Trào lưu tư tưởng dân chủ tư sản ở việt nam đầu thế kỷ XX (tt)

Phong trào Đông Kinh Nghĩa Thục ..... Phương pháp nghiên cứu - Phương pháp lịch sử... Trong thời gian này, Việt Nam đang lúng túng trước cuộc chiến tranh xâm lược của

MỤC LỤC

Phần mở đầu

Phần nội dung

1.1 Hoàn cảnh lịch sử cuối thế kỷ XIX đầu thế kỷ XX 5

1.1.1 Tác động của hoàn cảnh quốc tế đến Việt Nam 5

1.1.2 Tình hình trong nước 7

1.2 Sự du nhập của khuynh hướng dân chủ tư sản vào Việt Nam 14

1.2.1 Nguồn gốc của tư tưởng dân chủ tư sản 14

1.2.2 Các con đường du nhập của khuynh hướng dân chủ tư sản ở Việt Nam 15

1.2.3 Cơ sở hình thành của khuynh hướng dân chủ tư sản ở Việt Nam 17

CHƯƠNG II: TRÀO LƯU TƯ TƯỞNG DÂN CHỦ TƯ SẢN Ở VIỆT NAM ĐẦU THẾ KỶ XX 23

2.1 Khuynh hướng dân chủ tư sản và sự biểu hiện của nó ở Việt Nam 23

2.2 Nội dung của khuynh hướng dân chủ tư sản ở Việt Nam đầu thế kỷ XX 24

2.2.1 Về tư tưởng chính trị 24

2.2.3 Về kinh tế 47

2.3.3 Phong trào Đông Kinh Nghĩa Thục 59

CHƯƠNG III: ĐẶC ĐIỂM VÀ VỊ TRÍ, VAI TRÒ CỦA TRÀO LƯU TƯ TƯỞNG DÂN CHỦ TƯ SẢN Ở VIỆT NAM ĐẦU THẾ KỶ XX 61

3.1 Đặc điểm của trào lưu tư tưởng dân chủ tư sản ở Việt Nam đầu thế kỷ XX 61

3.2 Vị trí, vai trò của trào lưu tư tưởng dân chủ tư sản ở Việt Nam đầu thế kỷ XX 63

Phần kết luận

Tài liệu tham khảo

A.MỞ ĐẦU

1 Lý do chọn đề tài

Nhìn nhận, đánh giá vị trí và vai trò của trào lưu tư tưởng dân chủ tư sản ở Việt Nam trong cuộc đấu tranh giải phóng dân tộc là một vấn đề rất quan trọng trong giai đoạn lịch sử Cận đại Việt Nam Sự tồn tại của khuynh hướng dân chủ tư sản ở Việt Nam nằm trong quy luật vận động của lịch sử, nó tồn tại là tất yếu và sự thất bại của nó là

do đặc điểm lịch sử, đặc điểm xã hội Việt Nam quy định, tất cả đều chịu sự chi phối

của quy luật vận động phát triển và có kế thừa Thông qua việc tìm hiểu trào lưu dân chủ tư sản ở Việt Nam đầu thế kỷ XX ta sẽ có cái nhìn xuyên suốt về khuynh hướng cách mạng này từ khi nó xuất hiện đến khi nó chấm dứt vai trò lịch sử Trên cơ sở đó

ta thấy được những đóng góp của khuynh hướng cách mạng này đối với phong trào dân tộc dân chủ ở Việt Nam, thấy được những mặt tích cực và hạn chế của khuynh hướng này và từ đó có những đánh giá thật khách quan, chính xác Qua việc tìm hiểu khuynh hướng cách mạng này ta có thể đặt nó trong sự so sánh với khuynh hướng cứu nước phong kiến và khuynh hướng cách mạng vô sản Từ đó sẽ thấy được sự tiến bộ hơn hẳn của khuynh hướng cách mạng dân chủ tư sản so với khuynh hướng cứu nước phong kiến Đồng thời ta cũng nhận thấy nhiều điểm hạn chế của khuynh hướng cách mạng dân chủ tư sản so với khuynh hướng cách mạng vô sản Có như vậy, chúng ta mới thấy được rằng việc cách mạng Việt Nam từ bỏ khuynh hướng phong kiến để đến với khuynh hướng cách mạng dân chủ tư sản là điều hợp lí, là bước phát triển của cách mạng Việt Nam

Đồng thời thấy được rằng, chính sự sàng lọc nghiêm khắc của lịch sử đã đưa đến việc khuynh hướng cách mạng vô sản trở thành khuynh hướng chủ đạo của cách mạng Việt Nam từ năm 1930 đến nay chứ không phải là khuynh hướng cách mạng dân chủ tư sản Mặc dù không đưa cách mạng Việt Nam đến thắng lợi cuối cùng, nhưng cũng không thể phủ nhận vai trò tích cực của trào lưu dân chủ tư sản trong lịch sử nước ta Vì nó đã đặt cơ sở xã hội cho sự tiếp thu tư tưởng mới đó là tư tưởng vô sản – tiếp thu từ chủ nghĩa Mác - Lênin, một tư tưởng tiến bộ của thời đại để thay đổi vận mệnh đất nước Nhờ có sự tồn tại của khuynh hướng dân chủ tư sản mới chuẩn bị tiền đề cho sự vận động sang một khuynh hướng mới, khuynh hướng vô sản lúc bấy giờ ở Việt Nam được xác định là một trong hai nhiệm vụ của cách mạng Trong công cuộc xây dựng xã hội chủ nghĩa ở nước ta hiện nay, dân chủ càng được xem là mục tiêu, là động lực cho sự công bằng, đoàn kết tạo nên sức mạnh dân tộc, thành công cho công cuộc đổi mới Các phong trào yêu nước theo tư tương dân chủ tư sản thể hiện lòng yêu nước mãnh liệt, tình hình quốc tế ngày nay diễn biến càng phức tạp, các thế lực thù địch luôn tìm cách chống phá chế độ xã hội chủ nghĩa nước ta, do đó việc phát huy chủ nghĩa yêu nước hơn bao giờ hết càng được giữ ở một ví trí quan trọng Tìm hiểu trào lưu tư tưởng dân chủ tư sản ở nước ta để thấy được sự chuyển biến của con đường giải

phóng dân tộc, thấy được sự hi sinh, đóng góp của các bậc tiền bối trong quá trình mày mò tìm ra con đường cứu nước cho cách mạng Việt Nam Từ đó giúp chúng ta thấy được giá trị của nền độc lập hôm nay, góp phần khơi dậy tinh thần dân tộc dân chủ trong việc giữ gìn và phát huy những thành tựu đã dày công đạt được Nghiên cứu trào lưu tư tưởng dân chủ tư sản ở Việt Nam đầu thế kỷ XX còn giúp tôi nâng cao năng lực nghiên cứu khoa học, có thêm nhiều kiến thức phục vụ công tác giảng dạy, đồng thời là nguồn tài liệu tham khảo cho đồng nghiệp sau này

Xuất phát từ những lí do trên, tôi quyết định chọn vấn đề: “Trào lưu tư tưởng dân chủ

tư sản ở Việt Nam đầu thế kỷ XX’’ làm đề tài khóa luận của mình

2 Lịch sử vấn đề

Trào lưu tư tưởng dân chủ tư sản ở Việt Nam đầu thế kỷ XX được nhiều nhà nghiên cứu quan tâm tìm hiểu ở các góc độ khác nhau:

- Quyển: “Sự chuyển biến của phong trào yêu nước và cách mạng giải phóng dân tộc Việt Nam trong 30 năm đầu thế kỷ XX’’ của tác giả Đinh Trần Dương, do nhà xuất bản Đại học quốc gia Hà Nội xuất bản năm 2002

- Giáo sư Trần Văn Giàu viết về ý thức tư sản, các biểu hiện và sự biến đổi của nó qua quyển: “Sự phát triển của tư tưởng ở Việt Nam từ thế kỷ XIX đến cách mạng Tháng Tám” tập I - hệ ý thức tư sản và sự bất lực của nó trong các nhiệm vụ lịch sử

- Nhà xuất bản chính trị quốc gia xuất bản quyển: “Bước chuyển tư tưởng Việt Nam cuối thế kỷ XIX vào năm 2005, do PGS.TS Trương Văn Chung và PGS.TS Doãn Chính đồng chủ biên

- Quyển “Lịch sử cận - hiện đại Việt Nam một số vấn đề nghiên cứu” của GS Đinh Xuân Lâm do nhà xuất bản thế giới xuất bản năm 1998

- Tác giả Nguyễn Khánh Toàn với quyển “Lịch sử Việt Nam” tập II (1858 – 1945)

nhà xuất bản khoa học xã hội xuất bản năm 2004

- Nguyễn Ngọc Cơ (Chủ biên), Lịch sử Việt Nam từ 1858 – 1918, Nhà xuất bản Đại

học sư phạm xuất bản năm 2005

Những công trình trên phần nào khái quát, đề cập đến khuynh hướng dân chủ tư sản ở

Việt Nam từ cuối thế kỷ XIX đến đầu thế kỷ XX

Ở đề tài này, tôi đi cụ thể từ sự ảnh hưởng, đến sự hình thành và tổ chức hoạt động của các phong trào dân chủ tư sản để làm rõ sự phát triển của trào lưu tư tưởng này ở

Việt Nam và đóng góp của nó cho cách mạng giải phóng dân tộc

3 Đối tượng và phạm vi nghiên cứu

- Đối tượng nghiên cứu là trào lưu tư tưởng dân chủ tư sản ở Việt Nam đầu thế kỷ

XX

- Phạm vi nghiên cứu là các phong trào yêu nước theo khuynh hướng dân chủ tư sản

ở Việt Nam đầu thế kỷ XX

4 Mục tiêu và nhiệm vụ

Tìm hiểu khái quát và đi sâu phân tích hoạt động của các phong trào yêu nước theo khuynh hướng dân chủ tư sản Qua đó thấy được sự đóng góp của khuynh hướng này trong cuộc vận động giải phóng dân tộc Việt Nam cuối thế kỷ XIX đầu thế kỷ XX

5 Phương pháp nghiên cứu

- Phương pháp lịch sử

- Phương pháp logic

- Phương pháp sưu tầm, xử lý tài liệu, so sánh, phân tích, tổng hợp…

6 Đóng góp của đề tài

Nghiên cứu trào lưu tư tưởng dân chủ tư sản ở Việt Nam đầu thế kỷ XX, giúp chúng

ta nhìn nhận khách quan về sự tồn tại của trào lưu tư tưởng này trong dòng chảy của lịch sử, đồng thời khẳng định vị trí và vai trò của khuynh hướng này đối với cách mạng giải phóng dân tộc Đề tài nghiên cứu thành công còn góp phần bổ sung nguồn kiến thức phục vụ cho công tác giảng dạy sau này, làm tài liệu tham khảo cho đồng nghiệp và những người quan tâm tìm hiểu trào lưu tư tưởng này

7 Cấu trúc của đề tài

Ngoài phần Mở đầu; Kết luận; Tài liệu tham khảo; phần phụ lục; luận văn gồm 3 chương:

- Chương 1: Qúa trình hình thành khuynh hướng dân chủ tư sản ở Việt Nam đầu thế

kỷ XX

- Chương 2: Trào lưu tư tưởng dân chủ tư sản ở Việt Nam đầu thế kỷ XX

- Chương 3: Đặc điểm và vị trí, vai trò của trào lưu tư tưởng dân chủ tư sản ở Việt

Nam đầu thế kỷ XX

B NỘI DUNG NGHIÊN CỨU ĐỀ TÀI

CHƯƠNG I: QUÁ TRÌNH HÌNH THÀNH KHUYNH HƯỚNG DÂN CHỦ

TƯ SẢN Ở VIỆT NAM ĐẦU THẾ KỶ XX

1.1 Hoàn cảnh lịch sử cuối thế kỷ XIX đầu thế kỷ XX

1.1.1 Tác động của hoàn cảnh quốc tế đến Việt Nam

Cuối thế kỷ XIX đầu thế kỷ XX, thế giới có nhiều sự kiện quan trọng tác động tác động mạnh mẽ đến sự chuyển biến của cách mạng Việt Nam, thời gian này hầu hết các nước tư bản trên thế giới chuyển từ tự do cạnh tranh sang giai đoạn cao hơn của nó, đó là chủ nghĩa đế quốc Vì vậy nhu cầu về thị trường nguyên liệu và nhân công ngày càng trở nên bức thiết Do đó, chúng đẩy mạnh quá trình xâm lược thuộc địa qua các nước phương Đông Công việc săn tìm thuộc địa lúc bấy giờ không còn là công việc của giai cấp tư sản hay võ quan hiếu chiến nữa mà đã trở thành đường lối chung của giai cấp tư sản Việt Nam cũng không nằm ngoài quỹ đạo xâm lược thuộc địa của các nước đế quốc

Cuối thế kỷ XIX đầu thế kỷ XX còn có một số biến cố lớn ảnh hưởng sâu sắc đến cuộc vận động cách mạng và đấu tranh tư tưởng ở Việt Nam, đó là phong trào Duy Tân Minh Trị ở Nhật Bản năm 1868, cuộc vận động biến pháp ở Trung Quốc dẫn đến cách mạng Tân Hợi 1911 Nhật Bản trước khi cải cách Minh Trị là một nước phong kiến quân chủ “bế quan tỏa cảng” như ở Việt Nam, bước sang thế kỷ XVIII sự phát triển nội tại của Nhật Bản đã làm cho những mầm móng chủ nghĩa tư bản phát triển nhanh chóng Đó là những hải cảng, công trường thủ công xuất hiện ngày càng nhiều ở thành thị, kinh tế hàng hóa phát triển Tầng lớp võ sĩ thuộc giới quý tộc hạng trung và hạng nhỏ không có ruộng đất chỉ phục vụ các Đaiminô bằng việc huấn luyện và chỉ huy các đội vũ trang để hưởng bổng lộc Do một thời gian dài không có chiến tranh nên địa vị của Samurai bị suy giảm, lương bổng thất thường, đời sống khó khăn, nhiều người đã ra khỏi lãnh địa, tham gia hoạt động thương nghiệp, mở xưởng thủ công,…dần dần tư sản hóa Họ có thế lực về kinh tế nhưng không có quyền lực về chính trị, địa vị xã hội không tương xứng Vì vậy tầng lớp này trở thành lực lượng đấu tranh mạnh mẽ chống chế độ phong kiến lỗi thời Quá trình phát triển của chủ nghĩa tư bản, đồng thời nhu cầu thị trường đòi hỏi ban đầu là xâm nhập vào các nước khác, đặc

biệt là những nước phong kiến lạc hậu Chính vì thế, Nhật Bản bị các nước phương Tây đòi mở cửa Nhật Bản đến giữa thế kỷ XIX đã lâm vào cuộc khủng hoảng trầm trọng với mâu thuẫn gay găt giữa lực lượng sản xuất tư bản chủ nghĩa và quan hệ sản xuất phong kiến, giờ đây đứng trước sự lựa chọn là duy trì chế độ phong kiến trì trệ, bảo thủ để các nước đế quốc xâu xé hoặc là tiến hành duy tân, đưa Nhật Bản phát triển theo con đường của các nước tư bản phương Tây Cuối cùng nhờ có một số nhà lãnh đạo đã sớm tỉnh ngộ trước họa xâm lăng, đã chiến thắng các lực lượng bảo thủ trong nước, đi theo con đường tư bản chủ nghĩa Nhờ có duy tân, đổi mới, Nhật Bản đã trở thành nước độc lập, không những thế mà còn sớm cường thịnh và có chính sách bành trướng thực dân

Trong thời gian này, Việt Nam đang lúng túng trước cuộc chiến tranh xâm lược của Pháp Đặc biệt khi phong trào Cần Vương thất bại 1896, những người Việt Nam yêu nước đang lo tìm con đường cứu nước mới thì chiến tranh Nga – Nhật nổ ra (1904 – 1905) Nhật đại thắng, sự kiện này vang dội khắp năm châu, tác động mạnh mẽ đến các nhà yêu nước Việt Nam cũng như nhiều nhà yêu nước khác trong khu vực Châu Á, họ bỏ qua bản chất đế quốc của Nhật chỉ chú ý đến việc một cường quốc da vàng đánh bại một cường quốc da trắng, chỉ những điều đó thôi, Nhật cũng được tôn làm anh cả, dẫn đầu đàn cho Châu Á vùng lên, Nhật Bản được xem là vị cứu tinh của dân tộc da vàng Xu hướng thân Nhật đã phát triển ở nhiều nước Châu Á như: Trung Quốc, Thái Lan, Miến Điện, Ấn Độ, Thỗ Nhĩ Kỳ, Việt Nam,…Bằng chứng là khi sang Nhật, Phan Bội Châu đã gặp Khang Hữu Vi và Lương Khải Siêu cũng đang hoạt động ở đây

Bên cạnh sự tác động của Nhật Bản thì những sự kiện ở Trung Quốc lúc bấy giờ cũng tác động tới cách mạng Việt Nam, sau chiến tranh Trung – Nhật (1895), uy thế của triều đình phong kiến Mãn Thanh xuống thấp Phong trào đấu tranh của nhân dân lên cao, nhiều sĩ phu tiến bộ và trí thức tư sản Trung Quốc đã mạnh dạn đòi cải cách Họ thành lập nhiều học hội, học đường, nhà xuất bản, tòa soạn,…truyền bá học thuyết mới mẻ Tiêu biểu là học hội của Khang Hữu Vi, Lương Khải Siêu (ảnh hưởng của tư tưởng quân chủ lập hiến trực tiếp từ Nhật Bản), Hưng Trung hội của phái trí thức Tây học do Tôn Dật Tiên đứng đầu

Trong khuôn khổ một nước phong kiến thì đề nghị của Lương – Khang, tức cải cách đưa đất nước phát triển, nhưng sự thống trị của phong kiến vẫn còn thì dễ dàng chấp nhận hơn, tháng 6/ 1897, vua Quang Tự nghe theo Khang Hữu Vi ban bố hiến pháp Chương trình gồm 11 điểm nhưng bị phái bảo thủ do thái hậu Từ Hy đứng đầu quyết liệt chống đối Cuộc vận động cải cách của Trung Quốc bị thất bại Tuy nhiên những

tư tưởng tiến bộ của Lương – Khang đã gây được tiếng vang lớn, ảnh hưởng sâu rộng vào nhân dân, đặc biệt là nhận thức tư tưởng thời đại Từ đây những trào lưu tư tưởng của phương Tây dễ dàng thâm nhập vào Trung Quốc, cũng như dễ dàng được tiếp nhận và bắt đầu tấn công hệ tư tưởng phong kiến quan liêu, hủ bại, mở đường cho tư tưởng dân chủ tư sản phát triển trong xã hội Trung Quốc, nó thức tỉnh phong trào yêu nước nhân dân, nâng cao ý thức độc lập dân tộc chống ngoại xâm và ý thức dân chủ chống chuyên chế Cuộc đấu tranh đó dần phát triển lên cao dẫn đến cuộc cách mạng Tân Hợi (1911) do Tôn Trung Sơn lãnh đạo, chủ trương của hôị là đánh đổ Mãn Thanh, khôi phục Trung Hoa, lập chính phủ liên hiệp Đối với nước ta, Trung Quốc là nước láng giềng có ảnh hưởng rất sâu sắc, Trung Quốc không chỉ là nước đồng văn, đồng chủng mà còn là nước cùng cảnh ngộ: duy trì chế độ phong kiến quân chủ chuyên chế, Nho giáo là thiết chế tư tưởng, chính trị – xã hội lâu đời và lúc bấy giờ đều bị các nước đế quốc xâm lược Những biến cố về chính trị, tư tưởng ở Trung Quốc nhanh chóng dội vào Việt Nam theo từng thời kì và có những chuyển biến rõ nét Điển hình nhất là hoạt động của các nhà yêu nước Phan Bội Châu, Phan Chu Trinh

1.1.1 Tình hình trong nước

Trước khi bị thực dân Pháp xâm lược, Việt Nam là một quốc gia độc lập, có chủ quyền nhưng chế độ phong kiến đã bộc lộ những dấu hiệu của sự khủng hoảng và suy yếu nghiêm trọng Kinh tế ngày càng sa sút, tài chính khó khăn Đúng như Nguyễn Tri Phương nhận xét năm 1960 về tình hình Việt Nam, khi thực dân Pháp xâm lược thì nước ta “của đã hết, sức đã thiếu’’, đã thế nhà Nguyễn còn đưa ra một số chủ trương chính sách gây bất lợi cho sự phát triển của nền kinh tế Đường lối đối ngoại sai lầm

“bế quan tỏa cảng’’ đã khiến cho Việt Nam bị cô lập Việc hạn chế ngoại thương không xuất phát từ việc bảo vệ thị trường trong nước mà xuất phát từ ý định ngăn chặn sự xâm nhập của đạo Thiên chúa, cho nên đã dẫn đến chính sách đàn áp giáo sĩ

và giáo dân một cách mù quáng Việc cấm đạo, sát đạo gay gắt càng tạo thêm cớ cho kẻ thù bên ngoài lợi dụng triển khai mưu đồ xâm lược Các vua kế tiếp nhau ra sức củng cố chế độ quân chủ chuyên chế, quyền lực tập trung trong tay vua Chỗ dựa của nhà nước là giai cấp địa chủ, ruộng đất tư lúc bấy giờ phát triển mạnh hơn lúc nào hết với 83%, còn lại 17% ruộng đất công, chính vì vậy, đời sống của nhân dân ngày càng cực khổ, hàng loạt các cuộc khởi nghĩa nổ ra làm cho đất nước luôn trong tình trạng không ổn định Mười tám năm cai trị của vua Gia Long (1802 -1820) với 37 cuộc khởi nghĩa của nông dân, bảy năm trên cương vị hoàng đế của Thiệu Trị (1940 – 1947) có đến 56 cuộc khởi nghĩa của nông dân…Bên cạnh đó, khả năng quốc phòng yếu kém, điều này đã ảnh hưởng trực tiếp đến việc chống sự xâm lược của các nước đế quốc thực dân, trong cuộc chạy đua giành giật thuộc địa giữa các nước tư bản phương Tây, cuối cùng tư bản Pháp bám sâu vào Việt Nam qua hội truyền giáo thừa sai Pari Đồng thời thông qua các mối quan hệ đã có từ trước cùng với việc lợi dụng sự suy yếu của chế độ phong kiến Việt Nam, chính phủ Pháp ráo riết xúc tiến thực hiện âm mưu xâm lược Triều đình phong kiến Việt Nam vì những toan tính riêng tư, bảo vệ quyền lợi giai cấp nên từ chống cự yếu ớt rồi dần chuyển sang chịu chia sẽ quyền lực với Pháp, ngày càng bộc lộ sự bất lực của mình trượt dài qua các hiệp ước nhượng đất: Nhâm Tuất (5/6/1862), Giáp Tuất (15/3/1874) Triều đình thực sự thừa nhận quyền cai trị của Pháp ở Nam Kỳ, kết hợp với Pháp trong việc chống lại phong trào của nhân dân và sau cùng là hai bản hiệp ước Hác – Măng (2/8/1883) và Pa-tơ-nốt (6/6/1884) chấm dứt quá trình xâm lược Việt Nam Như thế từ sau năm 1884, Việt Nam trở thành một nước thuộc địa nửa phong kiến Năm 1897, Việt Nam trở thành một bộ phận cuả Liên bang Đông Dương Thực dân Pháp thiết lâp bộ máy cai trị Liên bang để tiến hành quá trình khai thác và bóc lột thuộc địa Các chương trình khai thác thuộc địa lần thứ nhất (1897 - 1914) và lần thứ hai (1919 - 1929) của Pháp chủ yếu phục vụ cho nhu cầu phát triển kinh tế của chính quốc Hai cuộc khi thác thuộc địa trước và sau chiến tranh thế giới thứ nhất đã tạo ra những biến đổi sâu sắc về nhiều mặt: chính trị, kinh tế, văn hóa, xã hội ở việt Nam

+Về chính trị: Thực dân Pháp đặc biệt coi trọng chính sách về chính trị để cai trị thuộc địa vừa chiếm được Chúng đã tiến hành xây dựng bộ máy nhà nước hoàn chỉnh, thống nhất có tính chất chặt chẽ từ trên xuống Để đảm bảo thu được nhiều lợi nhuận

tối đa, thực dân Pháp thi hành chính sách chuyên chế về chính trị Mọi quyền điều hành đều nắm trong tay Pháp, vua quan triều Nguyễn chỉ là bù nhìn Chúng cai trị trực tiếp và thẳng tay đàn áp, không cho dân ta có một chút quyền tự do dân chủ nào, kể cả

chủ nghĩa cải lương cũng không được phép, “Chia để trị” là chính sách cai trị điển

hình của Pháp ở Việt Nam, mục đích của chúng là làm suy yếu lực lượng dân tộc Việt Nam; Chúng chia cắt nước ta thành 3 xứ với chế độ khác nhau Nam Kì là xứ thuộc địa do Pháp nắm nên được gọi là chế độ trực trị do một viên quan Thống đốc của Pháp đứng đầu Bắc Kì và Trung Kì là 2 xứ bảo hộ vẫn giữ lại chính quyền phong kiến về hình thức Bắc Kì do Thống sứ đứng đầu, Trung Kì do Khâm sứ đứng đầu, cả hai cũng đều là người Pháp Người Việt Nam muốn đi lại giữa các kì phải xin phép như ra nước ngoài Với thủ đoạn này, thực dân Pháp muốn xóa tên Việt Nam, Lào, Campuchia trên bản đồ thế giới, vì bấy giờ chỉ còn là Liên bang Đông Dương chia rẽ nhân dân thuộc địa với nhân dân Pháp, chia rẽ nhân dân các nước thuộc địa với nhau Riêng ở Việt Nam, thực dân Pháp đã phá hoại tính thống nhất dân tộc, dựng nên hàng rào chia cắt về chế độ, kéo theo các cơ quan cai trị riêng biệt, ngăn cản sự giao lưu qua lại, ngăn cản sự phát triển chung, đặc biệt là nhằm phá vỡ khối đoàn kết dân tộc của

ta, giảm sức mạnh trong việc đánh lại chúng, bên cạnh đó, thực dân Pháp còn tạo ra đạo luật về quân đội thuộc địa (7/1/1900) bao gồm lính Pháp và lính bản xứ Quân đội đặt dưới quyền chỉ huy trực tiếp của viên Tổng chỉ huy người Pháp Mục đích là nhằm đàn áp các cuộc khởi nghĩa, canh giữ các nhà tù, đàn áp chống đối, ổn định thuộc địa Cùng với quân đội chính quy, ngày 30/6/1915 Tổng thống Pháp ra sắc lệnh thành lập lực lượng cảnh sát đặc biệt Nhiệm vụ là đảm bảo trật tự, an ninh trong tỉnh, canh giữ các công sở, các tuyến đường giao thông Để tăng cường đàn áp, ngày 28/6/1917 Toàn quyến Đông Dương ra nghị định thành lập Sở tình báo và an ninh trung ương (Sở mật thám Đông Dương) Mỗi xứ có một cơ quan mang tên cảnh sát an ninh Đi đôi với bộ máy quân sự, cảnh sát là hệ thống pháp luật khắc nghiệt cùng hệ thống tòa án, nhà tù dày đặc khắp Việt Nam, từ huyện, phủ, châu trở lên đều có nhà tù và trại giam

Như vậy, rõ ràng bộ máy chính quyền của thực dân Pháp được thiết lập trên cơ sở của sự cấu kết chặt chẽ giữa thực dân Pháp với giai cấp phong kiến phản động, do thực dân Pháp chi phối nhằm thực hiện chính sách khai thác bóc lột vô cùng tàn bạo của chúng Nhân dân Đông Dương nói chung và nhân dân Việt Nam nói riêng cuối thế kỷ

XIX đầu thế kỷ XX sống trong cảnh ngột ngạt, không có một quyền tự do dân chủ nào Hơn nữa, nhân dân còn bị áp bức bóc lột tàn nhẫn vô hạn của chính quyền thuộc địa

+ Về kinh tế: Các nước đế quốc đẩy mạnh xâm chiếm thuộc địa nhằm thõa mãn nhu cầu phát triển kinh tế và nâng cao nguồn lợi nhuận Do đó, sau khi hoàn thành xâm lược thuộc địa thì chúng bắt tay ngay vào quá trình khai thác các nguồn lợi ở thuộc địa một cách triệt để Việt Nam là một nước có nguồn tài nguyên thiên thiên phong phú và đa dạng, vị trí địa lí thuận lợi và sẵn nhân công, nhưng phương phức sản xuất lạc hậu, do tư tưởng khép kín, không thức thời nhạy bén tiếp cận thành tựu hiện đại, tiến bộ của phương Tây nên không thể khai thác hết tiềm năng nội sinh để phát triển đất nước Vì vậy, để bóc lột tối đa lợi nhuận ở thuộc địa, Pháp đã thi hành một chính sách thực dân rất phản động là bóc lột nặng nề về kinh tế ở nước ta Trong chương trình hành động gửi Bộ trưởng Bộ thuộc địa (22/3/1897), Đume nêu rõ “xây dựng cho Đông Dương một thiết bị kinh tế to lớn, một hệ thuống đường sắt, đường bộ, sông hào, bến cảng những cái cần thiết cho sự khai thác xứ Đông Dương” Đường bộ được mở rộng đến những khu vực hầm mỏ, đồn điền, và các vùng biên giới quan trọng: trục đường xuyên Đông Dương, đường Sài Gòn-Tây Ninh tới biên giới Campuchia, đường Vinh-Sầm Nứa, Hà Nội-Cao Bằng,… lưu thông một cách xuyên suốt Tổng số chiều dài xây dựng thời kì này là 20.000 km, cùng với 14.000 km đường dây điện thoại Mở mang đường sắt được giới tư bản ưu tiên để phục vụ chuyên chở hàng hóa, nguyên liệu và tạo ra phương tiện để đưa quân đội đến những nơi cần thiết nhằm đàn áp các cuộc khởi nghĩa Các đường xe lửa lần lượt được hoàn thành: Hà Nội-Lạng Sơn (1902), Hà Nội – Vinh (1905), Đà Nẵng – Huế (1906), Sài Gòn – Nha Trang, Hải Phòng – Vân Nam (1910),…Tính đến năm 1912, tổng số chiều dài đường sắt đã xây dựng ở Việt Nam là 2099km Tất cả những tuyến đường sắt trừ tuyến Hải Phòng – Vân Nam đều do chính quyền thực dân Pháp thu lãi Đường thủy cũng được khai thông ở các con sông lớn như: sông Hồng, Thái Bình, Đồng Nai, sông Hậu Giang và các kênh rạch Các cảng Hải Phòng, Đà Nẵng, Sài Gòn cũng được xây dựng, riêng ở Nam Kỳ đến năm 1914 có 1745 km đường thủy và tàu chạy bằng hơi nước Như vậy chỉ trong thời gian ngắn (hơn 10 năm đầu thế kỷ XX), thực dân Pháp đã đầu tư làm

thay đổi hẳn cơ sở hạ tầng Việt Nam; Đó là sự đầu tư có dụng ý, nhằm phục vụ cho quyền lợi thực dân, phục vụ cho mưu đồ thống trị, khai thác và bóc lột của chúng Trái với tinh thần của cuộc đại cách mạng Pháp (1789) là diệt trừ tận gốc chế độ phong kiến, mở đường cho nước Pháp hướng mạnh vào con đường phát triển tư bản Chính sách kinh tế của Pháp ở Đông Dương nói chung và Việt Nam nói riêng lại duy trì phương thức sản xuất phong kiến lạc hậu, áp dụng phương thức sản xuất tư bản chủ nghĩa một cách máy móc, rập khuôn

Trong nông nghiệp, Pháp cướp đoạt ruộng đất của nông dân một cách trắng trợn, được che đậy bắng sự hợp thức hóa của Điều ước, Nghị định: “năm 1897 thực dân Pháp bắt triều đình Huế kí điều ước cho thực dân Pháp quyền khai khẩn đất hoang Tiếp đó ngày 1/5/1900 Thực dân Pháp ra Nghị định quyền sở hửu ruộng đất trong luật pháp phong kiến” chúng lập ra hàng loạt các đồn điền kinh doanh theo phương thức tư bản chủ nghĩa nhưng lại bóc lột bằng cách phá canh thu tô kiểu phong kiến Những chính sách trong công nghiệp của Pháp đã kìm hãm nền công nghiệp Việt Nam trong vòng lạc hậu Nông dân bị mất đất, bần cùng đói khổ, lực lượng sản xuất bị hao mòn, kinh tế nông nghiệp ngày trở nên sa sút

Trong công nghiệp, Pháp chỉ chú trọng một số ngành công nghệp phục vụ cho quá trình khai thác và vơ vét tài nguyên khoáng sản Việt Nam Công nghiệp nhẹ chỉ được phát triển trong một số lĩnh vực phục vụ trực tiếp cho nhu cầu của Pháp ở thuộc địa Công nghiệp Việt Nam không được cạnh tranh với công nghiệp Pháp Một số nền công nhiệp đã xuất hiện ở Việt Nam, đó chỉ là một nền công nghiệp phiến diện, què quặt, không có công nghiệp nặng, điều đó thể hiện rõ tính chất thuộc địa của nền kinh tế Việt Nam lúc bấy giờ

Về thương nghiệp, Pháp độc chiếm thị trường Việt Nam, hàng hóa Pháp nhập hoàn toàn miễn thuế còn hàng hóa các nước khác phải chịu thuế cao nên hầu hết ít vào được thị trường Việt Nam Chính sách độc quyền về thương mại của Pháp đã bần cùng hóa nhân dân lao động và bóp chết ngành tiểu thủ công nghiệp Việt Nam Hình thức bóc lột nặng nề về kinh tế của thực dân Pháp thể hiện ở việc chúng lập ra Ngân sách chung cho 5 xứ Đông Dương dưới hình thức Ngân hàng Đông Dương Ngân hàng này là một tập đoàn tư bản tài chính lớn, chi phối mọi ngành kinh tế ở Đông Dương Nguồn thu của Ngân sách chủ yếu là thuế Thuế cũ thì tăng vọt, nhiều thuế mới thật vô lí được

đặt ra: thuế thân, thuế chợ, thuế vỉa hè, thuế xe… “Trên chiếc lưng cao su của người

An Nam, nhà nước tha hồ kéo dài mức thuế co dãn”

Nhìn chung, chính sách về kinh tế của thực dân Pháp đã làm cho kinh tế Việt Nam có những thay đổi căn bản, quan hệ sản xuất tư bản chủ nghĩa đan xen cùng tồn tại với quan hệ sản xuất phong kiến vốn có Công, nông, thương nghiệp có bước phát triển nhưng không cân đối về cơ cấu, què quặt và phụ thuộc nặng nề vào đế quốc Pháp Pháp là nước tư bản già lạc hậu so với các nước tư bản trẻ phát triển mạnh lúc bấy giờ: Mĩ, Đức,…Pháp có nền kỹ thuật đã lỗi thời, hàng hóa không thể cạnh tranh nổi với các nước tư bản đang phát triển, nên Pháp phải giải quyết khủng hoảng của mình bằng cách độc chiếm thị trường thuộc địa, hạn chế cạnh tranh, đồng thời là khai thác triệt để nguồn lợi thuộc địa đem về chính quốc sản xuất rồi lại mang hàng hóa sang tiêu thụ ở thuộc địa Đây là phương thức kinh doanh khác cơ bản so với Mĩ, Đức Chính vì vậy, thuộc địa của Pháp có nền kinh tế què quặt, không tiếp nhận được thành tựu mới, không được giao lưu, đó chính là nguyên nhân cho sự trì trệ kéo dài, khó khắc phục, cải tạo của Việt Nam sau cách mạng giải phóng dân tộc

Về xã hội: xã hội Việt Nam cuối thế kỷ XIX đầu thế kỷ XX, dưới sự tác động của công cuộc khai thác của thực dân Pháp đã có sự phân hóa sâu sắc Giai cấp địa chủ phong kiến vốn thuộc giai cấp thống trị nay đầu hàng đế quốc, dựa vào đế quốc để áp bức bóc lột nhân dân ta, vì vậy đây là đối tượng của cách mạng Song do chính sách cai trị của thực dân Pháp, giai cấp địa chủ bị phân hóa thành các thành phần khác nhau, một bộ phận làm tay sai cho thực dân Pháp, một bộ phận địa chủ vừa và nhỏ ít nhiều có tinh thần dân tộc đã đứng lên chống thực dân Pháp khi có cơ hội Giai cấp nông dân là giai cấp đông đảo nhất trong xã hội, chiếm 90% dân số và bị đế quốc, địa chủ bóc lột nặng nề Vì vậy họ căm thù thực dân phong kiến, khao khát độc lập và ruộng đất, họ tích cực tham gia và là nguồn động lực chính trong các cuộc đấu tranh chống đế quốc, phong kiến Nhưng trong cách mạng dân tộc họ không thế giữ vai trò lãnh đạo vì không đại diện cho một phương thức sản xuất tiên tiến Bên cạnh các giai cấp phong kiến cũ thì thời kì này đã xuất hiện các giai tầng mới Đó là công nhân và

tư sản Giai cấp công nhân ra đời là sản phẩm trực tiếp của chính sách khai thác thuộc địa của thực dân Pháp Mặc dù mới ra đời, số lượng còn ít, trình độ văn hóa còn thấp, nhưng giai cấp công nhân Việt Nam đã nhanh chóng trưởng thành về số lượng và chất

lượng, có khả năng lãnh đạo cách mạng sau này Tư sản thật sự trở thành một giai cấp tứ sau chiến tranh thế giới thứ nhất Bị tư bản Pháp chèn ép, nên giai cấp tư sản Việt Nam phân hóa thành hai bộ phận: tư sản mại bản và tư sản dân tộc Giai cấp tư sẩn mại bản gắn chặt quyền lợi với Pháp Giai cấp tư sản dân tộc tuy có tinh thần yêu nước chống đế quốc, phong kiến nhưng ra đời muộn, thế lực yếu kém về kinh tế lẫn chính trị, nên dễ cải lương trong quá trình đấu tranh và không có khả năng lãnh đạo để đưa cách mạng Việt Nam đi đến thắng lợi

Các chính sách cai trị của Pháp ở các nước thuộc địa, còn làm cho tầng lớp trí thức tiểu tư sản ngày càng đông, đây là những người được chế độ phong kiến và thực dân đào tạo Họ ít nhiều bị chèn ép và do truyền thống yêu nước chi phối nên họ cũng khao khát được độc lập tự do Khi có điều kiện thì đây là lực lượng nhạy bén tiếp thu và truyền bá tư tưởng mới và là “ngòi pháo” của các cuộc đấu tranh chống thực dân, phong kiến Như vậy sự ra đời của những lực lượng xã hội mới đã tạo điều kiện bên trong cho cuộc vận động giải phóng dân tộc theo khuynh hướng mới, với động lực là những giai tầng có thái độ chính trị và khả năng cách mạng khác nhau

Về văn hóa giáo dục: thực dân pháp thi hành chính sách ngu dân triệt để, giam hãm, đầu độc nhân dân ta trong vùng tăm tối Chúng xây dựng nhà tù nhiều hơn trường học và bệnh viện Chính sách văn hóa của Pháp ở Việt Nam chỉ nhằm thực hiện mục đích thực dân “làm cho dân ta ngu để dễ bề cai trị’’.Pháp chỉ mở trường dạy tiếng Pháp nhằm đào tạo đội ngũ tay sai thuộc địa Chúng bưng bít, ngăn cản ảnh hưởng văn hóa tiến bộ trên thế giới, truyền bá văn hóa đồi trụy và mê tín dị đoan Hậu quả là thiếu trường học một cách trầm trọng, hàng ngàn trẻ em Việt Nam không biết chữ, thanh niên thì bị ngăn cản không cho du học phương Tây để tiếp thu tư tưởng tiến bộ của thế giới Đồng thời chúng còn tìm cách trấn áp, loại trừ những nhà trí thức yêu nước “đòi bỏ rọ lăn sông các sĩ phu” Tuy nhiên, ngoài ý muốn chủ quan của Pháp, trong khi cố tạo ra những điều kiện thuận lợi phục vụ cho bộ máy cai trị trực tiếp ở Việt Nam, chúng đã tạo ra một môi trường văn hóa mới ngoài mục đích văn hóa thực dân Trong thành phần những tri thức do các trường học mới đào tạo có không ít người có nguồn gốc là con em những gia đình có thù với thực dân Pháp “Họ tất nhớ cha anh họ bị đày, bị giết vì nước, người trước người sau sớm muộn gì cũng theo dấu cha anh, đứng lên đỡ lấy cái gánh nặng non sông mà cha anh họ còn để lại giữa đường’’ Dưới ách

cai trị của thực dân Pháp, nhân dân Việt Nam đang khao khát tìm kiếm một con đường giải phóng dân tộc khi tư tưởng phong kiến đang suy tàn, mất hết vai trò lãnh đạo, tư tưởng mới được tiếp thu một cách nhanh chóng, đó là tư tưởng dân chủ Thực dân Pháp cố gắng tìm mọi cách ngăn chặn, nhưng có một thứ mà chúng không thể nào ngăn chặn nổi đó lại tinh thần tìm hiểu, nghiên cứu về giải phóng dân tộc của những người yêu nước Việt Nam Như vậy, những chính sách cai trị của Pháp ở Việt Nam mang đậm tính chất thực dân: chuyên chính về chính trị, bóc lột nặng nề về kinh tế, nô dịch tàn bạo về văn hóa giáo dục Khi mà hệ tư tưởng phong kiến không còn giữ vai trò chủ đạo nữa, phong trào yêu nước theo lập trường phong kiến dần tàn lụi, thất bại thì những biến đổi về chính trị - kinh tế- văn hóa trong chế độ thực dân là tiền đề cho sự xuất hiện những luồng tư tưởng khác nhau, đồng thời là cơ sở cho sự tiếp nhận, hấp thụ những nguyên lý cứu nước mới đối với Việt Nam lúc bấy giờ, đó là khuynh hướng dân chủ tư sản

1.2 Sự du nhập của khuynh hướng dân chủ tư sản vào Việt Nam

1.2.1 Nguồn gốc của tư tưởng dân chủ tư sản

Dân chủ ngày nay được hiểu là một chính quyền mà trong đó nhân dân là người làm chủ, là người quyết định mọi việc Dân chủ bao hàm ý nghĩa thừa nhận quyền tự do bình đẳng của mọi công dân Nguyên tắc đặc trưng của chế độ dân chủ là thiểu số phải phục tùng đa số trong quá trình tham gia bàn bạc và định đoạt công việc chung Tư tưởng dân chủ tư sản là thành quả của các cuộc cách mạng tư sản thời cận đại Tuy nhiên không phải là khi cách mạng thắng lợi, chính quyền cách mạng được thiết lập thì tư tưởng dân chủ tư sản mới ra đời, mà tư tưởng này đã xuất hiện từ trước Tư tưởng dân chủ tư sản là tiền đề tư tưởng cùng với tiền đề kinh tế, chính trị – xã hội, xuất hiện trước mỗi cuộc cách mạng tư sản, chuẩn bị cho các cuộc cách mạng tư sản bùng nổ Ở Anh, hệ tư tưởng dân chủ tư sản thể hiện qua các cuộc đấu tranh của Thanh giáo chống Anh giáo để xác lập môt tôn giáo rẻ tiền, ít tốn kém thời gian và phù hợp với việc kinh doanh của nhà tư bản Thanh giáo ra đời nhằm hạn chế sự chuyên quyền của nhà nước phong kiến, phản đối giáo hội Anh Vì thế, nhà nước phong kiến đã sử dụng bạo lực để đàn áp các tín đồ Thanh giáo Giai cấp tư sản nấp dưới tà áo tôn giáo mới để lôi kéo lực lượng thực hiện mục đích của mình Ở Pháp, từ đầu thế kỷ XVIII đã xuất hiện trào lưu tư tưởng “ánh sáng” với nhiều quan điểm tốt

đẹp chống chế độ phong kiến, tôn giáo, xây dựng một mô hình xã hội lý tưởng với ba đại biểu xuất sắc: Mông-te-xki-ơ, Rut-xô, Vôn-te Ở Nhật, trước Duy Tân Minh Trị đã xuất hiện trào lưu “Hà Lan học”, đề xướng tư tưởng “trọng thương’’, tiếp thu nhiều tư tưởng tiến bộ của phương Tây…Tư tưởng dân chủ tư sản xuất hiện từ sự khao khát một cuộc sống tự do; muốn thoát khỏi sự chuyên chế của nhà nước phong kiến, sự hà khắc của giáo hội Kitô; thoát khỏi sự áp bức bóc lột nặng nề của xã hội hiện tại, mơ ước một xã hội mới công bằng

1.2.2 Các con đường du nhập của khuynh hướng dân chủ tư sản ở Việt Nam

Luồng tư tưởng dân chủ tư sản tràn vào Việt Nam cuối thế kỷ XIX đầu thế kỷ XX chủ yếu qua 3 con đường chính: từ Pháp, Nhật Bản, Trung Quốc

Con đường du nhập tư tưởng này đến Việt Nam qua quá trình xâm lược và khai thác thuộc địa của Pháp ở Việt Nam là chủ yếu Người Pháp đến Việt Nam, bên cạnh bộ phận những người trong chính quyền thực dân, còn có những trí thức, hay các nhà khoa học tới Việt Nam với mục đích nghiên cứu, dạy dọc, Và đặc biệt trong đó không thể không kể tới đó chính là các giáo sĩ truyền đạo Thiên Chúa, họ ít nhiều cũng mang tư tưởng bình đẳng của Chúa đến với giáo dân Lênin viết “Thế kỷ XIX là thế kỷ đem lại văn minh và văn hóa cho toàn thể nhân loại đã tiếp diễn dưới dấu hiệu của đại cách mạng Pháp”, hơn thế nữa, nền giáo dục Pháp ở Việt Nam mặc dù với mục đích chính là đào tạo những người làm việc cho bộ máy cai trị chính chính quyền thực dân nhưng ít nhiều cũng mang đến cho những người Việt theo Pháp học có những hiểu biết về tư tưởng “ánh sáng” với Milê, người đã có quan niệm về chủ nghĩa cộng sản không tưởng; Mông-te-xki-ơ với tư tưởng xây dựng hệ thống nhà nước “tam quyền phân lập, kiềm chế đối trọng” Vôn-te có tư tưởng chống độc tài phong kiến và nhà thờ Thiên Chúa; hay Đi-đơ-rô với quan điểm triết học duy vật và Rut-xô với tư tưởng dân chủ cách mạng và nhà nước dân chủ, vì vậy nền giáo dục Pháp ở Việt Nam không tránh khỏi đem những tư tưởng này vào giới trí thức nước ta

Tư tưởng dân chủ tư sản ở Pháp đến Việt Nam không chỉ thâm nhập qua những người Việt Nam làm việc cho Pháp, các tri thức Tây học trong nước mà còn qua một lực lượng quan trọng là những người Việt Nam xuất ngoại sang Pháp Những người Việt tới Pháp gồm những nhà tư tư sản hay trí thức, bằng cách này hay cách khác sang Pháp học tập, làm ăn Do Pháp ra sức ngăn cản việc người Việt Nam đi du học nước

ngoài, đặc biệt là qua Pháp vì sợ họ tiếp thu những tư tưởng mới, nên số lượng này là không nhiều ở nước ta lúc bấy giờ Chiếm số lượng khá đông là người Việt Nam làm việc trên những chuyến tàu của Pháp, hay bị đưa sang Pháp tham chiến trong cuộc chiến tranh thế giới thứ nhất Đây là con đường tiếp cận tư tưởng dân chủ tư sản phương Tây trực tiếp chính bằng trình độ nhận thức của người Việt Tuy nhiên, trong buổi đầu tư tưởng dân chủ tư sản du nhập vào, thành phần tiếp nhận có nhiều hạn chế giai cấp lịch sử cùng với không gian tiếp cận không đầy đủ nên phong trào yêu nước Việt Nam gắn với tư tưởng mới này chưa có sự chuyển biến rõ nét và phát triển cao Con đường thứ hai của việc truyền bá tư tưởng dân chủ tư sản vào Việt Nam là thông qua Nhật Bản Cuộc Duy Tân Minh Trị ở Nhật Bản và việc nước Nhật chiến thắng trong chiến tranh Nga – Nhật (1895), trong khi các nước Châu Á đều bị biến thành thuộc địa hay phụ thuộc của các nước đế quốc thực dân Điều đó khiến cho Nhật Bản trở thành tấm gương, một người “anh cả da vàng” để các nước khác học tập Cuộc Duy Tân Minh Trị có ảnh hưởng rất lớn đến các nước Châu Á, trước hết là đối với Trung Quốc Sau 30 năm cuộc Duy Tân Minh Trị, một phong trào Duy Tân đã bùng nổ ở Trung Quốc Người chủ xướng phong trào duy tân ở Trung Quốc là Khang Hữu

Vi Ông muốn bắt chước Nhật Bản, cũng tiến hành một cuộc cải cách dưới trướng của một đấng minh quân, nhưng do hoàn cảnh lịch sử cụ thể của đất nước Trung Quốc không cho phép nên phong trào duy tân của Khang Hữu Vi bị thất bại Cuộc Duy Tân Minh Trị ở Nhật Bản cũng đã ảnh hưởng mạnh mẽ đến Việt Nam Cuối thế kỷ XIX đầu thế kỷ XX các sĩ phu yêu nước Việt Nam như cụ Phan Bội Châu đã hướng về Nhật Bản với lòng ngưỡng mộ và đã bỏ nhiều công sức để tìm con đường cứu nước tại đất nước của Thiên hoàng Minh Trị này Thậm chí ở Trung Quốc cũng diễn ra một phong trào Đông du sang Nhật để học tập và sau Đông du ở Trung Quốc là phong trào Đông du ở Việt Nam

Khuynh hướng dân chủ tư sản cũng đến với Việt Nam nhờ rất nhiều vào một con đường khác là Trung Quốc Đối với nước ta, Trung Quốc không chỉ là nước đồng văn, đồng chủng mà còn là nước cùng chung hoàn cảnh, ảnh hưởng Nho giáo Trung Quốc ở Việt Nam hất sức sâu đậm Đầu thế kỷ XX cho đến chiến tranh thế giới thứ nhất, hầu hết các sĩ phu yêu nước đều xuất thân từ tầng lớp sĩ phu Nho học Số theo Tây học hồi đó rất hiếm do nhiều nguyên nhân khác nhau, chưa có các nhà lãnh đạo cách mạng

xuất thân từ tầng lớp trí thức Tây học Việc người Việt học tập những tư tưởng qua Trung Quốc phần nào cũng vì tác động từ những cuộc đấu tranh của trí thức tư sản Trung Quốc như Khang Hữu Vi, Lương Khải Siêu, Tôn Trung Sơn, qua cuộc vận động biến pháp, qua cách mạng Tân Hợi,…Hơn thế nữa, cả hai nước đều sử dụng Hán tự Chính vì những lí do đó mà tư tưởng dân chủ tư sản qua Trung Quốc vào Việt Nam có vai trò rất lớn của Tân thư, Tân văn Trung Quốc bấy giờ Và theo Tân thư, Tân văn từ Trung Quốc, tư tưởng của nhà “khai sáng” Pháp cũng được dịch truyền vào Việt Nam một cách phổ biến Tư tưởng dân chủ tư sản phương Tây vào Việt Nam thông qua Nhật Bản và Trung Quốc rõ ràng đã có sự biến dạng nhất định

Cùng với sự thất bại của khuynh hướng cứu nước theo hệ tư tưởng phong kiến, chính sách cai trị của chính quyền thực dân, sự khao khát độc lập, tự do mãnh liệt của nhân dân Việt Nam càng tạo điều kiện cho những nhà yêu nước nhanh chóng tiếp thu tư tưởng dân chủ tư sản, một tư tưởng mới và tiến bộ so với Việt Nam lúc bấy giờ

1.2.3 Cơ sở hình thành của khuynh hướng dân chủ tư sản ở Việt Nam

1.2.3.1 Sự thất bại của các phong trào yêu nước theo hệ tư tưởng phong kiến

Sau khi buộc triều đình Huế kí hiệp ước Pa-tơ-nốt (6/6/1884), thực dân Pháp về cơ bản đã hoàn thành xong quá trình xâm lược toàn bộ Việt Nam, nhưng chúng còn mất thêm hơn mười năm liên tục hao người, tốn của để tiến hành cuộc bình định bằng quân sự nhằm đối phó với cuộc chiến tranh quyết liệt của ta Đó là cuộc nổi dậy của phái chủ chiến ở kinh thành Huế (1884), phong trào yêu nước của văn thân, sĩ phu hưởng ứng chiếu Cần Vương (1885 - 1896) và phong trào nông dân tự phát, tiêu biểu là khởi nghĩa nông dân Yên Thế do Hoàng Hoa Thám lãnh đạo (1884 - 1913) Và đó cũng chính là những phong trào thể hiện sự nổ lực cuối cùng của khuynh hướng cứu nước theo hệ tư tưởng phong kiến Cuối thế kỷ XIX, phong trào vũ trang chống Pháp dưới ngọn cờ Cần Vương do Hàm Nghi và Tôn Thất Thuyết đứng đầu với hi vọng khôi phục lại chủ quyền Tôn Thất Thuyết lấy danh nghĩa vua Hàm Nghi hai lần ban Chiếu Cần Vương (13/7/1885 và 20/9/1885) nhằm kêu gọi nhân sĩ khắp nơi giúp vua cứu nước Tầng lớp văn thân, sĩ phu yêu nước tiến bộ hưởng ứng sôi nổi, đứng ra chiêu mộ nghĩa sĩ, lập đồn trại kháng chiến Văn thân, sĩ phu là những người không có đặc lợi ở triều đình, cũng không có tư gia điền sản lớn ở nông thôn nhưng họ có hệ tư tưởng yêu nước gắn với hệ tư tưởng phong kiến Do đó, yêu nước phải trung quân Đó

là lập trường của Nho giáo truyền thống của phong kiến Nhưng kể từ khi Pháp xâm lược, cùng với thái độ của triều đình, họ đã chống lại triều đình, không còn trung với vua nữa Họ chống lại mệnh lệnh của vua để cùng nhân dân kháng Pháp Khi Chiếu Cần vương ban ra, tư tưởng “trung quân ái quốc’’ của họ đã trở lại Văn thân, sĩ phu là những người hăng hái nhất, đứng ra lãnh đạo phong trào nhân dân “giúp vua cứu nước”; Năm 1888, vua Hàm Nghi bị bắt thì đâu là động lực đấu tranh? Quá trình đấu tranh chưa chấm dứt Có những cuộc khởi nghĩa quy mô lớn trình độ cao như: Bãi Sậy, Ba Đình, Hùng Lĩnh, Hương Khê Và như vậy, động lực “giúp vua cứu nước” đã chuyển sang “giúp dân cứu nước” Hay quan điểm lập trường sĩ phu, văn thân thay đổi từ “trung quân ái quốc” sang “trung dân ái quốc”, từ lập trường giai cấp sang lập trường dân tộc Đây là bước chuẩn bị đầu tiên cho sự tiếp nhận tư tưởng mới, phù hợp

tư tưởng dân chủ tư sản sau này Phong trào chống Pháp dưới ngọn cờ Cần Vương đã tàn lụi với sự thất bại hoàn toàn của cuộc khởi nghĩa Hương Khê (1896) Một số thổ hào địa phương nổi dậy ngay từ khi thực dân Pháp nổ súng xâm lược nước ta và đã duy trì cuộc chiến đấu trong những điều kiện hết sức khó khăn, phải thủ hiểm trong những vùng rừng núi hẻo lánh và suy yếu dần, đi đến con đường tan rã Duy chỉ có cuộc khởi nghĩa Yên Thế do Hoàng Hoa Thám lãnh đạo vẫn hiên ngang đương đầu với địch, nhưng trước âm mưu và thủ đoạn của kẻ thù, phong trào dần đi vào con đường thất bại Khác với phong trào Cần Vương, diễn ra và thất bại khi chưa chịu tác động của tư tưởng dân chủ tư sản, nên khi kết thúc không có mầm mống chuyển sang dân chủ tư sản Còn đối với phong trào nhân dân Yên Thế thời gian tồn tại có ảnh hưởng của tư tưởng dân chủ tư sản Vì thế giai đoạn sau, phong trào này có sự dao động khi mà người lãnh đạo phong trào nhân dân Yên Thế là Hoàng Hoa Thám đã có sự tiếp xúc với Phan Bội Châu, Phan Châu Trinh và Tôn Trung Sơn (khi Tôn Trung Sơn sang tuyên truyền tư tưởng cách mạng cho Hoa Kiều, ấn náu tạm thời vì mục đích cách mạng) Phong trào nông dân Yên Thế cuối cùng cũng thất bại, song đặc điểm của nó là sự dao động, mang hơi hướng của lập trường dân chủ tư sản Đây là bước quá độ chuyển biến tư tưởng đầu tiên trong cách mạng Việt Nam

Như vậy tất cả những phong trào chống Pháp nổ ra cuối thế kỷ XIX đều lần lượt thất bại, thất bại không phải vì người lãnh đạo kém nhiệt huyết, nhân dân kém anh dũng mà do nguyên nhân chủ quan, khách quan chi phối Đặc biệt, thất bại là do hệ tư

tưởng phong kiến lúc bấy giờ đã lạc hậu, lỗi thời, mất vai trò lãnh đạo cách mạng Việt Nam trong tình hình mới Điều đó chỉ ra yêu cầu bức thiết của phong trào yêu nước Việt Nam thời điểm này cần nhanh chóng thoát khỏi những bế tắc của thời đại và quan trọng là mau chóng tìm ra một hệ tư tưởng mới chỉ đạo cho con đường cứu nước giành độc lập tự do

1.2.3.2 Những chuyển biến kinh tế – xã hội Việt Nam cuối thế kỷ XIX

Chính sách cai trị của thực dân Pháp ở Việt Nam đã gây ra nhiều hậu quả: kinh tế tàn tạ, chính trị ngột ngạt, các giai cấp trong xã hội phân hóa sâu sắc, đời sống nhân dân hết sức khó khăn,…Những cơ sở kinh tế – xã hội lúc bấy giờ là kết quả tất yếu của chế độ thực dân nửa phong kiến Được sống trong độc lập, tự do là nguyện vọng thiết tha của mọi người Đó là những tiền đề cho cuộc cách mạng dân tộc, dân chủ ở nước

ta Trong những năm đầu thế kỷ XX, chính sách cai trị của thực dân Pháp đã tước đoạt hết quyền tự do của nhân dân ta Chính sách khai thác của thực dân đã làm cho nền kinh tế nước ta phụ thuộc hoàn toàn vào nền kinh tế nước Pháp Những nhà máy, xí nghiệp, hãng buôn, hệ thống giao thông, hải cảng, thành thị ra đời hợp thành bộ phận kinh tế tư bản thực dân, chỉ có tác dụng tiêu thụ hàng công nghiệp của tư bản Pháp, nền công nghiệp Việt Nam lúc này nằm trong tay nhà nước thực dân Hướng phát triển của nó đã được vạch sẵn là: “chỉ giới hạn trong phạm vi sao cho nền công nghiệp đó không tổn hại đến công nghiệp chính quốc Nền công nghiệp chính quốc phải được nền công nghiệp thuộc địa bổ sung chứ không bị nền công nghiệp này phá hoại” Nói cách khác, công nghiệp thuộc địa được đẻ ra là để làm những cái mà công nghiệp Pháp không thể làm được, để cung cấp những sản phẩm đến những nơi mà sản phẩm công nghiệp Pháp không đến được Chúng vơ vết các mặt hàng nông – lâm nghiệp để xuất khẩu và “ăn cướp có tổ chức” tài nguyên thiên nhiên nước ta Tính chất độc quyền của nền kinh tế thực dân đã dẫn tới hậu quả là quan hệ sản xuất phong kiến trong nông nghiệp được duy trì gần như nguyên vẹn, các ngành thủ công cổ truyền đang phát triển theo hướng tích cực thì bị bóp nghẹt, kinh tế tư bản dân tộc bị kìm hãm không sao phát triển được Kinh tế nước ta do đó mà ngày càng kiệt quệ, công nhân, nông dân lâm vào cảnh đói rách, bần cùng, bi đát Đời sống của các tầng lớp khác như tiểu tư sản, dân nghèo thành thị luôn bị đe dọa Do đó có thể nói rằng nền kinh tế Việt Nam đầu thế kỷ XX về cơ bản vẫn mang nặng tính tự cung tự cấp Pháp

độc chiếm thị trường Đông Dương, nắm nguồn thuế, độc quyền thương mại, thuế quan, xuất nhập khẩu Hai thứ thuế trực thu và gián thu tăng mạnh Nhiều thứ thuế mới được đặt ra để nuôi sống một số lượng quan lại đông đúc, nhất là các quan chức Pháp lương cao, đồng thời góp tiền của để hoàn chỉnh cơ sở kỷ thuật cho cuộc khai thác thuộc địa đại quy mô của Pháp Sự áp bức tàn bạo về chính trị và bóc lột nặng nề về kinh tế của thực dân Pháp đã gây nên phản ứng mạnh mẽ trong nhân dân ta, nhất là công nhân và dân nghèo thành thị, một bộ phận trí thức yêu nước Độc lập, tự do lúc bấy giờ là niềm khao khát cháy bỏng, là động lức to lớn thúc đẩy họ đấu tranh chống thực dân, phong kiến khi có thời cơ Xã hội Việt Nam lúc bấy giờ chưa sản sinh được một giai cấp có đủ sức lãnh đạo cách mạng dân tộc dân chủ, nhưng đã sản sinh ra một lớp người thay thế ban đầu đó là tầng lớp văn thân, sĩ phu yêu nước tiến bộ đang trên con đường tư sản hóa Họ phần nào nắm bắt được nguyện vọng của quần chúng nhân dân, đứng ra đảm nhiệm vai trò của giai cấp lãnh đạo, tạo tiền đề phát triển cho cách mạng Việt Nam Chính những chuyển biến về kinh tế – xã hội Việt Nam cuối thế kỷ XIX đầu thế kỷ XX là tiền đề cho sự tiếp thu khuynh hướng mới vào Việt Nam – đó là khuynh hướng dân chủ tư sản, tạo sự chuyển biến tư tưởng cách mạng Việt Nam

1.2.3.3 Sự thức tỉnh của Châu Á và sự truyền bá Tân thư, Tân văn vào Việt Nam

Sự thức tỉnh của Châu Á là khái niệm của Lênin đầu thế kỷ XX, dùng để chỉ những trào lưu tư tưởng muốn thoát khỏi chế độ phong kiến để vươn tới những nền văn minh mới ở Châu Âu, phong trào ấy bắt đầu ở Nga với xu hướng cải tổ nhằm thủ tiêu chế độ Nga Sa hoàng, thiết lập chế độ tư bản chủ nghĩa ở Nga Sau đó trào lưu tư tưởng này xuất hiện ở Tây Ban Nha, Mianma, Trung Quốc, Ấn Độ, Inđônêxia, Việt Nam, Nhật Bản,…Khi nói tới sự thức tỉnh của Châu Á người ta hay nói đến Trung Quốc, Nhật Bản, trong đó có sự xuất hiện của những cuốn sách, những tờ báo đề cập những vấn đề về kinh tế, chính trị, tư tưởng của phương Tây

Năm 1868 cuộc vận động duy tân của Nhật Bản bắt đầu với Minh Trị thiên hoàngđưa đến kết quả rực rỡ, cuộc cải cách này đã giúp Nhật thoát khỏi thân phận thuộc địa của

tư tưởng phương Tây và hơn nữa, còn chanh chóng phát triển thành một cường quốc Đặc biệt năm 1905, Nhật Bản đánh thắng Nga Hoàng, sự kiện này đã gây chấn động lớn đến các nước Châu Á Cả thế giới, đặc biệt là Đông Á và Đông Nam Á thừa nhận

là nhờ có duy tân nước Nhật mới đạt được những thành tựu lớn như vậy và xuất hiện trào lưu sùng bái Nhật, muốn học theo Nhật

Ở Trung Quốc, vào năm 1898, Lương Khải Siêu và Khang Hữu Vi đã vận động vua Quang Tự tiến hành cuộc cải cách mà sách vở gọi là biến pháp Mở đầu cuộc vận động là chống lề thói phong kiến, vận động mở trường học, thư quán, báo quán để tuyên truyền tư tưởng mới, dân chủ tiến bộ, khuyến khích chấn hưng nền kinh tế dân tộc Những biện pháp này đã động chạm đến quyền lợi của triều đình phong kiến Trung Hoa, nhất là quyền lợi của phái bảo thủ do Từ Hy Thái hậu cầm đầu Phái bảo thủ đã sử dụng quân đội, thậm chí liên kết với tư bản nước ngoài, sử dụng vũ lực để đàn áp phái cải cách Nhiều người trong phái cải cách đã bị bắt, tra tấn, tù đày Một số người chạy sang nước ta, họ đem theo tất cả tài liệu, Tân thư, Tân văn vào Đến lượt mình, các nhà Nho Việt Nam đón nhận rất hồ hởi và coi như món ăn tinh thần vô giá Cùng với ảnh hưởng của Nhật Bản, Trung Quốc, làn sóng Tân thư tràn vào Việt Nam Có thể khẳng định Tân thư là một hiện tượng chung của các nước Châu Á lúc bấy giờ, trước nguy cơ bành trướng của chủ nghĩa tư bản phương Tây Nhưng do hoàn cảnh và các điều kiện của mỗi nước khác nhau mà sự du nhập Tân thư và ảnh hưởng của các loại sách đó đối với mỗi nước không giống nhau Ở Việt Nam từ đầu thế kỷ XX, dưới ảnh hưởng của chính sách khai thác thuộc địa lần thứ nhất của thực dân Pháp, cơ cấu kinh tế cũng như cơ cấu xã hội đã có nhiều chuyển biến mới Từ đầu thế kỷ XX cho đến trước chiến tranh thế giới lần thứ nhất, xã hội Việt Nam ở vào buổi giao thời , xét về mặt phân hóa giai cấp, ngoài các giai cấp cũ trong xã hội phong kiến là địa chủ và nông dân thì đã xuất hiện những giai tầng mới Trước hết là giai cấp tư sản và giai cấp

vô sản đang trong quá trình hình thành Cùng với sự mở mang đô thị và các bộ máy hành chính, sự nghiệp của chính quyền thực dân, giai cấp tiểu tư sản thành thị cũng đã

ra đời Nhưng đó là một giai cấp trung gian, phức tạp, không có hệ tư tưởng riêng, do đó không có khả năng lãnh đạo cách mạng Thực dân Pháp cũng đã mở một số trường học Nhưng trong thời gian đầu thế kỷ, chúng chỉ mới nhằm đào tạo một số công chức và kinh tế viên cấp thấp, do đó tầng lớp trí thức Tây học chưa có mấy người Trong những điều kiện như trên, bộ phận có tinh thần yêu nước và tiến bộ trong tầng lớp tri thức Nho học đã được lịch sử giao cho một số nhiệm vụ trong chức năng lãnh đạo cách mạng Việt Nam (nuôi dưỡng tinh thần yêu nước của nhân dân, tố cáo tội ác của

giặc, tiếp thu tư tưởng mới, đưa ra đường lối cứu nước…) Và vào thời điểm đầu thế kỷ, bộ phận này của tầng lớp tri thức Nho học là những người có khả năng nhất trong việc vận động phong trào cứu nước và học hỏi, tiếp thu các tư tưởng tiến bộ Tự giác hay không tự giác thì họ đã đảm nhận sứ mệnh mà lịch sử đã giao cho trong buổi giao thời của xã hội Các nhà Nho yêu nước hồi đầu thế kỷ có nhược điểm cố hữu là được đào tạo trong trường Nho học cũ kĩ, không biết tiếng nước ngoài nào khác tiếng Trung Quốc, họ chỉ có thể tiếp xúc với tư tưởng mới qua các sách báo Trung Quốc Tình hình này chẳng những hạn chế họ rất nhiều trong việc tiếp thu cái mới mà luôn đặt họ trước nguy cơ chỉ có thể tiếp thu được các học thuyết của phương Tây đã bị “khúc xạ” qua tư tưởng của các tác giả và dịch giả Trung Quốc Đối với các nhà Nho hồi đầu thế kỷ XX đã thấy sự lỗi thời của Nho giáo và đang khao khát giải thích nhiều vấn đề có liên quan đến sự nghiệp giải phóng dân tộc, Tân thư đã có sức hút mãnh liệt Niềm say

mê Tân thư còn được kích thích thêm bởi tấm gương duy tân của nước Nhật “đồng văn đồng chủng’’ và bởi các sự kiện trên thế giới như cuộc chính biến Mậu Tuất 1898 ở Trung Quốc, chiến tranh Nga – Nhật (1904 – 1905), cách mạng Tân hợi 1911

Các nhà Nho Việt Nam yêu nước đầu thế kỷ XX đã say mê Tân thư không phải là để thỏa mãn lòng yêu thích cái mới lạ mà là để tìm phương sách giải quyết vấn đề dân tộc Họ đã vận dụng các học thuyết mà họ tiếp thu được từ Tân thư vào sự nghiệp cứu nước Tình hình Việt Nam lúc bấy giờ có nhiều điểm khác Trung Quốc, họ không rập khuôn máy móc những trào lưu duy tân của Trung Quốc

Như vậy, tư tưởng tư sản đã được đưa vào Việt Nam từ những năm cuối thế kỷ XIX sang đầu thế kỷ XX, thông qua các cuốn Tân thư và theo hai con đường vào nước ta là từ Trung Quốc và Nhật Bản Những cuốn sách của Khang Hữu Vi, Lương Khải Siêu, Đàm Tự Đồng, Nghiêm Phục…đề cập tới yêu cầu của cải cách thể chế chính trị, tổ chức kinh tế, giáo dục xã hội…theo lối phương Tây Đồng thời còn có một số sách báo từ Nhật Bản tới của các tác giả Cát Điền Tùng Âm, Phúc Trạch Dụ Cát…Dù còn thiếu hệ thống và sơ sài nhưng nó cũng là chất men kích thích, có tác dụng giải tỏa những ràng buộc cũ trong suy nghĩ và hành động, hâm nóng bầu nhiệt huyết của những người yêu nước thức thời – tức bộ phận sĩ phu tiến bộ đầu thế kỷ XX – để bước vào thời kì mới

CHƯƠNG II: TRÀO LƯU TƯ TƯỞNG DÂN CHỦ TƯ SẢN Ở VIỆT NAM ĐẦU THẾ KỶ XX

2.1 Khuynh hướng dân chủ tư sản và sự biểu hiện của nó ở Việt Nam

Khuynh hướng dân chủ tư sản là một khái niệm dùng để chỉ một hướng đi của phong trào duy tân mà theo đó sẽ có sự định hướng về con đường giải phóng và phát triển xã hội, đoạn tuyệt với chế độ quân chủ và hướng tới xã hội tiến bộ hơn Sự tiến bộ đó sẽ được tìm thấy trong các mô hình xã hội phương Tây – các cuộc cách mạng tư sản từ thế kỷ XVI –XVIII, hay khuynh hướng dân chủ tư sản là một hướng đi để thoát khỏi xã hội phong kiến lạc hậu để xây dựng một xã hội tiến bộ theo mô hình phương Tây Khuynh hướng dân chủ tư sản ở Việt Nam tồn tại song song với các khuynh hướng khác như khuynh hướng bảo hoàng, khuynh hướng này còn ảnh hưởng ở nước ta cho đến cách mạng Tháng Tám 1945; biến thiên của khuynh hướng dân chủ tư sản chịu sự chi phối của các màu sắc tư sản xuất hiện ở nhiều nước xung quanh lúc bấy giờ Đó là khuynh hướng dân chủ lập hiến, Nhật Bản là nước điển hình; sau đó là Thái Lan, thực chất đó là thể chế chịnh trị dung hòa giữa tư sản với phong kiến, nhưng quyền lực thực tế nằm trong tay giai cấp tư sản Ngoài ra có thể có thể chế cộng hòa, đầu thế kỷ

XX có nước Trung Hoa Dân Quốc thành lập sau cách mạng Tân Hợi (1911) Như vậy, khuynh hướng dân chủ tư sản ở Việt Nam xuất hiện như là một yêu cầu khách quan tất yếu nhằm hướng tới thay thế xã hội quân chủ bằng một thể chế cộng hòa tư sản, lúc đầu là quân chủ lập hiến rồi đến dân chủ cộng hòa Khuynh hướng dân chủ tư sản bắt nguồn từ nhu cầu nội tại sự phát triển của xã hội Việt Nam; xuất hiện từ nhu cầu của công cuộc giải phóng dân tộc, nói cách khác khuynh hướng dân chủ tư sản vừa là mục tiêu, vừa là phương tiện để đi tới độc lập Điều này khác với cách mạng tư sản ở Châu Âu Sỡ dĩ có những đặc điểm như vậy là vì các mầm móng tư bản tuy xuất hiện từ sớm nhưng lại không có điều kiện phát triển Những nhân tố mới không đủ thắng thế lực cản của xã hội cũ Đến khi mà nhà Nguyễn đánh thắng phong trào Tây Sơn để duy trì bảo vệ chế độ phong kiến đã làm cho những nhân tố tư bản chủ nghĩa bị thui chột Đến lúc nhà Nguyễn có sự biến đổi, nhận thức cần phát triển thì lúc đó thực dân phương Tây xâm chiếm Quá trình thực dân Pháp khai thác Việt Nam đã dựa trền nền sản xuất cũ cùng với khuynh hướng tư bản chủ nghĩa, tạo ra một nền kinh tế lai căng để thu lợi nhuận Xã hội Việt Nam vì thế không thể phát triển tự do để tiến lên tư bản

chủ nghĩa Cuộc đấu tranh giải phóng dân tộc đã đưa nước ta quay trở lại quỹ đạo của nó Nghiên cứu chuyên đề là một trong những điều kiện để tiếp tục nghiên cứu những khuynh hướng khác xuất hiện từ những năm 20 của thế kỷ XX, khi xuất hiện khuynh hướng vô sản Tuy nhiên, do những điều kiện đặc biệt của lịch sử dân tộc, sự xuất hiện khuynh hướng dân chủ tư sản ở Việt Nam có những nét hơi khác biệt so với các quốc gia khác như Thái Lan, Trung Quốc, Nhật Bản Nghiên cứu chuyên đề này còn mở rộng thêm những kiến thức lịch sử thế giới, soi rọi vào Việt Nam, so với Việt Nam để thấy được những nét tương đồng và khác biệt Ví dụ: Bắt đầu từ thế kỷ XVII, XVIII chủ nghĩa tư bản đã xuất hiện, chiếm ưu thế ở phương Tây, sang thế kỷ XIX song song với quá trình xâm lược và đô hộ của các nước tư bản phương Đông đã xuất hiện làn sóng đổi mới Làn sóng này ở cuối thế kỷ XIX, gọi là thời kì “Châu Á thức tỉnh” với sự chuyển biến mạnh mẽ về tư tưởng xã hội ở Thổ Nhĩ Kì, Iran, Mi-an-ma, Thái Lan, In-đô-nê-xi-a…đặc biệt là ở Ấn Độ, Trung Quốc và Nhật Bản

Con đường đi tới dân chủ tư sản ở các quốc gia nói trên khác nhau, nhưng sau mấy thế kỷ bị kìm hãm bởi sự thống trị của chế độ quân chủ ở tất cả các nước phương Đông nhìn chung đều hướng tới sự biến đổi chế độ chính trị – xã hội, ít nhất là cải tạo xã hội cũ theo hướng tiến bộ

Riêng ở Việt Nam, quá trình này được bắt đầu từ ảnh hưởng bên ngoài là chính, còn những yếu tố nội tại chỉ có tác dụng kích thích những nhân tố kinh tế tư bản chủ nghĩa, chưa đủ mạnh để tiến tới một cuộc cách mạng tư sản như ở Châu Âu Con đường phát triển tư bản chủ nghĩa ở Việt Nam cũng có những quanh co ở một số điểm như Thái Lan và Nhật Bản, ở những nước này lựa chọn con đường tư bản chủ nghĩa thể hiện trong chính sách của nhà nước (Minh Trị, Rama) trong khi ở Việt Nam mới chỉ là các phong trào xã hội do quần chúng tiến hành

2.2 Nội dung của khuynh hướng dân chủ tư sản ở Việt Nam đầu thế kỷ XX

2.2.1 Về tư tưởng chính trị

2.2.1.1 Phan Bội Châu với xu hướng bạo động

Phan Bội Châu hiệu là Sào Nam, tự là Hải Thụ, sinh năm 1867, quê ở huyện Nam Đàn, tỉnh Nghệ An Cha là Phan Văn Phổ, một nhà Nho nghèo sống bằng nghề dạy học; mẹ là Nguyễn Thị Nhàn, một phụ nữ rất mực hiền hậu Lúc còn thiếu niên, Phan

Bội Châu nổi tiếng thông minh, học giởi Bảy tuổi, học kinh truyện đã có thể sáng tác

ra cuốn Phan tiên sinh chi luận ngữ để đùa vui, chế giễu bạn bè, mười ba tuổi, đã làm được thơ văn lối cận cổ, thi đỗ đầu huyện, đến 16 tuổi đỗ đầu tỉnh nên có tên gọi là Đầu xứ San Phan Bội Châu sớm có tinh thần yêu nước, vào lúc chín tuổi, khi cuộc khởi nghĩa của Trần Tấn, Đặng Như Mai bùng nổ ở Nghệ – Tĩnh, Phan Bội Châu tập hợp bạn bè cùng trường “lấy ống tre làm súng, hột vải làm đạn, giả cách chơi trò bình Tây” Pháp đánh Bắc Kỳ lần thứ nhất (1883), Phan lúc đó mười bảy tuổi, đã thảo hịch

“Bình Tây thu bắc” để kêu gọi thân hào, nhân dân đứng lên chống Pháp Năm 1885, kinh đô Huế thất thủ, hưởng ứng chiếu Cần Vương của vua Hàm Nghi, thân hào xứ Nghệ nổi lên mạnh mẽ, Phan mười chín tuổi đã lập “đội Thí sinh quân” gồm 60 người để ứng nghĩa Tiếp đó là mở rộng giao du, tìm người đồng tâm, đồng chí, bí mật liên lạc với các dư Đảng Cần Vương và “vong mạng lục tâm” chuẩn bị công cuộc cứu nước

Phan ra Bắc, vào Huế, tại kinh đô ông đã dùng văn tự kết giao với các bậc sĩ phu tên tuổi, như Khiếu Năng Tĩnh, Đặng Nguyễn Cẩn, Nguyễn Thượng Hiền…Chính nhờ sự giao du này, Phan đã tiếp thu với các tân thư như “Thiên hạ đại thế luận’’ của Nguyễn Lộ Trạch, “Trung Đông chiến kỉ”, “Phổ Pháp chiến kỉ”, “Doanh hoàn chí lược”…và

tư tưởng thế giới của ông đã bắt đầu hình thành So với người cùng thời, Phan Bội Châu sớm ý thức về vận mệnh đất nước và cũng là một trong những sĩ phu đầu tiên đối đầu với các vấn đề liên hệ đến Việt Nam như một “quốc gia quốc dân”, Cụ trở thành người đóng vai trò chủ yếu trong việc làm chuyển hóa tư tưởng Việt Nam từ phạm trù phong kiến lên phạm trù dân chủ tư sản

Khi bàn về ý thức tư sản và sự thất bại của nó trước nhiệm vụ lịch sử, Giáo sư Trần Văn Giàu đã khẳng định: “Ai cũng phải thừa nhận rằng nếu Phan Bội Châu không phải là một nhà triết học thì cụ đúng là một nhà chính trị và là nhà chính trị xuất sắc nhất, tiêu biểu nhất nước ta hồi đầu thế kỷ XX, trong giai đoạn từ Chiến tranh thế giới thứ nhất trở về trước” Khác với một số sĩ phu đương thời, khi nghiên cứu lịch sử các cuộc đấu tranh vũ trang chống Pháp xâm lước, Phan Bội Châu và các cộng sự của cụ hiểu rõ thế và lực giữa ta và địch trong các trận đánh mà các cụ đang bày mưu tính kế để tiến hành Bất chấp các thất bại liên tiếp, các sĩ phu yêu nước vẫn tin vào tương lai của nước Việt Nam, vào thắng lợi cuối cùng của dân tộc Việt Nam, do đó, việc làm

đầu tiên là phải rèn đúc ý chí: “Nếu nước Việt Nam còn có nhân tâm, thì rồi đây mất hay còn cũng chưa biết đâu Mạnh hay yếu, to hay nhỏ chỉ là phần xác thịt hữu hình Can đảm hay hèn nhát, thành thật hay giả dối, mới là phần tinh thần không ai thấy được Đem tinh thần mà chọi với xác thịt, thì càng dùi mài càng kiên cố, càng tỏa chiết lại càng mạnh mẽ, dẫu lúc đó không thể thắng được, thì rốt cục rồi sẽ thắng Hơn nhau là ở chỗ có can đảm hay không can đảm, có nhiệt thành hay không nhiệt thành mà thôi Người Việt Nam nếu quả có lòng yêu nước, có cái máu hăng của giống ong mật đối với chúa, liều chết đâm đầu vào mà đánh với kẻ thù, có cái liều của giống hùm beo khi cần bảo vệ con cái của nó, thì dầu đất có thể già cỗi, trời đất có mịt mù, núi có cháy, biển có cạn khô, nhưng cái nhiệt thành, cái can đảm đó, vẫn không một giây phút nào là bị tiêu hao, thế nghĩa là tinh thần đã vững, thì xác thịt tự nhiên mạnh khỏe” Cụ Phan khẳng định rằng: với một chí cứu nước như vậy “thì hơn mấy nghìn thằng quỷ sứ người Pháp lâu nay làm cho thần linh phải chán, người phải căm hờn với chúng kia, cũng sẽ không tài nào cùng ăn ngồi với năm mươi triệu người Việt Nam yêu nước trên đất này được” Như vậy, các sĩ phu coi chủ nghĩa yêu nước là vũ khí tinh thần, là nền tảng tư tưởng vĩnh cửu, là cái thực thể tiềm ẩn trong cộng đồng người Việt và ở Việt Nam có thể tìm thấy trong mọi hạng người Nắm vững đặc điểm tâm lí ấy, các sĩ phu yêu nước đầu thế kỷ XX quyết tâm tổ chức một cuộc cách mạng mới với việc quy tụ các lực lượng dân tộc là chủ yếu, kết hợp với việc tìm kiếm những bạn đồng minh trong thế giới hiện thời

Năm 1901, sau khi đỗ đầu (giải nguyên) khoa thi Hương tại trường thi Nghệ An, Phan Bội Châu cùng các cộng sự tin cậy đã cùng thống nhất vạch ra ba kế hoạch lớn với mục tiêu là: “đánh giặc phục thù”, “cốt sao khôi phục được nước Việt Nam, lập ra một chính phủ độc lập, ngoài ra chưa có chủ nghĩa gì khác” Những người khởi xướng phong trào chủ trương liên kết với các dư đảng Cần Vương và những tay tráng kiện sơn lâm khởi xướng nghĩa binh, tìm lấy một người trong hoàng tộc tôn làm minh chủ; tập hợp những người trung nghĩa ở Bắc Kì, rồi ngầm liên kết với những người có thế lực lúc bấy giờ giúp đỡ; khi có cơ hội và cần thiết thì “xuất dương cầu ngoại viện” và dùng thủ đoạn bạo động để đánh giặc khôi phục độc lập dân tộc Tư tưởng này đã được Phan Bội Châu đưa vào cương lĩnh hoạt động của Duy Tân hội (1904)

Ngày 23-2-1905, Phan Bội Châu được Duy Tân hội ủy thác công việc cầu viện đã cùng Đặng Tử Kính và Tăng Bạt Hổ lên đường sang Nhật Bản Vấn đề nhờ Nhật giúp đỡ đã trở thành vấn đề chính luận trong các cuộc bút đàm giữa cụ Phan với các bạn cách mạng Trung Hoa và một số chính khách Nhật Về đại thể, họ nói với cụ Phan rằng: chính quyền Nhật chưa có đủ sức đuổi Pháp ra khỏi Việt Nam, vả lại tham vọng của Nhật Bản cũng không khác gì Pháp; Việt Nam muốn độc lập phải kiên trì tích góp lực lượng, bồi dưỡng nhân tài Sau khi bí mật về nước, cùng nhau bàn bạc thống nhất lại ý kiến, các sĩ phu nước ta quyết định chuyển từ cầu viện sang cầu học

Tháng 10 – 1905, cụ Phan cùng với một số thanh niên vừa được tuyển chọn trở lại Nhật Bản Ngoài việc chăm lo tổ chức ăn ở, học tập cho du học sinh, cụ Phan đã dốc bầu nhiệt huyết vào việc sáng tác thơ văn: Việt Nam vong quốc sử (1905), Khuyến quốc dân tư trợ du học văn (1906), Hải ngoại huyết thư (1906), Kính cáo toàn quốc phụ lão văn (1907), Việt Nam thảm trạng (1907), Hoàng Phan Thái truyện (1908), Việt Nam quốc sử khảo (1908),…Những tác phẩm này đã được chuyển về trong nước khích lệ tinh thần dân tộc, tuyên truyền vận động cách mạng

Tham gia tuyên truyền cho phong trào yêu nước lúc bấy giờ, ngoài nhân vật chính là Phan Bội Châu còn có nhiều sĩ phu yêu nước như: Tiến sĩ Ngô Đức Kế, Phó bảng Đặng Nguyên Cẩn, Đốc học Nguyễn Thượng Hiền và một số học trò thân tính của cụ như Đặng Thái Thân, Trần Hữu Lực (tức Nguyễn Thức Đường), Hoàng Trọng Mậu, Mai Lão Bạng,

Trong lời giới thiệu Việt Nam quốc sử khảo của Phan Bội Châu (1908), với một tấm long thống thiết Hoàng Trọng Mậu viết: “Ôi! Các bạn người nước ta hãy nhìn xem! Trong cõi nước ta ngày nay, người đã can tâm làm trâu, làm ngựa người ta, can tâm gọi người ta là cha là anh Vậy có nên cùng nhau một phen khua tỉnh dậy, muôn miệng cùng hô vang, hãy coi nhẹ tính mệnh mà giữ vững cương thường, làm tròn trách nhiệm con người, hãy tôi luyện can trường để đẩy lùi súng đạn, thề chết không đổi dời, khôi phục sơn hà, bảo tồn chủng tộc, tẩy sạch nhục nô lệ trước đây, hoàn toàn là chủ nhân ông đất nước” Lời tuyên cáo của Đội Quyên năm 1909 cũng nhấn mạnh:

“Nạn lớn do giặc Pháp gây ra, mọi người đều rõ Vì vậy những ai ngày nay sục sôi bầu máu nóng trong tim đều không sợ hi sinh thân mình để đền nợ nước, báo thù nhà” Tư tưởng chống bọn Pháp xâm lược, giành độc lập cho dân tộc, hạnh phúc cho

đồng bào, sự bình yên cho xóm làng là tư tưởng nhất quán trong các tầng lớp nhân dân yêu nước Văn thân, sĩ phu yêu nước noi gương cha ông mình trong các thời kỳ trước, tích cực học hỏi, tích lũy kiến thức để mong giúp ích cho đời, có ra làm quan thì cũng phải là ông quan thanh liêm của dân Trong thời kì suy tàn của phong kiến triều Nguyễn, đã không ít người cáo quan về nhà dạy học, tính toán suy tư vì ích quốc lợi dân, vì tiến bộ của xã hội “ Đọc trăm thiên sách”, “ Đọc sách năm châu” để kết giao bạn bè, để tìm cách đánh giặc: Đánh bằng lưỡi, đánh bằng bút, đánh bằng não Nhưng cách đánh mà các sĩ phu cho là hay nhất là “đánh bằng sắt, thề quyết máu trôi đất nóng, cờ đào rõ mặt giống da vàng”

Sau vụ kháng thuế ở Trung Kì (1908) thực dân Pháp ra sức đàn áp, hầu hết các sĩ phu yêu nước bị đầy ra Côn Đảo Ngay giữa lúc bị đày ải và phải chịu những trận tra tấn cực kì thảm khốc của chế độ nhà tù thực dân; các nhà yêu nước vẫn giữ vững tin thần và luôn hướng tới cuộc đấu tranh cho một xã hội mới ra đời Khi Phạm Văn Ngôn mất ở Côn Đảo, trong tiếng khóc Văn Tế Anh của người anh em là Phạm Văn Thản, cũng là đồng chí của ông, đã toát lên tư tưởng cứu nước mới của các bậc sĩ phu hồi đầu thế kỷ XX:

“Đau lòng băm sáu triệu sinh linh, đương cơn lửa nóng nước sôi, thân nam tử phải lo một phận;

“Giận chi ba trăm năm miếu xá, gặp hội gió tanh mưa tả, trách sĩ phu phải gánh một vai

“Chưng khi ấy:

“Dọc ngang trời đất;

“Dong dả trong ngoài;

“Phá sản nghiệp mở đường thương hội;

“Đem bút nghiêng theo lối vũ đài

“Gõ mái chèo thề rửa thẹn non sông, vẫy vùng bể Bắc trời Nam, lòng khẳng khái rạng soi trên nhật nguyệt;

“Đè ngọn kiếm gạt ngang cơn gió bụi, chẳng quản triều Âu sóng Á, tài kinh luân chống chọi giữa vân lôi”

Còn Nguyễn Thức Đường thì khẳng khái như một võ tướng:

“Non sông đã chết, ta há lại sống thừa, từ mười năm giũa kiếm mài dao, chí mạnh những mong phò tổ quốc;

“Lông cánh chưa thành, việc bỗng đâu hóa hỏng, dưới chín suối điều binh khiển tướng, hồn thiêng ngầm giúp đội thiếu niên”;

Hồn thiêng và tiếng vọng yêu nước của các bậc chí sĩ tiền bối đã tạo ra khí phách hiên ngang cho lớp con em của họ, mấy năm sau, tiếng bom của Phạm Hồng Thái nhóm lại ngọn lửa chiến đấu, báo hiệu cho một giai đoạn mới của cách mạng Việt Nam

Những sự kiện lịch sử trên đây cho ta thấy đầu thế kỷ XX, các sĩ phu Việt Nam như Phan Bội Châu, Huỳnh Thúc Kháng, Phan Châu Trinh, Nguyễn Thượng Hiền, Trần Qúy Cáp, Ngô Đức Kế, Lương Văn Can, Lê Văn Huân,…đã đưa dân tộc ta vượt lên trên những hạn chế của Nho giáo để hướng tới các cuộc cách mạng tư sản thế giới Những phong trào cứu nước theo khuynh hướng dân chủ tư sản trước hết chịu ảnh hưởng của nước Nhật hùng cường sau cuộc Minh Trị Duy Tân (1868) Trong khi đó thì “Tư tưởng chung của nhân dân, đặc biệt của sĩ phu là tư tưởng quân chủ, chưa mấy

ai biết đến cộng hòa dân chủ là gì” Các sĩ phu yêu nước đã suy tính kĩ lưỡng, lúc này chỉ cầu viện Nhật mới may ra có kết quả Nhưng khi “người anh cả da vàng” bộc lộ bản chất đế quốc, ra mặt câu kết với thực dân Pháp để xua đuổi các chiến sĩ Đông Du, thì Phan Bội Châu và cả nhóm sĩ phu cùng đi với cụ suy nghĩ xem xét lại sự lựa chọn

mô hình Nhật Bản Như vậy, phải qua 8 năm trải nghiệm và dưới ảnh hưởng của cuộc cách mạng Tân Hợi (10 – 1911), Phan Bội Châu mới cải tổ Duy Tân hội thành Việt Nam quang phục hội (1912), chuyển từ chủ nghĩa quân chủ sang chủ nghĩa dân chủ Lời tuyên cáo của Việt Nam quang phục hội không những kịch liệt tố cáo tội ác của bọn thực dân và tay sai, mà còn hướng dân tộc ta học hỏi, noi gương các cuộc cách mạng tư sản trên thế giới Tuyên cáo viết:

“Nay bản hội xét sau xem trước

“Gẫm cuộc đời thế nước bấy lâu;

“Gần thì bắt chước theo Tàu,

“Xa thì người Mỹ, người Âu làm thầy;

“Biết thế nước, dần may khôi phục,

“Ắt nhờ dân chung sức làm ra

“Muốn cho ích nước lợi nhà,

“Ắt là dân chủ cộng hòa mới xong”;

Từ năm 1912 trở đi, các hội kín, các tổ chức yêu nước ra sức gây dựng lực lượng ở nhiều nơi trong nước Ở Nghệ An và Hà Tĩnh, các ông Lê Quyên, Hồ Bá Phấn, Ngô Quảng, Nguyễn Chanh, Nguyễn Trạch,…xây dựng căn cứ chuẩn bị bạo động Từ một

cơ sở Việt Nam Quang phục hội ở Vân Nam (Trung Quốc), Đỗ Chân Thiết ngầm liên kết với binh lính Việt Nam ở Hà Nội mưu đánh úp thành Kế hoạch bị bại lộ, ông cùng 58 đồng chí bị Pháp bắt và xử tử tại Hà Khẩu Mặc dù vậy, các cơ sở của Quang Phục hội rải rác ở các tỉnh Hà Đông, Sơn Tây, Hòa Bình, Vĩnh Yên, Phú Thọ, Bắc Ninh,…vẫn chờ thời cơ để nổi dậy Các kế hoạch đánh Móng Cái, Lạng Sơn, Hà Khẩu (1915); phá ngục Lao Bảo (28-9-1915); cuộc vận động khởi nghĩa của Thái Phiên và Trần Cao Vân ở Huế (1916); khởi nghĩa của binh lính và tù chính trị ở Thái Nguyên (1917); cũng như phong trào các hội kín của nông dân và dân nghèo thành thị ở Nam Kì, những cuộc khởi nghĩa vũ trang chống Pháp của các dân tộc ít người ở Bắc Kì và Tây Nguyên trong và sau chiến tranh thế giới lần một (1914 - 1918) đều phản ánh tinh thần bất khuất, liên tục tiến công địch, kiên quyết giành độc lập tự do của người Việt Nam Một bộ phận khác tìm cách vận động binh lính, quyên góp tài chính để mua sắm vũ khí và nuôi số thanh niên sang Thái Lan, Trung Quốc Những công việc này được chị em phụ nữ tích cực tham gia Các bà Sâm, bà Thơ, bà Phan Thị Hét, Trần Thị Trâm, Nguyễn Thị Thanh,….ngày đêm chăm lo hoạt động theo chương trình của Việt Nam Quang Phục hội Đặc điểm nổi bật của lịch sử Việt Nam đầu thế kỷ XX là khi ở Việt Nam chưa có giai cấp tư sản thì tư tưởng dân chủ đã đến Việt Nam: “Đứng ra thu nhận và truyền bá tư tưởng dân chủ tư sản Tây phương không phải là những nhà tri thức tư sản Tây học mà là những nhà chí sĩ Nho giáo xuất thân từ cái học cổ truyền, đồng thời tiếp nối trực tiếp một phong trào kháng Pháp có truyền thống, do đó mà tư tưởng dân chủ tư sản được truyền bá lúc này tuy có phần sâu sắc nhưng lại mang nhiều sắc thái và khía cạnh đặc biệt biểu hiện được tâm hồn Việt Nam” Lúc bấy giờ vùng Nam – Ngãi, Hà Nội, Nghệ An, Hà Tĩnh là những trung tâm tiếp nhận và cũng là nơi có nhiều nho sĩ tiếp nhận tư tưởng dân chủ tư sản Tư tưởng đó đã mở rộng tầm nhìn thế giới cho các sĩ phu, văn thân và các đồng bào yêu nước, để trên cơ sở đó họ có thể tìm cách khắc phục những hạn chế của lịch sử, vượt qua những thử thách quyết liệt, vươn tới một tầm cao mới, một tư thế mới cho cuộc đấu tranh giải phóng dân tộc

2.2.1.2 Phan Châu Trinh với xu hướng cải cách

Phan Châu Trinh (1872 – 1926), quê ở Tam Kì, tỉnh Quảng Nam, sau khi đỗ Phó bảng vào học ở trường Hậu Bổ, Phan Châu Trinh ra làm quan Trước sự mục nát, hủ bại của quan trường, ông thường bỏ nhiệm sở và tìm cách giao du với nhiều người có tư tưởng canh tân như Thân Trọng Huề, Đào Nguyên Phổ,…được đọc “thiên hạ đại thế luận” của Nguyễn Lộ Trạch, các Tân thư giới thiệu tư tưởng duy tân của Khang Hữu Vi, Lương Khải Siêu, các học thuyết về dân quyền của Rút xô, Môngtexkiơ, phong trào duy tân ở Nhật Bản, cách mạng ở Pháp, Mỹ

Giai đoạn cuối thế kỷ XIX đầu thế kỷ XX, thực dân Pháp xâm lược và biến nước ta thành xã hội thuộc địa nửa phong kiến Chế độ phong kiến Việt Nam cùng với hệ tư tưởng Nho giáo ngày càng tỏ ra bất lực trước yêu cầu của công cuộc chống ngoại xâm vì nền độc lập dân tộc Trong bối cảnh đó, Phan Châu Trinh là nhân vật tích cực của phong trào đổi mới và cải cách Ông đề xướng cải cách hệ thống chính trị với tất cả tính nghiêm trọng và cấp bách của vấn đề này Ông đả kích hệ thống quan lại mục nát, tham nhũng, hủ lậu và bất lực Ông nêu ra vấn đề chức trách, phẩm giá và cơ chế hoạt động của cả tập đoàn quan lieu từ triều đình đến tên nha lại hào lý hằng ngày sách nhiễu đè nén những người dân lương thiện Nhưng ông không dừng lại ở sự phê phán tầng lớp quan liêu hào lý mà còn phê phán cả quyền chuyên chế của nhà vua, nhất là

“tám mươi năm trở lại đây, vua thì dốt nát ở trên, bầy tôi thì nịn hót ở dưới; hình pháp dữ dội, luật lệ rối loạn, làm cho dân không còn biết sống theo cách nào” Ông còn chỉ rõ, một trong những nguyên nhân dẫn đến sự đồi bại của bộ máy quan liêu là sự

“dung túng của chính phủ Bảo hộ” Duy ở đây có điều là ông không thấy chính sách sử dụng bộ máy quan liêu sâu mọt như vậy để nô dịch nhân dân là bản chất của thực dân Pháp Vì thế, ông đã cố gắng thuyết phục chính phủ Bảo hộ thay đổi chính sách và tiếp thu những đề nghị của ông về cải cách hệ thống quan lại và mở rộng dân chủ cho nhân dân, nhưng sự thuyết phục đó không thể thành công Khi đề xuất những yêu cầu cải cách chính trị đối với xã hội Việt Nam lúc đương thời, Phan Châu Trinh đã nêu ra

tư tưởng dân chủ như một định hướng cho cuộc cải cách này Có thể nói rằng, từ sự phê phán tư tưởng phong kiến, Phan Châu Trinh đã đề xuất tư tưởng canh tân vào cuối thế kỷ XIX và sau đó, khởi xướng tư tưởng dân chủ tư sản vào đầu thế kỷ XX, điều này tạo nên dấu ấn lớn đối với xã hội Việt Nam lúc bấy giờ Tháng 7/1904, Phan Châu

Trinh gặp Phan Bội Châu và hai người trở thành đôi bạn tâm phúc Cuối năm này, Phan Châu Trinh lấy cớ phải về chăm lo việc thờ phụng tổ tiên thay cho anh cả đã mất, ông đã từ quan về quê Từ đó ông dốc lòng vào công cuộc cứu nước Về đường lối cứu nước, khác với số đông sĩ phu đương thời, Phan Châu Trinh thẳng thắn và kiên trì bảo vệ quan điểm của mình, ông cho rắng: trước mắt chưa nên đặt vấn đề khôi phục chủ quyền quốc gia, độc lập dân tộc trở thành nhiệm vụ trước mắt, mặc dù ông rất đau xót cảnh người Pháp ngược đãi người Việt Nam Mặt khác, Phan Châu Trinh còn phản đối việc dùng vũ lực để giành độc lập dân tộc cũng như cầu viện bên ngoài

“bất bạo động, bạo động tắc tử, bất vọng ngoại, vọng ngoại giả ngu”

Theo Phan Châu Trinh, nhiệm vụ cấp bách của dân tộc ta là:

- Chấn dân khí: thức tỉnh tinh thần tự lực, tự cường, làm cho mọi người giác ngộ được quyền lợi của mình, xóa bỏ nọc đọc chuyên chế Vì vậy, ông chủ trương: “không cần

hô hào đánh Pháp, chỉ nên đề xướng dân quyền, dân đã giác ngộ quyền lợi của mình, bấy giờ mới có thể dần dần mưu tính đến việc khác”

- Khai dân trí: bỏ lối học tầm chương trích cú, mở trường dạy chữ quốc ngữ, dạy kiến thức khoa học thực dụng, bài trừ hủ tục xa hoa, tuyên truyền lối sống tiết kiệm, văn minh

- Hậu dân sinh: chăm lo đời sống cho nhân dân bằng việc phát triển kinh tế, chỉ con đường làm ăn cho dân như, khai hoang làm vườn, lập hội buôn, sản xuất hàng nội hóa Đây chính là tiền đề để tiến đến giải phóng dân tộc Để thực hiện các mục tiêu trên, Phan Châu Trinh yêu cầu chính quyền thuộc địa sửa đổi chính sách cai trị hiện hành để có thể giúp nhân dân Việt Nam từng bước tiến đến văn minh (ỷ Pháp cầu tiến bộ) Tuy vậy, ông đề cao phương châm “tự lực khai hóa”, vận động những người cùng chí hướng thức tỉnh dân chúng, tuyên truyền tư tưởng dân quyền, vận động mở trường học theo lối mới, hô hào phát triển công, nông, thương nghiệp, cải cách phong tục, chống lề thói phong kiến cổ hủ Với phương châm đã xác định, Phan Châu Trinh cùng với Huỳnh Thúc Kháng, Trần Qúy Cáp đi khắp tỉnh Quảng Nam, vào các tỉnh phía nam để hô hào, duy tân cải cách Ông lại ra Bắc, đến căn cứ Phồn Xương, Yên Thế tìm gặp Hoàng Hoa Thám Năm 1906, nghe tin Phan Bội Châu cùng Cường Để xuất dương sang Nhật, Phan Châu Trinh cũng định ra nước ngoài để tìm gặp Phan Bội Châu, nhưng khi đến nhà Lưu Vĩnh Phúc ở Quảng Đông, ông đã gặp Phan Bội Châu ở

đây Hơn 10 ngày ở Quảng Đông, hai ông đã cùng bàn bạc việc nước Phan Châu Trinh tán thưởng bài Khuyến quốc dân tự trợ du học văn của Phan Bội Châu và xem chương trình hoạt động của duy tân hội Tháng 3/1906, Phan Châu Trinh cũng sang Nhật với Phan Bội Châu và Cường Để, trọ tại Bính Ngọ hiên Tháng 4, Phan Châu Trinh cùng đi Đông Kinh với Phan Bội Châu, nhờ Phan Bội Châu giới thiệu, Phan Châu Trinh đã tiếp xúc với nhiều chính khách Nhật Bản, tham quan các trường học, khảo cứu tình hình giáo dục, chính trị Nhật Bản Giữa tháng 5/1906, Phan Châu Trinh về nước Ngày 15/8/1906, ông gửi cho toàn quyền Bô (Beau) một bức thư bằng chữ Hán thường được gọi là “Đầu Pháp chính phủ thư” (thư gửi chính phủ Pháp) Trong thư Phan Châu Trinh cực lực lên án bọn quan trường hủ bại, hà hiếp, tham nhũng, bóc lột nhân dân, tố cáo thực dân Pháp dung dưỡng bọn quan lại, quy trách nhiệm cho thực dân Pháp về sự lạc hậu, bế tắc của Việt Nam lúc bấy giờ Ông yêu cầu chính phủ Pháp phải “Đổi chính sách đi, kén chọn người hiền tài trao quyền bính, lấy lễ mà tiếp, lấy thành mà đãi, cùng nhau lo toan việc dấy lợi, trừ hại ở trong nước, mở đường sinh nhai cho dân nghèo, rộng đường ăn nói cho thân sĩ, báo quan cho mở rộng để thông đạt tình dân, phạt cho nghiêm minh để khuyên răn quan lại, còn đến những việc đổi pháp luật, bỏ khoa cử, mở trường học, đặt tòa tu thư, dạy lớp sư phạm cho đến học công thương, học kỹ nghệ và các ngạch sưu thuế đều cải lương dần dần” Cùng với việc gửi thư cho toàn quyền Bô, Phan Châu Trinh đẩy mạnh việc “Tự lực khai hóa” Ông đã gặp các sĩ phu ở Hà Nội (Lương Văn Can, Nguyễn Quyền…) bàn việc mở tại Hà Nội một trường học theo gương “Khánh Ứng nghĩa thục” của Nhật Bản

Tháng 7/1907, Phan Châu Trinh tham gia giảng dạy ở Đông Kinh Nghĩa Thục Thục Trong tư tưởng cách mạng Phan Châu Trinh, ông thường đề cao hiến pháp, coi đó là công cụ pháp lý để hạn chế quyền quân quyền độc tôn của chế độ quân chủ chuyên chế phương Đông Ông nói: “lấy theo ý riêng một người hay một triều đình mà trị một nước, thì cái nước ấy không khác gì một đoàn chiên, được ấm no vui vẻ hay là phải đói lạnh khổ sở, là tùy theo lòng rộng hay hẹp của người chăn chiên Còn như theo cái chủ nghĩa dân trị, thì tự quốc dân lập ra hiến pháp, luật lệ, đặt ra các cơ quan để lo chung cho mọi người…” Lấy mẫu mực là nền dân chủ ở nước Pháp lúc bấy giờ, ông phân tích quan hệ giữa Tổng thống và Nghị viện đặt trên cơ sở hiến pháp Chính Hiến pháp xây dựng và bảo vệ sự ổn định của chế độ dân chủ pháp trị: “Khi Tổng thống đã

được bầu cử rồi, thì phải thề trước hai viện ấy: Cứ giữ theo hiến pháp dân chủ, không phản bạn, không theo đảng này chống đảng kia, cứ giữ công bình, nếu có làm bậy, thì dân nó truất ngay, trước thì có Macmahon, sau thì có Millerand bị cách chức cũng vì

vi phạm hiến pháp” Phan Châu Trinh là một nhà yêu nước lớn, đồng thời với Phan Bội Châu nhưng biện pháp cứu nước của hai ông không giống nhau, nhất là con đường thực hiện giành lại chủ quyền cho quốc gia, giải phóng dân tộc…Nếu Phan Bội Châu yêu nước bằng chủ trương bạo động để giành độc lập, thì Phan Châu Trinh trái lại, ông phản đối chủ trương bạo động cách và đi cầu viện nước ngoài để giành độc lập Ông muốn nhờ vào chính quyền thực dân Pháp mà làm chính trị công khai để

“Khai dân trí, chấn dân khí, hậu dân sinh”, để từ đó giành lại chủ quyền cho đất nước, tự do, hạnh phúc cho nhân dân Chủ trương cơ bản của Phan Châu Trinh là: “ỷ Pháp cầu tiến bộ” tức là dựa vào thực dân Pháp mà cầu tiến bộ để từ đó tranh đấu với Pháp về các mặt kinh tế, văn hóa, chính trị, chủ trương ấy gọi là “Pháp – Việt đề huề” Nhận xét về tư tưởng của Phan Châu Trinh, trong Phan Bội Châu niên biểu, Phan Bội Châu đã viết: “Cụ thì muốn đánh đổ quân chủ Còn ý tôi thì muốn đánh đổ người Pháp, chờ nước mình độc lập rồi mới bàn đến việc khác Vì thế mà đương lúc đánh với Pháp, phải lợi dụng quân chủ (…) Tôi đã chủ trương cậy Pháp thì thủ đoạn không thể do tự trị mà ra Tự trị cũng chẳng là việc dễ lắm đâu, việc hỏng ắt cũng chết…” Như vậy chủ trương của Phan Châu Trinh là dựa vào Pháp để tự trị, còn Phan Bội Châu thì bài Pháp để độc lập Mặc dù Phan Châu Trinh chưa có lần nào giải thích rõ ý nghĩa của chế độ “tự trị” ấy, nhưng qua con đường tranh đấu của ông cũng cho phép xác định được nội dung “tự trị” ấy là tự cai trị mình, tách khỏi sự thống trị của thực dân Pháp, tự trị cũng nguy hiểm như độc lập Cho nên một tài liệu của Phủ Toàn quyền Đông Dương đã viết: “Mặc dầu khuynh hướng có vẻ khác nhau ở bên ngoài như thế, người ta vẫn phải công nhận rắng các hoạt động kia khớp với nhau chặt chẽ và đều nhằm mục đích cuối cùng là đánh đuổi người nước ngoài đi”

Phan Châu Trinh kịch liệt phản đối chế độ quân chủ mà ông gọi là “quân trị” và đòi thực hiện chế độ cộng hòa tư sản mà ông gọi là “dân trị” Ông giải thích “Quân trị chủ nghĩa tuy có pháp luật mặc lòng, nhưng cứ tự tay ông vua lập ra, chứ còn dân thì chẳng biết gì hết Vậy cho nên khi nào gặp một ông vua thông minh, anh hùng, hiểu rõ cái sự quan hệ dân với nước là thế nào mà trừng trị những cái lũ tham quan, lại nhũng