tài liệu tổng hợp môn triết học

GIÁ TRỊ CỦA TRIẾT HỌC BERTRAND RUSSELL (1872-1970) Việc xem xét câu hỏi [giá trị triết học cần phải học triết học?] tỏ thiết thực tế, ảnh hưởng khoa học hay hoạt động đời sống, nhiều người có xu hướng tự hỏi khơng biết ngồi lối phân biệt chẻ tư tóc, vơ hại chẳng có ích gì, tranh cãi vấn đề mà khả nhận thức ta không với tới được, triết học có khác đáng quan tâm khơng Quan niệm triết học phần xuất phát từ quan niệm sai lầm mục đích đời sống, phần khác từ quan niệm sai lầm loại ích lợi mà triết học cố gắng thành tựu Bộ môn khoa học vật lý, thơng qua phát minh, có ích cho người mù tịt nó; thế, môn khoa học vật lý khuyên học, không trước hết tác động đến người học, mà tác động nhân loại nói chung Lợi ích kiểu không thuộc triết học Tuy nhiên, việc học triết học có giá trị người khơng học triết học, tất gián tiếp, thơng qua tác động đến sống người học triết học Do đó, tác động này, khơng phải đâu khác, mà giá trị triết học phải tìm trước Hơn nữa, khơng muốn thất bại việc nỗ lực xác định giá trị triết học, trước hết phải giải thoát tâm trí khỏi thành kiến gọi sai người “có óc thực tế” Người “có óc thực tế”, từ thường dùng, người thừa nhận nhu cầu vật chất, người hiểu rõ người cần phải có thức ăn cho thân thể, lại quên cần thiết việc cung cấp thức ăn cho tinh thần Nếu người sống sung túc, giả thử nghèo khổ bệnh tật giảm thiểu đến mức thấp nhất, nhiều điều phải làm để tạo xã hội có giá trị; giới tại, lợi ích tinh thần quan trọng lợi ích thân xác Giá trị triết học tìm thấy lợi ích tinh thần mà thôi, khơng dửng dưng với lợi ích thuyết phục việc học triết học việc phí thời Giống tất môn học khác, triết học trước hết nhắm đến tri thức Tri thức mà nhắm đến loại tri thức mang lại tính thống hệ thống cho tồn mơn khoa học, loại tri thức nảy sinh từ khảo sát có tính phê phán sở xác tín, thành kiến lòng tin Nhưng ta mực cho triết học đạt nhiều thành công việc nỗ lực đưa câu trả lời rõ ràng cho câu hỏi Nếu bạn hỏi nhà toán học, nhà khoáng vật học, nhà sử học, hay học giả khác, môn khoa học ông ta xác minh nhóm chân lý xác định nào, câu trả lời ông ta kéo dài bạn muốn nghe Nhưng bạn đặt câu hỏi cho nhà triết học, ông ta sẽ, giả định ông thành thật, buộc phải thú nhận môn học ông ta không đạt kết tích cực mơn khoa học khác Đúng điều giải thích phần kiện ta có hiểu biết rõ ràng môn học nào, mơn học khơng gọi mơn triết học, trở thành mơn khoa học riêng Tồn bộ mơn nghiên cứu thiên thể, thuộc khoa thiên văn học, trước gộp vào mơn triết học; cơng trình vĩ đại Newton gọi “các nguyên tắc toán học triết học tự nhiên” Cũng giống vậy, môn nghiên cứu tâm thức người, vốn phận triết học, tách khỏi môn triết học trở thành môn khoa học tâm lý Vì thế, xét đại thể, khơng chắn triết học mang tính bề ngồi thực chất: câu hỏi có sẵn câu trả lời rõ ràng đặt vào môn khoa học, câu hỏi mà mang lại câu trả lời rõ ràng tiếp tục tạo thành mơn lại gọi triết học Tuy nhiên, phần thật tính khơng chắn triết học Có nhiều câu hỏi – số có câu hỏi thuộc mối quan tâm sâu sắc đến đời sống tâm linh – hẳn, chừng mực biết được, khơng thể giải trí người, sức mạnh trí hồn toàn trở thành loại khác với Vũ trụ có thống kế hoạch hay mục đích khơng, trùng hợp ngẫu nhiên nguyên tử? Ý thức có phải phận thường vũ trụ, mang lại hi vọng vào việc gia tăng hiểu biết đến vơ hạn, hay ngẫu nhiên thời hành tinh nhỏ bé, nơi mà rốt chẳng sống đó? Cái thiện ác có quan trọng vũ trụ không hay quan trọng người? Những câu hỏi triết học nêu ra, nhà triết học trả lời cách khác Nhưng dù câu trả lời có tìm theo cách khác hay khơng, câu trả lời triết học đề xuất khơng có câu thực rõ ràng Thế nhưng, cho dù hi vọng tìm câu trả lời mong manh, phần cơng việc triết học tiếp tục xem xét câu hỏi thế, làm ý thức tầm quan trọng chúng, khảo sát tất lối tiếp cận chúng trì mối quan tâm tư biện đến vũ trụ để khơng bị tiêu tan việc bó hẹp vào tri thức minh xác cách rõ ràng Đúng có nhiều nhà triết học cho triết học xác lập chân lý câu trả lời cho câu hỏi tảng Họ nghĩ quan trọng nơi lòng tin tơn giáo chứng minh lối chứng minh chặt chẽ Để đánh giá nỗ lực thế, ta cần phải tiến hành khảo sát [định lượng] tri thức người hình thành ý kiến phương pháp giới hạn Ắt thật dại dột tuyên bố cách giáo điều chủ đề vậy; phần nghiên cứu chương trước không dẫn ta lạc đường, buộc phải từ bỏ hi vọng tìm luận chứng triết học lòng tin tơn giáo Do đó, xem tập hợp câu trả lời rõ ràng cho câu hỏi phận giá trị triết học Vì thế, lần nữa, giá trị triết học định khơng phụ thuộc vào cho khối tri thức minh xác cách chắn mà người học triết học đòi hỏi phải có Trên thực tế, giá trị triết học chủ yếu phải tìm khơng chắn (uncertainty) Người khơng có chút kiến thức sơ đẳng triết học sống đời sống bị giam hãm thành kiến bắt nguồn từ cảm nghĩ thơng thường (common sense), từ lòng tin quen thuộc thời đại hay dân tộc mình, từ xác tín lớn mạnh tâm trí mà khơng có phối hợp hay đồng thuận lý trí thận trọng Với người vậy, giới có xu hướng trở nên xác định, hữu hạn, hiển nhiên; đối tượng thông thường không gợi lên câu hỏi, khả thể không quen thuộc bị bác bỏ với miệt thị Trái lại, bắt đầu triết lý, thấy rằng, thấy chương thứ nhất, điều bình thường đời sống thường nhật dẫn đến vấn đề mà có câu trả lời khơng đầy đủ Triết học, cho dù cho ta biết cách chắn đâu câu trả lời cho mối nghi ngờ mà nêu ra, gợi nhiều khả thể giúp mở rộng tư tưởng giải thoát chúng khỏi bạo quyền tập tục Vì thế, giảm thiểu cảm giác chắn vật gì, làm cho tri thức mà vật tăng lên nhiều; xóa bỏ chủ nghĩa giáo điều có phần kiêu ngạo chưa vào miền đất hoài nghi có sức mạnh giải phóng, làm cho cảm giác ngạc nhiên sinh động cách cho thấy phương diện mẻ nơi vật quen thuộc Ngồi tính thiết thực việc cho thấy khả thể chưa biết tới, triết học có giá trị – có lẽ giá trị chủ yếu – qua tính chất lớn lao đối tượng mà chiêm ngưỡng ly khỏi mục đích cá nhân hẹp hòi có nhờ chiêm ngưỡng Đời sống người bị khóa chặt vòng tròn mối quan tâm riêng tư họ: gia đình, bạn bè tính đến, giới bên ngồi lại khơng xét tới ngoại trừ việc giới tạo thuận lợi hay cản trở diễn bên vòng tròn ước muốn Một sống bồn chồn tù túng, đời sống triết lý thản tự Thế giới riêng tư mối quan tâm giới nhỏ nhoi, nằm giới to lớn đầy sức mạnh, mà sớm muộn tàn phá giới riêng tư Trừ phi mở rộng mối quan tâm đến mức bao gồm toàn giới bên ngoài, giống anh lính đồn trú pháo đài bị bao vây biết phe địch chặn lối thoát việc đầu hàng kết cục tránh khỏi Trong đời sống vậy, khơng có n bình nào, mà có xung đột thường xuyên đòi hỏi khơng ngừng lòng ham muốn bất lực ý chí Bằng cách hay cách khác, đời sống muốn trở nên khoáng đạt tự do, phải thoát khỏi nhà tù xung đột Có lối chiêm ngắm triết học Sự chiêm ngắm triết học – nhìn bao qt rộng – khơng phân chia vũ trụ thành hai phe thù địch – bạn thù, có ích có hại, tốt xấu – mà nhìn tồn thể cách vơ tư Sự chiêm ngắm triết học, khiết, khơng nhằm vào việc chứng minh phần lại vũ trụ giống với người Mọi sở đắc tri thức mở rộng Bản ngã (enlargement of the Self), mở rộng đạt đến tốt khơng theo đuổi trực tiếp Chỉ có lòng ham muốn tri thức có mở rộng đó, lẽ cơng việc nghiên cứu khơng định trước đối tượng nghiên cứu có tính chất hay tính chất khác, mà làm cho Bản ngã thích ứng với tính chất mà phát thấy đối tượng Sự mở rộng Bản ngã không đạt khi, xét Bản ngã ngã, cố gắng cho thấy giới giống với Bản ngã này, đến mức ta biết mà khơng cần thừa nhận tựa hồ xa lạ Sự tha thiết chứng tỏ hình thức khẳng định (Selfassertion) và, bao khẳng định khác, chướng ngại trưởng thành Bản ngã mà mong muốn, trưởng thành mà Bản ngã biết Trong tư biện triết học hoạt động khác, khẳng định xem giới phương tiện cho mục đích riêng nó; thế, làm cho giới quan trọng so với Bản ngã, Bản ngã đặt định giới hạn cho lớn lao lợi ích Trái lại, chiêm ngắm, khởi từ phi-Bản ngã (non-Self), qua lớn lao nó, giới hạn Bản ngã mở rộng ra; qua tính vơ hạn vũ trụ, tinh thần người, vốn chiêm ngắm nó, có phần vơ hạn Vì lý này, lớn lao tâm hồn không nuôi dưỡng thứ triết học đồng vũ trụ với Con người Tri thức hình thức hợp Bản ngã phi-Bản ngã; giống hợp nhất, bị mài mòn thống trị, đó, nỗ lực cưỡng ép vũ trụ phải phù hợp với ta tìm thấy Có xu hướng triết học rộng lớn hướng tới quan niệm cho Con người thước đo vật, chân lý người tạo ra, không gian, thời gian giới phổ quát thuộc tính tinh thần người, khơng có tinh thần người tạo ra, tinh thần bất khả tri khơng thể giải thích Nếu phần bàn luận chương trước chúng tơi đúng, quan niệm khơng đúng; ngồi việc khơng ra, có tác dụng cướp tất có giá trị mà chiêm ngắm triết học mang lại, lẽ kìm kẹp chiêm ngắm vào Bản ngã Cái gọi tri thức hợp với phi-Bản ngã, mà tập hợp thành kiến, thói quen ham muốn, làm thành mạng che xuyên qua với giới phía bên ngồi Người biết tìm niềm vui lý thuyết tri thức giống người không rời khỏi vòng quẩn quanh gia đình sợ lời bị chệch lề lối Sự chiêm ngắm triết học thực sự, trái lại, tìm thỏa mãn mở rộng phi-Bản ngã, phóng lớn đối tượng chiêm ngắm, qua chủ thể chiêm ngắm Trong chiêm ngắm, cá nhân hay riêng tư, phụ thuộc vào tập quán, tư lợi, hay dục vọng, làm xuyên tạc đối tượng làm suy yếu hợp mà trí tuệ tìm kiếm Vì thế, dựng lên hàng rào chủ thể khách thể, vật cá nhân hay riêng tư trở thành ngục tù trí tuệ Trí tuệ tự thấy rõ Thượng đế, khơng có bây giờ, khơng có niềm hi vọng nỗi lo sợ, khơng có trở ngại lòng tin theo tập tục tiên kiến truyền thống, cách bình lặng, điềm nhiên, niềm ham muốn nhất, niềm ham muốn thôi: niềm ham muốn tri thức – thứ tri thức vô ngã, chiêm ngắm túy, thứ tri thức mà người đạt Do đó, trí tuệ tự đề cao giá trị tri thức trừu tượng phổ quát, mà ngẫu nhiên lịch sử riêng tư không bước vào được, so với tri thức giác quan mang lại, phụ thuộc vào điểm nhìn riêng tư độc thể mà quan cảm giác lộ xun tạc nhiêu, loại tri thức vốn Tinh thần người trở nên quen với tự tính vơ tư chiêm ngắm triết học giữ lại giống với với tự tính vô tư giới hành động cảm xúc Nó xem mục đích ham muốn phận tồn khơng có [thái độ] khăng khăng cố chấp, vốn [thái độ] có nguồn gốc từ việc xem chúng phân mảnh vô nhỏ giới mà hành vi không ảnh hưởng đến tồn người khác Trong chiêm ngắm, tính vơ tư ham muốn chân lý khiết, phẩm chất tinh thần, [mà] hành động, phẩm chất công bằng, xúc cảm phẩm chất tình u phổ qt mang lại cho tất người, không cho đánh giá cừ khôi hay đáng ngưỡng mộ Như thế, chiêm ngắm không mở rộng đối tượng tư tưởng chúng ta, mà mở rộng đối tượng hành động tình cảm u mến chúng ta: làm cho trở thành công dân giới, khơng thành phố có tường lũy bao bọc chiến với tất phần lại [của giới] Trong tư cách cơng dân giới có tự chân thực người giải phóng người khỏi tình trạng nơ dịch niềm hi vọng nỗi lo sợ hẹp hòi Vì vậy, nội dung bàn luận giá trị triết học tóm lại sau: Chúng ta cần phải học triết học, khơng phải [cần có] câu trả lời dứt khoát cho câu hỏi, theo lẽ thường, không câu trả lời dứt khốt coi chân lý, mà thân câu hỏi; câu hỏi mở rộng quan niệm khả hữu, làm giàu trí tưởng tượng trí tuệ giảm bớt chắn có tính cách giáo điều vốn khép kín tinh thần trước tư biện; hết vì, qua lớn lao giới mà triết học chiêm ngắm, tinh thần trở nên lớn lao, hợp với giới, hợp lợi ích cao TRIẾT HỌC Lược dẫn EDWARD CRAIG Bất kì đọc sách chừng mực triết gia Hầu tất triết gia, có số loại giá trị mà nhờ chúng, ta sống sống (hoặc muốn nghĩ có, cảm thấy khơng thoải mái khơng có) Và hầu hết người thiên tranh chung chung mô tả giới Có thể nghĩ có đấng thánh thần tạo thứ, gồm người; hoặc, ngược lại, nghĩ tất ngẫu nhiên chọn lọc tự nhiên Có thể tin người có phần phi vật chất, gọi linh hồn tinh thần; hay, hoàn toàn ngược lại, xếp phức tạp vật chất mà tan rã thành mảnh vụn sau chết Như vậy, hầu hết chúng ta, người chẳng nghĩ điều đó, có suy nghĩ tựa lời giải đáp cho hai vấn đề triết học bản, là: nên làm điều gì? và, thực gì? Và có vấn đề thứ ba, mà hầu hết có loại giải đáp bắt đầu xuất vào lúc tự ý thức hai vấn đề nói trên, là: hiểu biết cách nào, khơng biết, cách bắt tay vào việc phát – mắt nhìn, suy nghĩ, hỏi ý kiến nhà tiên tri, hỏi nhà khoa học? Triết học, xem đối tượng mà bạn nghiên cứu, thứ mà bạn chẳng biết, hay có hiểu biết hơn, bạn hiểu biết chun sâu nó, đơn giản có nghĩa ưu tư nhiều vài vấn đề số vấn đề nêu trên, tương quan qua lại chúng, học hỏi đề cập chúng Thật khó để tránh khỏi triết học, với nỗ lực có ý thức Hãy thử xét trường hợp khước bác nó, nói với ‘Triết học vơ dụng’ Trước nhất, nói thế, hiển nhiên họ so sánh với hệ thống giá trị Thứ hai, họ sẵn sàng để nói dù ngắn gọn võ đốn vơ dụng, họ nói tính khơng hiệu vài loại tư duy, việc người khơng có khả xử lí số loại vấn đề Và thay khước từ triết học, họ lại trở thành tiếng nói khác bên lòng triết học mà phải thừa nhận tiếng nói đầy hồi nghi Thế triết học chẳng thiếu tiếng nói thế, kể từ thời xa xưa Chúng ta lắng nghe số tiếng nói Chương Nếu quan điểm họ rơi vào trường hợp thứ hai kể trên, họ hàm ý việc phát người đối phó với số loại vấn đề, phát cho bạn – thực phát nó, thay lười biếng giả định bạn biết điều – trải nghiệm có giá trị, trải nghiệm khơng có tác dụng Chắc hẳn điều khơng thể đúng? Hãy tưởng tượng giới khác tất vững tin người khơng có nhiệm vụ phải giải đáp vấn đề tự nhiên chí hữu đấng thánh thần, nói cách khác, tất người theo thuyết bất khả tri tôn giáo Hãy tưởng tượng giới khác tất vững tin khơng có giải đáp cho vấn đề hợp pháp hóa quyền lực trị mà nhà nước thường sử dụng thành viên, nói cách khác, khơng tin có giải đáp hợp lí cho người theo chủ nghĩa vơ phủ Rất phải tranh cãi liệu khác biệt dẫn tới điều hay dở, cho dù thực tế chúng chẳng quan trọng nhiều bạn nghĩ lúc đầu; hẳn có khác biệt, khác biệt lớn, điều hiển nhiên, không cần đặt thành vấn đề Việc người nghĩ thay đổi chuyện việc đa số nghĩ có tác động gần với tất người: điều khơng thể phủ nhận Một chống đối triết học hợp lí nói khơng hiệu Điều đối nghịch với câu: triết học nguy hiểm (Nietzsche, xem trang 149-155, coi triết gia ‘một chất nổ khủng khiếp khiến khơng thứ an tồn’ – dù ơng không nghĩ lời chống đối triết học) Nhưng điều thường có nghĩa triết học nguy hiểm trừ triết học người phát biểu nó, sợ hãi điều xảy thay đổi Bạn nảy ý nghĩ có người chí nghĩ chẳng đáng tham gia vào tranh luận này, dù ngắn ngủi, chí khơng ủng hộ lập trường hồi nghi mà tơi vừa nêu Và bạn có lí, điều khơng có nghĩa người khơng có triết lí Mà trái lại Nó có nghĩa họ khơng sẵn sàng để ‘triết lí’ – nghĩa phát biểu quan điểm họ biện giải bảo vệ chúng diễn giải chúng Nhưng khơng có nghĩa họ khơng có giá trị bền vững, trường tồn, khơng có mà họ đánh giá cách có hệ thống đáng giá Họ nghĩ, giả dụ vậy, kĩ chuyên môn thực để làm điều đáng ham muốn số lượng lớn kiến thức lí thuyết Lí tưởng họ khơng phải có am hiểu sâu sắc chất thực để có khả nhập làm với thực việc thực hoạt động cụ thể đó, tự rèn luyện để làm việc mà khơng cần nỗ lực cách có ý thức, thể dẫn dắt tự nhiên mài giũa hồn hảo Tơi khơng nói để lấy lòng họ: nhiều tư Phật giáo Thiền phái, có lẽ tơi nên nói hành Thiền Phật giáo, thiên hẳn chiều hướng Và lí tưởng đó, nhằm tới loại phi tư duy, kết nhiều nỗ lực tư trước Nếu triết học gần gũi với đến thế, nhiều người nghĩ điều khó hiểu kì lạ? Khơng phải họ hồn tồn hiểu sai: vài triết học khó hiểu kì lạ, số triết học thâm sâu tiên khó hiểu kì lạ Sở dĩ triết học thâm sâu không đưa vài kiện mà đơn giản cộng thêm vào kho chứa thông tin chúng ta, vài châm ngôn để thêm vào danh sách điều cần làm cần tránh, mà thân tranh giới / giá trị; thứ ngẫu nhiên trở thành bạn (hãy nhớ sở hữu chúng theo cách chưa rõ ràng thiếu phản tỉnh) khơng triết học có chiều hướng xem kì lạ – khơng kì lạ, có nghĩa bạn khơng hiểu Triết lí thâm sâu giúp mở rộng trí tưởng tượng bạn Một số triết học gần gũi với chúng ta, Rồi dĩ nhiên có số triết học xa cách với chúng ta, số khác xa cách nữa, số khác thực xa lạ với Sẽ đáng thất vọng thể khơng vậy, điều hàm ý người đơn điệu mặt tri thức Nhưng không cần thiết phải chỗ nước sâu, nghĩa chỗ khó khăn nhất; chỗ nước nông, nghĩa chỗ dễ dàng nhất, nơi mà (như tơi nói) đứng dòng nước Tuy nhiên (ở đây, so sánh với bể bơi khiến mắc vào kẹt, so sánh thường vậy) ghi nhớ điều không thiết có nghĩa tất đứng chỗ: nông quen thuộc, với sâu kì lạ, tùy thuộc vào nơi mà bạn dấn vào, tùy thuộc vào thời điểm Chúng ta đứng dòng nước, lại cố gắng bơi? Nói cách khác, triết học nhằm để làm gì? Có q nhiều triết học, chúng hình thành từ nhiều điều kiện khác nhau, khiến khó có câu trả lời chung cho câu hỏi Nhưng nói cách chắn nhiều triết học có ý hướng muốn trở thành (xin hiểu từ sau theo nghĩa rộng) phương tiện cứu rỗi linh hồn, ý nghĩa qua phải hiểu cứu rỗi gì, cứu rỗi khỏi gì, nhiều đa dạng triết lí Một người theo Phật giáo bảo với bạn mục đích triết học giảm bớt khổ lụy kiếp người đạt ‘sự giác ngộ’; người theo Ấn giáo nói điều tương tự với thuật ngữ khác; hai nói khỏi cho vòng tròn sinh tử, mà người đáng hưởng đáng phải gánh chịu mặt đạo đức định dạng đời tương lai người Một người theo chủ thuyết Epicurus (nếu bạn tìm thấy người thời này) gạt bỏ thứ liên quan tới tái sinh, để cống hiến cho bạn công thức sống cho đạt tối đa hoan lạc phải chịu tối thiểu khổ đau đời mà bạn có Khơng phải triết lí nảy sinh từ nhu cầu cách ứng xử có tính tồn diện trước lẽ tử sinh Nhưng hầu hết triết học tồn dài lâu nảy sinh từ động cấp bách niềm tin tưởng sâu xa – tìm kiếm chân lí minh triết túy lợi ích chúng ý tưởng hay, lịch sử gợi ý nghĩ ý tưởng hay tất gọi triết lí Thế nên triết học cổ điển Ấn Độ biểu trưng cho tranh giành uy tri thức trường phái Ấn giáo, tất trường phái với trường phái Phật giáo; chiến để có cân đáng ưa thích lí trí người mặc khải kinh sách diễn nhiều văn hóa, diễn ngày số văn hóa; lí thuyết trị tiếng Thomas Hobbes cố gắng giảng dạy cho học mà ông nghĩ cần phải học hậu kì Nội chiến Anh quốc; Descartes nhiều người thời ông lại chuộng quan điểm thời trung cổ, vốn bắt nguồn từ tác phẩm Plato gần hai ngàn năm trước, để đứng sang bên, dành chỗ cho quan điểm đại khoa học; Kant tìm cách thúc đẩy tính tự quản cá nhân đối mặt với thể chế thiển cận chuyên chế; Marx muốn giải phóng giai cấp cơng nhân khỏi cảnh nghèo nàn lao dịch; nhà nữ quyền thời đại muốn cải thiện địa vị phụ nữ Khơng số người lại giải vấn đề rối rắm nhỏ nhặt (dù gặp phải chúng đường, họ phải giải chúng); họ bước vào tranh cãi với mục đích thay đổi chiều hướng văn minh Người đọc hẳn nhận tơi khơng có nỗ lực để định nghĩa triết học, mà ám từ có nghĩa rộng, bao quát nhiều hoạt động trí tuệ Một số người nghĩ chẳng lợi lộc để cố gắng định nghĩa Tơi đồng tình với ý nghĩ vậy, tơi cho hầu hết nỗ lực khiến cho phạm vi triết học bị hạn hẹp nhiều, đó, chúng có hại giúp cho chúng ta, chừng mực mà chúng có chút tác dụng Nhưng tơi cố gắng để nói lên triết học gì; dù điều tơi phải cung ứng có kể định nghĩa hay không, điều mà không cần phải bận tâm nhiều, thực tuyệt đối không nên bận tâm thuyết (tri thức), để (4) chứng minh xác thực tính, phổ quát tính tất yếu tính tri thức Khơng cần phải nói, triết học cận đại (modern philosophy) khởi xướng nhà khoa học - Bacon, Descartes nhà toán học, hay vật lý học - gây ảnh hưởng sâu rộng, đến độ gần bá chủ võ đài triết học Tính chất bá đạo đồng hóa triết học với triết học khoa học, tri thức với phương pháp khoa học giới triết gia khoa học Bertrand Russell, Alfred North Whitehead, Ludwig Wittgenstein, Kurt Gòdel phát triển danh nghĩa triết học phân tích (analytic philosophy) Các triết gia đại học thời danh Mỹ Anh phát triển triết học phân tích cao độ với môn luận lý triết học ngôn ngữ Nếu hiểu triết học khoa học chắn, mạch nguồn triết học phân tích, triết đơng bị gạt bỏ không nhận triết học Thực vậy, lối suy tư tương đối chặt chẽ Công Tôn Long, hay luận lý Nargajuna, hay trường phái lý học Vương Dương Minh, không thấy phương khoa học diễn tả đoạn Ðây ngun nhân giải thích lạc hậu lãnh vực khoa học Trung Hoa Ấn Ðộ Song ngược lại, nói, tiến chậm chạp lãnh vực khoa học mà sau thời vàng son Xuân Thu (722-481 B.C.), triết học đông đặc sắc Song cho đơng phương khơng có khoa học lối nhìn hồn tồn sai lầm, xuất phát từ hiểu sai hay hiểu khoa học cách hạn hẹp Song, triết học đồng nghĩa với khoa học; triết học sen khoa học, triết học tự đánh lý hữu Và bi thảm hơn, nhà khoa học cảnh cáo, khơng có triết học gương phản ảnh, khoa học mù quáng rơi vào hố tự diệt Vậy thì, triết học giữ vai trò giới khoa học ngày nay? Như nhắc phớt qua, triết học phản tỉnh khoa học, phương pháp khoa học, mục đích ý nghĩa Và để xác định vai trò, ý nghĩa giá trị khoa học, triết học bắt buộc phải thảo luận lý hữu khoa học, tức giới nhu cầu, vấn nạn người Chỉ mạch văn mà nhà khoa học vĩ đại Newton, Leibmiz, (Henri) Poincaré, Einstein tự hào triết gia 2.5 Triết học ngôn ngữ Ðể hiểu sinh, để nắm vững vấn nạn, để đánh giá trị, người phải suy tư cách biểu tả sinh, vấn nạn, giá trị; lý hữu triết học ngơn ngữ Nói cách khác, để phản tư, triết học cần phương tiện (phương thế) đối tượng để phản tư Một phương tiện đó, ngơn ngữ Thực thế, khơng có ngơn ngữ, khơng dựa vào sinh, triết học bất lực Chính vậy, với Wittgenstein, triết học phải môn suy tư chắn, luận lý Mà luận lý khơng thể tự hư vơ, song kiến cấu theo mơ hình ngơn ngữ Nói tóm lại, để hiểu triết học, phải hiểu ngơn ngữ Do vậy, ngơn ngữ đối tượng triết học Nó đại biểu đồng hóa với chủ thể đương tư Cái nhìn Wittgenstein nhiều triết gia chấp nhận Do đó, nói, triết học kỷ 20 hướng ngơn ngữ, coi chìa khóa mở toang cánh cửa để phát bí mật huyền nhiệm vũ trụ người Song tầm quan trọng ngơn ngữ mà triết gia ngôn ngữ học đà, cho tất vấn đề triết học vấn đề ngôn ngữ Phải thực tâm mà nói, vai trò ngơn ngữ quan trọng Nó phản ảnh lối suy tư, hình thái, tâm linh cấu người xã hội cách trung thực Một gián tiếp, chứng minh rằng, lối suy tư dựa mơ hình khoa học tự nhiên khơng vững chãi Và thế, triết học ngơn ngữ có tham vọng thay triết học khoa học khoa học xã hội nhân văn Trong triết đông, khơng để ý đến ngơn ngữ Thuyết danh Nho học, ngôn ngữ biểu tượng triết học Trương Tử, lối chơi chữ văn chương Việt "loại" triết học ngôn ngữ Song phải thực tâm công nhận, triết gia đông phương chưa trọng đến lãnh vực cho đủ Riêng Việt Nam gần đây, tác phẩm triết học ngơn ngữ qúa ỏi, nói gần vắng bóng 2.6 Triết học ý nghĩa sống Nếu triết học phải quan tâm đến ngôn ngữ, mà ngôn ngữ công cụ nhân sinh, khơng thể nói được, triết học mơn học nhân sinh? Từ Khổng Tử, Lão Tử giới nho gia Việt Nam, triết học môn học truy tầm ý nghĩa nhân sinh, hồn tất lý tưởng Khi Khổng Tử coi người quân tử "kỳ hành kỷ dã cung, kỳ thượng dã kính, kỳ dưỡng dân dã huệ, kỳ sử dân dã nghĩa." Khi người theo ngài chấp nhận nhân nghĩa lễ trí tín đức tính làm người xứng đáng người, họ coi triết học môn học nhân sinh, sống, giá trị người Trong Việt triết, chủ thuyết nhân bản, khái niệm ý nghĩa sống nhấn mạnh cách đặc biệt Những triết gia quan trọng nhất, từ Nguyễn Trãi tới Nguyễn Công Trứ, từ Trần Thái Tông, Trần Nhân Tông tới Nguyễn Du, từ thời Nguyên Nho tới nhà nho gần Cao Bá Quát tất trọng đến vấn đề nhân sinh, ý nghĩa đời cách sống làm người Trong triết học Tây phương, họ không ý tới ý nghĩa đời, song thường ý nghĩa đời bị gắn liền với lý tưởng chân, thiện, mỹ hay thánh Socrates trọng chân, Aristotle trọng chân, thiện lẫn mỹ Sau thời thuyết Tân Plato, bị ảnh hưởng Kitô giáo, người ta coi thánh cội nguồn chân, thiện, mỹ Lối nhìn đúng, song lại lý tưởng độ thiếu thực tế, khơng thể thực Chúng ta phải đợi đến thời kỳ Phục Hưng (Renaissance), phần giá trị người định lại theo sống họ Khi thi hào Alghieri Dante cho nhân vật ơng chọn lựa người, từ chối giới thần linh, thiên đàng lẫn hỏa ngục; nhà nghệ sỹ giám nói lên đẹp thân xác, giới cảm quan họ làm cách mạng bắt phải suy tư ý nghĩa sống không theo bảng giá trị chân, thiện, thánh, song theo mỹ cảm Lẽ tất nhiên, lối triết học gây triết học nhân sinh, mà đẻ nó, triết học sinh (existentialism) xa Một người Jean-Paul Sartre, Albert Camus nhìn triết học theo ý nghĩa sống thời, thế; họ từ khước tất lý tưởng cao đẹp, sống biến thành sinh vơ nghĩa Triết học biến thành triết học phi lý (camus), vô nghĩa (Sartre), bi hài kịch (Ortega y Gasset) Song coi ý nghĩa đời hữu thể tự thân (Heidegger), hay Ðấng Siêu Việt (Karl Jaspers), huyền nhiệm (Mystère de l'être theo Gabriel Marcel), triết học sinh lập lại qua ngôn ngữ đại luận đề Chân, Thiện, Mỹ Thánh mà Soren Kierkegaard tuyệt đối hóa, hay Friedrich Nietzsche hư vơ hóa 2.7 Triết học, chân lý luận lý Một trọng điểm khác mà triết học đeo đuổi, câu hỏi chân lý: chân lý gì? Làm để chứng minh chân lý? Làm để có chân lý? câu hỏi tương tự Triết học Tây phương, từ Socrates sau Descartes Kant, gần bỏ nhiều nhân lực để phát triển phương phương pháp để đạt, để chứng minh, để phát triển chân lý Luận lý (logic) phương trọng đến nhiều Từ biện chứng Plato, tới luận lý hình thức (tam đoạn luận) Aristotle Từ phát triển quy luật luận lý hình thức triết học Ockham Duns Scotus Descartes, từ Descartes nay, thấy luận lý tiến xa Song tiến nhờ vào khám phá chất luận lý tốn học Từ đây, kỹ thuật phương pháp phát hiện, hoàn toàn dựa theo toán học Chúng ta phải đợi tới thời Russell Wittgenstein, thấy quan niệm xuất Ðó việc Russell đảo lộn quan niệm Descartes, coi luận lý tảng toán học Wittgenstein xa nữa, cho ngơn ngữ tảng luận lý tốn học Nói cách khác, để chứng minh chân lý, phải ngôn ngữ khơng phải tốn học hay khoa học tự nhiên Vào năm 1931 Kurt Gòdel làm cách mạng cực đoan Ơng chứng minh tốn học, luận lý tuyệt đối Bất mệnh đề toán học nào, cho dù vững đủ nhất, khơng thể đưa chân lý tồn vẹn Sau Gòdel, nhà tốn học luận lý học phải chấp nhận phương pháp định lý (axiomatic method) tự có hạn chế nội liên hồn, giới hạn chuyển biến vào hệ thống khác Như vậy, để chứng minh chân lý, người phải làm cách mạng kiểu Copernig, đảo ngược lối nhìn chân lý: chân lý có phải đồng nghĩa với nhất, độc nhất, đồng tính, đồng thể hay khơng? Hay chân lý vô định vô hạn (apeiron) Anaximander (610-546 B.C.) nhận xét? Hay chân lý "vô thường đạo" theo quan niệm Lão Tử? 2.8 Triết học lịch sử Theo Hegel, triết học nhắm vào mục đích xa hơn, cao quý Ðó là, giống thiên văn vật lý, triết học phải mở toang cánh cửa huyền bí vũ trụ nhân linh để "mặc khải" cho người Giống Newton, người xác định luật trái đất, Hegel có tham vọng muốn khám phá định luật người, mà theo người phát sao, phát triển nào, làm đạt tới đích Hegel khám phá đinh luật, mà triết gia vĩ đại gọi luật tinh thần biểu giới tượng Nói cách khác, triết học luận lý lịch sử nhân loại giúp phát tinh thần tuyệt đối Bản thể triết học lý tính động lực, tinh thần tuyệt đối đích Một lối lịch sử linh vậy, lẽ tất nhiên không giải thích kiện cụ thể giới thực tiễn vạn vật người Charles Darwin chứng minh ngược lại, lịch sử người linh sử, luận lý giải thích tiến hóa người khơng theo ngun lý lý tính, song qua chọn lựa - nhiều bất ngờ, không theo luật lệ (selection by accident,) - phương đấu tranh để sống (struggle for life) Tương tự Marx nhận thấy Hegel lộn đường Hay nói cho rõ hơn, Hegel đảo lộn luận lý, ngó gà quạ, nhận đinh sai lầm chất lịch sử: chất lịch sử lý tính, song động lực làm người sinh tồn phát triển, lao động Song cho Hegel đảo điên trật tự, Marx chấp nhận triết học lịch sử Hegel Ðối với nhà đại học giả Marx, lịch sử phải tiến đích, xã hội thực tế song tuyệt đối, động tính lao động Luận lý lịch sử, giống Hegel, trình biện chứng Ðưa ba người đại biểu, muốn nhấn mạnh đến điều, triết học nói lên lịch sử người, ngược lại, lịch sử người có hay nhiều triết học Như vậy, mà khơng sợ sai, lịch sử Việt tộc, Việt Nam, hẳn phải có nguyên lý, nguyên tắc (hay đinh luật), trật tự, lý tưởng, đích giúp sống đấu tranh hàng ngàn năm, giúp tổ chức phát triển Vậy thì, cần phải đào sâu vào lịch sử để tìm luật, trật tự, nguyên lý, đích chung nguời Việt nước Việt Nói Hegel, phải khám phá tinh thần Việt (Việt linh), lối suy tư, lối sống, lối hành động (Việt lý) Việt sử, Việt ngữ, Việt hóa, Việt văn 2.9 Triết học xã hội Một số triết gia có lẽ ngây thơ, cho triết học suy tư trừu tượng, khó hiểu Và để chứng minh triết gia, họ phải nặn óc viết câu văn mà khơng hiểu Hình triết học hồn toàn tách biệt xã hội, người với giới mà triết gia đương sống Một lối nhìn triết học hoàn toàn sai lầm tai hại Thực ra, triết học nào, tự chất, triết lý xã hội Nho đạo thực suy tư xã hội, nguyên tắc đạo lý nhắm giải vấn nạn người, đặc biệt vấn nạn thời Xn Thu Khổng Tử khơng thích trừu tượng, lẽ ngài nhận cấp bách vấn đề người xã hội Thế nên việc ngài trọng tới giáo dục, khơng phải lý khác việc giải vấn nạn nhân sinh Lẽ tất nhiên, ngày hôm nay, chối bỏ kiện là, triết học nói chung triết lý xã hội, sau thời Rousseau Montesquieu Với ảnh hưởng Marx, triết học tách biệt khỏi người xã hội triết học "tư biện," "tư sản" "ý hệ." Hoặc không hẳn đồng ý với nhà bác học cực đoan Song điểm mà bắt buộc phải chia sẻ với Marx, linh hồn triết học người siêu việt, yếu tính triết học phải người xã hội Hiểu theo nghĩa này, trở lại Việt triết Chúng mạn nghĩ, Việt triết mang tích cách tư biện song xã hội tính nhiều Lý dễ hiểu, lịch sử chiến đấu sống còn; phương tồn khơng thể ỷ lai vào vũ lực người xâm lăng từ phương Bắc, hay phương Tây, song vào thiên thời, địa lợi nhân hòa Tư tưởng Trần Hưng Ðạo, Nguyễn Trãi Nguyễn Huệ tập trung vào mục đích sinh tồn, phương hay chiến lược ngài dựa theo nguyên lý thiên thời địa lợi nhân hòa Tương tự, triết học dân gian thấy phong tục, tập quán từ phong thủy, địa lý, tới y học kiến trúc dựa nguyên lý thiên thời địa lợi nhân hòa Chúng ta nói mà khơng sợ q đáng, là, triết lý tam tài người Việt, trước hết, triết học xã hội, sau siêu hình Lối suy tư ngược lại với kiểu suy tư truyền thống Hy-La Tây phương đại 2.10 Triết học, văn hóa, nghệ thuật Chúng ta biết triết học tách biệt khỏi văn hóa, nghệ thuật Không phải vô cớ mà Kant muốn xây dựng triết học thẩm mỹ Plato lý triết gia cho cảnh vực cao tư biện cảnh vực thẩm mỹ (kalos) Hegel xác định vai trò thẩm mỹ biểu lý tính Lý mà nhà đại triết gia ý tới nghệ thuật văn hóa, nghệ thuật tự hành vi sáng tạo Nói cách khác, nghệ thuật hành động triết học, truy nguyên chân lý, sáng tạo giới Song nghệ thuật văn hóa ln nhắc tới, chúng coi môn triết học vào kỷ 19, đặc biệt tác phẩm Wilhelm Dilthey Tuy vậy, triết gia văn hóa chưa hẳn trọng đến văn hóa khác Mà có để ý đến, họ tin cách mù quáng vào văn hóa Tây phương Chỉ có số người nhận mù qng vào văn hóa Tây phương mà thơi Oswald Spengler hẳn khơng hồn tồn ơng tiên đốn suy sụp văn hóa Tây phương, song lối nhìn ơng làm thức tỉnh nhà học giả Á châu, khiến người Tây phương ý tới văn hóa khác Vào năm gần đây, rồng Á châu trỗi dậy, người ta trọng văn hóa Á châu Thế nên, Fukujama, học giả Nhật Harvard, có lẽ lập lại luận điệu Spengler, gây tiếng vang đáng kể Thực ra, Spengler, nhà nhân chủng khảo cổ học có lẽ có cơng họ khám phá văn hóa mà người Âu cho man di rợ, thực chẳng có man dã hay nguyên sơ Lối suy tư họ lý luận (logical) không Lối suy tư tổ chức họ xác chắn, rập theo mẫu giống tốn học; ngơn ngữ họ theo cấu kết có lý; văn hóa họ cao sang Nói tóm lại, văn hóa Á châu văn hóa ngồi Âu châu phục hồi phần giá trị mà họ phải có Lẽ tất nhiên, không đồng ý với thái độ kênh kiệu Tây phương, song chia sẻ bi quan họ văn hóa Bởi lẽ, văn hóa khơng thể tách biệt khỏi sinh Văn hóa kết tinh sức sống, lối sống, tinh thần sống tộc, giống, nòi Nếu hiểu vậy, triết Ðơng nói mà khơng sợ bị cười, triết học văn hóa Nó nói lên sức sống, đạo sống, và, đạo dưỡng sinh, phát sinh trường sinh Trong thẩm mỹ Ðạo học thấy nghệ thuật sáng tạo coi minh triết Nó biểu tượng cho văn hóa phát sinh trường sinh Với Khổng Tử, ngài trọng đến lối sống, đạo sống Nền văn hóa Nho biểu tả trình người đương sống, tìm cách sống giữ gìn sống Ðó văn hóa xây dựng đạo nhân Văn hóa Việt bao gồm Nho đạo, Ðạo học Phật đạo Vậy Việt triết triết học bao gồm đạo trên, đạo cá biệt Nó diễn đạt phát qua đạo giáo lối sống đặc thù khác dân Việt 2.11 Khi triết học làm cách mạng Nếu Socrates chết để bảo vệ chân lý; Plato bị bắt làm nô lệ ơng muốn hồn tất lý tưởng "cộng hòa"; triết học Aristotle ảnh hưởng Alexander Ðại Ðế giấc mộng đế quốc, phải nói, triết học ln gắn liền với phương trị quốc bình thiên hạ Nếu Khổng Tử đề nghị tu thân, Tuân Tử lại đề nghị kiêm phương để trị dân Nếu Hàn Phi ca tụng luật pháp Mạnh Tử lại đề nghị thân dân Song nói cách chung, lý thuyết triết học Ðơng Tây có đơi chút khác biệt: là, triết đơng trọng đến hành chánh, bảo vệ hoàn thiện người xã hội, song triết Tây lại trọng đến vai trò phê bình, cách mạng tiên tri Chính mà triết học Ðơng phương dễ biến thành ý hệ, triết gia họ thường người nắm quyền, từ thời Tống trở sau Trong đoạn này, muốn nói đến vai trò tiên tri, cách mạng triết học Lẽ tất nhiên, chúng tơi khơng hồn tồn phủ nhận công triết học công cụ hành chánh, điều hành, giữ trật tự Song chúng tơi nhận định rằng, có vậy, triết học lý tồn tại, biến thành ý hệ, hay hệ thống pháp luật đạo đức Sự khác biệt triết học triết lý thực hành nằm điểm triết học ln phản tỉnh mình, giới, hệ thống, kết cấu hay cấu triết lý thực hành trọng đến khía cạnh thực dụng Vậy thì, triết học túy phải giữ vai trò tiên tri, cách mạng Ðó triết học trước dẫn đường, ý hệ, tức triết lý sau nhắm giải thích, củng cố quyền lực Ðể vậy, theo Marx, triết học phải có hai yếu tố: triết học phê bình liên tục tình trạng phi lý, thiếu thực tế, sai lầm, vô hiệu quả, vân vân; triết học đòi buộc cải đổi xã hội cách tồn diện Trong Việt triết, tất tư tưởng vòng quanh hai cơng năng: bảo vệ dân tộc, phát huy ý nghĩa sống; không thấy cách rõ rệt triết học gọi cách mạng Mặc dù tư tưởng Cao Bá Quát, Nguyễn Trường Tộ, nhận thấy nhiều phê bình, đề nghị đổi mới, song triết học họ khơng mang tính chất tiên tri hay phê phạm theo nghĩa Ngay phê bình nhà Tây học nhóm Tự Lực Văn Ðồn chưa nói lên tính chất tiên tri cách mạng triết học Họ dựa vào bảng giá trị (tây phương), để phê bình bảng giá trị cũ, khơng thể đưa nguyên lý hướng dẫn phê bình, cải tổ xã hội hay phát triển tri thức Ngược lại, họ mù quáng chạy theo bảng giá trị mới, hoàn toàn ngoại lai Một thái độ tự biểu lộ bất lực họ suy tư, thế, ngược lại với chất triết học Nó nói lên thái độ ấu trĩ triết học bị Voltaire, Rousseau, Herder, Lessing, Mendessohn phê bình 2.12 Khi triết học phục vụ: Cơng cụ tính Những triết gia phái thực dụng (pragmatism) cho rằng, triết học có giá trị, phát sinh giá trị thực dụng Chúng không hẳn phản đối, song cần phải minh định nơi công triết học Trong đoạn trên, cố ý phân biệt triết học túy khỏi triết lý áp dụng (applied philosophy) Nơi đây, xin nói thêm Triết học túy tự mục đích nghiên cứu Nó khơng thể tách rời khỏi khơn ngoan, thể triết học khơn ngoan Ngược lại, triết lý áp dụng mang thêm tính chất cơng cụ Nó ý nhờ tính chất thực dụng Nó quý trọng hay bị bỏ rơi tùy theo kết tính chất cơng cụ mà thơi Hiểu theo nghĩa này, triết học đại thực triết lý áp dụng Các triết gia dùng triết học để hiểu người, xã hội Các triết gia phát minh phương pháp triết học để chứng minh chân lý; để xây dựng quan niệm công bằng; để không sai lầm suy tư, tranh luận Nói tóm lại, triết học bị hạ cấp xuống thành phương pháp luận, thành môn luận lý (logic), thành biện chứng pháp Những người có cơng với phát triển cơng cụ tính triết lý lẽ tất nhiên khơng có Descartes Locke Hai ơng đưa cơng cụ tính lên hàng triết học; hay nói cách khác, hai ơng hạ cấp siêu hình học xuống hàng tri thức luận, tri thức luận lại bị giản lược vào công cụ tính, tức phương pháp luận Thực vậy, triết học ngày khơng phân biệt khơng phép phân biệt khỏi triết lý thực hành Bởi tri thức (savoir), hay nhận thức (connaissance) bắt buộc phải tái dựng (reconstructed) tảng sinh Tách rời khỏi sinh, triết học, hay tri thức tự đánh giá trị hữu Song khơng phải mà có quyền giản lược triết học vào cơng cụ tính Bởi lẽ, cơng cụ tính, triết học khơng mục đích, song phương Và phương thế, hay thủ đoạn, triết học tự đánh tư duy; mà tư thể triết học Ðây lý mà Heidegger phê bình hai triết học tư biện (speculative) từ Plato Nietzsche ý hệ kỹ khoa cách dội, ông đổ tội hai triết học rơi vào hố thẳm bất tư, đánh khả suy nghĩ Sự bất lực rõ ràng triết học tự đồng hóa với cơng cụ tính Chúng không bi quan ông Bởi lẽ, triết học túy khơng thể có, y hệt tri thức túy hữu Triết học triết lý gắn chặt với Nếu triết học đòi tự phản tỉnh, triết lý phản tỉnh triết học sinh, xã hội người, sinh hoạt, tương quan người Ðể phản tỉnh, để nhận thức, để phê phạm, để đánh giá trị, triết học bắt buộc phải dùng nguyên lý triết học, tức khơn ngoan Vậy thì, khơng thể chối bỏ cơng cụ tính triết học Song khơng phép coi cơng cụ tính triết học tồn thể tính 2.13 Triết học tôn giáo Sau cùng, triết học tri thức tuyệt đối, Ðấng Tuyệt Ðối Nói theo Karl Jaspers, triết học thao thức định mệnh, tuyệt đối, hư vô Song triết học tôn giáo tôn giáo, lẽ chân lý triết học chứng minh thực nghiệm, song tơn giáo, cảm nghiệm Bất chứng minh huyền nhiệm, giới thần linh, cảm nghiệm tôn giáo phổ quát hóa Nếu áp dụng phương pháp khoa học, hay luận lý triết học vào tôn giáo, dễ dàng thất vọng Song chứng minh theo khoa học, gạt bỏ tôn giáo Nơi đây, xin nhấn mạnh điểm, tơn giáo triết học, tơn giáo có triết lý, hay đạo lý Chính triết lý, hay đạo lý trọng tâm triết học tơn giáo Vậy thì, nói triết học tơn giáo truy nguyên đạo lý phương pháp triết học Sự tương quan triết học tôn giáo giống tương quan triết học khoa học Triết học phương làm phát ý nghĩa tôn giáo cách minh bạch hiển nhiên Hiểu theo nghĩa này, triết học tôn giáo môn triết học phổ quát quan trọng Ðông phương, Việt Nam Chúng ta nói mà khơng sợ q đáng, Việt triết tự chất môn triết học tơn giáo, tơng giáo ý hệ Chính mà nhiệm vụ dùng lối suy tư, phê bình phương pháp triết học để làm tôn giáo sáng tỏ, hay dễ hiểu, có hiệu để nhận khác biệt tơn giáo chân thật, tôn giáo ý hệ Nơi đây, cần phải giải thích qua tính chất tôn giáo Việt Theo quan điểm riêng tư chúng tơi, tơn giáo Việt bao gồm ba đặc tính: (1) tơng giáo; (2) đạo lý (luân lý đạo đức); (3) ý hệ Là tông giáo, tôn giáo Việt xây đạo (giáo huấn) tổ tông nối lại cho cháu bao gồm (a) giữ gìn phát triển dòng giống, (b) giữ gìn quy tắc, gia phả để "tề gia", giữ đạo cương thường, (3) niềm tin vào diện tinh anh tổ tiên Do đó, cúng bái tổ tiên, giỗ ông bà, cha mẹ hay trọng ruột thịt (một giọt máu đào ao nước lã) nói lên đạo tổ tông Là đạo lý, tôn giáo Việt hệ thống luân lý đạo đức gia đình Giử lề giữ nếp, hiếu cha thảo mẹ, kính anh nhường em quy tắc tôn giáo Việt Là ý hệ, tôn giáo Việt tự đồng hóa với tư tưởng, lối sống, đạo đức, tổ chức trị đất nước nhà nước, hay quốc gia, tức nước nhà Thế nên tôn thờ tổ Hùng Vương, cúng bái Thánh Gióng, thờ lạy Hai Bà Trưng, tơn vinh vị anh hùng cứu nước Trần Hưng Ðạo lên bậc Thánh nhân, kính trọng liệt sỹ, vân vân, tất nói lên ý hệ, tức chủ nghĩa quốc với bảng giá trị Tạm kết Trong chương này, chúng tơi trình bày triết học khơng theo khuôn mẫu cố định, không đưa định nghĩa triết học Như độc giả nhận ra, chương có mục đích, chứng minh cách gián tiếp khả thể Việt triết Chúng áp dụng chiến thuật vừa phê bình, vừa xác định Thứ nhất, qua việc phê bình sai lầm triết học, chúng tơi muốn nói đến việc triết học khơng bị hạn hẹp vào lối nhìn, cách suy tư, hay sống cố định Và thế, nhãn quan hạn hẹp vị, ý hệ tâm lý tự cao tự đại thiếu thẩm quyền, thiếu lý để gạt bỏ triết học khác với quan điểm họ Thứ tới, qua việc xác định chiều hướng triết học, nhận chỗ đứng, khuynh hướng Việt triết Nếu triết học không tự hạn hẹp vào lãnh vực nào; khôn ngoan ln ln biến hóa, biểu tất sinh họat nhân sinh, triết học suy tư, biểu hiện, hay hồn thành khơn ngoan Trong mạch văn vậy, xác Việt triết biểu hiện, hoàn thành diện tính khơn ngoan người Việt Nói cách chung, Việt triết triết học nhân sinh người Việt, cho người Việt qua người Việt Trong chương sau, tiến thêm bước, phân tích chất đặc tính Việt triết Qua cách này, chứng minh cách khách quan hữu Việt triết Tân Trúc, Ðài Loan, Tết Canh Thìn 2000 NGƠN NGỮ NHƯ LÀ SỰ GIÁP MẶT Hagi KENAAN Levinas[1] đề xuất cách nhìn mới, phối cảnh đó,trật tự ngữ nghĩa với xuất theo cách hồn tồn khác Cách nhìn “ khác thường” cảnh báo cho nguy chép kiểu/loại mang tính áp đặtvà quen thuộc ngữ nghĩa, giải lối nhìn “máy móc” hướng thứ ngữ nghĩa “bề mặt” , thứ ngữ nghĩa hay bị áp đặt đặc trưng/chủ đạo văn Cách nhìn cho phép nắm bắt tượng / ngữ nghĩa không “lồ lộ trán”, giống ghi khắc chân dung, gương mặt “Ý nghĩa, gương mặt Cái Khác, để tiếp cận nó, cần viện dẫn tới từ ngữ đặt bên / đằng sau bề mặt ngôn ngữ , bề mặt đối diện với lúc ban đầu ”( Levinas Totalité et Infini- Toàn thể vơ hạn) Levinas khuyến khích học cách nhìn nhận Cái khác phần kết cấu cấu trúc ngữ nghĩa.Từ ngữ , theo Levinas, không cho phép biết tới loại nghĩa nhất/nghĩa đơn trị tồn bên (những từ ngữ đó), chúng đặt vào “trường” kiện, bị hút phía diện khác “ chủ yếu ngơn ngữ,đó mối quan hệ với Cái khác” Và nghĩa “ cần chạm tới từ ngữ đặt bên / đằng sau bề mặt ngôn ngữ, mặt đối mặt với lúc ban đầu” Sự có mặt Cái Khác tạo một“ tâm trọng lực” , chặng một, lúc tràn lên đợt sóng, làm biến đổi tồn không gian ngữ nghĩa Quan hệ với Cái Khác, dị thường,khơng trực diện, “ mặt đối mặt” Vì “viện dẫn tới từ ngữ” , thao tác khớp nối không tạo khơng gian liên tục ngữ nghĩa “trung tính” cố giành giật, chiếm đoạt vai trò kẻ phát ngôn cho văn Thao tác nẩy sinh không gian đa chiều, phân thớ bị vặn xoắn Thao tác khả đưa đánh giá “ tối hậu” , khẳng định “ nịch” ý nghĩa “diễn ngơn” Cái Khác Vì , Ngôn ngữ phải loại không gian khơng thể hy vọng tìm thấy thứ “hệ tọa độ” để xác định xác mối liên hệ (về phương diện ngôn ngữ) ta Kẻ Khác Vì thế, khơng có mẫusố chung, véc tơ bất biến có hướng khơng đổi Nếu Ngơn ngữ tạo cho hội, địa để gặp gỡ Kẻ khác, gặp gỡ không diễn bề mặt phẳng, không gian kết cấu vững biểu đạt, thứ quan hệ xa lạ, đầy lo âu nghiệt ngã Cái ( cảm giác) xa lạ tuyệt đối tồn diện dai dẳng trước nỗ lực cố gắng hóa nó, thủ tiêu Ý niệm Ngơn ngữ cách thức mà Cái Khác chèn ép lên Tôi, nơi chốn để gặp gỡ Cái Khác, không gian cấu tạo nên từ đan xen nhằng nhịt xấp xỉ, khoảng cách vô hạn thể sinh động qua câu chuyện ngụ ngôn đây, câu chuyện kể hồng tử coi gà trống Ngày xưa có hồng tử bị mắc bệnh tâm thần, nghĩ gà trống: cởi trần truồng, chui xuống ăn ngủ gầm bàn, nhặt mẩu vụn bánh mì, mẩu xương để ăn Các quan ngự y bó tay, Nhà vua khổ sở phiền não bệnh tìnhcủa Hồng tử, vào ngày, có nhà hiền triết tới xin diện kiến Nhà vua tuyên bố chữa khỏi bệnh cho Hồng tử Ơng ta cởi hết quần áo chui xuống gầm bàn sống với Hoàng tử, nhặt mẩu vụn bánh mì, khúc xương thừa để ăn Nhận có mặt nhà hiền triết, Hồng tử hỏi:“ Ơng ai? ơng làm đây?” Nhà hiền triết hỏi lại: “ Vậy cậu ai?” Hoàng tử trả lời: “ Ta gà trống” , nhà hiền triết liền nói “ gà trống” Họ ăn, ngủ bên quen dần với có mặt Vài ngày sau nhà hiền triết dấu hiệu cho lính hầu đem đến áo nói với Hồng tử : “ cậu có tin gà trống dạo chơi khắp nơi mặc áo khơng? Vẫn mặc áo gà trống mà ”.Sau hai mặc vào người áo Sau khoảng thời gian, nhà hiền triết lại yêu cầu lình hầu đem đến quần ơng lại nói với Hồng tử : “ Chắc cậu khơng nghĩ mặc quần gà trống khơng gà trống?” Rồi hai xỏ quần vào…nhà hiền triết tiếp tục bước hai ăn mặc quần áo chỉnh tề Nhà hiền triết lại dấu lính hầu đem đến cho họ đĩa đầy thức ăn, ơng nói : “ Cậu có nghĩ gà sau ăn đĩa khơng gà khơng?”.Thế từ hai người ăn đĩa Sau nhà hiền triết lại nói với Hồng tử : “Cậu có nghĩ gà thiết phải ngồi ăn gầm bàn khơng? Vẫn vừa gà trống vừa ngồi ăn bàn mà”…Nhà hiền triết tiếp tục chữa bệnh cho Hoàng tử cuối Hoàng tử khỏi bệnh Câu chuyện Rabbi NahmanBratslav xem ẩn dụ để nói khả đưa kẻ lạc lối, dù xa đến đâu , quay trở lại đường mình.Mang sắc thái tích cực, câu chuyện khơi gợi vai trò khả đối thoại ngơn ngữ/ lời nói ,với tưởng chừng bị bẻ vụn tắt ngấm Xuất phát điểm câu chuyện tình khơng bình thường: Một điên Hồng tử đắm chìm Sự thay đổi Hoàng tử gây nỗi khiếp sợ cho người xung quanh.Những xẩy trình biến thái thực đáng lo ngại Nó làm rung chuyển móng chung quen thuộc ngữ nghĩa Ý niệm tồn với tư cách gà trống- dập tắt khả đối thoại với Hoàng tử Giống tường thành dựng nên người bình thường khác Trong mắt nhà vua viên ngự y, Hoàng tử vị khơng gian chung ,trở thành kẻ xa lạ, kẻ bên ngoài, thứ ngoại lai với hệ thống thuộc Cái “ móng” tạo nên quan điểm khơng khác ngồi ý tưởng cho ngữ nghĩa thứ mang tính vững chắc, bất biến đồng Sự xuất đặc trưng dị biệt nơi Hoàng tử xem lạc điệu, đối lập với giới ngữ nghĩa/ ý nghĩa coi chung cho cá thể Cấu trúc tương phản thể thông qua loạt cặp đối lập tiêu biểu : người vật, mặc quần áo khỏa thân, bữa ăn bàn gầm bàn… Chính vậy, cố gắng cácquan ngự y để chữa chạy cho Hoàng tử việc thủ tiêu đối kháng, theo họ, đối lập không gian cảm nghĩ thông thường suy nghĩ qi lạ mà Hồng tử đắm Họ tìm cách lơi Hồng tử trở lại giới vật thông thường chuẩn tắc Họ tin việc thực đè bẹp tiêu hủy suy nghĩ khác biệt Hoàng tử Đến lúc thấy xuất nhà hiền triết Cách thức điều trị cho Hoảng tử ông hoàn toàn khác với người tiền nhiệm.Quan niệm ơng khơng bị đóng khung cứng nhắc hình ảnh lưỡng cực/nhị phân tình Sự tiếp cận ơng với Hồng tử dựa đối thoại Mối quan hệ nhà hiền triết Hoàng tử không ngừng gắn kết thông qua đối thoại dựa niềm tin tưởng sâu sắc đáng ngạc nhiên.Cuộc đối thoại này, kỳ lạ/ dị thường tỏ khả thi Bằng cách đó, nhà hiền triết, người khác biệt với tất quan ngự y triều thần không vội vã kết án hay xua đuổi dị biệt Hoàng tử khỏi cộng đồng ngữ nghĩa chung.Cái vực thẳm mở ngăn cách Hồng tử Cộng đồng, theo ơng, khơng ngăn cản hiểu biết lẫn Cũng viên ngự y, nhà hiền triết muốn thiết lập mối liên hệ suy nghĩ dị biệt Hoàng tử suy nghĩ chung cộng đồng.Nhưng trái ngược với viên ngự y, nhà hiền triết không coi khoảng cách tạo từ suy nghĩ dị biệt hoàng tử với ngữ nghĩa chung đối lập Ông thành công dẫn dắt trai nhà vua bước trở sống thường nhật người mà khơng tìm cách phá hủy chiều kích dị biệt Hồng tử Ơng giúp cậu tìm lại vị vua mà khơng phải phủ định cước gà trống.Thay tìm cách đối đầu, thủ tiêu khuynh hướng “ Gà” Hồng tử nhà hiền triết chấp nhận cách tiếp cận “ thực dụng” cho phép Hồng tử tìm thấy khung cảnh “ Người” chỗ lưu trú cho khuynh hướng dị thường Khi nhà hiền triết thuyết phục Hồng tử mặc lại quần áo, ơng giúp Hồng tử trở lại với ứng xử tạo ý nghĩa , giúp cho cảm nhận lại ý nghĩa chung mà bảo tồn dị biệt độc đáo , dị biệt trước biến Hồng tử thành kẻ tuyệt đối kỳ lạ Việc cho phép trai nhà vua quay trở lại với phạm trù mang tính cộng đồng với cảm nhận chúng“ vừa xa lạ vừa gần gũi thân quen” Anh ta trở thành Hoàng tử – Gà trống hay Gà trống- Hồng tử Nếu nhìn bề ngồi, đến thấy dường Hoàng tử chữa khỏi bệnh mình, hỗn loạn nhận thức , hỗn loạn làm xáo trộn giới n bình cảm nghĩ cơng cộng , cảm nghĩ thông thường thuộc khứ? Trật tự khôi phục trở lại? Dường thứ kết thúc Nhưng tiến hành đọc chăm hơn, kỹ lưỡng câu chuyện này, tới nhận định hoàn toàn khác Chúng ta nhận thấy việc không đơn giản Câu chuyện thực vén che phủ gọi tính khác biệt ngơn ngữ Đúng trai nhà vua chữa trị Cái vị quyền uy trước dân chúng thiết lập lại Nhưng với chúng ta,những độc giả câu chuyện này, chuyển biến quan trọng xẩy Ngược với nhà vua triều đình, người làm cách để thủ tiêu chiều kích khác biệt đe dọa thản hàng ngày họ, với chiều kích khác biệt không phá hủy mà chí trở thành yếu tố chế ngự Hoàng tử trở lại Hoàng tử, bỏ qua kiện có Hồng tử, tiếp tục nghĩ về/ sáng tạo giới nhìn lồi gia cầm Tính khơng gian ngữ nghĩa bị phá vỡ, giống phá sản ý tưởng xác ngữ nghĩa lập thành khơng gian cố kết ổn định: Việc Hồng tử – Gà ứng xử cách thành thạo không gian ngữ nghĩa công cộng người mà không nhận thấy khác biệt ( tiếp tục nghĩ gà) khơng khác ngồi việc chứng tỏ đui mù khả nhận khác biệt Nói cách khác, câu chuyện nàydẫn dắt tới việc phải thừa nhận tồn đặc biệt Hồng tử khơng gian ngữ nghĩa, nói cho cùng, chẳng khác biệt với tồn Câu chuyện mời gọi sáng tạo cách thức để khác biệt tham dự vào khơng gian ngữ nghĩa chung, có phần Câuchuyện khuyến khích đặt lại nghi vấn cước riêng , nghi vấn tính / đồng đồng phục ngữ nghĩa công cộng Câu chuyện nhấn mạnh đến bất lực việc xác định nắm bắt bàn đạp để thâm nhập vào lời nói người đối thoại với , bất lực việc nhận dạng thực ngôn ngữ họ Chúng ta phải trở lại với quan niệm Levinas để xem xét khả lắng nghe ngôn ngữ Kẻ Khác , phải việc bao quát/ thấu hiểu “ tâm trọng lực” vơ hình, độ “lệch nghĩa” vặn xoắn/hỗn độn, nẩy sinh từ có mặt Cái Khác Cách lắng nghe bắt buộc phải tập trung ý vào tình trạng “cong vênh” diện ngôn ngữ Kẻ Khác, cong vênh sinh từ độ lệch pha bên ngữ nghĩa “công cộng” mang tính nhất, tĩnh từ ngữ ( ghi từ điển) , bên cấu trúc dị thường thuộc giới tiếp cận cá nhân với lịch sử chuyên biệt trí tuệ cảm xúc họ “ Lời cửa sổ” , Levinas viết “nếu lời tạo hình, vứt bỏ chúng” Vì đối thoại, theo nghĩa đầy đủ nó, chuyển động hướng tới hiểu biết lẫn nhau.một hiểu biết không tiêu hủy vực thẳm tồn ta Kẻ Khác, mà chuyển hóa nó.Khi Levinas nói cần lắng nghe ngơn ngữ nhìn qua khung cửa sổ khơng phải ngắm nghía hình (bằng phẳng, hai chiều ) ông muốn nhấn mạnh phải nhìn cao thứ nghĩa bị đông cứng từ ngữ ,phát giao thoa / lai tạp loại quy tắc tư duy, chí phải rũ bỏ quy tắc tư (cũ kỹ ) để cảm nhận được, xác từ, ngữ nghĩa khô cứng từ ngữ mà tiếng âm vang sâu thẳm chúng DƯƠNG THẮNG dịch ... văn học, trước gộp vào mơn triết học; cơng trình vĩ đại Newton gọi “các nguyên tắc toán học triết học tự nhiên” Cũng giống vậy, môn nghiên cứu tâm thức người, vốn phận triết học, tách khỏi môn triết. .. thông diễn học hay triết học khai trí Thứ ba, từ năm 70 kỷ XX, loạt mơn liên kết khơng mang tính triết học hàn lâm khác xuất hiện, triết học ứng dụng, thực hành triết học, tư vấn triết học, quán... Cuốn sách gọi lược dẫn vào triết học Nhưng, hi vọng rõ ràng, cách đắn dẫn bạn nhập vào triết học, lẽ bạn triết học Một cách đắn, dẫn bạn nhập vào triết học, lẽ có q nhiều triết lí Cũng tơi khơng