Tư tưởng Hồ Chí Minh về vấn đề dân tộc và việc xây dựng khối đại đoàn kết dân tộc hiện nay

Tuy nhiên do vị trí địa lý đặc biệt, Kon Tum là một tỉnh nằm phía bắc Tây Nguyên, tại ngã ba Đông Dương với vị trí chiến lược như vậy, Tây Nguyên nói chung, Kon Tum nói riêng, từ lâu các

ĐẠI HỌC ĐÀ NẴNG

TRẦN THỊ HƯỞNG

TƯ TƯỞNG HỒ CHÍ MINH

VỀ VẤN ĐỀ DÂN TỘC VÀ VIỆC XÂY DỰNG

KHỐI ĐẠI ĐOÀN KẾT DÂN TỘC

Ở KON TUM HIỆN NAY

LUẬN VĂN THẠC SĨ KHOA HỌC XÃ HỘI VÀ NHÂN VĂN

Đà Nẵng- Năm 2014

ĐẠI HỌC ĐÀ NẴNG

TRẦN THỊ HƯỞNG

TƯ TƯỞNG HỒ CHÍ MINH

VỀ VẤN ĐỀ DÂN TỘC VÀ VIỆC XÂY DỰNG

KHỐI ĐẠI ĐOÀN KẾT DÂN TỘC

Ở KON TUM HIỆN NAY

Chuyên ngành: Triết học

Mã số: 60.22.80

LUẬN VĂN THẠC SĨ KHOA HỌC XÃ HỘI VÀ NHÂN VĂN

Người hướng dẫn khoa học: TS Trần Ngọc Ánh

Đà Nẵng- Năm 2014

Tôi cam đoan đây là công trình nghiên cứu của riêng tôi

Các số liệu, kết quả nêu trong luận văn là trung thực và chưa từng được ai công bố trong bất kỳ công trình nào khác

Tác giả

Trần Thị Hưởng

MỞ ĐẦU 1

1 Tính cấp thiết của đề tài 1

2 Mục tiêu và nhiệm vụ nghiên cứu 2

3 Đối tượng và phạm vi nghiên cứu 3

4 Phương pháp nghiên cứu 3

5 Bố cục của đề tài 3

6 Tổng quan tài liệu nghiên cứu 3

CHƯƠNG 1 TƯ TƯỞNG HỒ CHÍ MINH VỀ VẤN ĐỀ DÂN TỘC7 1.1 CƠ SỞ HÌNH THÀNH TƯ TƯỞNG HỒ CHÍ MINH VỀ VẤN ĐỀ DÂN TỘC 7

1.1.1 Cơ sở lý luận 7

1.1.2 Cơ sở thực tiễn 24

1.2 NỘI DUNG CƠ BẢN CỦA TƯ TƯỞNG HỒ CHÍ MINH VỀ VẤN ĐỀ DÂN TỘC 39

1.2.1 Khái niệm dân tộc 39

1.2.2 Nội dung tư tưởng Hồ Chí Minh về vấn đề dân tộc 43

CHƯƠNG 2 THỰC TRẠNG XÂY DỰNG KHỐI ĐẠI ĐOÀN KẾT DÂN TỘC Ở KON TUM HIỆN NAY 61

2.1 ĐIỀU KIỆN TỰ NHIÊN VÀ KINH TẾ XÃ HỘI CỦA KON TUM 61 2.2 THỰC TRẠNG TÌNH HÌNH XÂY DỰNG KHỐI ĐẠI ĐOÀN KẾT DÂN TỘC Ở KON TUM HIỆN NAY 66

2.2.1 Những mặt tích cực 66

2.2.2 Những mặt tồn tại 75

2.2.3 Nguyên nhân của những mặt tích cực và tồn tại 78

ĐẠI ĐOÀN KẾT DÂN TỘC Ở KON TUM HIỆN NAY 82

3.1 CƠ SỞ HÌNH THÀNH GIẢI PHÁP 82

3.1.1 Cơ sở lý luận 82

3.1.2 Cơ sở thực tiễn 87

3.2 GIẢI PHÁP VÀ KIẾN NGHỊ 91

3.2.1 Giải pháp 91

3.2.2 Kiến nghị 98

KẾT LUẬN 103

TÀI LIỆU THAM KHẢO QUYẾT ĐỊNH GIAO ĐỀ TÀI LUẬN VĂN (bản sao)

MỞ ĐẦU

1 Tính cấp thiết của đề tài

Tư tưởng Hồ Chí về vấn đề dân tộc là một tư tưởng khoa học và cách mạng Nó được Đảng ta vận dụng trong toàn bộ tiến trình cách mạng giải phóng dân tộc và tiếp tục theo đuổi lý tưởng xây dựng thành công chủ nghĩa

xã hội, bảo vệ vững chắc tổ quốc Việt Nam xã hội chủ nghĩa Với 54 dân tộc cùng sinh sống trên mảnh đất hình chữ S, Việt Nam là một quốc gia đa dân tộc Mặc dù mỗi dân tộc có bản sắc văn hóa riêng trong sự thống nhất và đa dạng của nền văn hóa Việt Nam, nhưng trong tiến trình lịch sử lâu dài dựng, giữ và phát triển đất nước, các dân tộc luôn kề vai sát cánh đấu tranh kiên cường và giành thắng lợi trước mọi kẻ thù xâm lược Do đó, đoàn kết các dân tộc là một nhu cầu khách quan, cấp thiết và trở thành truyền thống quý báu của nhân dân ta

Kon Tum là một vùng đất cộng cư của nhiều dân tộc anh em, quán triệt những chủ trương, chính sách về củng cố và tăng cường khối đại đoàn kết dân tộc của Đảng, nhận thức đúng vị trí và đặc điểm của vùng đồng bào dân tộc thiểu số ở tỉnh Kon Tum, Đảng bộ tỉnh cũng đã ban hành nhiều nghị quyết chuyên đề về củng cố và tăng cường khối đại đoàn kết dân tộc trong tỉnh Nhờ

đó khối đại đoàn kết các dân tộc trong tỉnh không ngừng được cũng cố và tăng cường

Tuy nhiên do vị trí địa lý đặc biệt, Kon Tum là một tỉnh nằm phía bắc Tây Nguyên, tại ngã ba Đông Dương với vị trí chiến lược như vậy, Tây Nguyên nói chung, Kon Tum nói riêng, từ lâu các thế lực thù địch thường xuyên lợi dụng những khó khăn về đời sống và những thiểu sót trong quá trình thực hiện chính sách dân tộc, chính sách tôn giáo của Đảng và Nhà nước

ta để chia rẽ khối đại đoàn kết, các thế lực thù địch thường lợi dụng việc truyền đạo tin lành trái phép đã kích động xu hướng ly khai dân tộc, âm mưu

thành lập nhà nước tự trị của vùng Tây Nguyên, đó là một trong những nguyên nhân làm cho khối đại đoàn kết dân tộc ở nơi đây chưa thật vững chắc Bên cạnh đó một số cấp ủy đảng địa phương chưa nhận thức đúng đắn

về vị trí của công tác xây dựng và cũng cố khối đại đoàn kết dân tộc, chưa quán triệt những chủ trương và chính sách mới của Nhà nước ta về công tác dân tộc Đội ngũ làm công tác dân vận còn yếu kém về mọi mặt, đặc biệt khả năng nói tiếng dân tộc bản địa còn yếu

Do vậy, đoàn kết các dân tộc ở Kon Tum hiện nay đang là vấn đề cấp bách hơn bao giờ hết, nhằm chống lại âm mưu của các thế lực thù địch Để làm được điều đó cần phải có sự kết hợp của các cấp ủy Đảng, chính quyền địa phương và hơn ai hết việc tạo lòng tin của đồng bào các dân tộc trong tỉnh vào sự lãnh đạo của Đảng là việc làm hết sức cần thiết

Hiện nay đứng trước công cuộc xây dựng và phát triển đất nước trong bối cảnh trong nước và quốc tế có nhiều thay đổi càng đòi hỏi chúng ta phải tăng cường đoàn kết các dân tộc hơn bao giờ hết Vì vậy nghiên cứu quá trình lãnh đạo và thực hiện khối đại đoàn kết dân tộc ở Kon Tum trong những năm đổi mới, trên cơ sở đó rút ra những bài học và kinh nghiệp nhằm góp phần hoàn thiện những chủ trương, biện pháp nhằm củng cố tăng cường khối đại đoàn kết dân tộc ở Kon Tum

Đó là một trong những lý do tôi chọn đề tài “ Tư tưởng Hồ Chí Minh về vấn đề dân tộc và việc xây dựng khối đại đoàn kết dân tộc ở Kon Tum hiện nay” làm đề tài nghiên cứu cho luận văn cao học của mình

2 Mục tiêu và nhiệm vụ nghiên cứu

Trên cơ sở phân tích tư tưởng Hồ Chí Minh về vấn đề dân tộc, từ thực trạng khối đại đoàn kết dân tộc ở Kon Tum hiện nay, luận văn xây dựng các giải pháp nhằm tăng cường khối đại đoàn kết dân tộc ở Kon Tum trong giai đoạn hiện nay

- Nhiệm vụ của luận văn

- Thứ nhất: Làm rõ tư tưởng Hồ Chí Minh về vấn đề dân tộc và khối đại đoàn kết dân tộc

- Thứ hai: Làm rõ thực trạng vấn đề dân tộc và khối đại đoàn kết dân tộc

ở Kon Tum hiện nay và đề xuất một số giải pháp nhằm tăng cường khối đại đoàn kết dân tộc ở Kon Tum

3 Đối tượng và phạm vi nghiên cứu

đoàn kết dân tộc ở Kon Tum hiện nay

tộc vào việc xây dựng khối đại đoàn kết dân tộc ở Kon Tum hiện nay

4 Phương pháp nghiên cứu

Phương pháp nghiên cứu: Bên cạnh phương pháp biện chứng duy vật, phương pháp duy vật lịch sử; luận văn còn sử dụng các phương pháp phân tích- tổng hợp, logic- lịch sử, quy nạp- diễn dịch, so sánh đối chiếu; điều tra; khảo sát…vv

5 Bố cục của đề tài

Ngoài phần mở đầu; kết luận và danh mục tài liệu tham khảo Nội dung chính của luận văn gồm ba chương và 6 tiết

6 Tổng quan tài liệu nghiên cứu

Do vai trò và ý nghĩa của nó, Tư tưởng Hồ Chí Minh đã được các nhà khoa học trong nước chú tâm nghiên cứu, tiếp cận từ nhiều hướng nghiên cứu

khác nhau như: Chiến lược đại đoàn kết Hồ Chí Minh do PGS TS Phùng Hữu

Phú chủ biên, Nxb Chính trị quốc gia (1995), trong đó tác giả làm sáng tỏ chiến lược đại đoàn kết do Hồ Chí Minh khởi xướng nhằm tập hợp khối đại đoàn kết toàn dân tộc Tác giả đã đưa ra những lý luận thực tiễn góp phần hoàn thiện đường lối, chính sách của Đảng và Nhà nước ta trong giai đoạn hiện nay

Năm 2010, sách Hồ Chí Minh với sự nghiệp độc lập dân tộc và chủ nghĩa

xã hội do PGS.TS Vũ Đình Hòe và PGS.TS Bùi Đình Phong (đồng chủ biên), Nxb Chính trị quốc gia Trong đó các tác giả đã tập trung phân tích làm rõ tư tưởng Hồ Chí Minh về vấn đề dân tộc và cách mạng giải phóng dân tộc ta Nội dung cuốn sách được coi như là những tổng kết bước đầu về cống hiến to lớn, quan trọng nhất của tư tưởng Hồ Chí Minh cho cách mạng Việt Nam Trên cơ sở đó các tác giả khẳng định giá trị lý luận và thực tiễn to lớn của tư tưởng Hồ Chí Minh đối với độc lập dân tộc và con đường đi lên chủ nghĩa xã hội ở nước ta hiện nay

Cuốn sách: Chủ nghĩa Mác-Lênin và tư tưởng Hồ Chí Minh về vấn đề dân tộc do PTS Nguyễn Thế Thắng chủ biên, Nxb Lao động, Hà Nội (1999);

TS Nguyễn Đình Thuận, Nxb Chính trị quốc gia, Hà Nội (2002); Chủ tịch

Hồ Chí Minh với việc giải quyết vấn đề dân tộc trong cách mạng Việt Nam

của Chu Đức Tính, Nxb Chính trị quốc gia, Hà Nội (2001)

Đặc biệt nhân kỷ niệm 120 năm ngày sinh của chủ tịch “Hồ Chí Minh, Học viện Chính trị- Hành chính quốc gia Hồ Chí Minh đã tổ chức hội thảo khoa học quốc tế “ Di sản Hồ Chí Minh trong thời đại ngày nay” Trong đó gần 200 bài viết gửi về tham gia Hội thảo là kết quả của sự dày công nghiên cứu đối với tài năng, đức độ và công lao của chủ tịch Hồ Chí Minh cũng như

những di sản của Người Cuốn Kỷ yếu “Di sản Hồ Chí Minh trong thời đại ngày nay” với nội dung làm sáng tỏ hơn nữa những nhận thức mới trong di sản Hồ Chí Minh đối với thời đại ngày nay

Cuốn sách gồm ba phần, trong đó phần đầu tiên có rất nhiều tham luận nói về chiến lược đại đoàn kết dân tộc Một số tham luận cũng bàn nhiều về

Những cống hiến to lớn của Chủ tịch Hồ Chí Minh về độc lập dân tộc và chủ nghĩa xã hội (Tô Huy Rứa); Giải phóng dân tộc, giải phóng con người, hạt

nhân tư tưởng Hồ Chí Minh ( PGS TS Phạm Hồng Chương) Trong cuốn Kỷ yếu,cũng có rất nhiều tham luận về Di sản Hồ Chí Minh về hòa bình, hữu nghị và hợp tác giữa các dân tộc Bao gồm 29 tham luận, những bài viết này đều cho thấy Hồ Chí Minh là biểu tượng của khát vọng hòa bình Việt Nam, của tình hữu nghị và hợp tác giữa các dân tộc

Bên cạnh đó, có thể kể đến một số bài báo nghiên cứu đề cập đến vấn đề

này như: Nguyễn Bá Linh ( 1993), “Những nhân tố quyết định đến sự hình thành tư tưởng Hồ Chí Minh về độc lập dân tộc và cách mạng giải phóng dân tộc” ; Phan Ngọc Liên, Đỗ Thanh Bình (1998), “Tư tưởng Hồ Chí Minh về kết

hợp sức mạnh dân tộc với sức mạnh thời đại”; Tạp chí Cộng sản, (08), tr

27-29;Nguyễn Chí Mỹ, Nguyễn Ngọc Long (1999), Nét đặc sắc trong việc giải quyết mối quan hệ giữa vấn đề dân tộc và giai cấp ở Việt Nam, Tạp chí cộng

sản (6), tr20; Phạm Hồng Chương (2003), “Tiếp tục nghiên cứu, vận dụng, phát triển tư tưởng Hồ Chí Minh về vấn đề dân tộc”, Tạp chí Lịch sử Đảng,

(07), tr.25-27; Đoàn Minh Duệ (2007), “Tư tưởng Hồ Chí Minh về đại đoàn kết dân tộc và sự vận dụng của Đảng ta trong công cuộc đổi mới”, Tạp chí triết học, (1), tr 22-27; Tạp chí Lịch sử Đảng, ( 02), tr 3-18

Việc nghiên cứu về vấn đề dân tộc ở Kon Tum nói riêng và Tây Nguyên nói chung từ lâu đã được nhiều nhà nghiên cứu quan tâm đến Năm 2002,

Trung tâm Khoa học xã hội và nhân văn quốc gia cho ra đời ấn phẩm: Một số vấn đề phát triển kinh tế- xã hội buôn làng các dân tộc Tây Nguyên, trong đó

có những bài viết liên quan đến vấn đề môi trường và kinh tế- xã hội thôn Klau Klá, xã Ya Chim, thị xã Kon Tum và rất nhiều những bài viết khẳng định vị trí, vai trò quan trọng của buôn làng và đưa ra những kiến nghị, giải pháp ban đầu liên quan đến buôn làng Tây Nguyên

Năm 1978, cố Tổng bí thư Lê Duẩn cũng đã viết bài liên quan đến Tây

Nguyên nói chung như: “Tây Nguyên đoàn kết tiến lên” (Tạp chí Cộng Sản- 1978) Một số công trình chuyên khảo về dân tộc học như: Các dân tộc ít

người ở Việt Nam ( các tỉnh phía Nam) của Hoàng Văn Huyền; các dân tộc ở Gia Lai- Kon Tum do Đặng Nghiêm Vạn chủ biên ( 1981); đặc biệt cuốn sách

giúp người đọc hiểu rõ hơn nguồn gốc tộc người, đặc điểm kinh tế của các dân tộc thiểu số ở Tây Nguyên

Không gian sinh tồn tự nhiên và xã hội của Tây Nguyên cũng được các học giả nước ngoài nghiên cứu, trong đó tập trung vào các nhà dân tộc học

người Pháp, điển hình là G.Godonminas với cuốn sách Không gian xã hội Đông Nam Á, Anne De Hauteclogue- Howe (2004), với cuốn sách Người Ê

đê, một xã hội mẫu quyền do Nxb văn hóa dân tộc ấn hành, trong đó những

cuốn sách này nói về những khảo sát về không gian kinh tế- xã hội của các buôn làng ở Tây Nguyên

Tư tưởng Hồ Chí Minh về vấn đề dân tộc đã được nhiều tổ chức và nhiều nhà khoa học có uy tín quan tâm nghiên cứu, tìm hiểu Nhưng thực sự chưa có một công trình nào nghiên cứu về vấn đề “ Tư Tưởng Hồ Chí Minh

về vấn đề dân tộc và vấn đề xây dựng khối đại đoàn kết dân tộc ở Kon Tum hiện nay” một cách có hệ thống

Trên cơ sở kế thừa tư tưởng những công trình nghiên cứu nêu trên, tác giả luận văn chọn đề tài này làm đề tài nghiên cứu của mình

CHƯƠNG 1

TƯ TƯỞNG HỒ CHÍ MINH VỀ VẤN ĐỀ DÂN TỘC

1.1 CƠ SỞ HÌNH THÀNH TƯ TƯỞNG HỒ CHÍ MINH VỀ VẤN ĐỀ DÂN TỘC

1.1.1 Cơ sở lý luận

Tư tưởng Hồ Chí Minh về vấn đề dân tộc là do sự kết hợp của nhiều nhân tố tạo nên như: Truyền thống tốt đẹp của dân tộc Việt nam, quê hương, gia đình, tinh hoa văn hóa nhân loại và những quan điểm của chủ nghĩa Mác- Lênin về vấn đề dân tộc, thuộc địa Bên cạnh đó, nhân tố chủ quan cũng quyết định một phần rất quan trọng hình thành nên tư tưởng của Người Những yếu

tố này giúp cho chúng ta hiểu được bản chất của tư tưởng Hồ Chí Minh nói chung và tư tưởng Hồ Chí Minh về vấn đề dân tộc nói riêng

Truyền thống văn hóa dân tộc Việt Nam

Trước hết đó là, chủ nghĩa yêu nước là sợi chỉ đỏ xuyên suốt tiến trình lịch sử dân tộc Việt Nam Đó là dòng lưu chảy xuyên suốt lịch sử dân tộc Việt Với vị trí địa lý đặc biệt của mình, Việt Nam là quốc gia thường xuyên

bị hiểm họa xâm lăng từ phong kiến phương Bắc Sử sách kể lại rằng từ đời nhà Tần- Hán Trung Hoa đã chiếm cả thiên hạ, cướp lấy đất Dương Việt đưa những người bị dày xuống ở với người Việt

Để giữ gìn nền độc lập của dân tộc mình Nhà nước cổ ra đời (Văn lang-

Âu Lạc) đứng ra để tổ chức tập hợp lực lượng, chỉ huy dân tộc để đánh giặc ngoại xâm Điển hình ngay từ thể kỷ III Tr.CN chúng ta đã đánh tan 50 vạn quân Tần sang xâm lược

Sau khi An Dương Vương mất cảnh giác để mất nước vào tay Triệu Đà năm 179 TCN Nước ta chịu sự đô hộ kéo dài hơn nghìn năm (từ năm 179 đến năm 938), chủ yếu chịu sự đô hộ của nhà Hán và nhà Đường Trong khoảng thời gian đen tối ấy, dân tộc Việt Nam phải chịu đựng rất nhiều đau thương,

đồng thời có nguy cơ bị đồng hóa bởi nhà Hán, Đường Nhưng nhân dân Việt Nam không chịu khuất phục, tinh thần đối kháng thường trực và bất khuất đã bộc lộ mạnh mẽ qua các cuộc khởi nghĩa của Hai Bà Trưng (40-43), Triệu Thị Trinh (246), Lý Bôn (544-548), Triệu Quang Phục ( 548-571), Mai Thúc Loan (722), Phùng Hưng (791), cha con họ Khúc

Nghìn năm Bắc thuộc chúng ta đã đổ biết bao nhiêu xương máu của con cháu người Việt, thua keo này ta bày keo khác, dân tộc ta quyết giành lại được độc lập dân tộc mới thôi

Khoảng đầu thế kỷ thứ X, triều đại nhà Đường sụp đổ, tiếp theo đó là thời kỳ độc lập tự chủ của nước ta Năm 905, Khúc Thừa Dụ khởi nghĩa giành thắng lợi, tự xưng Tiết độ xứ, xây dựng độc lập

Chiến thắng của Ngô Quyền năm 938 đánh quân Nam Hán trên sông Bạch Đằng đã đánh bại âm mưu đồng hóa của phong kiến phương Bắc, khẳng định quyền độc lập tự chủ của nước ta, chấm dứt thời kỳ nghìn năm bắc thuộc, mở ra kỷ nguyên mới cho dân tộc ta Trong thời kỳ Bắc thuộc ý thức

về độc lập dân tộc, chủ quyền quốc gia của người Việt không bao giờ mất đi,

và càng không bao giờ bị đồng hóa mặt khác còn giữ gìn được bản sắc văn hóa dân tộc Như vậy, chính chủ nghĩa yêu nước là dòng lưu chảy xuyên suốt lịch sử dân tộc Việt Nam, đứng đầu bảng giá trị văn hóa của dân tộc Việt Thứ hai, khi nói về truyền thống tốt đẹp của dân tộc Việt Nam, Hồ Chí

Minh thường đề cao truyền thống tương thân, tương ái, tinh thần nhân nghĩa, truyền thống đoàn kết

Truyền thống này được đúc kết cùng với sự ra đời của dân tộc Ngay từ khi lịch sử chưa thành văn, tư tưởng của con người thường được gửi gắm qua các câu truyện thần thoại của dân tộc ta Truyền thuyết về Họ Hồng Bàng kể rằng vua đầu tiên của họ Hồng Bàng tên là Lộc Tục, cháu bốn đời của Viêm

Đế (vua xứ nóng), họ Thần Nông Lộc Tục lấy con gái của vua Hồ Động Đình

là Long Nữ, sinh ra Sùng Lãm, nối ngôi làm vua xưng là Lạc Long Quân Lạc Long Quân lấy Âu Cơ và sinh ra bọc trăng trứng, trăm trứng nở thành trăm con trai, nhắc nhở đồng bào ta nhớ về cội nguồn, vì thế trong cuộc sống phải yêu thương nhau, đoàn kết với nhau vì dân tộc Việt Nam là một giống, một nòi, một mẹ sinh ra

Khi đề cao truyền thống nhân ái, ca dao Việt Nam nhắc nhở chúng ta

rằng “Nhiễu điều phủ lấy giá gương Người trong một nước phải thương nhau cùng” hay “Một con ngựa đau, cả tàu bỏ cỏ”; truyền thống tốt đẹp ấy thể hiện trong phạm vi làng là cơ sở tạo nên tính đồng nhất “ bán anh em xa, mua láng riềng gần” Việc chống giặc ngoại xâm đòi hỏi phải có tinh thần đoàn

kết toàn dân và lòng yêu nước cũng là một nguyên nhân làm cho dân tộc ta có được những truyền thống quý báu đó

Truyền thống này cũng được thể hiện khi phong kiến phương Bắc đã nhiều lần đồng hóa dân tộc Việt nhưng cuối cùng cũng thất bại, điển hình là thời kỳ Bắc thuộc họ đã dùng tiếng nói để đồng hóa, mất tiếng nói dân tộc là mất hết Ở thời kỳ này tuy người Việt học tiếng Hán nhưng cứ đọc theo tiếng Việt, chính vì thế sau này người Việt căn cứ vào chữ Hán để tạo ra chữ Nôm

là chữ quốc ngữ đầu tiên của mình Người Việt đã gìn giữ những truyền thống tốt đẹp đó ngay cả những lúc khó khăn, hoạn nạn, họ cũng không đánh mất chính cội nguồn, tổ tiên của chính mình Hồ Chí Minh đã kế thừa những truyền thống tốt đẹp ấy, Người đã phát huy sức mạnh của truyền thống nhân nghĩa và nhấn mạnh rằng cần phải đồng tình; đồng sức; đồng lòng; đồng minh thì có thể chiến thắng tất cả mọi kẻ thù nguy hiểm nhất

Thứ ba, dân tộc Việt Nam là dân tộc trọng đạo lý làm người đề cao trách nhiệm, bổn phận của cá nhân đối với gia đình, làng nước, tổ quốc, coi đó là những chuẩn mực cao nhất của nhân cách con người, văn hóa dạy cho người dân không quyên được cội nguồn, đất tổ của mình Người Việt Nam có một

tín ngưỡng đặc biệt là thờ tư bất tử (bốn người không chết): Tản Viên, Thánh Gióng, Chữ Đồng Tử và Liễu Hạnh

Tản Viên (Truyền thuyết Sơn Tinh- Thủy Tinh) và Thánh Gióng với

truyền thuyết Thánh Gióng là biểu tượng cho sức mạnh đoàn kết của một

cộng đồng cư dân nông nghiệp để, một mặt, ứng phó với môi trường tự nhiên

là chống lũ lụt và, mặt khác ứng phó với môi trường xã hội là chống giặc ngoại xâm, sự phối hợp thần thánh ấy đã dựng nên Đất Nước

Có đất nước rồi, được cuộc sống yên ổn rồi, con người Việt Nam không

mơ ước gì hơn là xây dựng một cuộc sống phồn vinh về vật chất và hạnh phúc

về tinh thần Chử Đồng Tử- người nông dân nghèo với hai bàn tay trắng, đã

cùng vợ xây dựng cơ nghiệp với phố xá xầm uất, mang vàng ra biển buôn bán

với thương lái nước ngoài- chính là biểu tượng cho ước mơ thứ nhất Liễu Hạnh người con gái quê ở xã Vân Cát ( huyện Vũ Bản, Nam Định) tương

truyền là công chúa con Trời, ba lần từ bỏ cuộc sống đầy đủ trên thiên đường, xin vua cha cho xuống trần gian sống cuộc đời của người phụ nữ bình dị với khát vọng về tự do, hạnh phúc- chính là biểu tượng ước vọng thứ hai Ước vọng thiêng liêng ấy đã tạo nên Con người

Như vậy tục thờ Tứ bất tử là một giá trị tinh thần rất đẹp của dân tộc ta

Đó là tinh hoa được chắt lọc qua suốt chiều dài lịch sử biểu tượng cho sức mạnh liên kết của cộng đồng để làm ruộng và đánh giặc, cho khát vọng xây dựng một cuộc sống vật chất phồn vinh và tinh thần hạnh phúc

Thứ 4, dân tộc Việt Nam có truyền thống lạc quan yêu đời Điều đó được thể hiện trong mọi mặt của đời sống xã hội Từ những câu truyện dân gian

như: “Cái ông mất ngựa”, đến những câu ca dao như “ chớ thấy sóng cả mà ngã tay chèo”; điều đó cho thấy trong mọi hoàn cảnh, dù là hoàn cảnh khó khăn nhất, nhưng nếu có tinh thần lạc quan, tin tưởng vào bản thân của chính mình thì nhất định sẽ chiến thắng Hồ Chí Minh là hiện thân của truyền thống

lạc quan đó, luôn tin tưởng vào chính mình, vào tương lai nhất định cái tốt đẹp sẽ đến với đất nước và dân tộc của mình

Thứ 5, với vị trí đặc biệt của mình, Việt Nam là giao điểm của các luồng văn hóa, chúng ta tiếp giáp với những nước có nền văn minh lâu đời như: Trung Quốc; Ấn Độ; dân tộc ta biết học hỏi và không ngừng mở rộng đón nhận tinh hoa của các nền văn hóa lớn trên thế giới Việc giao lưu với Trung Hoa dẫn đến người Việt dùng chữ Hán làm văn tự, nhưng cải biến chữ Hán thành chữ Nôm là một sản phẩm của cuộc giao lưu đó Chữ Nôm được dùng trong sáng tác văn chương và được đề cao dưới triều đại nhà Hồ và triều đại Tây Sơn Vua Quang Trung đã sử dụng chữ Nôm là văn tự chính để đề ra các chiếu chỉ của mình và nhà vua cũng có ý định tổ chức dịch các sách vở kinh điển từ Hán sang Nôm

Như vậy, mặc dù giao lưu văn hóa, nhưng người Việt biết cách cải biến

nó cho phù hợp với hoàn cảnh của chính mình Trong cuộc sống đời thường ngay cả những khái niệm vay mượn đơn độc, nhưng khi du nhập vào Việt Nam cũng được cải biến như: ở Trung Quốc thần mai mối là ông Tơ Hồng thì khi vào Việt Nam biến thành Ông Tơ- Bà Nguyệt Người Ấn Độ chỉ có Phật ông thì vào Việt Nam xuất hiện thêm Phật Ông – Phật Bà

Ở mỗi thời kỳ phát triển, văn hóa Việt Nam đều đón nhận những luồng văn hóa mới, người Việt Nam biết tiếp nhận và cải biến cho phù hợp với hoàn cảnh của mình, tuy thế vẫn giữ được những truyền thống, bản sắc của văn hóa Việt Chính vì thế, dù bị phong kiến phương Bắc nghìn năm đô hộ, nhưng họ vẫn không thể đồng hóa được dân tộc Việt Nam

Tất cả những đặc trưng làm nên bản sắc văn hóa Việt Nam được đề cập trên đã thấm vào tâm hồn, nhân cách của Hồ Chí Minh Người đã viết ở nước ngoài từ đầu những năm 20 của thể kỷ trước về văn hóa và con người Việt

Nam trong nước An Nam dưới con mắt người Pháp: “ Chúng ta thấy ở đây cả

một nền văn minh, mọi thứ đều xây dựng từ lâu Nghệ thuật, khoa học, kể cả khoa học quản lý nhà nước đều đã phát triển mạnh mẽ Luật pháp cổ phong, tôn giáo, văn học, tất cả đều hoàn chỉnh và hòa hợp với nhau, trãi qua bao nhiêu thế kỷ, đã được điều hòa và ngày càng hoàn hảo thêm Những vết tích man rợ đã mất đi từ lâu, dân tộc này đã sống trong một xã hội thuần tục có tổ chức trong khi những người phương Tây còn ở tình trạng bán khai”. [38, tr 425-426]

Nguyễn Ái Quốc nói về những thuần phong mỹ tục trong bản tính con

người Việt Nam: “ Yêu mến quê hương, quyến luyến gia đình, tôn kính tổ tiên, yêu chuộng công lý, tôn trọng chính nghĩa, ham thích khoa học, coi trọng lời nói thánh hiền, yêu thương giống nòi, tôn kính lẻ phải, ghét xa hoa, không hám tiền tài, khinh ghét vũ lực, không sợ gian khổ, hy sinh; đó là những đặc điểm về bản tính của người An Nam hình thành từ bao thế hệ, những thế hệ luôn luôn cố gắng thực hiện đạo đức ấy một cách thành kính, người An Nam bình thường mà người ta gặp bấy cứ nơi đâu cũng đều như vậy cản Trong đám người bình dân, người ta cũng thấy những thuần phong mỹ tục ấy, kể cả người mà xưa nay chúng ta thường quen gọi là bọn côn đồ, quân ăn cướp”

[38,tr 425-426]

Chính chủ nghĩa yêu nước- nhân văn Việt Nam là cội nguồn, là giá trị văn hóa truyền thống tốt đẹp, là điểm xuất phát, là động lực lên đường cứu nước để Hồ Chí Minh lựa chọn và tiếp nhận

Chủ nghĩa yêu nước ở Hồ Chí Minh là sự kế thừa những giá trị của chủ nghĩa yêu nước truyền thống dân tộc nhưng được phát triển với tinh thần nhân văn, đổi mới, phù hợp với thực tiễn thời đại

Truyền thống quê hương và gia đình

Truyền thống quê hương và gia đình là một nhân tố quan trọng hình thành nên tư tưởng của Người Hồ Chí Minh sinh ra trong một gia đình nhà

nho, cụ Nguyễn Sinh Sắc là người yêu nước và sống gần gũi với nhân dân lao động, mặc dù đỗ khoa bảng nhưng cụ không ra làm quan, sống một cuộc đời thanh bạch, vào Nam Bộ làm ghề thầy thuốc giúp nhân dân lao động Cuộc đời của cụ là một tấm gương sáng về lối sống giản dị, yêu nước, thương dân

Từ tấm gương sáng ấy đã tác động đến nhân cách, đến hình thành tư tưởng Hồ Chí Minh sau này

Hồ Chí Minh cũng sinh ra ở vùng quê đất địa linh nhân kiệt Nơi đây là vùng đất giàu truyền thống cách mạng, đó là quê hương của nhiều vị anh hùng nổi tiếng trong lịch sư như: Mai Thúc Loan, Đặng Dung, Nguyễn Biểu, hay các lãnh tụ yêu nước như: Phan Đình Phùng, Phan Bội Châu

Chính điều đó đã nuôi dưỡng tâm hồn của người, là nhân tố ảnh hưởng quan trọng đến quá trình hình thành tư tưởng yêu nước của Hồ Chí Minh

Tinh hoa văn hóa nhân loại

Việc kết hợp truyền thống văn hóa phương Đông với các thành tựu hiện đại của văn minh phương Tây là nét đặc sắc trong quá trình hình thành nhân cách và văn hóa Hồ Chí Minh

Tư tưởng Nho giáo và Phật giáo ở phương Đông đã ảnh hưởng tới Hồ Chí Minh ngày từ thưở thiếu thời Hồ Chí Minh mang dấu ấn của cả Nho- Phật- Đạo Xuất thân trong một gia đình Nho giáo, Nguyễn Ái Quốc đã học hỏi được rất nhiều ở Nho gia; trong những bài nói và viết của người có hàng nghìn câu trích dẫn hoặc vận dụng những cách nói của Khổng Tử Ngay từ

khi còn nhỏ Người đã được đọc các tác phẩm “ tứ thư, ngũ kinh”, những tác

phẩm kinh điển của Nho giáo Người tiếp thu những yếu tố tích cực của Nho giáo như: triết lý hành động, nhập thế, hành đạo, giúp người, ước mơ về xã hội hòa mục, hòa đồng, triết lý nhân sinh; tu thân dưỡng tính, đề cao văn hóa

lễ giáo, tạo ra truyền thống hiếu học vv Nho giáo đề cao tư tưởng “ trung quân”, còn tư tưởng yêu nước thì không được đề cập tới Hồ Chí Minh tiếp

thu tư tưởng này của Nho gia và cải biến nó cho phù hợp với đất nước mình

đó là trung với nước, nhưng hiếu nhân dân Như vậy, tư tưởng trung quân của Nho giáo đã được Người cải biến thành tinh thần yêu nước và tinh thần dân tộc

Tuy nhiên, hệ thống triết lý của nhà Nho cũng gặp rất nhiều điểm hạn chế như: chứa đựng yếu tố duy tâm, bảo thủ, lạc hậu, phân biệt đẳng cấp, coi

thường phụ nữ.Nhận xét về học thuyết của Khổng Tử, Người nói: “Tuy Khổng Tử phong kiến và tuy học thuyết của Khổng Tử có nhiều điểm không

đúng song những điều hay đó thì chúng ta nên học” [60 ,tr 46]

Hồ Chí Minh tiếp thu và chịu ảnh hưởng sâu sắc của các tư tưởng vị tha,

từ bi, bác ái, cứu khổ cứu nạn của đạo Phật Phật giáo được truyền vào Việt nam rất sớm, có nhiều ý kiến cho rằng nơi ra đời ở Luy Lâu (Bắc Ninh), khi vào Việt Nam, giáo lý của nhà Phật truyền tải được tư tưởng bình đẳng, bác

ái, cứu khổ, cứu nạn đặc biệt lối sống tích cực của nhà Phật gần gũi với tín ngưỡng văn hóa Việt Nam nên được người Việt dễ dàng chấp nhận

Phật giáo ở Việt Nam có truyền thống đoàn kết trong cộng đồng dân tộc, khi tổ quốc lâm nguy sẵn sàng tham gia đấu tranh chống kẻ thù, bảo vệ độc lập dân tộc Giáo lý của Phật giáo đi tìm căn nguyên của nổi khổ con người, Phật giáo tiếp thu tư tưởng luân hồi và nghiệp báo của bộ kinh Veda và của đạo Balamon Theo đạo Phật đời sống con người là bể khổ, cái khổ ấy không ngoài 8 nổi khổ: Sinh, lão, bệnh, tử, thụ biệt ly (yêu mà phải ở xa), oán tăng hội (ghét mà phải ở gần), sở cầu bất đắc (muốn mà không được), thủ ngũ uẩn (khổ vì có sự tồn tại của thân xác)

Mọi nổi khổ đều có nguyên nhân Phật giáo chỉ ra rằng do con người ta

“vô minh” do đó, con đường để diệt khổ phải thực hiện “ bát chính đạo” con

người có thể giải thoát được vô minh, nhập vào cõi niết bàn Những tư tưởng của Phật giáo được Hồ Chí Minh kế thừa, phát triển lên tầm cao mới, những

phương pháp của nhà Phật được người vận dụng một cách sáng tạo Người cũng hướng đến những nổi khổ của con người và đưa ra con đường diệt khổ

là đấu tranh để giành độc lập dân tộc, muốn có được sức mạnh đó phải là đại đoàn kết toàn dân tộc, đoàn kết quốc tế sẽ tạo ra một nguồn sức mạnh to lớn giúp giải phóng dân tộc, giải phóng giai cấp, giải phóng con người

Người Việt vốn có đầu óc thiết thực, coi trọng việc tạo phúc cho con

cháu, trong dân gian thường nói: Thứ nhất là tu tại gia, thứ nhì tu chợ, thứ ba

tu chùa; Dù xây chín bậc phù- đồ, không bằng làm phúc cứu cho một người Mặc dù tiếp nhận những yếu tố tích cực của Phật giáo, nhưng người Việt vẫn

giữ truyền thống thờ ông bà tổ tiên: Tu đâu cho bằng tu nhà, thờ cha kính mẹ mới là chân tu (ca dao)

Như thế, có thể nói, những mặt tích cực của Phật giáo Việt Nam đã đi vào đời sống tinh thần dân tộc và nhân dân lao động Gia đình Bác Hồ là gia đình nhà nho nghèo, gần gũi với nông dân, cũng thấm nhuần tinh thần đó và

để lại dấu ấn trong tư tưởng Hồ Chí Minh

Đạo giáo nhâm nhập vào Việt Nam khoảng thế kỷ thức II ( tr.CN) Đạo của Lão Tử là học thuyết đã chuyển hóa được những tư tưởng triết lý của truyền thống văn hóa nông nghiệp phương Nam, đạo của ông là một khái niệm trừu tượng chỉ cái tự nhiên, cái có sẵn một cách tự nhiên Như vậy, Đạo chẳng phải cái gì khác ngoài sự phạm trù hóa triết lý tôn trọng tự nhiên Hầu như các nhà Nho Việt Nam đều mang khuynh hướng ưa thanh tĩnh, nhàn lạc

và lối sống coi nhẹ hình thức của Lão giáo cũng thể hiện rất rõ ở các nhà Nho của Việt Nam Sinh ra không gặp thời, gặp nhiều chuyện bất bình trong triều đình, hoặc khi về già, họ thường về quê ở ẩn, tìm thú vui với thiên nhiên, sống cuộc đời bình dị bên ao cá, gốc rau, như một cách để dưỡng an tinh thần Rất nhiều nhà nho nổi tiếng như: Thầy giáo Chu Văn An; Nguyễn Công Trứ, Nguyễn Bỉnh Khiêm đều là những ví dụ điển hình Hồ Chí Minh cũng không

nằm ngoài thông lệ đó, nói chuyện với các nhà báo tháng 1- 1946, Người bộc

lộ ước mơ rất Việt Nam và rất Lão Trang của mình: “ Riêng phần tôi thì làm một cái nhà nho nhỏ, nơi có non xanh nước biếc, để câu cá, trồng rau, sớm chiều làm bạn với các cụ già hái củi, em trẻ chăn trâu, không dính líu gì tới danh lợi” Cuộc sống thanh đạm của Người ở ngôi nhà sàn trong vườn cây, bên ao cá là sự hiện thực một phần ước muốn đó

Ngoài ra, Hồ Chí Minh còn chịu nhiều ảnh hưởng của học thuyết Tam

dân của Tôn Trung Sơn, với nội dung: “Dân tộc độc lập, dân quyền tự do, dân sinh hạnh phúc” Người đã vận dụng tư tưởng này phù hợp với thực tiễn nước ta và mang nhiều màu sắc nhân văn

Lĩnh hội tư tưởng văn hóa phương Tây: Trong ba mươi năm hoạt động cách mạng ở nước ngoài, Hồ Chí Minh sống chủ yếu ở châu Âu nên cũng chịu ảnh hưởng rất sâu rộng của nền văn hóa dân chủ và cách mạng của phương Tây

Đến với quê hương của lý tưởng tự do, bình đẳng, bác ái, Hồ Chí Minh được tiếp xúc trực tiếp với tác phẩm của các nhà tư tưởng khai sáng: Von-te, Rút-xô, Mông-tét-xki-ơ,…những lý luận gia của đại cách mạng Pháp 1789, như Tinh thần pháp luật của Mông-tét-xki-ơ, Khế ước xã hội của Rút-xô, v.v…tư tưởng dân chủ của các nhà khai sáng đã có ảnh hưởng tới tư tưởng của Người Ngoài ra, Người còn hấp thụ được tư tưởng dân chủ và hình thành được phong cách dân chủ của mình từ trong cuộc sống thực tiễn Rõ ràng là, ở Pháp, Người đã có thể hoạt động và đấu tranh cách mạng một cách tương đối

tự do, thuận lợi hơn ở trên đất nước mình, dưới chế độ thuộc địa

Hồ Chí Minh cũng đánh giá cao lòng nhân ái, đức hy sinh, những giá trị

cơ bản của Thiên chúa giáo Người đã tiếp thu những hạt nhân hợp lý của thiên chúa để xây dựng những nguyên tắc đại đoàn kết dân tộc một cách đúng đắn, khoa học

Ngoài ra, Hồ Chí Minh còn chịu ảnh hưởng của nhà yêu nước tiêu biểu của Ấn Độ là Mahatma Gandhi Ông là lãnh tụ của Đảng Quốc đại Ấn Độ, là anh hùng dân tộc Ấn Độ, đã chỉ đạo cuộc kháng chiến chống chế độ thực dân của Đế quốc Anh và giành độc lập cho Ấn Độ Tư tưởng đoàn kết dân tộc của ông đã có ảnh hưởng sâu rộng đến nhiều nước châu Á bị đô hộ áp bức đấu tranh cho nền độc lập của Ấn Độ Những giá trị đó được Người thâu hái, chọn lọc để có thể từ tầm cao của tri thức nhân loại mà vận dụng có chọn lọc, kế thừa và đổi mới phù hợp với hoàn cảnh đất nước mình

Khi lăn lội ở các nước phương tây, Nguyễn Ái Quốc đã kết hợp lối tư duy tổng hợp dựa trên cảm tính của truyền thống văn hóa phương Đông với phương pháp tư duy phân tích dựa trên lý tính của truyền thống văn hóa phương Tây, tạo nên một phong cách điều tra tỉ mỉ và cách trình bày chặt chẽ đầy sức thuyết phục trong hàng loạt những bài phóng sự, tiểu phẩm, truyện ký của Người Không chỉ tổng hợp lối sống tư duy, Nguyễn Ái Quốc- Hồ Chí Minh đã phối hợp cả lối sống cộng đồng coi trọng tập thể của truyền thống Việt Nam với lối sống phương Tây coi trọng cá nhân

Có thể nói Nguyễn Ái Quốc- Hồ Chí Minh còn là người Việt Nam đầu tiên tích hợp các giá trị văn hóa Đông- Tây với tinh hoa của chủ nghĩa Mác

Hồ Chí Minh từng nói với một nhà báo:

“ Học thuyết của Khổng Tử có ưu điểm của nó là tu dưỡng đạo đức cá nhân

Tôn giáo Giêsu có ưu điểm của nó là lòng nhân ái cao cả

Chủ nghĩa Mác có ưu điểm của nó là phương pháp làm việc biện chứng Chủ nghĩa Tôn Dật Tiên có ưu điểm của nó là chính sách của nó thích hợp với điều kiện nước ta

Khổng Tử, Giêsu, Mác, Tôn Dật Tiên chẳng có ưu điểm chung đó sao?

Họ đều muốn mưu cầu hạnh phúc cho loài người, mưu phúc lợi cho xã hội

Nếu hôm nay họ còn sống trên đời này, nếu họ họp lại một chỗ, tôi tin rằng họ nhất định chung sống với nhau rất hoàn mĩ như những người bạn thân thiết

Tôi cố gắng làm học trò nhỏ của các vị ấy” [60, tr 91]

Tóm lại, Hồ Chí Minh tiếp thu các tinh hoa văn hóa nhân loại một cách

có chọn lọc rồi vận dụng tinh hoa đó một cách sát hợp vào những điều kiện cụ thể của đất nước, của dân tộc vì mục đích không chỉ cho sự nghiệp giải phóng dân tộc mình mà còn góp phần tích cực nhất vào sự nghiệp của các dân tộc khác trên thế giới

Lý luận của chủ nghĩa Mác- Lênin về vấn đề dân tộc

Đây là nhân tố quan trọng nhất hình thành thế giới quan và phương pháp luận của tư tưởng Hồ Chí Minh Việc tiếp thu chủ nghĩa Mác- Lênin được tích lũy qua quá trình hoạt động thực tiễn đấu tranh vì độc lập dân tộc và giải phóng dân tộc.Khi nghiên cứu những quan điểm của C.Mác và Ănghen về vấn đề dân tộc, Hồ Chí Minh đã đọc rất nhiều tác phẩm của C.Mác và Ănghen được thể hiện trong tác phẩm “Nguồn gốc của gia đình, của chế độ tư hữu và

của nhà nước” của Ph Ănghen và tác phẩm của hai người viết chung “Tuyên ngôn của Đảng cộng sản” viết năm 1848

C Mác và Ph Ănghen quan niệm dân tộc là sản phẩm của quá trình phát triển lâu dài của lịch sử xã hội loài người, các hình thức cộng đồng người đã từng tồn tại trong lịch sử trước khi có dân tộc là: thị tộc, bộ lạc, bộ tộc

Do sự phát triển kinh tế, văn hóa dẫn đến sự ra đời của một hình thức cộng đồng người mới thay thế bộ tộc đó là dân tộc Dân tộc được hình thành trong quá trình lịch sử với những đặc điểm chung là: Cùng chung sống trên một lãnh thổ, có chung một nền kinh tế và chung một ngôn ngữ và có chung một văn hóa, tâm lý, tích cách Những đặc trưng này có quan hệ chặt chẽ với nhau trong đó đặc trưng “ có chung một nền văn hóa, tâm lý, tích cách” là đặc trung cơ bản tạo nên bản sắc dân tộc

Quá trình hình thành dân tộc

Ph Ănghen cho rằng, ở châu Âu dân tộc ra đời với sự thống nhất thị trường diễn ra mạnh mẽ ở thế kỷ IX Ở Châu Á dân tộc ra đời sớm hơn do nhu cầu thống nhất cộng đồng để tiến hành đấu tranh chống lại thiên tai khắc nghiệt đối với nền nông nghiệp lúa nước Ở châu Phi quá trình thường gắn liền với quá trình đấu tranh giải phóng dân tộc chống ách thống trị của chủ nghĩa đế quốc, chủ nghĩa thực dân

Kế thừa những quan điểm của C Mác và Ph Ănghen về vấn đề dân tộc Lênin đã phát triển thành hệ thống lý luận sâu sắc, làm tiền đề cho việc vận dụng vào đường lối, chính sách của các chính Đảng của giai cấp vô sản Quan niệm của Lênin về vấn đề dân tộc được trình bày ở rất nhiều tác

phẩm nhưng đặc biệt hơn cả là tác phẩm “Sơ thảo lần thứ nhất những luận cương về vấn đề dân tộc và thuộc địa”, tác phẩm gồm 12 chương, trong đó Lênin đề cập đến một số vấn đề như: Giai cấp tư sản đã giải quyết một cách trừu tượng và hình thức vấn đề dân tộc và quyền bình đẳng giữa các dân tộc

Đó là một sự dối trá, thủ tiêu đấu tranh giai cấp nhằm bảo vệ lợi ích của giai cấp tư sản Thực chất chủ nghĩa dân tộc của giai cấp tư sản là vị kỷ, hẹp hòi,

cá lớn nuốt cá bé Nó tạo ra những quốc gia độc lập về phương diện chính trị, nhưng hoàn toàn phụ thuộc và chủ nghĩa tư bản về phương diện kinh tế, tài chính và quân sự

Bên cạnh đó, Lênin đã đặt ra một loạt các vấn đề có tính nguyên lý và những phương hướng giải quyết các vấn đề dân tộc của chủ nghĩa quốc tế vô sản trong sáng Ở đó các dân tộc có quyền bình đẳng và quyền tự quyết về vận mệnh của dân tộc mình trên tinh thần hợp tác và xích lại gần nhau giữa các dân tộc Đây là sự phát triển, hoàn thiện lý luận chủ nghĩa Mác về vấn đề dân tộc của Lênin

Nếu trong tác phẩm “Tuyên ngôn của Đảng Cộng sản” do Ănghen viết

cho lần tái bản 1892 và 1893 khẳng định: giải phóng dân tộc là điều kiện để đoàn kết quốc tế chống chủ nghĩa tư bản, đó là sứ mệnh lịch sử của giai cấp

công nhân Thì “Sơ thảo lần thứ nhất luận cương về vấn đề dân tộc và dân tộc thuộc địa” của Lênin đã chỉ ra những nguyên tắc liên quan trực tiếp đến cách mạng Việt Nam và ảnh hưởng đến tư tưởng Hồ Chí Minh từ chủ nghĩa yêu nước đến chủ nghĩa Mác- Lênin Những nguyên tắc đó là:

Nguyên tắc thứ nhất là: Phải phân biệt rõ lợi ích của các giai cấp bị áp bức, bóc lột với lợi ích của giai cấp thống trị Phân biệt rõ quyền lợi của dân tộc bị áp bức với quyền lợi của các lực lượng đi áp bức Hồ Chí Minh tiếp thu nguyên tắc này một cách sâu sắc Người phân tích mâu thuẫn giai cấp và đấu tranh giai cấp ở Việt Nam và đã tìm ra phương pháp đúng để giải quyết mâu thuẫn đó nhằm xây dựng khối đại đoàn kết toàn dân tộc Đây là một nguyên tắc tư duy chính trị đặc sắc của Hồ Chí Minh nhằm thêm nhiều bạn và bớt đi những kẻ thù không cần thiết, nó có giá trị to lớn đối với sự nghiệp đại đoàn kết toàn dân tộc của cách mạng Việt Nam

Nguyên tắc thứ hai là: gắn kết phong trào công nhân với phong trào giai phóng dân tộc là vấn đề sống còn, là điều kiện tiên quyết trong sự nghiệp đấu tranh chống chủ nghĩa tư bản Nhận thức được nguyên tắc này, Hồ Chí Minh

đã nhận xét rằng: Lênin là người đầu tiên hiểu và đánh giá tầm quan trọng lớn lao của việc lôi cuốn nhân dân các nước thuộc địa vào phong trào cách mạng Chính Lênin là người đầu tiên chỉ rõ nếu không có sự tham gia của các dân tộc thuộc địa, thì cách mạng xã hội không thể có được

Do hạn chế về lịch sử, mặc dù thấy được tầm quan trọng của cách mạng giải phóng dân tộc, nhưng Lênin vẫn khẳng định sự thắng lợi của cách mạng thuộc địa phụ thuộc bị phụ thuộc vào sự thắng lợi của cách mạng vô sản ở chính quốc

Khi nghiên cứu vấn đề dân tộc Lênin cũng đã phát hiện ra hai xu hướng

phát triển có tính khách quan của nó:

Xu hướng thứ nhất: Do sự thức tỉnh về quyền sống của mình, các cộng đồng dân cư có xu hướng tách ra để thành lập các quốc gia độc lập

Xu hướng này biểu hiện thành phong trào đấu tranh chống áp bức dân tộc để tiến tới thành lập các quốc gia dân tộc độc lập và có tác động nổi bật trong gia đoạn đầu của chủ nghĩa tư bản Tuy nhiên, Lênin cũng nhận định rằng chủ nghĩa tư bản và chủ nghĩa dân tộc tư sản không thể giải quyết được vấn đề dân tộc mà chỉ làm cho xung đột dân tộc ngày càng tăng lên Người cho rằng chỉ có trong điều kiện chủ nghĩa xã hội, khi tình trạng người bóc lột người bị thủ tiêu, tình trạng dân tộc này đi áp bức dân tộc khác bị xóa bỏ thì hai xu hướng mới có điều kiện thể hiện đầy đủ

Xu hướng thứ hai: Các dân tộc ở từng quốc gia, kể cả các dân tộc ở nhiều quốc gia muốn liên hiệp lại với nhau Trong điều kiện chủ nghĩa đế quốc sự vận động của hai xu hướng trên gặp rất nhiều khó khăn Xu hướng các dân tộc xích lại gần nhau trên cơ sở tự nguyện và bình đẳng bị chủ nghĩa

đế quốc phủ nhận, thay vào đó là những khối liên hiệp với sự áp đặt, thống trị của chủ nghĩa đế quốc nhằm áp bức, bóc lột các dân tộc còn nghèo nàn, lạc hậu

Trên cơ sở nghiên cứu và phân tích sâu sắc vấn đề dân tộc, Lênin đã khái

quát thành “Cương lĩnh dân tộc” của Đảng Cộng sản Bônsêvích Nga Nội

dung nổi bật trong cương lĩnh dân tộc của Lênnin thể hiện ở ba luận điểm chủ yếu, đó là: Các dân tộc hoàn toàn bình đẳng; các dân tộc được quyền tự quyết; liên hợp công nhân tất cả các dân tộc lại Đây là tư tưởng, nội dung cơ bản trong cương lĩnh dân tộc của V.I Lênin Tư tưởng này là sự thể hiện bản chất quốc tế của giai cấp công nhân, phản ánh tính thống nhất giữa giải phóng dân tộc và giải phóng giai cấp

Như vậy đoàn kết giai cấp công nhân và dân tộc có ý nghĩa to lớn đối với

sự nghiệp giải phóng dân tộc Nó có vai trò quan trọng quyết định đến việc xem xét, thực hiện quyền bình đẳng giữa các dân tộc và quyền tự quyết

V.I.Lênin đã bổ sung khẩu hiệu “Vô sản tất cả các nước, đoàn kết lại!” của C.Mác, thành khẩu hiệu “Vô sản tất cả các nước và các dân tộc bị áp bức đoàn kết lại!”

Hồ Chí Minh đã tuyên bố: Độc lập là quyền thiêng liêng bất khả xâm phạm của mỗi dân tộc và đưa ra chân lý: “Không có gì quý hơn độc lập tự

do” Người đề cao dân tộc nhưng không hạ thấp giai cấp, kết hợp nhuần nhuyễn các vấn đề dân tộc với giai cấp, độc lập dân tộc với chủ nghĩa xã hội, chủ nghĩa yêu nước truyền thống với chủ nghĩa quốc tế trong sáng, vừa giành độc lập cho dân tộc mình, vừa dành độc lập cho dân tộc bạn Những luận điểm của Người về vấn đề dân tộc đều tập trung đỉnh cao là sự thống nhất giữa độc lập dân tộc với chủ nghĩa xã hội ở Việt Nam

Nhân tố chủ quan

Một trong những yếu tố quan trọng nhất giúp Nguyễn Ái Quốc tìm ra con đường cứu nước đó chính là nhân tố chủ quan thuộc về bản thân của Người Đó là tư chất thông minh, tư duy nhạy bén, khả năng quan sát nhận xét thực tiễn và lòng yêu nước thương dân, ý chí kiên cường vượt qua khó khăn gian khổ đó là cơ sở quan trọng tạo nên những thành công trong lĩnh vực hoạt động lý luận của Người về sau này

Trước hết, đó là tư duy độc lập, tự chủ, sáng tạo cộng với đầu óc phê phán tinh tường Thực tế chứng minh rằng các phong trào yêu nước trước đây như khởi nghĩa nông dân Yên Thế do Hoàng Hoa Thám lãnh đạo, hay phong trào Đông Du của Phan Bội Châu, xu hướng cải cách của Phan Chu Trinh đều đi đến thất bại Mặc dù họ cũng đã quan sát, nhưng họ chưa nhận thấy , hoặc nhận thức chưa đúng về sự thay đổi của dân tộc và thời đại.Trong quá trình tìm đường cứu nước, Người đã sớm nhận ra những hạn chế của các

phong trào yêu nước đó Vì Vậy mặc dù khâm phục ý chí và lòng yêu nước của các bậc tiền bối, nhưng Nguyễn Ái Quốc không tán thành con đường cứu nước của họ và Người đã lặn lội trời Tây đi tìm con đường cứu nước riêng cho dân tộc mình

Từ thực tiễn hoạt động cách mạng, nhờ vào con đường nhận thức chân lý đúng đắn, khả năng vận dụng sáng tạo vào hoàn cảnh cụ thể của nước ta, nhạy bén với cái mới, có phương pháp biện chứng, có đầu óc thực tiễn Vì thế Hồ Chí Minh đã khám phá ra lý luận thuộc địa trong thời đại mới, đã đưa nước ta vượt qua giai đoạn đen tối, mở ra tương lai mới cho đất nước

Phẩm chất cá nhân của Người còn được thể hiện ở sự gian khổ học tập, chiêm lĩnh tri thức của nhân loại, có ý chí vượt qua nhiều gian lao thử thách; một con người cộng sản phục vụ hết lòng hết sức cho nhân dân; có một tấm lòng nhân ái, giản dị, gần gũi với quần chúng, sẵn sàng chịu đựng hi sinh gian khổ vì độc lập tự do của Tổ quốc, hạnh phúc của đồng bào

Cuối cùng, có thể thấy Người có một tâm hồn yêu nước, thương dân bao

la, thương yêu những người cùng khổ Nhận thấy nước mất nhà tan, Người đã quyết tâm ra đi tìm đường cứu nước dù cho có bao nhiêu khó khăn phía trước Nếu không yêu nước, không thương yêu nhân dân thì chắc chắn Người đã không làm được điều đó Nhờ những phẩm chất cá nhân hiếm có đó đã quyết định việc Người tiếp nhận, chọn lọc và phát triển tinh hoa nhân loại thành tư tưởng đặc sắc của chính mình

Có thể thấy, tư tưởng Hồ Chí Minh nói chung và tư tưởng của Người về vấn đề dân tộc nói riêng là sự kế thừa những giá trị truyền thống tốt đẹp của dân tộc, đỉnh cao của tinh hoa văn hóa nhân loại và một yếu tố quan trọng đó

là chủ nghĩa Mác- Lênin Tư tưởng của Người đã trở thành nền tảng và kim chỉ nam cho Đảng và nhân dân noi theo, trong sự nghiệp đấu tranh vì hòa bình, dân chủ và tiến bộ xã hội Bên cạnh cơ sở lý luận dẫn tới sự hình thành

tư tưởng Hồ Chí Minh thì cơ sở thực tiễn cũng đóng vai trò không nhỏ đối với

sự ra đời của hệ thống tư tưởng của Người

Do tác động của cách mạng công nghiệp, trong quan hệ sản xuất có chuyển biến căn bản Trên cơ sở đó nhà nước tư bản chủ nghĩa được xây dựng

và cũng cố Từ nửa sau thế kỷ XIX, chủ nghĩa tư bản phương Tây chuyển nhanh từ giai đoạn tự do cạnh tranh sang giai đoạn độc quyền (giai đoạn đế quốc chủ nghĩa) Nền kinh tế hàng hóa phát triển mạnh, đặt ra yêu cầu bức thiết về thị trường.Đó chính là nguyên nhân sâu xa dẫn tới những cuộc chiến tranh xâm lược các quốc gia phong kiến phương Đông, biến các quốc gia này thành thị trường tiêu thụ sản phẩm hàng hóa, mua bán nguyên vật liệu, khai thác sức lao động và xuất khẩu tư bản của các nước đế quốc.Đến năm 1914, các nước Nga, Anh, Pháp, Đức, Mỹ, Nhật chiếm một diện tích thuộc địa lớn Mục đích xâm chiếm thuộc địa nhằm xuất khẩu tư bản, đầu tư khai thác thuộc địa mang lại lợi nhuận tối đa cho tư bản chính quốc Do sự áp bức ngày càng tăng làm cho mâu thuẫn giữa các dân tộc thuộc địa với chủ nghĩa đế quốc ngày càng diễn ra gay gắt, sự phản kháng ngày càng quyết liệt hơn

Ngoài ra sự phát triển không đồng đều giữa các nước tư bản chủ nghĩa cũng là nguyên nhân gây nên nhiều mâu thuẫn giữa các nước này để giành giật thị trường tiêu thụ hàng hóa, đó cũng là nguyên nhân gây nên tấm thảm kịch chiến tranh thế giới thứ nhất (1914-1918) Cuộc chiến này đã để lại những hậu quả vô cùng tồi tệ và làm gia tăng thêm mâu thuẫn giữa các nước

đế quốc

Sự phát triển của đại công nghiệp làm cho lực lượng sản xuất ngày càng mang tính xã hội hóa Mâu thuẫn giữa lực lượng sản xuất và quan hệ sản xuất ngày càng diễn ra gay gắt Mâu thuẫn này biểu hiện qua cuộc khủng hoảng thừa có chu kỳ, đẩy công nhân vào tình trạng thất nghiệp, rất nhiều cuộc đấu tranh của giai cấp công nhân diễn ra trong thời kỳ này, chính sự phát triển của phong trào công nhân đòi hỏi phải có một ánh sáng soi đường, và ánh sáng đó

là chủ nghĩa Mác- Lênin

Chủ nghĩa Mác ra đời vào những năm 40 của thể kỷ XIX Ngay từ thuở thiếu thời, Mác và Ănghen là người có tư tưởng nhân đạo, là sản phẩm của thời đại mình, hai ông đã phát huy vai trò nhân tố chủ quan Sự uyên bác về trí tuệ giúp hai ông có thể hòa nhập vào dòng tư duy của nhân loại, tiếp thu có chọn lọc và phát triển sáng tạo những giá trị tư tưởng trước đó và đương thời Lòng trung thành với lợi ích của giai cấp công nhân và sự kiên định trong lập trường giúp Mác và Ănghencảm nhận được nhu cầu bức thiết cũng như vai trò mới nhằm làm thay đổi toàn bô xã hội Với sự ra đời của chủ nghĩa Mác đã cổ vũ mạnh mẽ phong trào cách mạng của giai cấp công nhân trên thế giới, thức tỉnh cổ vũ phong trào đấu tranh của nhân dân các nước thuộc địa Vai trò định hướng của chủ nghĩa Mác- Lênin đã đem lại những thành quả lớn lao cho sự nghiệp vì hòa bình, độc lập dân tộc, dân chủ và tiến

bộ xã hội

Khoảng đầu thể kỷ XX, sự thức tỉnh của hoàng loạt các quốc gia ở Châu

Á cùng với phong trào dân chủ tư sản ở Đông Âu bắt đầu từ cuộc cách mạng

ở Nga năm 1905, hàng triệu người đã hi vọng về một cuộc sống tốt đẹp ở tương lai Năm 1917 Cách mạng tháng mười Nga thành công, đối với nước Nga chỉ là một cuộc cách mạng vô sản, nhưng đối với đối với các dân tộc thuộc địa trong đế quốc Nga thì đó còn là một cuộc cách mạng giải phóng dân tộc Cách mạng Tháng Mười đã nêu tấm gương sáng về sự giải phóng dân tộc

bị áp bức, nó làm cho phong trào cách mạng vô sản ở các nước tư bản chủ nghĩa phương Tây và phong trào giải phóng dân tộc ở các nước phương Đông

có quan hệ khắng khít với nhau trong cuộc đấu tranh chống kẻ thù chung là chủ nghĩa đế quốc

Khi nhận xét về tầm quan trọng của Cách mạng Tháng Mười, Hồ Chí

Minh viết: “Như ánh mặt trời rạng đông xua tan bóng tối, cuộc Cách mạng Tháng Mười đã chiếu rọi ánh sáng mới vào lịch sử loài người Cách mạng Tháng Mười đã chặt đứt xiềng xích của chủ nghĩa đế quốc, phá tan cơ sở của

nó và giáng cho nó một đòn chí mạng Cách mạng Tháng Mười như tiếng sét đánh thức nhân dân châu Á thức tỉnh giấc mê hàng thế kỷ nay mở ra trước mắt họ thời đại cách mạng chống đế quốc, thời đại giải phóng dân tộc”

[45, tr 558 – 562]

Với thắng lợi của Cách mạng Tháng Mười, chủ nghĩa Mác- Lênin đã trở thành hiện thực và được truyền bá rộng rãi khắp nơi, dẫn tới sự ra đời của nhiều đảng cộng sản ở hầu hết các châu lục Cùng với sự phát triển mạnh mẽ của phong trào cộng sản và công nhân quốc tế Tháng 3 năm 1919, Quốc tế cộng sản được thành lập ( Quốc tế III) với sự tham gia của nhiều đảng cộng sản khắp nơi trên thế giới Sau khi thành lập Quốc tế cộng sản đã có nhiều hoạt động tích cực thúc đấy sự phát triển của phong trào cộng sản và công nhân thế giới Trong thời gian này, Sơ thảo lần thứ nhất những luận cương về vấn đề dân tộc và vấn đề thuộc địa của Lênin được công bố Luận cương của

Người đã chỉ ra phương hướng đấu tranh giải phóng các dân tộc bị áp bức Luận cương đã vạch ra con đường đấu tranh của nhân dân các nước thuộc địa và phụ thuộc Tác phẩm này có ảnh hưởng sâu sắc đến Nguyễn Ái Quốc quyết định bước chuyển căn bản của Người từ chủ nghĩa yêu nước truyền thống đến chủ nghĩa Mác- Lênin

Trong khi các nước phương Tây chuyển sang giai đoạn chủ nghĩa đế quốc thì các nước phương Đông vẫn là các nước chậm phát triển, đặc biệt các nước Đông Nam Á Mặc dù nơi đây là một khu vực rộng lớn, đông dân, giàu tài nguyên có vị trí chiến lược quan trọng Song từ giữa thế kỷ XIX, chế độ phong kiến lâm vào khủng hoảng triền miên Các nước thực dân phương Tây

mở rộng, hoàn thành việc xâm lược Đông Nam Á vào cuối thế kỷ XIX đầu thế kỷ XX Hầu hết các nước Đông Nam Á là thuộc địa của Anh và Pháp Pháp chiếm những nước Đông Dương, Mỹ chiếm Philippin, Hà Lan chiếm In- đô-nê-xia, còn lại là thuộc địa của Anh

Là một đất nước rộng lớn, có vị trí chiến lược quan trọng, In- đô-ni-xia sớm bị nhòm ngó xâm lược, đầu tiên là Tây Ban Nha, Bồ Đào Nha rồi đến Hà Lan Giữa thế kỷ XIX, Hà Lan đã hoàn thành xâm lược đặt ách thống trị trên đất nước In- đô-ni-xi-a Chính sách thống trị của thực dân Hà Lan đã làm bùng nổ nhiều cuộc đấu tranh giải phóng dân tộc

Ở Trung Quốc sau cuộc cách mạng Tân Hợi năm 1911, do Tôn Trung Sơn lãnh đạo, lật đổ nền quân chủ chuyên chế phong kiến và sau đó thành lập nền cộng hòa của Trung Hoa dân quốc, thực hiện theo học thuyết Tam dân: Dân tộc độc lập, dân quyền tự do, dân sinh hạnh phúc

Ở Cam-pu-chia chế độ phong kiến Cam- pu- chia suy yếu vào khoảng giữa thế kỷ XIX Trong khi đó một số quốc gia láng giềng gần Cam-pu-chia đang thịnh vượng vì vậy Cam-pu-chia đã thuần phục Thái Lan Trong quá trình xâm lược Việt Nam, thực dân Pháp đã từng bước xâm chiếm Cam-pu-

chia và Lào Năm 1863, Pháp gây áp lực buộc vua Nô- rô- đôm phải chấp nhận quyền bảo hộ của Pháp Sau khi gạt ảnh hưởng của Xiêm đối với triều đình Phnom-Pênh, Pháp buộc vua Cam-pu-chia phải ký điểu ước 1884 biến nước này thành thuộc địa của Pháp Dưới ách thống trị của thực dân Pháp gây nên nhiều căm phẩn trong nhân dân Nhiều cuộc khởi nghĩa nổ ra chống Pháp sôi nổi trong cả nước

Tình hình chính trị ở Nhật có sự khác biệt hơn so với các nước ở Châu

Á, Nhật Bản là nước không bị thực dân phương Tây xâm lược do vậy có điều kiện phát triển đất nước Đặc biệt sau cuộc cải cách của Thiên Hoàng Minh Trị, nước Nhật phát triển một cách nhanh chóng và trở thành một quốc gia hùng mạnh ở Châu Á Mặt khác trong cuộc chiến tranh với nước Nga 1904-

1905, Nhật Bản giành thắng lợi, điều đó càng làm tăng thêm uy tín của nước Nhật trên trường quốc tế Nhật ở thành một quốc gia được thanh niên các nước Đông Nam Á ngưỡng mộ, con đường sang Nhật để học hỏi kinh nghiệm trở thành sự lựa chọn của nhiều thanh niên lúc bấy giờ

Như vậy ở các nước phương Đông vào cuối thể kỷ XIX đầu thế kỷ XX tình hình chính trị của mỗi nước có sự khác nhau, nhưng mục đích của các quốc gia Đông Nam Á đều giống nhau, đều chung mục tiêu giành lại độc lập dân tộc, giải phóng đất nước khỏi ách thống trị của chủ nghĩa thực dân

Tình hình kinh tế, chính trị, xã hội Việt Nam cuối thể kỷ XIX đầu thế

kỷ XX

Từ nửa sau thế kỷ XIX, các nước tư bản phương Tây tiến dần lên giai đoạn đế quốc chủ nghĩa, việc tìm kiếm thị trường tiêu thụ hàng hóa ngày càng trở nên ráo riết, Việt Nam là một quốc gia ở Đông Nam Á, có vị trí chiến lược quan trọng do vậy bị đe dọa nghiêm trọng

Pháp đã có ý đồ nhòm ngó Việt Nam từ rất lâu, khoảng cuối thế kỷ XVIII, tư bản Pháp dựa vào sự giúp đỡ của các giáo sĩ và thương nhân Pháp

vào truyền đạo, buôn bán trước đó Chính sách thuế khóa và thể lệ kiểm soát nghiêm ngặt và phức tạp càng làm cản trở sự phát triển của nội, ngoại thương của nhà Nguyễn, lo sợ trước các nước bản phương Tây, triều đình phong kiến

đã thực hiện chính sách “đóng cửa”, không buôn bán giao thương với các nước phương Tây, chính điều này lại là nguyên cớ để các nước phương Tây thực hiện ý đồ xâm chiếm Việt Nam

Dưới chế độ phong kiến triều Nguyễn bị khủng hoảng trầm trọng về tất

cả các mặt về kinh tê, chính trị, ngoại giao

Sau khi đánh bại triều đại Tây Sơn, Nguyễn Ánh lên ngôi vua lấy niên hiệu Gia Long (1802), sau này dưới sự cai trị của tập đoàn phong kiến tiếp tục duy trì quyền thống trị lâu dài, trãi qua 13 vị vua chúa tiếp tục xây dựng chế

độ phong kiến trung ương tập quyền

Chính quyền tập trung thống nhất trong cả nước, nhưng lại quá quan liêu, độc đoàn, tham nhũng Bên trong thì áp bức nhân dân lao động, còn bên ngoài thì lại thực hiện chính sách bế quan tỏa cảng, trong khi đó lại thuần phục phong kiến Trung Quốc

Về mặt kinh tế: Nông nghiệp là nghành chủ đạo của đất nước, nhưng lại

sa sút nghiêm trọng, đất đai tập trung chủ yếu vào tay địa chủ, quan lại Nông dân chỉ được rất ít diện tích đất đai để cày cấy Sưu cao, thuế nặng đè lên đầu, lên cổ người dân, ngoài điều đó ra, người dân còn lại phải chịu những thảm cảnh của thiên tai như: hạn hán, lũ lụt, mất mùa

Về mặt chính trị: Triều Nguyễn thực hiện nhiều chính sách phản động bảo thủ do vậy càng gây nên nhiều mâu thuẫn trong nhân dân, làm bùng nổ nhiều phong trào đấu tranh của nhân dân lên cao Dưới chế độ phong kiến đương triều nền kinh tế, chính trị, xã hội mất ổn định, mâu thuẫn diễn ra sâu sắc, làm cho nước ta gặp nhiều bất lợi trước nguy cơ xâm lược của thực dân Pháp

Vào cuối thể kỷ XIX đầu thể kỷ XX, đời sống kinh tế, chính trị, xã hội Việt Nam đã diễn ra bước chuyển mạnh mẽ về mọi mặt Xã hội Việt Nam từ chế độ phong kiến, quân chủ chuyên chế chuyển sang chế độ xã hội thuộc địa nửa thực dân, phong kiến Sự chuyển biến này được đánh dấu vào năm

1858 khi thực dân Pháp nổ súng xâm lược Đà Nẵng, kế hoạch của chúng là

sẽ đánh chiếm nhanh Đà Nẵng, từ đó làm bàn đạp tấn công kinh thành Huế, buộc triều đình đầu hàng, tuy thế chúng không thể thực hiện được kế hoạch đánh nhanhm thắng nhanh được vì vừa đổ bộ lên bán đảo Sơn Trà, quân Pháp đã vấp phải sức kháng cự của quân đội triều đình do Nguyễn Tri Phương chỉ huy

Trên mặt trận Đà Nẵng, nhiều nông dân địa phương đã kéo đến phối hợp cùng với quân triều đình đánh giặc, tình thế cực kỳ khó khăn cho quân đội Pháp, sau một thời gian dậm chân tại Đà Nẵng, Pháp nhận thấy không thể như

kế hoạch ban đầu được bèn mở thêm mặt trận mới ở Gia Định, kế hoạch đánh nhanh, thắng nhanh đã thất bại hoàn toàn

Trên mặt trận Gia Định, Nguyễn Tri Phương được điều từ Đà Nẵng vào chỉ huy mặt trận Gia Định Ông huy động nhân dân xây dựng hệ thống phòng ngự kiên cố, lấy đồn Phú Thọ làm đại bản doanh, tăng cường vũ khí và chuẩn

bị đánh giặc lâu dài Tuy nhiên, sau khi cùng các nước phương Tây can thiệp

vũ trang vào Trung Quốc, thực dân Pháp dồn quân vào mặt trận Gia Định, bắt đầu tấn công vào đồn Phú Thọ Trước sự tấn công kịch liệt của thực dân Pháp, Nguyễn Tri Phương phải ra lệnh cho quân lính bỏ lại đồn, rút về cố thủ Nhân

cơ hội chiến thắng, thực dân Pháp chiếm luôn ba tỉnh Miền Đông Nam Kì và một số tỉnh ở miền Tây Nam kỳ

Trong khi triều đình nhà Nguyễn hèn hạ từng bước đầu hàng thực dân Pháp thì các phong trào yêu nước chống xâm lược của nhân dân liên tiếp nổi lên như: cuộc khởi nghĩa nổ ra của nghĩa quân Nguyễn Trung Trực trên sông

Nhật Tảo, nhiều trung tâm kháng chiến hình thành tiêu biểu là căn cứ Gò Công của Trương Định Tuy nhiên, tất cả các phong trào yêu nước đều lần lượt thất bại vì không có một đường lối chiến lược đúng đắn và không xuất phát từ một hệ tư tưởng đúng đắn Khi đã dập tắt các phong trào yêu nước, thực dân Pháp từng bước thiết lập bộ máy thống trị của chúng ở Việt Nam, Pháp thực hiện triệt để ở Việt Nam chính sách “chia để trị”, kết hợp với giai cấp địa chủ phong kiến bản xứ, chúng dùng nhiều thủ đoạn chia rẽ dân tộc, chia rẽ tôn giáo, nhằm phá hoại khối đại đoàn kết chiến đấu của dân tộc

Để thực hiện tốt hơn chính sách cai trị, Pháp cử Bộ trưởng Bộ tài chính Pháp là Pon Đume với nhiệm vụ hoàn thiện bộ máy thống trị, thực hiện chính sách kinh tế và văn hóa thực dân, tiến hành khai thác bóc lột thuộc địa lần thứ nhất

Về chính trị, chúng tiếp tục thi hành chính sách chuyên chế với chế với

mộ máy đàn áp nặng nề Mọi quyền hành đều thâu tóm trong tay các viên quan cai trị người Pháp, từ toàn quyền Đông Dương, thống đốc Nam Kỳ, khâm sứ Trung Kỳ, thống sứ Bắc Kỳ, công sứ các tỉnh, đến các bộ máy quân đội, cảnh sát, tòa án, biến vua quan Nam triều thành bù nhìn, tay sai Chia Việt Nam ra thành ba xứ: Bắc kỳ, Trung Kỳ, Nam Kỳ và thực hiện mỗi kỳ một chế độ cai trị riêng Đồng thời với chính sách nham hiểm này, thực dân Pháp cấu kết với giai cấp địa chủ trong việc bóc lột kinh tế và áp bức chính trị với nhân dân Việt Nam Khi đánh giá chính sách cai trị tàn bạo của thực dân Pháp đối với dân tộc Việt Nam, trong bản Tuyên ngôn Độc lập năm 1945, chủ

tịch Hồ Chí Minh viết: “Về chính trị, chúng tuyệt đối không cho nhân dân chúng ta một quyền tự do dân chủ nào

Chúng thi hành pháp luật hết sức dã man Chúng thiết lập ba chế độ khác nhau ở Trung, Nam, Bắc để ngăn cản việc thống nhất nước nhà của ta,

để ngăn cản dân tộc ta đoàn kết

Chúng lập ra nhà tù nhiều hơn trường học Chúng thẳng tay chém giết những người yêu nước, thương nòi của ta Chúng tắm các cuộc khởi nghĩa

của ta trong bể máu” [ 41, tr 1-2]

Về kinh tế, từ năm 1897, thực dân Pháp tiến hành chương trình khai thác thuộc địa lần thứ nhất Pháp thực hiện chính sách lớn nhằm cướp đoạt ruộng đất để lập đồn điền, trồng cây và bóc lột nhân dân Thực dân Pháp ép triều đình kí điều ước có lợi cho chúng Đất đai trước đây thuộc quyền sở hữu của nhà vua nay chuyển sang quyền “ Nhà nước bảo hộ Pháp” Một trong những khâu quan trọng quan trọng trong chương trình khai thác thuộc địa của Pháp

là đầu tư vào một số nghành kinh tế để khẳng định vị trí của chủ nghĩa tư bản Pháp ở Việt Nam, ngoài ra chúng còn mở mang đường xá, giao thông, xây dựng bến cảng nhằm mục đích phục vụ cho chính quốc

Sau chiến tranh thế giới thứ nhất (1914-1918), để bù đắp những tổn thất

do chiến tranh gây ra, thực dân Pháp vừa tăng cường bóc lột trong nước, vừa đẩy mạnh khai thác thuộc địa Chính sách độc quyền rượu, thuốc phiện, muối tạo một nguồn lớn cho thực dân Pháp Chúng thực hiện chế độ mộ phu cực kỳ man rợ và ra sức chiếm đoạt ruộng đất của nông dân

Về văn hóa, để phục vụ cho cuộc khai thác bóc lột kinh tế, bên cạnh việc hoàn thiện bộ máy cai trị, thực dân Pháp thực hiện chính sách ngu dân để dễ

bể thống trị, dung túng, duy trì các thủ tục lạc hậu, để thực hiện chính sách ngu dân, tạo lớp tay sai trung thành phục vụ cho chế độ bảo hộ, thực dân Pháp

mở ít trường học ở một số tỉnh và thành phố lớn như Hà Nội, Huế, Sài Gòn vừa đủ để đào tạo lớp công chức và công nhân lành nghề phụ tá cho người Pháp trong các công sở hoặc trong bộ máy chính quyền thực dân

Trong nhà trường, Pháp thực hiện việc học hành nhồi sọ cho học sinh các cấp, tư bản Pháp rất thành công trong việc tuyên truyền công ơn “ khai hóa” của họ đối với người Việt Nam Nguyễn Ái Quốc đã vạch rõ tội ác của

chế độ cai trị thực dân ở Đông Dương: “Chúng tôi không những bị áp bức bóc lột một cách nhục nhã, mà còn bị hành hạ và đầu độc một thê thảm bằng thuốc phiện, bằng rượu…chúng tôi phải sống trong cảnh ngu dốt tối tăm vì chúng tôi không có quyền tự do học tập” [38, tr 22-23]

Các cuộc khai thác thuộc địa của thực dân Pháp ảnh hưởng mạnh mẽ đến tình hình xã hội Việt Nam Phương thức sản xuất tư bản chủ nghĩa đã được du nhập vào Việt Nam, trong khi đó phương thức sản xuất phong kiến vẫn được thực dân Pháp cố tình duy trì có lợi cho chúng Với chinh sách khai thác thuộc địa lần thứ nhất này, kinh tế Việt Nam hoàn toàn bị phụ thuộc vào kinh

tế Pháp, kinh tế bị kìm hãm vào vòng lạc hậu, tối tăm Chính sách đó đã tác động đến tình hình Việt Nam, làm tác động, phân hoá giai cấp diễn ra ngày càng sâu sắc hơn Ngoài hai giai cấp cũ là nông dân và địa chủ hình thành thêm giai cấp công nhân, giai cấp tư sản và tầng lớp tiểu tư sản

Giai cấp địa chủ phong kiến đã tồn tại hơn ngàn năm, là chỗ dựa của chính quyền thực dân ở nông thôn, được bọn thực dân dung dưỡng, Chủ nghĩa

tư bản thực dân được đưa vào Việt Nam và trở thành yếu tố bao trùm, song vẫn không xóa bỏ mà vẫn bảo tồn và duy trì giai cấp địa chủ để làm cơ sở cho chế độ thuộc địa

Giai cấp nông dân Việt Nam có từ lâu đời, là lực lượng đa số trong dân

cư, bị phong kiến, địa chủ Việt Nam và thực dân Pháp áp bức, bóc lột nặng

nề Họ vừa là người dân mất nước, vừa là người bị chiếm đoạt ruộng đất nên kiên quyết chống đế quốc và phong kiến.Nông dân bị bần cùng hóa, bị phá sản ngày càng nhiều do chính sách của Pháp, những lao động dư thừa ở nông thôn không thể tìm được việc làm ở các thành phố lớn, họ buộc phải ở lại nông thôn tiếp tục cuộc sống cơ cực Do vậy mâu thuẫn càng tăng thêm gay gắt.Tuy là lực lượng đông đảo nhưng giai cấp nông dân Việt Nam không thể lãnh đạo cách mạng vì họ không đại biểu cho phương thức sản xuất tiên tiến

và không có hệ tư tưởng độc lập

Tầng lớp tiểu tư sản bao gồm tiểu thương, tiểu chủ, công chức, trí thức, học sinh…, đa số ở thành thị cũng bị thực dân, phong kiến chèn ép, bóc lột

Họ có tinh thần yêu nước và dân chủ, giữ vai trò tích cực trong truyền bá những tu tưởng tiên tiến vào các tầng lớp nhân dân, thường là ngòi nổ của các phong trào đấu tranh yêu nước và dân chủ ở thành thị Đây là lực lượng nhạy bén về chính trị, họ sẵn sàng đi theo cách mạng và là một lực lượng quan trọng của cách mạng

Giai cấp tư sản Việt Nam sinh ra từ chính sách khai thác thuộc địa của thực dân Pháp, hoạt động trong nhiều nghành công thương nghiệp Một số tư sản lập được đồn điền nhỏ, một số khác tổ chức công ty buôn bán Giai cấp tư sản Việt Nam ra đời trong một xã hội thuộc địa nửa phong kiến, do đó luôn bị

tư bản Pháp chèn ép Họ có hai bộ phận: Tư sản mại bản và tư sản dân tộc Số

ít là tư sản mại bản có quyền lợi gắn kết với đế quốc, nên chúng là tay sai, phản động Tư sản dân tộc chiếm đa số trong tư sản Việt Nam, bao gồm tư sản loại vừa, loại nhỏ

Chính sách của Pháp làm kìm hãm sự phát triển của giai cấp tư sản dân tộc nhưng mặt khác tìm cách mua chuộc một bộ phận của giai cấp này, hướng

họ theo con đường cải lương, thỏa hiệp Cùng với sự phát triển của các trung tâm công nghiệp và thương nghiệp, dân cư trong các thành phố trở nên đông đúc Trong số dân thành thị, tiểu tư sản chiếm phần lớn, đời sống của họ gặp nhiều khó khăn do thuế khóa quá nặng nề, họ luôn mang trong mình tâm lý bị phá sản Tầng lớp tư sản trí thức là những người ít nhiều được học hành, họ

có tư tưởng tiến bộ, nhạy bén với thời cuộc, nên học sẽ là lực lượng quan trọng trong phong trào dân tộc, dân chủ ở nước ta

Giai cấp công nhân Việt Nam là sản phẩm trực tiếp của công cuộc khai thác thuộc địa của thực dân Pháp (1897-1914), ra đời từ cuộc khai thác thuộc

địa lần thứ nhất Đến cuộc khai thác thuộc địa lần thứ hai giai cấp công nhân Việt Nam nhanh chóng phát triển về số lượng Đa phần trong số họ xuất thân trực tiếp từ giai cấp nông dân - những người bị tước đoạt ruộng đất, không còn tư liệu sản xuất vì vậy phải đi làm thuê để kiếm sống qua ngày Đặc điểm này làm cho giai cấp vô sản Việt Nam có những điều kiện thuận lợi để liên minh với giai cấp nông dân trong cuộc đấu tranh chống chủ nghĩa thực dân Dưới chế độ thuộc địa nửa phong kiến, xã hội Việt Nam tồn tại hai mâu thuẫn cơ bản Mâu thuẫn thứ nhất là giữa toàn thể dân tộc Việt Nam với đế quốc Pháp xâm lược Mâu thuẫn thứ hai là mâu thuẫn giữa nhân dân Việt Nam, chủ yếu là nông dân với giai cấp địa chủ phong kiến

Tác động của chính sách khai thác thuộc địa của thực dân Pháp đã tác động đến Việt Nam, bên cạnh đó dưới tác động của cách mạng tháng Mười Nga 1917, cuộc cách mạng có tiếng vang lớn trên thế giới, thúc đầy phong trào đấu tranh của các nước Á- Phi- Mỹ Latinh, tạo tiền đề cho sự nảy nở và phát triển phong trào cộng sản ở nhiều nước tư bản cùng các nước thuộc địa

và phụ thuộc Hồ Chí Minh đã khẳng định: “ Cách mạng Tháng Mười với kết quả của nó “ đã đánh dấu việc mở đầu một kỉ nguyên mới trong lịch sử loài người”, kỉ nguyên này được xác định với những biểu hiện sau đây:

Một là, đã mở đường đi đến thắng lợi của giai cấp công nhân trong cuộc sống xã hội”

Hai là, đã xóa bỏ đi hiện tượng “ quần chúng lao động là những người sáng tạo ra mọi của cải thì bị dìm trong đói khổ và ngu dốt, hai cái đó là số phận khốc hại và lâu đời của đại bộ phận loài người Lần đầu tiên trong lịch

sử loài người, nhân dân lao động bắt tay vào xây dựng xã hội chủ nghĩa không bóc lột và áp bức dân tộc”

Ba là, “ đã chứng tỏ có khả năng lật đổ nền chuyên chính của bọn bóc lột, xây dựng xã hội xã hội chủ nghĩa, một xã hội bảo đảm cho đất nước phát