Nội dung câu tục ngữ loại vừa m ang tính khoa học thống kê, vừa mang tính bói tốn có phần dị đoan Nó có hệ thơng lý luận riêng với tính tốn cách tiếp cận nghiên cứu nhân học độc đáo Ngồi ra, có tính lập luận logic học rõ ràng, từ đưa trải nghiệm chứng m inh từ thực tế đời sơng Có thể nói, m ặt tích cực cúa niềm tin vào sô' phận giúp người dịu bớt nỗi đau gặp điều chẳng lành N hưng niềm tin làm cho người chủ quan, không tự vươn lên N gày nay, người Việt nói nhiều đêh sơ' phận người chi theo thói quen đ ể an ủi, động viên kẻ bâ't hạnh không m ột niềm tin Tài liệu tham khảo [1] Lê Văn Quán, Những vấn đẽ Hán Nôm học, NXB Đại học Quốc gia Hà Nội, H., 2002, tr 279 [2] Vũ Ngọc Phan, Tạ Phong Châu, Phạm Ngọc Hy biên soạn, Hợp tuyển thơ văn Việt Nam - tập I: Văn học dãn gian, NXB Văn học, Hà Nội, 1972, tr.49-79 [3] Trần Ngọc Thêm, Tim vẽbản sắc văn hoá Việt Nam (in lẩn thứ 3), NXB Tp Hổ Chí Minh, Tp^HCM, - 2001, tr 121 Learning about Vietnamese people's conception through the proverb section on physiognomy, astrology and fate Nguyen Van Thong Vietnam National University, Hanoi, 144 Xuan Thuy, Cau Giay, Hanoi, Vietnam Astrology is a science subject belief that: each person has a different fate and horoscope which have already been “program m ed" Physiognomy and astrology have m ade perceptible remarks on hum an personalities through physical physiognom y or spiritual physiognom y However, there are different angles of view on physiognom y and dstiology One highly praises of roles of astrology and thinks that it can explain all about hum an fates and secrets in life The other thinks that hum an fate is also very complicated and it is difficult to judge precisely or unable to find a standard for physiognom y and astrology, A lot of Vietnam ese people not believe in horoscopes, but some still As a whole, it is unfeasible to m ake a precise standard judgm ent on a horoscope It m ay be true for this person but untrue for others; or it is only true for certain cases and unable to be a standard for all because they are a function w ith too many interactive variables, which is very complicated and has no absolute answer  ... vai trò tử vi, coi tử vi giải thích tất số m ệnh bí ấn đời người Chi cần nhìn vào sơ' tử vi mã hoá sơ đổ hoá ỉà biê't vi c qua khứ tương lai Bởi vậy, dân gian tin câu tục ngữ tử vi tướng số tiêu... (2007) 21 5-2 22 21 Một quan niệm khác, quan niệm may, rủi số cùa người Vi t không chịu tác động cùa thuyết từ vi thuật tướng - số Trong ngôn ngữ hàng ngày văn hoá dân gian Vi t Nam phổ biên cách... khơng nghe khơng tin vào họ: "Nghe thầy bói đói rã họng" 1.3 N hư vậy, ta thây, người Vi t Nam thật Nhiều người không tin vào số tử vi, có người tin, chí tin vào số phận ngủ yên số phận Dù sao, hai