Tư tưởng nữ quyền trong thơ hồ xuân hương (2016)

Cấu trúc của khóa luận Ngoài phần mở đầu, phần kết luận và tài liệu tham khảo, nội dung khóa luận được cấu trúc theo 3 chương: - Chương 1: Khái quát về chủ nghĩa nữ quyền và phê bình nữ

TRƯỜNG ĐẠI HỌC SƯ PHẠM HÀ NỘI 2

KHÓA LUẬN TỐT NGHIỆP ĐẠI HỌC

Chuyên ngành: Lý luận Văn học

Người hướng dẫn khoa học

ThS NGUYỄN THỊ VÂN ANH

HÀ NỘI, 2016

LỜI CẢM ƠN

Trong quá trình hoàn thành khóa luận tốt nghiệp: Tư tưởng nữ quyền trong thơ Hồ Xuân Hương, tôi đã nhận được sự hướng dẫn, giúp đỡ quý báu

từ phía nhà trường, các thầy cô, gia đình và bạn bè

Với lòng kính trọng và biết ơn sâu sắc, tôi xin gửi lời cảm ơn chân thành tới ThS Nguyễn Thị Vân Anh, người đã dành nhiều thời gian và tâm huyết, giúp đỡ tôi trong suốt quá trình hoàn thành khóa luận tốt nghiệp

Tôi xin gửi lời cảm ơn đến các thầy cô giáo trong khoa Ngữ Văn trường Đại học Sư phạm Hà Nội 2 đã tạo điều kiện để tôi kịp hoàn thành khóa luận tốt nghiệp này

Cuối cùng tôi xin được cảm ơn gia đình, bạn bè, những người đã luôn bên cạnh, động viên, khuyến khích tôi trong suốt thời gian qua

Hà Nội, ngày tháng năm 2016

Tác giả khóa luận

Trương Thị Thu Hà

LỜI CAM ĐOAN

Dưới sự hướng dẫn, chỉ bảo nhiệt tình của ThS Nguyễn Thị Vân Anh, sau một thời gian cố gắng, tôi đã hoàn thành khóa luận tốt nghiệp: Tư tưởng nữ quyền trong thơ Hồ Xuân Hương Tôi xin cam đoan rằng số liệu nghiên cứu

trong khóa luận này là trung thực, không trùng lặp với các đề tài khác Tôi cũng xin cam đoan rằng tất cả những thông tin trích dẫn trong báo cáo đã được ghi

rõ nguồn gốc

Hà Nội, ngày tháng năm 2016

Tác giả khóa luận

Trương Thị Thu Hà

MỤC LỤC

PHẦN MỞ ĐẦU 1

1 Lý do chọn đề tài 1

2 Lịch sử nghiên cứu vấn đề 2

3 Mục đích nghiên cứu 5

4 Nhiệm vụ nghiên cứu 5

5 Phương pháp nghiên cứu 5

6 Đối tượng nghiên cứu và phạm vi nghiên cứu 5

7 Đóng góp của khóa luận 6

8 Cấu trúc của khóa luận 6

PHẦN NỘI DUNG 7

Chương 1: KHÁI QUÁT VỀ CHỦ NGHĨA NỮ QUYỀN VÀ PHÊ BÌNH NỮ QUYỀN 7

1.1 Chủ nghĩa nữ quyền - nguồn gốc phát sinh và quá trình phát triển 7

1.2 Phê bình nữ quyền 10

1.3 Văn học nữ quyền 14

1.4 Khuynh hướng nữ quyền trong văn học Việt Nam 17

Chương 2 : NHỮNG DẤU HIỆU BIỂU HIỆN TƯ TƯỞNG NỮ QUYỀN TRONG THƠ HỒ XUÂN HƯƠNG 21

2.1 Ngợi ca, khẳng định bản lĩnh người phụ nữ 21

2.2 Hạ bệ đàn ông 28

2.3 Tính dục như một phương thức thể hiện bản ngã người phụ nữ 33

Chương 3: PHƯƠNG THỨC THỂ HIỆN TƯ TƯỞNG NỮ QUYỀN TRONG THƠ HỒ XUÂN HƯƠNG 43

3.1 Thể loại 43

3.2 Ngôn ngữ 46

3.3 Giọng điệu 49

KẾT LUẬN 55 TÀI LIỆU THAM KHẢO

PHẦN MỞ ĐẦU

1 Lý do chọn đề tài

Hồ Xuân Hương - nữ sĩ tài năng và độc đáo bậc nhất trong lịch sử văn học Việt Nam, bà từng được thi sĩ Xuân Diệu tôn vinh là “Bà Chúa thơ Nôm” Sáng tác thơ của Hồ Xuân Hương đã góp phần làm cho đời sống văn học từ xưa tới nay trở nên sôi nổi và đa dạng với hàng trăm bài nghiên cứu, hàng trăm ý kiến trái chiều về thơ bà Ý kiến về thơ của bà, đặc biệt là mảng thơ Nôm, dù khen hay chê, tất thảy đều tạo nên diện mạo độc đáo cho kho tàng văn học Việt Nam Thơ của bà được nghiên cứu ở nhiều khía cạnh, đưa người đọc đến gần hơn với văn chương của bà, từ những rung động mạnh trong ngôn từ độc giả chuyển dần sang sự nghiền ngẫm kĩ lưỡng, hiểu được tính nhân văn trong từng vần thơ của

nữ sĩ Cũng từ đó tài năng của Hồ Xuân Hương được nhìn nhận và đánh giá một cách khách quan Tài năng của bà được khẳng định hơn nữa khi tên tuổi Hồ Xuân Hương được đặt cạnh những đại thi hào như Nguyễn Trãi, Nguyễn Du Hơn thế, cái tên Hồ Xuân Hương đã trở nên quen thuộc với độc giả quốc tế khi thơ của bà được chọn dịch và giới thiệu ra nước ngoài, thơ ca dân tộc nói chung và tên tuổi Hồ Xuân Hương nói riêng đã có cơ hội sánh vai cùng các thi sĩ nổi tiếng với các thi phẩm xuất sắc Sở dĩ nữ sĩ họ Hồ có vị trí đặc biệt trên văn đàn là vì những tư tưởng, những vấn đề mà bà đề cập luôn mới lạ và gây hứng thú vô cùng đối với người đọc

“Nữ quyền” đang là một trong những vấn đề nóng được giới nghiên cứu quan tâm Tiếp cận vấn đề phụ nữ trong thơ Hồ Xuân Hương dưới góc nhìn lý thuyết phê bình nữ quyền có ý nghĩa vô cùng quan trọng:

Thứ nhất, tiếp cận dưới góc nhìn lý thuyết phê bình nữ quyền vừa mang ý nghĩa lý luận, vừa mang ý nghĩa thực tiễn, mặt khác nó giúp cho người nghiên cứu tiếp cận vấn đề phụ nữ với hướng tiếp cận mới so với cách tiếp cận khác,

từ lý thuyết phê bình nữ quyền

Thứ hai, tiếp cận vấn đề nữ giới trong văn học dưới góc nhìn lý thuyết phê bình nữ quyền giúp người nghiên cứu cũng như người đọc thấy được tính đặc thù của ý thức nữ quyền trong văn học Tiếp cận lý thuyết nữ quyền phần lớn chủ yếu khảo sát mảng văn học đương đại, những giai đoạn văn học trước đây rất ít công trình nghiên cứu Việc tiếp cận ý thức nữ quyền trong văn học dưới góc nhìn lý thuyết phê bình nữ quyền cho thấy đây là ý thức, tư tưởng mang tính chất dòng chảy, liền mạch, xuyên suốt, tiếp nối từ giai đoạn trước đến giai đoạn sau Tuy nhiên, mỗi giai đoạn văn học ra đời trong bối cảnh lịch sử văn hóa khác nhau, vì vậy mà tư tưởng nữ quyền, tiếng nói đấu tranh bình đẳng giới, giải phóng phụ nữ ở mỗi chặng đường văn học được thể hiện khác nhau Ngoài ra, tiếp cận vấn đề nữ giới từ lý thuyết phê bình nữ quyền còn góp phần thấy được tư tưởng

nữ quyền là vấn đề mang tính chất nội sinh Nó có nguồn gốc từ trong ý thức, tâm thức cộng đồng người Việt, phát sinh từ chính nôi văn hóa dân tộc, xuất phát trong bối cảnh lịch sử - văn hóa - xã hội Việt Nam

Vấn đề Tư tưởng nữ quyền trong thơ Hồ Xuân Hương chưa được nghiên

cứu như một công trình riêng biệt Vì vậy, chúng tôi lựa chọn đề tài này nghiên cứu để thấy được ý nghĩa của việc tiếp cận vấn đề phụ nữ trong thơ Hồ Xuân Hương dưới góc nhìn lý thuyết phê bình nữ quyền, đồng thời góp phần khẳng định tài năng của nữ sĩ

Hồ Xuân Hương là tác giả văn học được đưa vào giảng dạy từ bậc Trung học cơ sở, Trung học phổ thông đến bậc Cao đẳng, Đại học Lựa chọn và thực hiện đề tài này góp phần giúp cho người viết làm quen với các thao tác tư duy trong nghiên cứu văn học Mặt khác, đề tài còn gắn với ý nghĩa thực tiễn giảng dạy

2 Lịch sử nghiên cứu vấn đề

Hồ Xuân Hương là một hiện tượng lạ của thơ ca dân tộc Bà được coi là nhà thơ nữ tiêu biểu bậc nhất trong lịch sử văn học Việt Nam Tuy nhiên, cho

đến nay, cuộc đời và sự nghiệp sáng tác của bà vẫn còn là ẩn số cần tìm hiểu

và lý giải Dù số lượng tác phẩm để lại không nhiều, trong đó có những tác phẩm vẫn chưa xác định được chính xác ai là tác giả, nhưng qua nhiều thời đại, tên tuổi của bà dần được khẳng định và có chỗ đứng vững chắc trên thi đàn dân tộc cũng như trong lòng độc giả yêu thơ Cuộc đời và sự nghiệp sáng tác của

nữ sĩ nhận được sự quan tâm của đông đảo giới nghiên cứu với nhiều luồng đánh giá, nhận định khác nhau Thậm chí có cả những tranh luận, ý kiến trái chiều gay gắt

Bàn về thơ Hồ Xuân Hương đã có nhiều công trình nghiên cứu với nhiều hướng tiếp cận khác nhau như phê bình văn học, tiếp nhận văn học, nhiều khuynh hướng như phân tâm học, văn bản học, xã hội học, văn hóa học Có thể kể đến:

Tản Đà - Nguyễn Khắc Hiếu, đầu những năm hai mươi của thế kỉ XX, phê bình: “Thơ Hồ Xuân Hương thật tinh quái, những câu thơ hay đọc lên đến ghê người” [3, tr.2]

Lê Hoài Nam viết về Hồ Xuân Hương trong cuốn Lịch sử văn học Việt

Nam, tập 3, thời kì I (GS Lê Chí Viễn chủ biên) nhấn mạnh rằng thơ Hồ Xuân

Hương thể hiện một khía cạnh đầy cá tính, đó là ý thức về giá trị của mình Ông cho rằng muốn nhận định về nội dung một tác phẩm nghệ thuật “trước hết phải căn cứ vào thái độ, mục đích của tác giả khi sáng tạo ra hình tượng nghệ thuật, phải tìm bắt cho được cái nỗi niềm kín, cái rung động sâu xa mà người nghệ sĩ muốn thổ lộ với người đời” [19, tr.3-4]

Tìm hiểu về thơ Hồ Xuân Hương, tiêu biểu phải kể đến công trình nghiên cứu của Nguyễn Lộc: “Đối với phụ nữ, Xuân Hương không chỉ có cảm thương

và bênh vực Đặc biệt hơn nữa là nhà thơ còn hết sức đề cao và ca ngợi họ

Xuân Hương tìm thấy vẻ đẹp chân chính ở họ” [13, tr.176] Hay trong bài Lời

giới thiệu in trong tập Thơ Hồ Xuân Hương (1982), Nữ sĩ họ Hồ hiện lên trong

bài viết như là hình tượng đại diện cho toàn thể người phụ nữ bị áp bức trong

xã hội phong kiến Việt Nam Vì vậy, đối với ông, những nội dung trữ tình trong thơ Hồ Xuân Hương cũng phản ánh nội dung tình cảm của những người phụ

nữ bị áp bức

Trong bài phê bình Thế giới thơ Nôm Hồ Xuân Hương, Đỗ Đức Hiểu nhận

định: “Thơ Nôm Hồ Xuân Hương rất thơ Nó mang nhiều chất nổ của thời đại, thời đại kinh kỳ, phố Hiến, của trào lưu văn học nghệ thuật đòi giải phóng con người, ngợi ca tài năng, cái đẹp, nhất là của người phụ nữ Hồ Xuân Hương góp tiếng thơ đầy nhạc, biểu đạt sức sống và cái đẹp của cơ thể, của tấm thân

và trái tim rất trẻ của người phụ nữ, trong định mệnh đầy cay đắng” [7]

Nhà nghiên cứu văn học Lại Nguyên Ân đưa ra ý kiến của mình trong bài

viết Tinh thần Phục Hưng trong thơ Hồ Xuân Hương như sau: “Trong số những

tác gia lớn của văn học Việt Nam đương thời, Hồ Xuân Hương dân chủ nhất.” [1] Ông cho rằng Hồ Xuân Hương khác với những nhà thơ cùng thời, bà có hướng đi riêng, điều đó tạo nên nét độc đáo trong sáng tác của bà

Tác phẩm Sức hấp dẫn của thơ Nôm Hồ Xuân Hương (2008) của Lê Thu

Yến đã đem đến cho người tiếp nhận văn học những khám phá mới mẻ về nội dung nghệ thuật của thơ Nôm Hồ Xuân Hương từ góc nhìn trần thế của con người

Có thể nói rằng, các công trình nghiên cứu khoa học trên ít nhiều đã đi sâu vào nghiên cứu, tìm hiểu và đưa ra những lí giải khá sâu sắc, thú vị về một phương diện cụ thể trong thơ Hồ Xuân Hương Xét về góc độ tìm hiểu tư tưởng

nữ quyền trong thơ Hồ Xuân Hương, các bài viết trên mới chỉ đề cập đến hình tượng người phụ nữ đơn thuần, hay xem xét thơ Hồ Xuân Hương ở góc nhìn tính dục mà chưa có bài viết nào đi sâu tìm hiểu và phân tích cụ thể tư tưởng

nữ quyền trong thơ bà Để hiểu về tư tưởng nữ quyền trong thơ bà cần có cái nhìn đa chiều, toàn diện hơn về cả mặt nội dung và hình thức Trên cơ sở đó,

chúng tôi lựa chọn đề tài này, nhằm mục đích góp một cách nhìn, cách hiểu cụ thể về tư tưởng nữ quyền trong thơ Hồ Xuân Hương Qua đó phần nào lý giải sức hấp dẫn đặc biệt của thơ Hồ Xuân Hương

3 Mục đích nghiên cứu

- Nắm vững kiến thức về lý thuyết phê bình nữ quyền

- Vận dụng lý thuyết phê bình nữ quyền vào tìm hiểu thơ Hồ Xuân Hương nhằm làm nổi bật giá trị nội dung tư tưởng và giá trị nghệ thuật các tác phẩm của bà

4 Nhiệm vụ nghiên cứu

Tìm ra những phương diện thể hiện tư tưởng nữ quyền trong sáng tác của

Hồ Xuân Hương

5 Phương pháp nghiên cứu

Về mặt phương pháp luận, trong quá trình thực hiện khóa luận này, chúng tôi vận dụng một số phương pháp nghiên cứu cơ bản sau:

- Phương pháp phân tích tổng hợp

- Phương pháp phân tích đối tượng theo quan điểm hệ thống

- Phương pháp so sánh

- Phương pháp thống kê phân loại

- Phương pháp thống kê mô tả

Những phương pháp và thao tác trên sẽ được chúng tôi vận dụng một cách linh hoạt trong quá trình nghiên cứu

6 Đối tượng nghiên cứu và phạm vi nghiên cứu

6.1 Đối tượng nghiên cứu

Trong khóa luận này, chúng tôi tập trung nghiên cứu tư tưởng nữ quyền trong thơ Hồ Xuân Hương

6.2 Phạm vi nghiên cứu

Khóa luận này có tên gọi Tư tưởng nữ quyền trong thơ Hồ Xuân Hương,

chúng tôi chọn mảng thơ Nôm truyền tụng của Hồ Xuân Hương để khảo sát Chúng ta đều biết, cho đến nay sáng tác được coi là của Hồ Xuân Hương gồm hai bộ phận: thơ chữ Nôm và thơ chữ Hán Ở đây người viết chỉ tiếp cận những tác phẩm thơ Nôm của Hồ Xuân Hương

7 Đóng góp của khóa luận

Trên cơ sở những khái niệm được xác lập, khóa luận đi sâu tìm hiểu sự biểu hiện tư tưởng nữ quyền trong thơ Hồ Xuân Hương, từ đó chỉ ra giá trị của

tư tưởng nữ quyền trong việc biểu đạt quan niệm thẩm mỹ của nhà thơ Với khóa luận này, chúng tôi hy vọng góp phần làm rõ những nét độc đáo trong tư tưởng nữ quyền của Hồ Xuân Hương nói riêng, đồng thời khẳng định sức mạnh

và ưu thế của dòng văn học nữ Việt Nam nói chung

8 Cấu trúc của khóa luận

Ngoài phần mở đầu, phần kết luận và tài liệu tham khảo, nội dung khóa luận được cấu trúc theo 3 chương:

- Chương 1: Khái quát về chủ nghĩa nữ quyền và phê bình nữ quyền

- Chương 2: Những dấu hiệu biểu hiện tư tưởng nữ quyền trong thơ Hồ

Xuân Hương

- Chương 3: Phương thức thể hiện tư tưởng nữ quyền trong thơ

Hồ Xuân Hương

PHẦN NỘI DUNG Chương 1 KHÁI QUÁT VỀ CHỦ NGHĨA NỮ QUYỀN

VÀ PHÊ BÌNH NỮ QUYỀN

1.1 Chủ nghĩa nữ quyền - nguồn gốc phát sinh và quá trình phát triển

Lịch sử phát triển của loài người mở đầu bằng chế độ mẫu hệ Sau khi tồn tại được một thời gian ngắn, chế độ mẫu hệ dần được thay thế bằng chế độ phụ

hệ Người đàn ông trở thành trụ cột của gia đình, có tiếng nói và có quyền quyết định tất cả mọi việc Việc người đàn ông nắm mọi quyền hành trong tay đã đem đến nhiều lợi ích quan trọng trong quá trình phát triển của xã hội nhưng đồng thời cũng đem đến sự thống trị hà khắc đối với cuộc sống người phụ nữ Sự bất bình đẳng về giới ngày càng trở nên gay gắt vì nữ giới chịu áp bức về mọi mặt,

về chính trị bị đè nén, về xã hội bị chèn ép nhấn chìm, về kinh tế thì cam chịu nghèo khổ, về văn hóa bị nam giới tước đoạt, đàn bà con gái ít được đi học, tư tưởng tình cảm rơi vào trạng thái mất tự chủ, ngay cả trong vấn đề hôn nhân - gia đình phụ nữ cũng không có quyền định đoạt Trong xã hội cũ phụ nữ chỉ sống với bản năng của một người đàn bà là sinh con và chăm lo cho gia đình Bản năng đó gắn liền với người phụ nữ một cách bất di bất dịch Sự áp bức ngày càng nặng nề đã dẫn đến hàng loạt cuộc đấu tranh đòi bình đẳng giới giữa nam và nữ, nó diễn ra trong nhiều thời kì, ở nhiều quốc gia và cho đến nay những cuộc đấu tranh như vậy vẫn chưa kết thúc Cuộc cách mạng tư sản Pháp thời cận đại, phong trào đấu tranh đòi quyền lợi của người phụ nữ phát triển rầm rộ với tên gọi là Chủ nghĩa nữ quyền (Feminies) Đến nay, nhu cầu đấu tranh và khẳng định vị trí của người phụ nữ diễn ra trên nhiều mặt của đời sống

xã hội Người phụ nữ ngày càng khẳng định được vị thế và vai trò của mình

Hiểu theo nghĩa từ nguyên “nữ quyền” là quyền lợi của người phụ nữ Tư tưởng nữ quyền là tư tưởng về quyền lợi của người phụ nữ

Nói một cách khái quát, khái niệm nữ quyền chỉ quyền lợi về chính trị và

xã hội của người phụ nữ, là các quyền lợi bình đẳng giới được khẳng định là dành cho phụ nữ và trẻ em gái trong nhiều xã hội trên thế giới Tại một số nơi, những quyền này được định chế hóa hoặc hỗ trợ bởi luật pháp, phong tục và tập quán địa phương Thông qua những hoạt động đấu tranh chính trị và xã hội, giới nữ đòi lại những lợi ích chính đáng của mình để đạt đến sự bình đẳng với nam giới Ở phương Tây, nơi khai sinh ra phong trào nữ quyền, phụ nữ đặt mình trong thế đối lập với nam giới để đấu tranh giành quyền bình đẳng và dấy lên những hoạt động chính trị - xã hội mang tính nữ quyền thuần túy Trong khi

đó, ở phương Đông, đặc biệt là ở Trung Quốc và Việt Nam, phong trào nữ quyền gắn liền với phong trào cứu quốc và nữ giới sát cánh cùng nam giới có

tư tưởng tiến bộ để vừa đấu tranh giải phóng dân tộc, vừa cởi trói cho giới của mình khỏi những ràng buộc cũ của xã hội Chính vì vậy, trào lưu nữ quyền ở phương Đông không diễn ra một cách mạnh mẽ, độc lập và có tính đối kháng với nam giới quyết liệt như ở phương Tây Đây không phải là cuộc đấu tranh của một giới phản kháng lại một giới mà là cuộc đấu tranh chung của một cộng đồng xã hội có tư tưởng cấp tiến về giới chống lại những hệ tư tưởng cổ hủ áp bức người phụ nữ

Đây là một khái niệm khá quen thuộc với con người thời hiện đại, có mức

độ phổ biến rộng trong phạm vi xã hội Tuy nhiên, với nội hàm và ngoại diện của nó, khái niệm này lại gây nên những phản ứng khác nhau Do đặc thù lịch

sử, văn hóa, chính trị, xã hội… vấn đề nữ quyền ở mỗi quốc gia, mỗi dân tộc lại khác nhau

Chủ nghĩa nữ quyền là một hiện tượng hết sức phức tạp, mang tính lịch

sử, dân tộc Nó bao gồm nhiều xu hướng và giai đoạn đấu tranh khác nhau

Theo các nhà nghiên cứu chủ nghĩa nữ quyền thì quá trình phát triển của chủ nghĩa nữ quyền có thể được khái quát thành ba xu hướng tương ứng với ba làn sóng nữ quyền, đó là:

Làn sóng nữ quyền thứ nhất (The First Wave of feminism) diễn ra vào cuối thế kỉ XIX Ở giai đoạn này, phụ nữ đấu tranh chủ yếu đòi các quyền lợi như: đòi trả lương ngang bằng với nam giới, đòi tăng lương và giảm giờ làm, quyền được bầu cử, quyền được mở rộng ngành nghề đối với phụ nữ Giai

đoạn "tiên phong và nữ quyền nguyên sơ” với minh chứng về quyền của phụ

nữ (1792) của Mary Wollstonecraft "tổ mẫu" của chủ nghĩa nữ quyền Bà phản

đối thẩm quyền xác lập nữ tính của các tác giả nam Bà coi nhà văn nữ là người

có lý trí đạo đức nhân hậu phản đề của thói ủy mị giả tạo Luận điểm của Wollstonecraft là về bản chất của giới tính được kiến tạo như một lợi thế: viết

và nghĩ không thể vượt khỏi thân xác và không thể loại phụ nữ ra khỏi vị trí xã

hội Tác phẩm "Một căn phòng cho riêng mình" (1929) của Virginia Woolf được coi như "sách vỡ lòng" của phê bình nữ quyền Nhờ Woolf mà các tác giả

nữ ngày nay có những khái niệm gợi mở về cách suy nghĩ lùi thông qua người

mẹ về ý kiến của đàn bà và về tinh thần song giới (dung hoà cả hai giới tính)

Làn sóng nữ quyền thứ hai (The Second Wave of feminism) diễn ra từ năm

1918 đến 1968 với tác giả tiêu biểu là Marie olympe de Gouge (1748 - 1793) người Pháp là tác giả của bản tuyên ngôn nhân quyền về giới nữ Bà là người đầu tiên trên thế giới đòi quyền qiải phóng người da đen Tác giả tiếp theo

là Simone de Beauvoir (1908 -1986) với tác phẩm "Deuxièmesexe" (Giới

trình lý luận triết học về phụ nữ xuất phát từ quan điểm nam nữ bình quyền Cuốn sách xoay quanh vấn đề: Phụ nữ bị kẹt trong tình trạng bị áp bức lâu dài qua sự loại bỏ mình nên trở thành giới ít quan trọng hơn (giới thứ hai) trong mối quan hệ với nam giới Đây là công trình đặt nền móng cho việc nghiên cứu phụ

nữ từ góc nhìn giới (gender) Nó đưa đến một phong trào đấu tranh chống lại những áp chế phi lý của nền văn hóa phụ quyền bấy lâu đối với phụ nữ Theo Simone de Beauvoir, sự bất bình đẳng này không xuất phát từ nét khác biệt sinh học giữa cơ thể nam và nữ mà chính là do những nguyên tắc văn hóa, xã hội nam quyền buộc người phụ nữ rơi vào tình thế "tòng thuộc"

Làn sóng nữ quyền thứ ba (The Third Wave of feminism) diễn ra từ thập niên 1990 đến nay Đây là giai đoạn quan trọng hình thành và phát triển những

Lessing Công trình có thể coi là vĩ đại nhất trong sự nghiệp văn học của bà

là The Golden Notebook (Cuốn sổ tay vàng) xuất bản năm 1962 Tác phẩm

được coi như tuyên ngôn của chủ nghĩa nữ quyền

1.2 Phê bình nữ quyền

Tư tưởng nữ quyền hay chủ nghĩa nữ quyền biểu hiện ở rất nhiều lĩnh vực khác nhau, ở các mặt: chính trị, văn hóa, tư tưởng… Trong lĩnh vực văn học nghệ thuật, ý thức nữ quyền được biểu hiện trước hết ở phương diện phê bình văn học Phê bình nữ quyền đã sớm được hình thành và phát triển thành một trào lưu có sức ảnh hưởng rộng rãi Điều này làm cho thực tiễn lịch sử văn học buộc phải công nhận nó như một trường phái phê bình chính thống, có lý luận riêng, phương pháp riêng

Phê bình nữ quyền luận bắt đầu thịnh hành từ cuối thập niên 1960 và đầu thập niên 1970, một mặt, như một nỗ lực lý thuyết hoá các phong trào tranh đấu cho nữ quyền rầm rộ trong xã hội Tây phương lúc bấy giờ; mặt khác, như một bước phát triển mới những phát hiện táo bạo của hai nhà văn nữ nổi tiếng khá lâu

trước đó: Virginia Woolf và Simone de Beauvoir Trong cuốn Le deuxièmesexe,

xuất bản lần đầu năm 1949, Beauvoir phê phán gay gắt nền văn hoá phụ hệ đã đẩy phụ nữ ra vị trí ngoài lề của xã hội cũng như của văn học nghệ thuật Trong văn hoá ấy, nam giới đồng nghĩa với nhân loại, đồng nhất với lịch sử, còn phụ nữ thì

bị nhìn như một “cái khác” (Other), lúc nào cũng ở vị thế phụ thuộc, phải dựa vào nam giới mới có thể tự định nghĩa được chính mình

Các nhà nữ quyền luận sau này xuất phát từ rất nhiều góc độ khác nhau, với những phương pháp luận có khi khác hẳn nhau, đều cùng chia sẻ một số niềm tin chung Một, tất cả những cái gọi là chủ thể tính, bản ngã và bản sắc, bao gồm

cả bản sắc của nữ giới - thường được gọi là nữ tính - không phải là những gì tất định và bất biến, hay nói như Beauvoir, “người ta không sinh ra là phụ nữ, người

ta trở thành phụ nữ” Hai, cơ chế tiêu biểu nhất trong việc đàn áp phụ nữ chính

là nền văn hoá phụ quyền, hay thỉnh thoảng, với một số nhà nữ quyền, còn được gọi là nền văn hoá duy dương vật (phallocentric culture) Và ba, nhiệm vụ của các cây bút nữ không phải chỉ là chống lại mọi hình thức áp chế của nam giới

mà còn phải cố gắng xác định một thứ mỹ học riêng của nữ giới, từ đó, thiết lập nên những điển phạm riêng, và cuối cùng, xây dựng những tiêu chí riêng trong việc cảm thụ và đánh giá các hiện tượng văn học

Nói đến những khác biệt giữa giới tính nam và nữ, người ta thường căn cứ trên năm yếu tố chính: sinh lý, kinh nghiệm, vô thức, các điều kiện kinh tế, xã hội và diễn ngôn Ngày xưa (và hiện nay vẫn còn, ở một số nơi nào đó trên thế giới), người ta căn cứ chủ yếu vào yếu tố sinh lý để chứng minh phụ nữ là những “người đàn ông bất toàn” (imperfect men), là những kẻ không có gì cả, trừ tử cung (tota mulier in utero / woman is nothing but a womb); sau, dưới ảnh hưởng của Freud, người ta xem phụ nữ là những kẻ không có cu và không lúc nào không bị day dứt bởi mặc cảm bị thiến (castration complex) Một số nhà nữ quyền luận muốn chứng minh ngược lại: chính nhờ một số đặc điểm riêng biệt về sinh lý, như việc có kinh, có thai, có sữa và sinh đẻ, người phụ nữ

có quan hệ gần gũi và mật thiết với thế giới vật lý và với hiện thực nói chung hơn hẳn đàn ông Những phân tích này dẫn một số nhà nữ quyền luận đến với phân tâm học: trong khi nam giới, khi chớm có ý thức, đã phải tách ra khỏi mẹ

của mình để nhập vào thế giới phụ quyền của bố, phụ nữ, ngược lại, ở mãi với

mẹ, xây dựng bản sắc của mình bên cạnh mẹ Những chọn lựa ban đầu này hằn trong vô thức của hai giới những dấu ấn không dễ gì phai nhạt: nam giới hay nghĩ đến quyền, nữ giới hay nghĩ đến trách nhiệm; nam giới thích những sự thay đổi, nữ giới thích sự ổn định; nam giới thích thứ trật tự phân cấp (hierarchical orders), nữ giới thích sự hài hoà Các nhà Mác-xít tìm cách giải thích những khác biệt và nhất là cách biệt giữa nam và nữ ở các điều kiện kinh

tế và xã hội, từ hệ thống giáo dục đến cách phân công lao động và cách tổ chức gia đình, vốn có truyền thống nằm trong tay nam giới và ưu tiên dành hẳn cho nam giới

Năm 1968, trong cuốn Sex and Gender: On the Development of Masculinity and

Femininity (Giống và giới tính: Về sự phát triển của nam tính và nữ tính),

Robert Stoller phân biệt hai khái niệm giống (sex) và giới tính (gender): trong khi giống gắn liền với đặc điểm sinh lý, giới tính là yếu tố do văn hoá quy định, gồm toàn bộ những phản hồi được điều kiện hoá đối với cách nhìn của xã hội

về tính cách của nam và nữ Ðây là một trong những nền tảng tư tưởng của các nhà nữ quyền luận thuộc thế hệ thứ hai: trong khi những khác biệt về sinh lý là những điều không thể tránh khỏi, họ tập trung vào những sự bất bình đẳng xuất phát từ văn hoá, gắn liền với những phạm trù giới tính như “nam tính” (masculinity) và “nữ tính” (femininity) Từ cuối thập niên 1980, dưới ảnh hưởng của hậu cấu trúc luận và chủ nghĩa hậu hiện đại, các nhà nữ quyền thuộc thế hệ thứ ba cho vấn đề giới tính thực chất là vấn đề thể hiện (representation), một hệ thống biểu trưng hay hệ thống ý nghĩa nối liền các giống với những nội dung văn hoá tương ứng với những giá trị và đẳng cấp xã hội tương ứng Theo Barbara Johnson, vấn đề giới tính thực chất là vấn đề ngôn ngữ; theo Dale Spender, cái ngôn ngữ chúng ta đang sử dụng hiện nay vốn là ngôn ngữ do nam giới tạo ra: bà gọi đó là “man-made language”; theo Judith Butler, cả giống lẫn

giới tính đều có tính chất trình diễn (performance), sản phẩm của một ma trận tính dục dị giới (heterosexual matrix); và theo Hélène Cixous, khái niệm “Từ tâm luận” (logocentrism), vốn được xem là nền tảng của văn minh Tây phương, gắn liền chặt chẽ với chủ nghĩa duy dương vật (phallocentrism), ở đó, nam giới luôn luôn đóng vai trò thống trị

Trong lĩnh vực văn học, Annis Pratt cho phê bình nữ quyền luận nhắm đến bốn mục tiêu chính: một, cố gắng phát hiện và tái phát hiện các tác phẩm văn học của phụ nữ; hai, phân tích và đánh giá các khía cạnh hình thức văn bản của các tác phẩm ấy; ba, tìm hiểu xem những tác phẩm ấy đã phản ánh quan hệ nam

nữ ra sao; và bốn, mô tả những sự phát triển của các yếu tố liên quan đến huyền thoại và tâm lý liên quan đến người phụ nữ trong văn học Tuy nhiên, không phải ai cũng đồng ý với những mục tiêu này Lillian S Robinson lý luận là bốn mục tiêu ấy xác lập trên cơ sở bốn cách tiếp cận quen thuộc dựa trên: thư mục, văn bản, chu cảnh (hay xã hội học) và phê bình theo khuynh hướng cổ mẫu (archetypal criticism), và cả bốn đều là sản phẩm của nam giới Bởi vậy, nhiệm

vụ của các nhà phê bình nữ quyền luận là phải xa lánh thay vì đi theo các cách tiếp cận ấy Elaine Showalter cổ xuý cho sự ra đời của cái bà gọi là “nữ phê bình gia” (gynocritics), bên cạnh loại phê bình nữ quyền (feminist critique) đã

có, ở đó, phụ nữ chỉ tham dự với tư cách người đọc “Nữ phê bình gia” có nhiệm

vụ xác lập cái khung lý thuyết và mỹ học riêng để phân tích các tác phẩm văn học của phụ nữ, để phát triển những mô hình phê bình dựa trên kinh nghiệm riêng của phụ nữ hơn là chỉ tiếp nhận những mô hình và lý thuyết do nam giới dựng nên Trên thực tế, tham vọng thoát ra ngoài các lý thuyết được xem là mang dấu ấn phụ quyền đã có không phải là điều dễ Bản thân cách tiếp cận dựa trên văn bản của Showalter cũng chỉ là một sự thừa kế muộn màng của Phê bình mới vốn thịnh hành mấy thập niên trước đó mà thôi Hầu hết các nhà phê bình nữ quyền luận khác đều nằm trong những cái khung quen thuộc khác: hoặc

phân tâm học hoặc hậu cấu trúc luận hoặc Mác-xít (còn được gọi là chủ nghĩa

nữ quyền duy vật, materialist feminism) Một lý thuyết và một phương pháp luận thực sự riêng biệt dành cho nữ giới hình như vẫn còn là một hoài bão Như vậy, trong phê bình văn học, tư tưởng nữ quyền thể hiện qua phong trào phê bình nữ quyền, các nhà phê bình thuộc trường phái này chủ trương, dù

là nam hay nữ hãy lấy thân phận của người phụ nữ để đọc tác phẩm thì mới thấy hết được những vấn đề tiềm ẩn cả hai mặt văn học và chính trị

1.3 Văn học nữ quyền

Văn học là tấm gương phản chiếu cuộc sống, bất kì cuộc đấu tranh xã hội, giai cấp nào cũng được phản ánh trung thực trong văn học, trong đó cuộc đấu tranh vì quyền bình đẳng, vì tự do, hạnh phúc của người phụ nữ đã được nhiều tác giả văn học, thuộc nhiều quốc gia khác nhau lấy làm nguồn cảm hứng Sự cộng hưởng rầm rộ này đã góp phần hình thành và phát triển dòng văn học nữ quyền trên thế giới Một trào lưu thường được nhắc đến trong thời gian gần đây

là “văn học nữ quyền” hoặc “văn học mang âm hưởng nữ quyền”, trong đó nhấn mạnh “văn chương mang tính nữ” với ngụ ý đề cập đến những tác phẩm cất cao tiếng nói nghệ thuật để đứng về nữ giới, bảo vệ nữ giới và thể hiện những đặc tính riêng, những khát khao hạnh phúc của “phái yếu” và những người cầm bút chính là những người phụ nữ

Có nhiều nhà phê bình cho rằng chúng ta cần nói về văn học nữ, nhưng không phải trong ngữ cảnh “phân chia” thành văn học nam hay nữ, mà chỉ nên ngầm hiểu đó là “sự mở rộng di sản văn học khi khẳng định tính độc đáo và cá tính sáng tạo của những người phụ nữ viết văn” [5] Nhà nghiên cứu O.Gavrilina gắn khái niệm “văn học nữ” với hai ý nghĩa cơ bản: “… trong nghĩa rộng, đó là tất cả những tác phẩm được viết bởi phụ nữ, không phụ thuộc vào việc tác giả khi sáng tác đứng trên quan điểm nữ quyền hay vẫn tuân theo những truyền thống phụ quyền Trong nghĩa hẹp, đó là nhóm những văn bản trong đó thể hiện cái

nhìn riêng của phụ nữ đối với những vấn đề truyền thống của nhân loại (sự sống

và cái chết, tình cảm và nghĩa vụ, mối quan hệ qua lại giữa con người với thiên nhiên, gia đình và nhiều vấn đề khác)” [5]

Tư tưởng nữ quyền khai sinh ở phương Tây, người phụ nữ đấu tranh quyết liệt với nam giới đòi quyền bình đẳng, những cuộc đấu tranh của họ mang tính

nữ quyền thuần túy trên phương diện chính trị - xã hội, tư tưởng nữ quyền ở phương Đông tồn tại trong trạng thái thầm lặng, kín đáo và “nhu mì” hơn, có tính chất của một ý thức xã hội hơn là một hệ tư tưởng Đồng thời, cũng chính

vì lẽ đó, các nhà văn thường có tâm lý ngại khái niệm “nữ quyền” với sắc thái chính trị Nhiều nhà văn nữ của Trung Quốc và Việt Nam khước từ hai chữ “nữ quyền” và thậm chí cả “hậu tố nữ” trong việc định danh họ và trong khi sáng tác, họ không có ý thức rõ ràng về cảm thức nữ quyền, dẫu cho tác phẩm của

họ đề cập đến thân phận người phụ nữ với cái nhìn sâu sắc Trước tình hình trên, Wang Ning, giáo sư chuyên ngành Tiếng Anh và Văn học so sánh, đồng thời là Giám đốc Viện Văn học So sánh và Nghiên cứu Văn hoá thuộc Đại học Ngôn ngữ và Văn hoá Bắc Kinh đã đề ra hai khái niệm để phân định cấp độ ý thức nữ quyền trong sáng tác của nữ giới: Văn học nữ (Women’s literature) là văn học do phụ nữ sáng tác, không quan tâm có mang cảm thức nữ quyền hay không và Văn học nữ quyền (Female literature) bao gồm những sáng tác của phụ nữ có ý thức nữ quyền mạnh mẽ

Tương tự như vậy, Elaine Showalter cũng phân chia thành các khái niệm văn học nữ tính (Feminine phase), văn học nữ quyền (Feminist phase) và văn học nữ (Female phase), dựa trên ý thức về nữ giới theo tiến trình lịch sử, quan niệm lịch sử phát triển của văn học nữ như là lịch sử phát triển của ý thức hệ, gắn chặt với sự chuyển đổi trong ý thức về vai trò, vị trí của bản thân đối với

xã hội của người phụ nữ Elaine Showalter đã phân kỳ lịch sử văn học nữ thành

3 giai đoạn, tương ứng với 3 thời kỳ phát triển ý thức hệ đặc trưng của nữ giới:

1 Giai đoạn văn học nữ tính: giai đoạn các tác giả nữ phỏng mẫu văn học truyền thống của nền sáng tác nam quyền từ năm 1840 đến năm 1880

2 Giai đoạn văn học nữ quyền: giai đoạn các nhà văn nữ đứng lên đấu tranh bênh vực cho các thành phần thiểu số và bộc lộ tiếng nói kháng cự lại những giá trị và truyền thống văn chương nam giới từ năm 1880 đến năm 1920

3 Giai đoạn văn học nữ: giai đoạn phụ nữ khẳng định bản thể đặc trưng của mình, cưỡng lại sự phụ thuộc vào nam giới, đi tìm truyền thống văn học nữ

và hình thành nên một nền văn học nữ tự trị Đây là thời kỳ văn học nữ cắt đuôi các hậu tố “tính” trong nữ tính và “quyền” trong nữ quyền để người phụ nữ hiện hữu trong vai trò chủ thể với nguyên thể nội tại của chính họ Thời kỳ này kéo dài từ năm 1920 đến nay

Như vậy, khái niệm nữ quyền khi bước từ địa hạt chính trị sang địa hạt văn chương và thậm chí cả những lĩnh vực khác đã có sự chuyển biến và phân cấp về tính chất và mức độ Trong hoạt động sáng tác và nghiên cứu, phê bình văn học, nữ quyền không chỉ là một ý thức chính trị mà còn là ý thức về giới

nữ từ góc độ văn hóa, lịch sử, xã hội, tôn giáo… Bên cạnh đó, với việc xác lập

và phân định các khái niệm để định tính đặc trưng ý thức nữ quyền của văn học

nữ, có thể thấy rằng một tác phẩm, một trào lưu, một giai đoạn văn học có ý thức nữ quyền hay không không hoàn toàn phụ thuộc vào sự tồn tại hay không tồn tại ý thức nữ quyền của nhà văn khi sáng tác tác phẩm, mà ý thức này còn nằm trong nội tại bản thân tác phẩm và tồn tại từ góc nhìn của Phê bình văn học Nữ quyền (Feminist Literary Criticism) như một phương thức tiếp nhận văn học

Trên cơ sở tham chiếu các quan niệm kể trên, đồng thời xuất phát từ chính thực tiễn sáng tác của bộ phận văn học này, tôi hiểu: Văn học nữ quyền là các tác phẩm văn học có thể do tác giả nam hoặc tác giả nữ sáng tạo ra nhằm bộc

lộ tư tưởng đấu tranh vì sự tự do, bình đẳng và quyền lợi của phụ nữ trên tất cả mọi lĩnh vực đời sống của xã hội Văn học nữ quyền đứng về phía giới nữ, thể

hiện những nghĩ suy, khát vọng bình quyền của phụ nữ đồng thời đó còn là cái nhìn đối với nền văn hóa phụ quyền đã trói buộc và biến người phụ nữ thành

kẻ lệ thuộc, thậm chí thành nô lệ trong suốt trường kì lịch sử nhân loại

Các tác phẩm thuộc dòng văn học nữ quyền xoay quanh các vấn đề: Lấy người phụ nữ làm trung tâm của tác phẩm văn học, đòi quyền sống, quyền được hưởng hạnh phúc tự do cho người phụ nữ, tôn vinh vẻ đẹp thân xác và tâm hồn, trân trọng những khát vọng của người phụ nữ…

1.4 Khuynh hướng nữ quyền trong văn học Việt Nam

Ở Việt Nam, tinh thần nữ quyền lên ngôi và dần trở thành một khuynh hướng văn học nổi bật kể từ sau 1986, đặc biệt là từ đầu thế kỉ XXI Đây cũng

là một xu thế tất yếu của thời đại khi phụ nữ trở thành “chủ thể ngôn từ, chủ thể trải nghiệm, chủ thể tư duy, chủ thể thẩm mỹ” [10]

Văn học nữ quyền ở Việt Nam không phát triển thành một chủ lưu trong dòng chảy chung của văn học hiện đại như ở Pháp, Mĩ (những nơi phong trào bình đẳng giới diễn ra mạnh mẽ) Tuy vậy, với nhu cầu “nhận thức lại”, hướng đến giải phóng phụ nữ trên nhiều phương diện, nhiều cây bút nữ Việt Nam đã phần nào khẳng định quyền của phụ nữ thông qua văn chương

Ở Việt Nam, vấn đề phụ nữ được quan tâm từ khá sớm, ngay từ những năm đầu thế kỉ XX Văn học Việt Nam, các giai đoạn, từ văn học truyền miệng đến văn học chữ viết cũng đều ghi nhận đối tượng được phản ánh và chủ thể sáng tạo là nữ Theo nhà lý luận phê bình Nguyễn Đăng Điệp, cho dù là tiếng nói hồn nhiên nhất, ít bị áp chế bởi tính quy phạm nhất, văn học dân gian vẫn xác nhận vai trò kẻ mạnh của đàn ông so với đàn bà Sang đến văn học trung đại đã bắt đầu xuất hiện những tài danh văn học là nữ giới như Đoàn Thị Điểm,

Bà Huyện Thanh Quan và đặc biệt là Hồ Xuân Hương

Văn học nữ quyền ở Việt Nam vẫn đang là vấn đề nhận được nhiều ý kiến trái chiều từ nhà văn - chủ thể sáng tạo và các nhà lý luận phê bình:

Nhà phê bình Trần Thiện Khanh, trong Kháng cự tình trạng mất tiếng nói

đã chỉ ra: “Chỉ khi nào nữ giới xuất hiện như một chủ thể ngôn từ, chủ thể thẩm

mỹ, chủ thể trải nghiệm, chủ thể sáng tạo ra những giá trị văn học thì khi đó mới

có văn học nữ Và chỉ khi nào phụ nữ sáng tác như một chủ thể - tác nhân chống lại sự tỏa chiết của nam quyền, sự đặt định, kiến tạo của nam giới về tính nữ; phủ nhận kiểu diễn ngôn giả tạo, gán ghép và thiên kiến “đàn bà là…”, công khai chống lại sự nhào nặn hình ảnh người nữ trong nền văn minh của đàn ông; đòi hỏi phải đặt đàn ông thành một vấn đề cần được nhận thức lại và diễn giải lại… thì khi đó mới có văn học nữ quyền…Văn học nữ quyền là thứ văn học kháng

cự lại tình trạng mất tiếng nói của nữ giới (trước nhiều vấn đề bị cấm kỵ, trong

đó có vấn đề tình dục một cách mạnh mẽ và quyết liệt Nó cho thấy địa vị của nam giới không vững chãi và không thể cứ phủ mãi một lớp huyền thoại về nam tính; tính nữ không phải là cái gì tất định, tiên thiên, bất biến Nó khẳng định nữ

giới là một cá nhân tự mình, cần sống cho mình, tự công nhận mình như đàn ông

đang sống, đang làm; thậm chí sống độc lập, tự chủ về mọi mặt và không cần

đàn ông, chứ không phải sống vì người khác, cho người khác, theo người khác,

phục vụ người khác, không thể sống mãi trong tư cách “là người đàn bà thực sự” như đàn ông đã kiến tạo, ấn định, tuyên truyền hoặc đợi đàn ông thừa nhận/ hợp

thức hóa” [9]

Nhà phê bình Nguyễn Thị Minh Thái lại đưa ra ý kiến đánh giá: “Trong nền văn học hiện đại thế giới, có một số nước có vấn đề nữ quyền rất rõ: Đấu tranh cho nữ quyền và những người phụ nữ khi viết văn thì họ ý thức về nữ quyền rất lớn và rất mạnh theo kiểu ý thức hệ phương Tây Ví dụ như bà Simonne de Beauvoir - Pháp viết tiểu thuyết nhiều bộ mà bà đặt tên là “Nữ giới” tức là “Giới là phụ nữ” Trong thế giới nghệ thuật của Mạc Ngôn, phần ông viết day dứt nhất, kinh khủng nhất, khắc khoải nhất chính là số phận của người phụ nữ Nhưng ở Việt Nam, nền văn học Việt Nam hiện đại mặc dù được

hiện đại hóa theo trào lưu của phương Tây và dùng chữ quốc ngữ để viết thì rõ ràng có một hiện thực không thể phủ nhận được là: có rất nhiều nhà thơ và nhà văn hiện đại nhưng việc thành công của họ không phải là thành công gắn chặt với ý thức nữ quyền”

Trong bài Các lý thuyết nghiên cứu văn học và tính khả dụng, nhà lý luận

phê bình Nguyễn Văn Dân đã đưa ra một luận điểm rất đáng lưu ý: “Ở phương Tây, phong trào nữ quyền thể hiện trong rất nhiều lĩnh vực, như việc đòi quyền tham gia chính trị của phụ nữ mà ở nhiều nước hiện nay vẫn chưa được quan tâm thoả đáng Còn trong văn học, phong trào nữ quyền ở phương Tây hiện nay chủ yếu thể hiện ở việc phát hiện, phục hồi và quan tâm đến tác phẩm của các nhà văn nữ Vậy ở Việt Nam thì sao? Chúng ta có vấn đề nữ quyền trong một

số lĩnh vực xã hội, nhưng trong văn học thì như thế nào? có phải cứ viết về phụ nữ thì là văn học nữ quyền không? Có phải cứ nghiên cứu về phụ nữ trong văn học thì là phê bình nữ quyền không?” [2] Nguyễn Văn Dân tiếp tục khẳng định: “Thực tế là phải có vấn đề liên quan đến quyền của phụ nữ thì chúng ta mới có thể nói tới nữ quyền trong văn học Hiện nay ở nước ta mới chỉ có giới thiệu các bài viết của nước ngoài về nữ quyền mà chưa thấy nói văn học nữ quyền ở Việt Nam là gì Phải chăng vì nó không có vấn đề nên người ta không nói ra được Mà không có vấn đề thì không thể nghiên cứu được Nếu không xác định được vấn đề thì việc nghiên cứu nữ quyền trong văn học cũng chỉ là gắn một cái nhãn mới cho những công việc vẫn làm lâu nay, hoặc là du nhập vấn đề nữ quyền của phương Tây vào nước ta một cách gượng ép Cái đó trong khoa học người ta gọi là “ngụy vấn đề” Từ ngụy vấn đề đến ngụy khoa học chỉ

là một bước nhỏ Đó là điều rất cần cân nhắc kỹ lưỡng” [2]

Ý kiến của các nhà lý luận phê bình đã góp phần khiến giới phê bình cũng như độc giả quan tâm hơn đến văn học nữ quyền, giúp họ có cái nhìn khách

quan và nghiên cứu một cách chuyên sâu hơn về văn học nữ quyền nói chung

và văn học nữ quyền ở Việt Nam nói riêng

Tóm lại, những làn sóng đấu tranh của phong trào nữ quyền, các lý thuyết phê bình nữ quyền trên thế giới xuất hiện từ cuối thế kỷ XVIII và kéo dài cho đến tận ngày nay như là một minh chứng cho công cuộc đi tìm lại chính mình, tìm lại bản ngã của một nửa nhân loại Nghiên cứu về nữ quyền trong văn học

ở nhiều nước trên thế giới nói chung và ở Việt Nam nói riêng không phải là một hướng đi mới nhưng cũng chưa bao giờ cũ bởi tính hấp dẫn và cả sự phức tạp của vấn đề Để khám phá tư tưởng nữ quyền trong văn học Việt Nam, đặc biệt là qua sáng tác của chính giới nữ vẫn luôn cần một hướng nghiên cứu đầy triển vọng, có ý nghĩa văn hóa sâu sắc

Chương 2 NHỮNG DẤU HIỆU BIỂU HIỆN TƯ TƯỞNG NỮ QUYỀN

TRONG THƠ HỒ XUÂN HƯƠNG

2.1 Ngợi ca, khẳng định bản lĩnh người phụ nữ

Phụ nữ từ lâu đã trở thành nguồn cảm hứng muôn thuở cho thi, ca, nhạc, họa Khi nền văn học viết xuất hiện, người phụ nữ được chú ý và trở thành đề tài lớn của văn học Họ được khắc họa ở nhiều khía cạnh, đa dạng và phong phú ở mọi phương diện Do ảnh hưởng của Nho giáo, ý thức hệ phong kiến Việt Nam, chế độ nam quyền, tất cả những thế lực đó tham gia vào việc khống chế người phụ nữ, kiến tạo nền văn hóa và đặt ra hàng loạt quy tắc ràng buộc đối với người phụ nữ Người phụ nữ phải chịu nhiều bi kịch, cay đắng với số kiếp bị lệ thuộc, không được làm chủ cuộc đời mình Ta bắt gặp nhiều mảnh đời, số phận người phụ nữ trong các sáng tác thuộc văn học trung đại như:

Truyền kì mạn lục (Nguyễn Dữ), Cung oán Ngâm (Nguyễn Gia Thiều), Chinh phụ Ngâm (Đặng Trần Côn), Truyện Kiều (Nguyễn Du), trong các sáng tác của

Bà Huyện Thanh Quan Nữ sĩ Hồ Xuân Hương với những vần thơ sôi nổi, đầy nhục cảm đã cất cao tiếng nói bênh vực cho người phụ nữ Trong một xã hội

mà người ta coi ''nhất nam viết hữu, thập nữ viết vô'', thân phận người nữ luôn

bị rẻ rúng, không có giá trị thì những vần thơ của bà Chúa thơ Nôm như một dòng nước mát lành đầy sảng khoái tưới lên cái mảnh đất khô cằn vì những giáo lí của cửa Khổng sân Trình

Viết về người phụ nữ, Hồ Xuân Hương viết bằng tất cả tình cảm và sự trân trọng Người phụ nữ trong thơ bà hiện lên với vẻ đẹp hình thức, vẻ đẹp tâm hồn

và vẻ đẹp của tài năng, trí tuệ

Người phụ nữ xuất hiện trong thơ bà không còn khép nép trong mô thức

“tại gia tòng phụ, xuất giá tòng phu, phu tử tòng tử” hay “công, dung, ngôn,

hạnh” nữa, thay vào đó là những cô gái trẻ đẹp, khỏe khoắn, căng tràn sức sống Trong bối cảnh thời đại lúc bấy giờ, khi xã hội phong kiến chủ trương tiêu diệt

cá tính, thủ tiêu mọi nhu cầu cá nhân của con người để tôn thờ giai cấp thống trị Hồ Xuân Hương với tính cách riêng, bà đã đi ngược với xã hội ấy để cất tiếng nói đầy cá tính của mình Đó là tiếng nói mạnh mẽ, lời khẳng định đanh thép của một người phụ nữ về chính giới mình Tiếng nói ấy chân thực, rõ ràng, đầy tự hào, đầy bản lĩnh Có lẽ những vần thơ của nữ sĩ Xuân Hương đã góp phần khẳng định vị trí của người phụ nữ Việt Nam trong tiến trình đi lên của lịch sử dân tộc

Trước hết, người phụ nữ được nữ sĩ ca ngợi, khẳng định bởi vẻ đẹp hình thức Đối với Xuân Hương, cơ thể đẹp là niềm tự hào cho bất kì người phụ nữ nào sở hữu nó, cũng giống như người ta tự hào về tài năng, về tuổi trẻ của mình

Hồ Xuân Hương viết những vần thơ thể hiện sự tự hào đó một cách công khai không hề giấu diếm Dường như khi ca ngợi vẻ đẹp của người phụ nữ, bà luôn tạo ra những nét mới mẻ, sống động, bà không ngần ngại phô trương vẻ đẹp của thân thể:

“Thân em vừa trắng lại vừa tròn”

(Bánh trôi nước)

“Giếng tốt thanh thơi, giếng lạ lùng Cầu trắng phau phau đôi ván ghép, Nước trong leo lẻo một dòng thông

Bốn mảnh quần hồng bay phấp phới, Hai hàng chân ngọc duỗi song song”

(Đánh đu)

Xuân Hương không miêu tả trực tiếp hình thể người phụ nữ mà sử dụng hàng loạt hình ảnh biểu tượng để nói lên hàm ý sâu xa của mình Bà dụng công miêu tả bánh trôi nước, giếng nước, đánh đu, dệt cửi, cái quạt, quả mít nhưng

cơ thể người phụ nữ cứ lộ dần ra sau câu chữ Hàng loạt tính từ chỉ vẻ đẹp trinh trắng của người thiếu nữ được bà sử dụng trong những vần thơ của mình như: trắng, tròn, thanh thơi (hấp dẫn, cuốn hút), thanh tân (trong trắng, trinh nguyên)

Nữ sĩ đề cập đến hình thể con người để tôn vinh chính con người trong cuộc sống, đó là cơ thể của những cô gái lao động lành mạnh, khỏe khoắn đầy sức sống và cũng đầy quyến rũ Xuân Hương miêu tả hình thể người phụ nữ rất

tự nhiên, hài hòa và vô cùng sống động:

“Mùa hè hẩy hẩy gió nồm đông, Thiếu nữ nằm chơi quá giấc nồng

Lược trúc lỏng cài trên mái tóc, Yếm đào trễn xuống dưới nương long

Đôi gò Bồng Đảo sương còn ngậm, Một lạch Đào Nguyên suối chửa thông Quân tử dùng dằng đi chẳng dứt,

Đi thì cũng dở ở không xong.”

(Thiếu nữ ngủ ngày)

Bài thơ miêu tả vẻ đẹp tuổi xuân của một thiếu nữ thôn quê, một cơ thể tràn đầy sức sống làm người đọc như đang tận mắt chiêm ngưỡng, một vẻ đẹp đáng trân trọng Xuân Hương công khai vẻ đẹp của người con gái giữa thanh thiên bạch nhật, bà dụng công miêu tả những điểm gợi cảm nhất của giới nữ:

“đôi gò Bồng Đảo”, “một lạch Đào Nguyên” Hồ Xuân Hương đã dùng hai hình ảnh đó để nâng vẻ đẹp thân xác của người phụ nữ đến mức thần tiên Nhưng đáng quý ở chỗ “gò Bồng Đảo” lại “sương còn ngậm” và “lạch Đào Nguyên” thì “suối chửa thông” Vẻ đẹp ấy vẫn đang e ấp, giữ gìn nên càng trân quý

Thiếu nữ ngủ ngày là một bức tranh đầy sức gợi cảm Thân thể cô thôn nữ đầy

sức sống được đúc tạc không phải bằng đường nét, màu sắc, hình khối của điêu khắc hay hội họa mà bằng ngôn ngữ văn chương Vẻ đẹp ấy khiến người quân

tử phải “dùng dằng”, trước vẻ đẹp như tiên cảnh ấy thử hỏi có ai không động lòng? Với cách tả đầy thú vị ấy, bà chúa thơ Nôm đã đảo ngược trật tự phong kiến, phá bỏ rào cản quy ước lớn về hình thức trong văn chương Quan điểm thẩm mĩ phong kiến cho rằng vẻ đẹp của người phụ nữ chỉ được thể hiện ở trang phục, khuôn mặt mà không được phép thể hiện ở vóc dáng da thịt Quan điểm

cổ hủ ấy cho rằng, nếu phụ nữ khoe ra phần vóc dáng, da thịt là đáng xấu hổ, nhục nhã Nho giáo cũng cho rằng để lộ phần xác thịt là một tội lỗi Quan điểm của Nho giáo đã chi phối mạnh mẽ đến văn chương, thiết tạo nên những quy tắc vô lý, bắt con người ta tuân theo Văn học xưa nay thường chú tâm thể hiện cái đẹp đạo lý, đạo đức, nếu có nhắc đến vẻ đẹp hình thể cũng theo một công thức chung: mắt phượng, mày ngài, lông mày lá liễu, Đến Hồ Xuân Hương, mọi quy tắc trở nên vô nghĩa, người phụ nữ bước ra từ trang thơ của bà với dáng vẻ hoàn toàn mới lạ Bà đề cao nét đẹp hình thể - nâng nó lên thành vẻ đẹp hoàn mĩ nhất Hồ Xuân Hương đã dám dấn thân vào địa hạt cấm kị của xã hội lúc bấy giờ, nhưng cũng chính nhờ vậy mà bà khẳng định được bản lĩnh của mình, mang theo tư tưởng của giới mình tuyên bố với toàn xã hội

Người phụ nữ trong thơ Hồ Xuân Hương còn được ca ngợi, khẳng định ở

vẻ đẹp tâm hồn Những người phụ nữ sống trong xã hội phong kiến lúc bấy giờ chịu nhiều thua thiệt, áp bức nhưng họ vẫn cam chịu và không lùi bước Trong mọi hoàn cảnh dù khó khăn họ vẫn luôn ý thức về bản thân mình, tìm cách

vươn lên với tinh thần ham sống, yêu đời để khẳng định mình, để khát khao tận hưởng hạnh phúc Người phụ nữ đầy nghị lực, đầy bản lĩnh vượt qua niềm đau, vượt qua bất hạnh để tiếp tục sống và hy vọng vào hạnh phúc ngày mai Xuân Hương không đành lòng nhìn giới mình chịu thân phận lệ thuộc, bị coi thường,

Cái nghĩa trăm năm chàng nhớ chửa?

Mảnh tình một khối thiếp xin mang.”

(Không chồng mà chửa)

Một cô gái không chồng mà chửa ở cái xã hội lúc bấy giờ là một điều nhục nhã vô cùng Cô gái ấy sẽ bị gia đình làng xóm ruồng bỏ, thậm chí cạo đầu bôi vôi, thả trôi sông Hồ Xuân Hương không hề xa lánh hay hờn trách cô gái nhẹ

dạ cả tin ấy mà còn xót thương và trân trọng Bà cho rằng cô gái đó thật nhân hậu và khoan dung, không trách người đàn ông bạc tình bạc nghĩa với mình, vẫn “mảnh tình một khối thiếp xin mang” Cô gái đó cũng thật mạnh mẽ, quyết liệt, dám thách thức với lề thói xã hội để giữ lại “khối tình” - minh chứng tình yêu của mình

Đó còn là những cô gái với phẩm chất trắng trong, trinh nguyên:

“Đôi lứa như in tờ giấy trắng

Nghìn năm còn mãi cái xuân xanh”

(Tranh tố nữ)

Người phụ nữ được Hồ Xuân Hương trân trọng, ngợi ca còn ở sức chịu đựng, sự hy sinh lớn lao trước cuộc đời cơ cực, cốt giữ gìn cái sắt son của người đàn bà Dù bị vùi dập nhưng vẫn giữ tấm lòng son:

“Thân em vừa trắng lại vừa tròn,

Bảy nổi ba chìm với nước non

xã hội rối ren ấy, người phụ nữ vẫn giữ được tấm lòng son, sự trung trinh, thủy chung của mình thật là một điều đáng quý, đáng trân trọng

Người phụ nữ trong thơ bà không chỉ đẹp về ngoại hình, đẹp về tâm hồn

mà còn vô cùng tài năng, trí tuệ

Tục truyền hồi Xuân Hương còn đi học, một hôm gặp phải trời mưa, đến sân nhà trường, đất trơn, cô nữ sinh trượt chân ngã oạch một cái, các bạn học thấy thế đều cười ầm lên Nhưng Xuân Hương đã đứng ngay dậy, ung dung đọc hai câu thơ khiến những cậu học trò trai cũng phải phục tài:

“Giơ tay với thử trời cao thấp Xoạc cẳng đo xem đất vắn dài”

Tài ứng khẩu câu đối thời con gái của Hồ Xuân Hương như đã dự báo trước một cá tính độc đáo, một phong cách đặc biệt của con người này Và con người

ấy khi trưởng thành, qua bao sóng gió cuộc đời, cảm cho thân phận mình và giới

nữ đã làm thơ thách thức đối với một trật tự đẳng cấp phong kiến nghìn đời Lời thơ của bà là tiếng nói đanh thép, dõng dạc của quần chúng hùng mạnh, quyết liệt; đồng thời cũng là sự thể hiện nỗi ấm ách, bực bội không giải toả được của

cá nhân, của nữ giới - những con người tài hoa, giàu sức sống, khao khát tự do

và tình yêu chân thật lại gặp bất hạnh Thơ Hồ Xuân Hương pha lẫn tiếng cười ngạo mạn, ngang tàng, thoải mái với những giọt nước mắt và tiếng thở dài của một tâm trạng đầy mâu thuẫn một bản lĩnh dám chọi lại cả một xã hội đầy thành kiến hủ bại, thậm chí thách thức với cả vũ trụ càn khôn

Hay như:

“Khéo khéo đi đâu lũ ngẩn ngơ?

Lại đây cho chị dạy làm thơ Ong non ngứa nọc châm hoa rữa

Dê cỏn buồn sừng húc giậu thưa”

(Mắng học trò dốt 1)

Gặp cảnh bọn học trò mới lớn, ngốc nghếch rủ nhau kéo đàn kéo lũ đi ghẹo gái, lại tập tọng đua đòi vần vè ví von, thấy vậy Hồ Xuân Hương lấy làm khó chịu mà viết bài thơ này Bài thơ vừa là để châm biếm, mỉa mai những cậu học trò đã dốt lại tỏ ra hay chữ, vừa nhằm ca ngợi tài năng văn chương thơ phú của nhà thơ Xã hội ấy không phải chỉ có nam nhi mới biết chữ nghĩa văn chương mà nữ nhi cũng có thể làm tốt hơn, thậm chí còn có thể “dạy làm thơ” cho những bậc nam nhi

Thơ Hồ Xuân Hương là tiếng lòng của chính bà và cũng là tiếng lòng của biết bao người phụ nữ Việt Nam thời bấy giờ Đó là tiếng lòng của một con người không bao giờ quên ý thức và tự ý thức về mình:

“Quả cau nho nhỏ miếng trầu hôi, Này của Xuân Hương mới quệt rồi

Có phải duyên nhau thì thắm lại, Đừng xanh như lá, bạc như vôi!”

(Mời trầu)