Giáo phận Thái Bình: Lịch sử, thực trạng và những vấn đề đặt ra (LA tiến sĩ)

Giáo phận Thái Bình Lịch sử, thực trạng và những vấn đề đặt ra (LA tiến sĩ)Giáo phận Thái Bình Lịch sử, thực trạng và những vấn đề đặt ra (LA tiến sĩ)Giáo phận Thái Bình Lịch sử, thực trạng và những vấn đề đặt ra (LA tiến sĩ)Giáo phận Thái Bình Lịch sử, thực trạng và những vấn đề đặt ra (LA tiến sĩ)Giáo phận Thái Bình Lịch sử, thực trạng và những vấn đề đặt ra (LA tiến sĩ)Giáo phận Thái Bình Lịch sử, thực trạng và những vấn đề đặt ra (LA tiến sĩ)Giáo phận Thái Bình Lịch sử, thực trạng và những vấn đề đặt ra (LA tiến sĩ)Giáo phận Thái Bình Lịch sử, thực trạng và những vấn đề đặt ra (LA tiến sĩ)Giáo phận Thái Bình Lịch sử, thực trạng và những vấn đề đặt ra (LA tiến sĩ)Giáo phận Thái Bình Lịch sử, thực trạng và những vấn đề đặt ra (LA tiến sĩ)Giáo phận Thái Bình Lịch sử, thực trạng và những vấn đề đặt ra (LA tiến sĩ)Giáo phận Thái Bình Lịch sử, thực trạng và những vấn đề đặt ra (LA tiến sĩ)Giáo phận Thái Bình Lịch sử, thực trạng và những vấn đề đặt ra (LA tiến sĩ)

học, nghiên cứu liên ngành Trong đó, chú trọng sử dụng các phương pháp nghiên cứu cụ thể như sau:

- Phương pháp nghiên cứu tài liệu (phân loại và hệ thống hóa)

Phân loại là sắp xếp các tài liệu khoa học theo từng mặt, từng đơn vị, từng vấn đề

có cùng dấu hiệu bản chất, cùng một hướng phát triển của giáo phận Thái Bình

Hệ thống hóa là sắp xếp tri thức thành một hệ thống theo logic trên cơ sở một mô hình lý thuyết để hiểu biết về Công giáo ở giáo phận Thái Bình

Với phương pháp này, luận án có thể khai thác được nguồn tài liệu phong phú từ phía giáo hội và Nhà nước về những vấn đề liên quan đến đề tài Trên cơ sở đó, có thể hệ thống hóa, xây dựng luận cứ khoa học cho việc bổ sung, hoàn thiện khung lý thuyết nghiên cứu và làm cơ sở khoa học cho các cơ quan chức năng tham khảo trong hoạch định chính sách

- Các phương pháp nghiên cứu thực tiễn

Phương pháp quan sát khoa học: là dùng tri giác trực tiếp hoặc gián tiếp một cách có hệ thống để thu thập thông tin về giáo phận Thái Bình

Phương pháp điều tra: là tiến hành khảo sát thực địa, tọa đàm, phỏng vấn, trao đổi với tín đồ và cán bộ làm công tác tôn giáo tại địa phương để thu thập thông tin nhằm củng cố cho những nhận định, đánh giá về giáo phận Thái Bình Luận án

sử dụng kết quả điều tra xã hội học với 1.500 phiếu bảng hỏi người Công giáo do Ban Dân vận tỉnh Thái Bình thực hiện năm 2000 Ngoài ra, tác giả luận án tiến hành điều tra xã hội học với 376 phiếu tại 3 giáo xứ có tính điển hình và coi đó như là tài liệu tham khảo gồm: (1) Giáo xứ Chính tòa, là giáo xứ trung tâm giáo phận Thái Bình tại thành phố Thái Bình; (2) Giáo xứ Hợp Châu là giáo xứ thuộc khu vực có đông đồng bào Công giáo thuộc huyện Tiền Hải, tỉnh Thái Bình; (3) Giáo xứ Võng Phan là giáo xứ giáo dân sống đan xen với những người không theo Công giáo thuộc tỉnh Hưng Yên

Phương pháp phân tích tổng kết kinh nghiệm: là tiến hành nghiên cứu và xem xét lại những thành quả thực tiễn trong quá khứ từ những công trình đã nghiên cứu đề cập tới các vấn đề của giáo phận Thái Bình

- Phương pháp phân tích, tổng hợp

Đây là hai phương pháp gắn bó chặt chẽ, quy định và bổ sung cho nhau trong nghiên cứu đề tài luận án Phân tích là nghiên cứu các tài liệu, lý luận khác nhau bằng cách phân tích chúng thành từng bộ phận để tìm hiểu sâu sắc về giáo phận Thái Bình

Tổng hợp là liên kết từng mặt, từng bộ phận thông tin đã được phân tích tạo thành một hệ thống lý thuyết mới đầy đủ và sâu sắc hơn về giáo phận Thái Bình Từ việc phân tích lịch sử truyền giáo qua từng giai đoạn, có thể rút ra đặc điểm cơ bản của giáo phận Thái Bình Từ việc phân tích thực trạng hoạt động tôn giáo ở giáo phận Thái Bình, có thể tổng hợp và rút ra những vấn đề đặt ra cho công tác quản lý nhà nước đối với hoạt động tôn giáo của giáo phận Phương pháp phân tích, tổng hợp được sử dụng khá phổ biến trong luận án, nhằm đạt được hiệu quả cao, có sức thuyết phục trong nghiên cứu

Việc sử dụng phương pháp này, giúp cho luận án có thể tiến hành đối chiếu

và so sánh Công giáo ở giáo phận Thái Bình, từ đó rút ra những vấn đề nảy sinh và khuyến nghị đối với các cơ quan chức năng

- Phương pháp chuyên gia

Phương pháp lấy ý kiến của chuyên gia là những nhà nghiên cứu, quản lý nhà nước đối với hoạt động tôn giáo, tín ngưỡng… sẽ giúp tác giả luận án xây dựng được cơ sở lý luận cho đề tài luận án một cách sâu sắc và toàn diện hơn

5 Đóng góp mới của đề tài luận án

- Đưa ra những đánh giá có tính khái quát về sự hình thành, phát triển của giáo phận Thái Bình

- Khắc họa bức tranh toàn cảnh về đời sống đạo, vai trò của Công giáo đối với đời sống cộng đồng và xã hội, cũng như đánh giá tác động của việc quản lý nhà nước đối với hoạt động tôn giáo của giáo phận Thái Bình

- Từ góc nhìn tôn giáo học, cung cấp thêm những bằng chứng khoa học cho

những người đứng đầu giáo phận có sự điều chỉnh hoạt động để phù hợp với xã hội Đồng thời, để các nhà hoạch định chính sách tham khảo trong việc giải quyết vấn đề phức tạp liên quan đến giáo phận Thái Bình, nhằm góp phần vào sự ổn định và phát triển bền vững của địa phương

6 Ý nghĩa lý luận và thực tiễn của đề tài luận án

Ý nghĩa lý luận

Kết quả nghiên cứu của đề tài sẽ góp phần làm sáng tỏ về hoạt động của giáo

sĩ, tu sĩ, giáo dân giáo phận Thái Bình; sự biến đổi đời sống tôn giáo của giáo phận, chỉ ra những nét đặc thù của giáo phận, qua đó làm phong phú thêm những nét riêng biệt về đời sống tôn giáo của Công giáo ở Việt Nam Đồng thời, kết quả nghiên cứu đóng góp thêm vào việc hoàn thiện lý luận quản lý nhà nước đối với hoạt động tôn giáo của giáo phận Thái Bình và trên phạm vi cả nước nói chung

Ý nghĩa thực tiễn

- Luận án có thể làm tài liệu tham khảo trong nghiên cứu và giảng dạy tôn giáo học

- Làm tài liệu tham khảo cho đội ngũ cán bộ lãnh đạo, quản lý và những người làm công tác tôn giáo ở các địa phương

- Cung cấp thêm những luận điểm khoa học có tính hệ thống cho các nhà hoạch định chính sách về quản lý tôn giáo, khuyến nghị đối với những người có trách nhiệm của giáo phận Thái Bình về các hoạt động tôn giáo

7 Kết cấu nội dung đề tài luận án

Ngoài phần mở đầu, kết luận, nội dung đề tài luận án chia làm 4 chương, 10 tiết:

Chương 1: Tổng quan

Chương 2: Lịch sử hình thành và phát triển của giáo phận Thái Bình

Chương 3: Thực trạng đời sống tôn giáo ở giáo phận Thái Bình

Chương 4: Đặc điểm giáo phận Thái Bình, những vấn đề đặt ra và một số

khuyến nghị

Chương 1 TỔNG QUAN

Từ những năm 50, 60 của thế kỷ XX đến nay, nhiều công trình nghiên cứu về lịch

sử truyền giáo ở Việt Nam, trong đó có đề cập đến Công giáo ở giáo phận Thái Bình,

như cuốn “Lịch sử truyền giáo ở Việt Nam” của tác giả Nguyễn Hồng (quyển I), năm

1959 nhưng chỉ trình bày đến cuối thời các giáo sĩ dòng Tên Cuốn “Việt Nam giáo sử”

của tác giả Phan Phát Huồn (2 tập), trình bày khá hệ thống về Công giáo ở Việt Nam, trong đó có giới thiệu sơ lược về giáo phận Thái Bình với hơn 1 trang (278 - 279) ở chương 5, quyển II [87; tr 278-279]

“Thập giá và lưỡi gươm” (Nxb Trẻ, TP Hồ Chí Minh 1988) của linh mục

Trần Tam Tỉnh đã đề cập đến những vấn đề lớn, cơ bản và phức tạp của Công giáo

ở Việt Nam từ thế kỷ XVIII đến năm 1975, như: mối quan hệ giữa truyền giáo và chủ nghĩa thực dân; chế độ phong kiến trong giáo hội; Công giáo trong kháng chiến chống Pháp, Hồ Chí Minh với giám mục Lê Hữu Từ; cuộc di cư năm 1954; Công giáo dưới chế độ cũ Sài Gòn và với vấn đề chiến tranh ở miền Nam; phong trào yêu nước của người Công giáo; Công giáo ở miền Bắc; Công giáo miền Nam trước và sau ngày giải phóng (30/4/1975) Tác giả kết luận: “Muốn thật sự là Việt Nam, giáo hội cần cởi bỏ hết những biểu thức tôn giáo và văn hóa phát xuất từ não trạng ngoại lai và Tây phương, sáng tạo ra một nền thần học riêng của mình căn cứ trên cuộc sống và văn hóa dân tộc, đồng thời canh tân theo tinh thần Vatican II, hầu có thể đưa chứng từ về một đấng Kitô giải phóng và hòa giải” [174; tr 253]

Trong những năm gần đây, việc tìm hiểu Công giáo Việt Nam nói chung, các giáo phận nói riêng đã được các học giả Công giáo quan tâm hơn Tác giả Trương Bá

Cần có cuốn “Công giáo Việt Nam sau quá trình 50 năm (1945-1995)”, phát hành năm

1996 và chủ biên cuốn “Lịch sử phát triển Công giáo ở Việt Nam” gồm 2 tập, phát

hành năm 2008 Đây là hai công trình được biên soạn khá công phu, nghiêm túc đề cập

đến giáo phận Thái Bình Cuốn “Công giáo Việt Nam sau quá trình 50 năm 1954)”, tác giả đã giành chương 10 giới thiệu về giáo phận Thái Bình Ngoài phần khái

(1945-quát lịch sử, số liệu, danh sách giám mục và các linh mục, tác giả giới thiệu 48 giáo xứ trên địa bàn tỉnh Thái Bình và 16 giáo xứ ở tỉnh Hưng Yên

Cuốn “Giáo hội Công giáo ở Việt Nam” (4 quyển, năm 1998), tác giả Bùi Đức

Sinh giới thiệu về sự truyền giáo ở Việt Nam, từ đầu đến năm 2000 Trong tập một, giới thiệu hoạt động truyền giáo của các giáo sĩ dòng Tên ở Đàng Ngoài (từ năm 1627-1665) và giáo phận Đông Đàng Ngoài dưới sự cai quản của dòng Đa Minh (từ năm

1676 đến giữa thế kỷ XIX), trong đó có giáo phận Thái Bình Quyển hai giới thiệu giáo phận Thái Bình từ thời vua Minh Mạng đến Tự Đức Quyển ba, giới thiệu giáo phận Thái Bình từ khi thành lập (năm 1936), đến năm 1954 (từ trang 281 - 285); từ năm

1954 đến năm 1974 (từ trang 432 - 436), và quyển bốn giới thiệu giáo phận Thái Bình

từ năm 1975 đến năm 1999, dưới thời các giám mục: Đinh Đức Trụ, Đinh Bỉnh và Nguyễn Văn Sang (từ trang 174-180), tuy vậy vẫn còn sơ lược dưới dạng biên niên

Tác giả Cao Thế Dung với tác phẩm “Việt Nam Công giáo sử tân biên” (3 quyển,

2002), đã đề cập tới Công giáo ở giáo phận Thái Bình, nhưng tản mát và sơ lược Nhìn chung, các công trình trên đã cung cấp được nguồn tư liệu phong phú, đa dạng nhưng

sơ lược và tản mát về giáo phận Thái Bình

Cuốn “Giáo hội Công giáo Việt Nam - Niên giám 2004”, chương 3 về giáo

phận Thái Bình, ngoài trình bày về lịch sử truyền giáo, liệt kê 64 giáo xứ, còn giới thiệu về tổ chức điều hành giáo phận, số liệu thống kê, một số điểm đặc sắc của giáo phận, các cơ sở tu trì và danh sách 40 linh mục [78; tr 592-600]

Cuốn: “Lịch sử phát triển Công giáo ở Việt Nam” (năm 2008), chương 23, Tập

II, trình bày về lịch sử truyền giáo ở giáo phận Thái Bình từ đầu đến năm 1939, đã viết:

“Địa phận Thái Bình mới được thành lập năm 1936, nhưng Công giáo đã có mặt trong hai tỉnh Thái Bình và Hưng Yên hơn 300 năm trước đó, lúc phần đất của hai tỉnh Thái Bình và Hưng Yên ngày nay còn nằm trong địa phận Đàng Ngoài (1659-1679), rồi Đông Đàng Ngoài (1679-1848) và giáo phận Trung - Bùi Chu (1848-1936) [15; tr 705] Đến khi được thành lập, giáo phận Thái Bình có 64 xứ, trong đó: “có 6 giáo xứ

được thành lập thời kỳ khai phá của các thừa sai dòng Tên (1627-1663), 8 giáo xứ được thành lập thời địa phận Đông (1679-1848) và 50 giáo xứ được thành lập thời giáo phận Trung - Bùi Chu (1848-1936); sau năm 1936 có xứ được lập nhưng cũng là những họ lẻ có từ thời Pháp thuộc được nâng lên thành giáo xứ” [15; tr 713] Ngoài

ra, còn giới thiệu về cơ cấu nhân sự (các giám mục, linh mục), các dòng tu, cơ sở vật chất, giáo dục từ thiện xã hội của giáo phận cho đến cuối thời Pháp thuộc

1.1.1.2- Những công trình nghiên cứu về Công giáo ở Việt Nam liên quan đến đời sống đạo của giáo phận Thái Bình

Trên phương diện giáo luật Công giáo: Đáng chú ý có bộ sách “Giải thích giáo luật 1983” của linh mục Phan Tấn Thành (Rôma, 1995), gồm có 6 tập Phần Nhập môn giáo luật (quyển một), tổng tắc nêu định nghĩa giáo luật theo quan điểm

thần học; phân loại giáo luật; tục lệ, sắc luật và huấn thị; hành vi hành chính cá biệt; quy chế và điều lệ; thể nhân và pháp nhân; các hành vi pháp lý; quyền cai trị; các

chức vụ trong giáo hội; thời hiệu và cách tính thời hiệu Quyển hai với tên gọi: Dân Thiên Chúa, gồm bốn tập, Các thành phần Kitô hữu (tập 1), đề cập đến giáo dân, giáo sĩ (nghĩa vụ và quyền lợi) Tập 2: Cơ cấu phẩm trật của giáo hội, giải thích nguồn gốc, tên gọi, bản chất, sự hình thành và biến đổi của Giáo hội hoàn vũ (Giáo

hoàng, tập đoàn giám mục, Hồng y đoàn, giáo triều Rôma, các phái viên của Giáo

hoàng); Giáo hội địa phương (giám mục, giám mục giáo phận, giám mục phó và

giám mục phụ tá; tổng giám mục và giáo tỉnh; hội đồng giám mục; các cộng đoàn

toàn quốc; các hội đồng giám mục liên quốc gia); Tổ chức nội bộ giáo phận (công nghị giáo phận; phủ giáo phận; các cơ quan tư vấn); Giáo xứ và linh mục quản xứ

(giáo xứ, linh mục chính xứ và các dạng thức; các cộng tác viên của linh mục chính

xứ; giáo hạt, nhà thờ và tuyên úy) Tập 3 và 4: Các hội dòng tận hiến và các tu đoàn tông đồ, giải thích nguồn gốc, bản chất, tính chất, sự ra đời, phát triển, các loại hình

hội dòng tận hiến (tu hội dòng và tu hội đời), tu đoàn tông đồ và các hình thức tu

tập khác cũng như các hiệp hội tín hữu (hội đoàn Công giáo) Quyển bốn Nhiệm vụ thánh hóa của giáo hội, giải thích bản chất thần học, việc cử hành, thừa tác viên,

người lĩnh nhận các bí tích và các việc phụng tự khác (á bí tích, phụng vụ giờ kinh, nghi lễ an táng, việc tôn kính các thánh, ảnh tượng, hài cốt, lời khấn và lời thề); nơi

thánh và thời gian thánh Có thể nói, bộ sách này đã cung cấp những tri thức căn bản về Công giáo, nhất là về cơ cấu tổ chức, phẩm trật, đời sống tu trì, nghi lễ phụng tự giúp tác giả luận án nghiên cứu sâu hơn về Công giáo ở giáo phận Thái Bình

Trên phương diện tôn giáo học: có tác phẩm: “Sinh hoạt Họ nhà thờ Việt Nam thời xưa” của tác giả Đỗ Quang Chính (Bản tin Hiệp thông, số 5/1999), đã giải

thích thuật ngữ xứ, họ đạo, các yếu tố cấu thành, ban chức việc đến giáo dân, vấn đề sinh hoạt tôn giáo và hội đoàn Công giáo

“Sống đạo theo cung cách Việt Nam” kỷ yếu hội thảo khoa học do Ủy ban

Giáo dân của Hội đồng Giám mục Việt Nam tổ chức (năm 2004), thu hút cả các học giả ngoài Công giáo tham gia, đề cập đến lối sống đạo của giáo dân Việt Nam trong lịch sử cũng như hiện đại Phần lớn các bài viết đều khẳng định, giáo dân Việt Nam

có “lòng sùng đạo, tổ chức giáo xứ, hội đoàn, kinh lễ, rước sách sầm uất” [206; tr.131], nhưng đó là “Một đời sống đạo gắn với nếp sinh hoạt và nặng về lề luật”,

“đời sống đức tin có tính chất cá vị hình như yếu kém”, nhà thờ thường đông người

dự lễ, tổ chức giáo xứ có ban bệ vững chắc, nhưng cách sống thấm nhuần Tin mừng lại không thể hiện được bao” [206; tr 34]

Trên phương diện hội nhập văn hóa: Các tập kỷ yếu: “Vấn đề tôn kính tổ tiên nơi người Công giáo qua các thời kỳ lịch sử” (năm 1999); “Một số vấn đề văn hóa Công giáo Việt Nam từ khởi thuỷ đến thế kỷ XX” (tháng 10/2000), các bài viết đều

khẳng định tiến trình hội nhập Công giáo với văn hóa dân tộc gặp khó khăn là do hệ lụy của một thời gian dài giáo hội áp đặt lối truyền giáo bất khoan dung, phủ nhận tín ngưỡng thờ cúng tổ tiên Dẫu vậy, văn hóa Công giáo cũng đã từng bước hội nhập vào văn hóa dân tộc trên nhiều phương diện, từ ngôn ngữ, chữ viết đến văn học, nghệ thuật, kiến trúc, âm nhạc và đến cả lối sống đạo đã tạo nên một “lòng đạo đức bình dân trong lối sống đạo” theo cung cách Việt Nam

Cuốn “Nghi lễ và lối sống Công giáo trong văn hóa Việt Nam” (năm 2001)

của tác giả Nguyễn Hồng Dương là một chuyên khảo về lễ nghi và lối sống đạo Công giáo trong văn hóa Việt Nam Phần một, nghi lễ Kitô giáo trong văn hóa Việt Nam đã phân tích khá chi tiết về nghi lễ Rôma, quá trình hội nhập văn hóa Kitô,

nhất là những biểu hiện của sự hội nhập nghi lễ Công giáo với văn hóa Việt Nam trong hình thức hát kinh, đọc sách, đọc kinh, múa hát dâng hoa, các hình thức diễn xướng trong tuần Thánh; nghi lễ sùng kính Mình Thánh Chúa Giêsu; lễ thánh quan thầy xứ, họ đạo; nghi lễ trong tết nguyên đán, đặc biệt là vấn đề nhìn nhận và ứng

xử với tín ngưỡng thờ cúng tổ tiên của người Công giáo Tác giả nhận xét: “So với các dòng truyền giáo hoạt động ở Việt Nam như dòng Tên, dòng Phanxicô, hội Thừa sai Pari thì dòng Đa Minh là dòng có cái nhìn và ứng xử tiêu cực nhất đối với vấn đề thờ cúng tổ tiên” [35; tr 205] Phần hai, lối sống Công giáo trong văn hóa Việt Nam thể hiện ở niềm tin và thực hành niềm tin Công giáo, trong các mối quan

hệ giữa giáo dân với giáo sĩ, với người đồng đạo, với người khác đạo và trong gia đình thân tộc Tác giả nhận xét: “Cùng với quá trình hình thành nghi lễ trong văn hóa Việt Nam, một lối sống đạo được hình thành, dựa trên nền tảng của kinh thánh, của triết lý Công giáo, giáo luật, giới răn; mặt khác, còn bị chi phối bởi lối sống, phong tục, tập quán và tâm linh tôn giáo - văn hóa truyền thống của người Việt” [35; tr 374]

Trong tác phẩm “Kỷ yếu tọa đàm khoa học Từ Công đồng Vatican II đến thư chung 1980”, Nxb Tôn giáo, Hà Nội 2005, khi đánh giá về Công đồng Vatican II

(1962-1965); Thư chung 1980 của Hội đồng Giám mục Việt Nam và việc ứng dụng trong thực tế đời sống đạo của người Công giáo Việt Nam, linh mục Nguyễn Tấn Khóa khẳng định: “Những văn kiện của Công đồng chung Vatican II và bức Thư chung 1980

là những thông điệp vô cùng quan trọng không chỉ với giáo hội mà còn có ý nghĩa xã hội vô cùng to lớn, đặc biệt đã tháo gỡ cho người Công giáo không còn phải băn khoăn khi phải lựa chọn giữa bổn phận người tín hữu và nghĩa vụ của người công dân Đối với phong trào yêu nước của người Công giáo Việt Nam thì các văn kiện trên chính là cẩm nang, là tấm bảng chỉ đường Không có những văn kiện này thì tổ chức và phong trào yêu nước của người Công giáo Việt Nam không thể có điểm tựa và bệ đỡ để vượt qua những khó khăn thử thách và đạt được những kết quả to lớn như ngày hôm nay” [214; tr 12-13]

Cuốn “Ảnh hưởng qua lại giữa Công giáo và văn hóa Việt Nam” (Nxb Tôn

giáo Hà Nội 2012) của tác giả Phạm Huy Thông đã phân tích làm rõ mối quan hệ

tác động ảnh hưởng qua lại (cả tích cực và bất cập) giữa Công giáo và văn hóa Việt Nam trên nhiều phương diện Trình bày về dấu ấn Công giáo trong văn hóa Việt Nam, tác giả nhận xét: “Dù trải qua nhiều biến động lịch sử phức tạp nhưng khi du nhập vào Việt Nam, đạo Công giáo đã thẩm thấu và trở nên một thành tố trong văn hóa nước nhà, đồng thời có những đóng góp tích cực với xã hội nước ta” [183; tr 121-122] Đến lượt nó: “Chính văn hóa Việt Nam là nhân tố thúc đẩy tiến trình hội nhập văn hóa và đồng hành cùng dân tộc của Công giáo Việt Nam” [183; tr 209]

1.1.2- Những công trình nghiên cứu về giáo phận Thái Bình

1.1.2.1- Những công trình nghiên cứu về lịch sử giáo phận Thái Bình

Cuốn “Sử ký địa phận Trung” (năm 1916) do thừa sai Manuel Moreno dòng Đa

Minh Tây Ban Nha biên soạn, trình bày khá rõ về lịch sử truyền giáo ở khu vực dòng

Đa Minh, nhất là tại giáo phận Bùi Chu và Thái Bình Phần một, trình bày về lịch sử truyền giáo ở giáo phận Trung từ buổi đầu đến năm 1916; về các giám mục coi sóc giáo phận; tên các tu sĩ, linh mục, số lượng người trong Nhà đức Chúa Trời Phần hai, giới thiệu về xứ, họ đạo, tác giả viết: “Giáo phận Trung này chia ra làm 52 xứ: 27 xứ thuộc về tỉnh Nam Định; 19 xứ thuộc về tỉnh Thái Bình; còn 6 xứ thuộc về tỉnh Hưng Yên Mỗi xứ gồm lại nhiều họ, mà họ nào cũng có nhà thờ riêng Bằng về tên các xứ, thì xứ nào cũng lấy tên bởi họ đầu nhất, là nơi các thầy cả thường ở; nhưng mà xứ nào

to rộng lắm, thì thường thường lại chia ra làm hai ba khu, mà mỗi khu thường có một thầy cả ở cho được dễ coi sóc Trong các xứ ấy, có xứ thì các đấng coi sóc, có xứ thì các cụ coi sóc; song các xứ ấy chẳng rộng bằng nhau, vì có xứ thì gồm lại ba bốn tổng,

có xứ thì một tổng, có xứ thì chỉ một xã mà thôi” [135; tr 129] Phần này còn viết về ban hành giáo xứ, họ đạo mà tác giả gọi là hội “Hàng phủ hay Hàng xứ, tùy nơi” [135;

tr 210]; về các hội đoàn, sinh hoạt tôn giáo, tổ chức Nhà Đức Chúa Trời (Nhà Chung), dòng tu (nữ Đa Minh), chủng viện và các cơ sở xã hội, y tế, giáo dục Tuy vậy, cuốn sách này viết khá sơ lược và mới dừng lại năm 1916

Năm 1928, Marcos công bố cuốn “Lịch sử truyền giáo của dòng Đa Minh ở Đàng Ngoài” giới thiệu Công giáo ở các giáo phận do dòng Đa Minh cai quản như Hải

Phòng, Bùi Chu, Bắc Ninh, trong đó có đề cập đến Công giáo ở Thái Bình, Hưng Yên dạng sơ lược, mới đến những năm 20 của thế kỷ XX Năm 1927, Adrien Launy - học giả

thừa sai người Pháp có công trình nghiên cứu: “Lịch sử truyền giáo Đàng Ngoài”, viết

về quá trình truyền giáo của giáo phận thuộc hội Thừa sai Nước ngoài Paris (MEP), trong đó có đề cập đến Công giáo ở Thái Bình, Hưng Yên đến đầu thế kỷ XX

Cuốn “Kỷ yếu năm Thánh giáo phận Thái Bình” (năm 1996), giới thiệu những

mốc chính lịch sử giáo phận Thái Bình từ năm 1633 đến năm 1995; số liệu về giáo dân, giáo sĩ, tu sĩ, chủng sinh, giáo xứ, giáo họ, hội đoàn, cơ sở vật chất của giáo phận tính đến năm 1995 (phần hai); về các Thánh tử đạo của giáo phận (phần ba); về các giám mục chủ chăn (phần bốn); về một số văn kiện của giáo phận (phần năm); về lịch sử nhà thờ Chính tòa (phần sáu); lịch sử 64 giáo xứ, 436 họ đạo của giáo phận (phần bảy) và danh sách các linh mục của giáo phận từ năm 1939-1995 (phần tám) Nhìn chung, tập

kỷ yếu được biên soạn dưới dạng biên niên, có tính khái lược, như lời nhận xét của người biên soạn: “Tập kỷ yếu này ra mắt bạn đọc với mong ước khiêm tốn là giúp bạn đọc có được thoáng nhìn tổng quát về lịch sử của giáo phận Thái Bình từ ngày khai sinh giáo phận, qua những chặng đường dài phát triển” [191; tr 5]

Trên cơ sở cuốn kỷ yếu năm 1996, năm 2011 Tòa giám mục biên soạn cuốn kỷ

yếu: “75 năm thành lập giáo phận Thái Bình” (1936-2011), gồm sáu phần, trình bày

khái lược về quá trình hình thành, phát triển của giáo phận, nhất là từ khi được thành lập (năm 1936), qua 7 vị giám mục (phần 2); phần 3, giới thiệu về cơ sở giáo phận và

tổ chức điều hành; phần 4, giới thiệu 6 giáo hạt, 102 giáo xứ, là phần có dung lượng nhiều nhất, mỗi xứ đều được giới thiệu theo cấu trúc: vị trí, quá trình thành lập và phát triển, tổ chức và hoạt động; phần 5, giới thiệu các dòng tu (11 dòng) và các tu đoàn tông đồ (3 tu đoàn) Tập kỷ yếu nêu trên cung cấp những tư liệu phong phú, cập nhật,

có độ tin cậy cao để nghiên cứu về giáo phận Thái Bình, tuy nhiên còn dưới dạng: “một tài liệu lịch sử ghi lại những mốc quan trọng liên quan đến lịch sử hình thành và phát triển của gia đình giáo phận” [192]

Liên quan đến việc nghiên cứu về lịch sử giáo phận Thái Bình còn phải kể đến

một số công trình nghiên cứu về lịch sử các giáo xứ cụ thể như: Lịch sử giáo xứ Bồ Ngọc, Lịch sử giáo xứ Ninh Cù, Lịch sử giáo xứ Lai Ổn, Lịch sử giáo xứ Lương Đống… Đúng như tên của đầu đề, mỗi công trình nghiên cứu về một xứ đạo cụ thể

Các công trình nghiên cứu trên nhìn chung được bố cục theo các nội dung: Lịch sử

hình thành và phát triển của giáo xứ, hiện trạng của các linh mục cai quản giáo xứ, đời sống đạo của giáo dân, vai trò của Ban Hàng phủ, hội đoàn

1.1.2.2- Những công trình nghiên cứu về đời sống đạo của giáo phận Thái Bình

Trước hết, phải kể đến công trình: “Sử ký địa phận Trung” (năm 1916), ngoài

nội dung đề cập đến lịch sử địa phận Trung mà Giáo phận Thái Bình vào thời điểm đó (năm 1916) phụ thuộc, tác phẩm còn đề cập đến đời sống đạo của địa phận (trong đó có giáo phận Thái Bình) như giáo dân đọc kinh, lần hạt Mân Côi chia thành các bè [135;

tr 25]

Cuốn “Dòng Đa Minh trên đất Việt”, Calgary - Canada, 1943, quyển I; và

“Dòng Đa Minh trên đất Việt”, Calgary - Canada, 1943, quyển II của tác giả Bùi Đức

Sinh, cùng với việc nghiên cứu về lịch sử của dòng Đa Minh, về quá trình truyền giáo, phát triển Công giáo ở Việt Nam của dòng, hai tác phẩm còn đề cập đến đời sống đạo của các giáo phận thuộc dòng cai quản, trong đó có giáo phận Thái Bình Chẳng hạn như việc đề cập đến việc giáo dân tham dự Thánh lễ, một số kinh được dịch ra tiếng Việt như: 15 kinh Mân Côi, nhiều kinh về Chúa Giêsu và Đức Mẹ

Đời sống đạo của giáo phận Thái Bình được thể hiện qua một số hương ước làng Công giáo thuộc giáo phận, hiện vẫn còn lưu giữ như:

Hương ước xã Tăng Bồng, tổng Thuận Vi, huyện Thư Trì, tỉnh Thái Bình, lập

tháng Giêng năm Duy Tân thứ 2 (1908);

Hương ước xã Bác Trạch, tổng Cai Mại, huyện Trực Định, tỉnh Thái Bình lập

Thu năm Canh Tuất (1910);

Hương ước làng Ngọc Đồng (Ngọc Đường) huyện Kim Thi, tỉnh Hải Dương,

lập năm Duy Tân thứ 7 (1913);

Hương ước làng Đông Châu, tổng Đồng Trực, huyện Quỳnh Côi, tỉnh Thái Bình (không ghi thời gian thành lập)

Các hương ước trên quy định những ngày lễ trọng trong năm giáo dân phải tham dự, hình thức, thái độ tham dự; quy định về tang chế, về lối sống đời cũng như lối sống đạo

Hương ước xã Thuận Nghiệp, quy định về việc cấm hút thuốc phiện hay đánh

cờ bạc: “Một điều, người nào trộm ăn (hút) nha phiến hay đánh cờ bạc, phép cấm rất nghiêm, vì sẽ dẫn đến phá sản, phá nhà chẳng cứu được Nếu bắt được, không phân biệt (trên dưới, giàu, nghèo) nhà chứa chấp thì phạt 10 quan, người tham gia bị phạt mỗi người 1 quan Nhưng thưởng cho người tố giác 6 quan Nếu biết sự tình mà không

tố giác thì phạt đến 3 quan để răn đe

Một điều, cấm trộm cắp Sở dĩ là để an dân Hoặc có người nào trộm đồ vật từ 3 mạch trở lên thì phạt tiền 3 quan Nếu trèo tường, khoét vách thì tùy nặng nhẹ mà phạt tiền, nhưng thưởng cho người bắt được kẻ trộm 1 quan 2 mạch Hạng dân bên ngoài (người làng khác) mà ăn trộm thì phạt tiền 5 quan để đẹp thêm phong tục”

Nghiên cứu về đời sống đạo của giáo phận Thái Bình còn phải kể đến hai tác phẩm lưu hành nội bộ của giám mục Giáo phận Thái Bình - Nguyễn Văn Sang là

“Giáo huấn phục vụ nói với giới trẻ” (xuất bản năm 2004) và “Giáo huấn phục vụ nói với giáo dân” (xuất bản năm 2005)

Tác phẩm: “Giáo huấn phục vụ nói với giới trẻ”, tập hợp những bài viết, bài

giảng của giám mục Nguyễn Văn Sang với các nội dung như: Lịch sử ngày giới trẻ thế giới; Ngày giới trẻ châu Á; Đại hội giới trẻ Thái Bình Nhưng quan trọng hơn là những bài giảng giáo lý của giám mục giáo phận đối với giới trẻ về tình yêu đối với Thiên Chúa, về lẽ sống, lối sống của tuổi trẻ theo tinh thần Phúc âm

Tác phẩm: “Giáo huấn phục vụ nói với giáo dân”, đó là những bức thư, những

thông cáo, những chỉ dẫn xuất phát từ đáy lòng “Mục tử hướng dẫn đoàn chiên qua các nẻo đường và hoàn cảnh thế trần, không phải chỉ có đồng xanh, suối mát, mà còn qua bao núi cao vực thẳm, nhưng luôn can trường, nhẫn nại” [162; tr 5-6] Nội dung các thông cáo đề cập đến rất nhiều vấn đề trong đời sống đạo của giáo phận như: Phải làm gì trong Năm Thánh; Giáo dân tham dự các ngày lễ trọng như thế nào; Giáo dân sống Mùa Chay, Mùa Phục sinh…

1.1.3- Những vấn đề nghiên cứu đặt ra

Nhìn chung, các công trình nghiên cứu nêu trên đã đề cập và giải quyết được một số vấn đề:

Một là, giới thiệu khái quát về lịch sử hình thành và phát triển của Công giáo

ở Việt Nam; về các mối quan hệ giữa Công giáo với đời sống chính trị, xã hội, (trong đó có giáo phận Thái Bình) trong lịch sử dân tộc;

Hai là, nêu lên những vấn đề cơ bản về cơ cấu tổ chức giáo hội, hội đoàn,

dòng tu; nhân sự truyền giáo; cơ sở vật chất của Công giáo (mà giáo phận Thái Bình

là một bộ phận);

Ba là, phân tích về sự hội nhập giữa Công giáo với văn hóa Việt Nam thể

hiện qua lối sống đạo, sinh hoạt tôn giáo, văn hóa và kiến trúc, nghệ thuật; sự thích nghi của Công giáo với văn hóa, tín ngưỡng truyền thống của người Việt Nam;

Bốn là, đánh giá sự tác động, ảnh hưởng của Công giáo, các khuynh hướng

chính trị và phong trào yêu nước của người Công giáo ở Việt Nam và của giáo phận Thái Bình trong lịch sử và hiện tại

Những công trình này là nguồn tài liệu quý báu, có giá trị khoa học lớn cho việc nghiên cứu đề tài luận án Tuy nhiên, có thể khẳng định rằng, cho đến nay vẫn chưa có công trình nghiên cứu tổng thể về lịch sử, hiện trạng giáo phận Thái Bình Phần lớn các công trình mới chỉ dừng lại ở việc nghiên cứu giáo phận Thái Bình trong từng giai đoạn lịch sử nhất định dưới dạng biên niên Một số công trình mới chỉ

đề cập đến những vấn đề cụ thể của Công giáo ở giáo phận Thái Bình Nhiều vấn đề liên quan đến giáo phận cũng mới chỉ được đề cập ở một mức độ hạn chế

Do vậy, trên cơ ở tiếp thu những công trình nghiên cứu đi trước, luận án mong muốn đưa ra được một bức tranh tổng quát về giáo phận Thái Bình trong lịch sử và hiện tại, từ đó rút ra những vấn đề đặt ra hiện nay Luận án tập trung giải quyết các vấn đề sau:

Thứ nhất là, khái quát quá trình hình thành, phát triển của giáo phận Thái

Bình từ buổi đầu cho đến nay; sự hình thành cộng đồng Công giáo; mối quan hệ giữa lịch sử truyền giáo với các vấn đề chính trị, xã hội ở địa phương

Thứ hai là, làm rõ thực trạng hệ thống tổ chức hành chính đạo, hội đoàn,

dòng tu; hoạt động của giáo hội; các hoạt động chính trị, xã hội của giáo phận Thái Bình; đời sống tôn giáo của Công giáo ở giáo phận (chủ yếu trên 3 phương diện là cộng đồng tôn giáo; niềm tin tôn giáo, thực hành tôn giáo và hoạt động xã hội)

Thứ ba là, nêu lên những vấn đề đặt ra hiện nay của giáo phận Thái Bình

Trên cơ sở đó, đề xuất một số khuyến nghị nhằm phát huy mặt tích cực, hạn chế những bất cập của Công giáo ở giáo phận

Luận án là công trình khoa học tương đối hệ thống và toàn diện về giáo phận Thái Bình được triển khai dưới góc độ Tôn giáo học

1.2- KHUNG LÝ THUYẾT NGHIÊN CỨU VÀ MỘT SỐ KHÁI NIỆM

1.2.1- Khung lý thuyết nghiên cứu

1.2.1.1- Câu hỏi nghiên cứu

- Sự hình thành giáo phận Thái Bình diễn ra trong điều kiện lịch sử giáo hội và lịch sử dân tộc như thế nào? Giáo phận Thái Bình có những đặc điểm gì so với các giáo phận khác?

- Niềm tin tôn giáo và thực hành niềm tin tôn giáo như thế nào? Thiết chế tổ chức và sự vận hành của chúng? Mối quan hệ giữa Công giáo với các thực thể khác

ra sao? Công giáo có ảnh hưởng gì đến đời sống tôn giáo, chính trị, xã hội ở địa

phương trong lịch sử?

- Thực trạng đời sống đạo ở giáo phận Thái Bình như thế nào? Nhu cầu sinh hoạt tôn giáo, cách thức tổ chức nghi lễ sinh hoạt tôn giáo hiện nay? Vị trí, vai trò, ảnh hưởng của Công giáo đối với đời sống kinh tế - xã hội, an ninh, quốc phòng của khu vực? Những đóng góp và bất cập của giáo phận Thái Bình đối với dân tộc trong hiện tại?

- Hoạt động tôn giáo của giáo phận Thái Bình đang đặt ra những vấn đề gì

cho công tác quản lý nhà nước? Từ thực tiễn của giáo phận có khuyến nghị gì đối với giáo hội cũng như với các cơ quan quản lý nhà nước về tôn giáo nhằm hạn chế những bất cập, phát huy các điểm tích cực của Công giáo góp phần vào công cuộc đổi mới, phát triển bền vững của địa phương và đất nước?

1.2.1.2- Giả thuyết nghiên cứu

- Công giáo do các giáo sĩ dòng Tên du nhập vào các tỉnh Thái Bình, Hưng Yên từ thế kỷ XVII, tiếp đó được các giáo sĩ hội Thừa sai Paris (MEP), đặc biệt là các giáo sĩ dòng Đa Minh, dòng Ausgustine, dòng Phanxicô củng cố và phát triển Trong thế kỷ XVIII, mặc dù có sự tranh chấp giữa các giáo đoàn truyền giáo, song

công cuộc truyền giáo vẫn tiến triển, số lượng tín đồ gia tăng, các xứ, họ đạo được thành lập, đội ngũ thầy giảng, kẻ giảng, trương trùm, nữ tu dòng Đa Minh ra đời trợ giúp cho công cuộc truyền giáo phát triển đạo

- Từ thế kỷ XIX dưới thời nhà Nguyễn, công cuộc truyền giáo phát triển đạo ở tỉnh Thái Bình và Hưng Yên do các thừa sai dòng Đa Minh đảm nhận, mặc dù bị chính sách cấm đạo của triều đình, nhưng Công giáo vẫn được duy trì khá vững chắc

- Công giáo chỉ thực sự phát triển mạnh mẽ từ cuối thế kỷ XIX, đầu thế kỷ XX, đặc biệt dưới thời Pháp thuộc (từ năm 1885 - 1945) Số lượng giáo dân gia tăng, nhiều

xứ, họ đạo được thành lập, tổ chức giáo hội được xây dựng hoàn chỉnh từ tòa giám mục đến các xứ, họ đạo; cơ sở vật chất, nhà thờ, nhà nguyện được thiết lập; cơ sở đào tạo, dòng tu ra đời, đội ngũ tu sĩ, giáo sĩ tăng nhanh; nhiều cơ sở từ thiện xã hội được hình thành; đời sống sinh hoạt tôn giáo sôi động

- Trong lịch sử, Công giáo ở giáo phận Thái Bình có mối quan hệ chính trị phức tạp; cộng đồng Công giáo bị phân hóa theo các khuynh hướng khác nhau: một

bộ phận lớn bị lợi dụng, đứng về phía thực dân, phản động chống lại phong trào kháng chiến do Đảng Cộng sản Việt Nam lãnh đạo; một số ít khác vẫn thể hiện được tinh thần dân tộc, tích cực tham gia phong trào kháng chiến

- Công giáo đã đáp ứng được nhu cầu tinh thần của một bộ phận nhân dân; có ảnh hưởng lớn đến đời sống xã hội, từng bước hội nhập vào nền văn hóa dân tộc; sinh hoạt tôn giáo diễn ra sôi động Giáo hội Công giáo ở địa phương đang đẩy mạnh công cuộc canh tân, đổi mới theo xu hướng đồng hành cùng dân tộc; tăng cường củng cố đức tin, phát triển đạo tạo ảnh hưởng xã hội Sự phát triển hội đoàn, dòng tu, xây sửa cơ sở thờ tự cũng đặt ra những vấn đề khó khăn cho công tác quản lý nhà nước…

1.2.1.3- Lý thuyết nghiên cứu của đề tài

Lý thuyết thực thể tôn giáo: Đây là lý thuyết do một số học giả phương Tây sử

dụng trong nghiên cứu xã hội học tôn giáo, xem tôn giáo là một thực thể xã hội đặc biệt Thực thể đó, bao gồm niềm tin vào cái thiêng, việc thực hành gắn với niềm tin đó

và cộng đồng người có cùng niềm tin vào cái thiêng Vận dụng lý thuyết này, luận án

sẽ triển khai nghiên cứu Công giáo ở giáo phận Thái Bình trên ba phương diện là: Niềm tin tôn giáo, thực hành niềm tin tôn giáo và cộng đồng tôn giáo Nói cách khác,

lý thuyết này cho phép luận án nghiên cứu giáo phận Thái Bình với tư cách là một thực thể tôn giáo sống động bao gồm một cộng đồng Công giáo được hình thành trong lịch

sử với những thực hành tôn giáo (hành đạo, truyền đạo và quản đạo) do một hệ thống

tổ chức hành chính đạo điều hành Lý thuyết này, được áp dụng trong chương hai và chương ba để nghiên cứu về quá trình hình thành, phát triển của Công giáo ở giáo phận Thái Bình trong lịch sử và hiện tại

Lý thuyết cấu trúc - chức năng: Lý thuyết này do Durkheim, Weber, tiếp đó là

E Tylor, B Malinowski phát triển, được sử dụng rộng rãi trong nghiên cứu xã hội học tôn giáo Lý thuyết cấu trúc, cho phép luận án nghiên cứu tôn giáo là một thực thể xã hội đặc biệt, có hệ thống cấu trúc gồm nhiều bộ phận, thiết chế cấu thành và chúng có mối quan hệ tương tác lẫn nhau tạo thành một chỉnh thể Thuyết cấu trúc nghiên cứu Công giáo ở giáo phận Thái Bình thấy được các bộ phận, các chi tiết, cũng như sự tương tác giữa chúng trong mỗi giai đoạn lịch sử cụ thể Nó cũng cho thấy mỗi yếu tố hay bộ phận thuộc cấu trúc của tổng thể đều đảm nhiệm một hoặc nhiều chức năng

Cùng với thuyết cấu trúc là thuyết chức năng, nghĩa là nghiên cứu về chức năng của mỗi bộ phận trong hệ thống cấu trúc Mỗi bộ phận trong hệ thống cấu trúc có chức năng khác nhau, song chúng lại có mối quan hệ mật thiết với nhau, tương tác và bổ sung cho nhau làm cho tôn giáo tồn tại như một chỉnh thể Ngoài những chức năng chung, mỗi tôn giáo lại có các chức năng riêng trong từng cộng đồng cụ thể và phụ thuộc vào bối cảnh văn hóa, xã hội, kinh tế, môi trường và thể chế chính trị của xã hội vào thời điểm đó Chức năng xã hội cơ bản của tôn giáo là liên kết cá nhân và nhóm xã hội tạo nên một cộng đồng dựa trên nền tảng của niềm tin và sự thực hành niềm tin tôn giáo Tiếp cận lý thuyết chức năng khi nghiên cứu Công giáo ở giáo phận Thái Bình giúp thấy được quá trình truyền giáo, tiếp nhận đức tin và thực hành đức tin tạo thành các cộng đồng Công giáo, cùng với các thiết chế của nó hình thành các họ đạo, chúng liên kết với nhau tạo thành các xứ đạo, để rồi khi hội đủ các điều kiện cần thiết giáo hội thiết lập thành giáo phận Mỗi bộ phận trong giáo phận (họ đạo, xứ đạo và các bộ phận cấu thành của nó), có chức năng riêng, tương tác lẫn nhau và phụ thuộc vào điều kiện kinh tế, chính trị, xã hội của từng thời kỳ lịch sử nhất định

Lý thuyết cấu trúc - chức năng được áp dụng trong luận án để nghiên cứu nội dung chương hai và chương ba, nhằm chỉ ra quá du nhập, hình thành, phát triển của Công giáo ở giáo phận Thái Bình cũng như các mối quan hệ của chúng với xã hội; thấy được vai trò, tác động, ảnh hưởng của chúng đối với đời sống sinh hoạt tôn giáo, văn hóa, xã hội của tín đồ

Lý thuyết về hội nhập văn hóa: cho phép luận án nghiên cứu chỉ ra sự tương tác

do tiếp xúc giữa hai thực thể văn hóa Ở đó, không có việc loại trừ nhau mà có thể diễn

ra dưới nhiều dạng thức thêm vào, hỗn dung, đan xen, tiếp biến, thông dung Nhưng dù dưới những dạng vẻ khác nhau thì kết quả sẽ là tạo ra những giá trị mới về văn hóa Ở

đó, vừa có những yếu tố tham gia vào, vừa có những yếu tố mới nảy sinh Khi bàn về hội nhập văn hóa, người ta thường phân ra có loại vô thức (còn gọi là hội nhập văn hóa phi quan phương), có loại hữu thức (do chủ thể chủ động nêu lên, còn gọi là hội nhập quan phương) Đề tài luận án áp dụng lý thuyết này nghiên cứu về hội nhập văn hóa Kitô giáo với văn hóa, tín ngưỡng truyền thống Việt Nam, cụ thể ở giáo phận Thái Bình Việc hội nhập được xem xét ở cả hai hướng vô thức (phi quan phương) và hữu thức (quan phương) Qua đó, chỉ ra những giá trị của văn hóa Công giáo, góp phần làm phong phú văn hóa truyền thống của dân tộc Lý thuyết giao lưu văn hóa được áp dụng

để nghiên cứu chương hai và một phần chương ba

Lý thuyết vùng văn hóa: do một số học giả phương Tây (Đức, Áo, Anh, Mỹ,

Nga) nêu lên từ cuối thế kỷ XIX, đầu thế kỷ XX, được các nhà nghiên cứu ở Việt Nam (Ngô Đức Thịnh) sử dụng để nghiên cứu các dạng thức không gian văn hóa (miền, khu vực, tiểu khu vực, vùng) do quá trình truyền bá hay khuếch tán văn hóa giữa các cộng đồng tộc người tạo nên Theo đó, vùng văn hóa là một dạng thức không gian văn hóa,

mà ở đó do quá trình giao lưu văn hóa lâu dài giữa các tộc người đã tạo nên một sắc diện văn hóa chung Nói cách khác, vùng văn hóa là một dạng thức liên văn hóa dựa

trên một không gian lãnh thổ (vùng) nhất định Đó là một kết quả tác động với nhau

giữa con người với môi trường tự nhiên, con người với nhau trong môi trường xã hội

Sử dụng lý thuyết này khi nghiên cứu luận án để thấy được đặc trưng Công giáo ở địa phương, thấy được sự hình thành, phát triển, biến đổi, giao lưu, tiếp thu, lan toả của văn

hoá Công giáo với văn hóa truyền thống Việt Nam Lý thuyết này được sử dụng để nghiên cứu chương hai và chương ba của luận án

1.2.2- Một số khái niệm công cụ để nghiên cứu đề tài luận án

- Công giáo: Là nhánh lớn nhất của Kitô giáo (Công giáo, Chính thống giáo, Tin

Lành và Anh giáo) Ở nước ta được gọi bằng nhiều tên gọi khác nhau như: đạo Hoa Lang, đạo Đức Chúa Trời Đất, đạo Thiên Chủ, đạo Thiên Chúa, đạo Giatô, đạo Tây Dương, Tà đạo, Tả đạo, Công giáo

- Ban hành giáo: Là tổ chức ở giáo xứ, họ đạo, giúp linh mục chính xứ điều

hành hoạt động sinh hoạt tôn giáo và những hoạt động xã hội khác ở xứ, họ đạo Ở miền Bắc còn gọi là Hội Hàng phủ hay Hội Hàng xứ Ở Miền Trung gọi là Ban

chức việc hay Ban câu trùm, Ở miền Nam gọi là ban Qưới (quí) chức Hiện nay, ở một số nơi gọi là Hội đồng Mục vụ giáo xứ hay Hội đồng Giáo xứ (HĐGX)

- Chủng viện: Nơi đào tạo giáo sĩ, tu sĩ của Công giáo Có hai cấp: Tiểu

chủng viện và Đại chủng viện Tiểu chủng viện (tên gọi cũ là trường hay tràng Latinh) là nơi đào tạo các chủng sinh học tập, tu dưỡng để chuẩn bị cho bậc cao hơn Đại chủng viện (trường Lý đoán) nơi đào tạo các ứng viên hướng tới chức linh mục

- Chủng sinh: Người đang theo học trong các chủng viện để trở thành giáo sĩ

(linh mục, phó tế), tu sĩ

- Cơ sở tôn giáo: Bao gồm nhà thờ Chính tòa của giáo phận, nhà thờ xứ, nhà

thờ họ lẻ, nhà nguyện, đền thờ và các công trình phụ trợ, như: trụ sở tòa giám mục, trụ sở nhà xứ, nhà giáo lý, nhà phòng, nhà khách, nhà truyền thống,…

- Tín đồ Công giáo (còn gọi là Dân Chúa hay Dân Thiên Chúa): Là những

người tin và thực hành theo giáo lý, giáo luật, đã chịu phép Rửa tội để chính thức

gia nhập Công giáo; bao gồm: những người được phong chức thánh gọi là giáo sĩ, người không có chức thánh gọi là giáo dân

Giáo sĩ Công giáo chỉ có nam giới, giữ luật độc thân có quyền thay mặt Chúa

để coi sóc giáo dân, cai quản giáo hội, cử hành các phép bí tích, rao giảng đạo Chức chức thánh có ba bậc: phó tế, linh mục, giám mục Hàng giáo sĩ, có giáo sĩ triều (thuộc hệ thống hành chính đạo) và giáo sĩ dòng (thuộc các dòng tu)

- Giám mục: Chức thánh cao nhất thuộc hàng giáo sĩ (phó tế, linh mục, giám

mục) Ở nước ta, Giám mục được gọi bằng nhiều tên khác nhau như: Đức Cha, Giám mục, Đức Giám mục Trong luận án này chúng tôi gọi là giám mục Giám mục giáo phận được gọi là Đấng bản quyền có cả quyền lập pháp, hành pháp và tư pháp trong giáo phận cai quản Giúp việc cho giám mục giáo phận ở tòa giám mục còn có giám mục phó, giám mục phụ tá, linh mục tổng địa phận và các tổ chức tư vấn như: Phủ Giáo phận, Hội đồng Linh mục,…

- Linh mục: Là người được giáo hội tuyển lựa, đào tạo tốt nghiệp đại chủng viện,

được giám mục giáo phận truyền chức thánh (thụ phong), thuộc quyền giám mục Linh mục được giám mục giao cai quản giáo xứ gọi là linh mục chính xứ Nhiệm vụ của linh mục là cai quản, coi sóc giáo xứ (giảng dạy, chủ trì các cuộc thánh lễ, cử hành các phép

bí tích theo giáo luật quy định, cai quản giáo dân trong giáo xứ được giao) Có linh mục triều (làm việc tại các giáo phận, dưới quyền giám mục giáo phận, do giám mục giáo phận đào tạo, quản lý) và linh mục dòng (làm việc tại các dòng tu, do dòng tu đào tạo, quản lý)

- Tu sĩ: Là một bậc sống, được coi là những người thánh hiến dâng cuộc đời

cho Thiên Chúa, giáo hội và tha nhân bởi giữ ba lời khuyên Phúc âm: vâng phục, khiết tịnh và khó nghèo Trong tu sĩ, người có chức thánh thuộc giáo sĩ, người không có chức thánh thuộc giáo dân Khái niệm về giáo sĩ đã bao gồm cả giáo sĩ triều và giáo sĩ dòng Tu sĩ đề cập trong luận án chỉ đề cập tới số không có chức thánh sống trong các dòng tu

- Giáo phận (hay địa phận): Còn gọi là giáo hội địa phương, gồm một cộng

đồng giáo dân thuộc nhiều giáo xứ, trong một khu vực nhất định được Giáo hoàng giao phó cho một giám mục cai quản, với sự cộng tác của đội ngũ giáo sĩ và tu sĩ

- Giáo phận Thái Bình: Là một trong 26 giáo phận ở Việt Nam, lập năm 1936,

thuộc địa giới hành chính của tỉnh Thái Bình và gần như toàn bộ tỉnh Hưng Yên, phía

Bắc giáp giáo phận Hà Nội và Bắc Ninh, phía Đông Bắc giáp giáo phận Hải Phòng, phía Tây và Tây Nam giáp giáo phận Bùi Chu, phía Đông giáp vịnh Bắc Bộ

- Giáo hạt: Là tập hợp một số giáo xứ ở gần nhau, do giám mục giáo phận

thiết lập và giao cho một linh mục có uy tín làm hạt trưởng để cùng giúp đỡ các linh

mục trong giáo hạt thực hiện nhiệm vụ của giáo hội Tuy nhiên, linh mục hạt trưởng không có quyền cai quản trên các linh mục chính xứ trong giáo hạt

- Giáo xứ: Là thành phần chính của giáo phận, đơn vị cơ sở của giáo hội Công

giáo (còn gọi là xứ đạo), có trung tâm sinh hoạt đạo như nhà thờ xứ, nhà xứ do linh mục chính xứ (có thể có một hoặc nhiều linh mục phó xứ giúp việc) trông coi việc đạo cho giáo dân thuộc quyền giám mục giáo phận

- Giáo họ: Là thành phần của giáo xứ Giáo họ có thể có nhà thờ họ, có thể do

linh mục phó xứ coi sóc, có ban hành giáo họ

- Hội đoàn: Là tổ chức tập hợp giáo dân của giáo hội, hoạt động theo quy

định và mục đích riêng của từng tổ chức, nhưng đều tuân thủ các quy định của giáo

lý, giáo luật và phục vụ mục đích chung của giáo hội

- Dòng Tên: là dòng tu lấy tên của Chúa Giêsus (Jesuster), do Inhaxu Lopez

Recaldo người Tây Ban Nha lập năm 1540 Chủ trương của dòng là chống tà giáo, củng cố kỷ cương giáo hội, truyền giáo phát triển đạo Đây là dòng tu có liên quan đến hoạt động truyền giáo ở Việt Nam nói chung và Giáo phận Thái Bình nói riêng

- Dòng Đa Minh (Dominico): Còn gọi là dòng Ông thánh Dumingô, do tu sĩ

Domenico de Guzman thành lập tại Toulouse (Pháp) năm 1215 Chủ đích là thuyết giáo nên gọi là dòng thuyết giáo Ngoài thuyết giáo, còn tham gia nghiên cứu, giảng dạy thần học ở các trường Công giáo và coi sóc các xứ đạo Đây cũng là dòng tu liên quan đến hoạt động truyền giáo ở Việt Nam nói chung và giáo phận Thái Bình nói riêng

- Dòng Phan Sinh (Phanxicô): Còn gọi là dòng Anh em hèn mọn, do tu sĩ

Francisco d'Assise lập năm 1209 tại Assisi (Italia); chủ trương không chỉ giảng thuyết mà còn tham gia hoạt động chăm sóc người ốm, kẻ tàn tật, không có tài sản riêng, sống bằng hành khất, gần gũi với dân chúng, truyền giáo phục vụ người nghèo khó

- Dòng Âu Tinh (Ausgutine): Lập vào thế kỷ XII theo luật dòng rất ngặt

nghèo của Thánh Ausgustine Chủ đích của dòng là hoạt động truyền giáo, giảng dạy, cai quản xứ đạo

- Hội thừa sai Paris, tên gọi tắt của hội Truyền giáo Nước ngoài Paris (Mission

Etrangres de Paris- MEP) của Pháp, lập năm 1658

- Lối sống đạo: Là việc thực hành các nghi lễ Công giáo và cách ứng xử của

giáo dân trong đời sống biểu hiện qua các mối quan hệ với gia đình và cộng đồng

- Nhà chung: Còn gọi là nhà Đức Chúa Trời hay nhà Thầy là nơi ở của giám

mục và những người giúp việc tại tòa giám mục, với xứ đạo là nơi ở chung của linh mục chính xứ và những người giúp việc cạnh nhà thờ xứ

- Thừa sai: Là các giáo sĩ, tu sĩ người nước ngoài được cử đi (sai phái) truyền

giáo ở các khu vực trên thế giới, trong đó có Việt Nam Trước đây, các thừa sai được gọi là cố (nếu là linh mục)

- Đại diện Tông tòa: Là người thay mặt Giáo hoàng cai quản giáo phận ở các

khu vực truyền giáo Đại diện Tông tòa còn gọi là Giám quản Tông tòa hay Thế diện Tông tòa hay Hiệu tòa Trong luận án này sử dụng là Đại diện Tông tòa

- Tòa Giám mục: Là cơ quan hành chính đạo của giáo phận dưới quyền quản lý

trực tiếp của giám mục

- Truyền giáo: Là hoạt động truyền bá đức tin cho các tín hữu thông qua các hoạt

động thuyết giảng giáo lý, từ thiện xã hội, chữa bệnh, dạy học, để thu hút người vào đạo Kết quả của việc truyền đạo là tạo nên những cộng đồng tín đồ, thiết lập giáo họ,

giáo xứ

Chương 2 LỊCH SỬ HÌNH THÀNH VÀ PHÁT TRIỂN CỦA

GIÁO PHẬN THÁI BÌNH

Công cuộc truyền giáo, phát triển đạo của giáo phận Thái Bình chịu sự tác động của lịch sử dân tộc Việt Nam, sự biến động của các dòng truyền giáo ngoại quốc, những biến cố của Công giáo thế giới cũng như Công giáo Việt Nam và các sự kiện ở địa bàn truyền giáo (Thái Bình và Hưng Yên) Căn cứ vào những yếu tố đó, quá trình hình thành và phát triển của giáo phận Thái Bình được luận án phân làm ba thời kỳ: Thời kỳ từ buổi đầu đến thời điểm thành lập giáo phận (1638 - 1936); Thời kỳ từ thời điểm thành lập giáo phận (năm 1936) đến năm 1954; Thời kỳ từ năm 1954 đến nay Ở mỗi thời kỳ luận án về cơ bản trình bày tập trung vào 3 nội dung:

(1) Quá trình hình thành, phát triển giáo xứ, giáo họ và cơ cấu tổ chức giáo hội; (2) Quá trình hình thành hàng giáo sĩ, giáo dân và tu sĩ;

(3) Quá trình hình thành niềm tin, thực hành niềm tin tôn giáo và các hoạt động xã hội

Tuy nhiên, ở mỗi thời kỳ độ đậm nhạt của 3 nội dung này có sự khác nhau Chẳng hạn với nội dung (1) Quá trình hình thành, phát triển giáo xứ, giáo họ của giáo phận chủ yếu đậm nét ở thời kỳ từ buổi đầu đến thời điểm thành lập giáo phận Trong khi đó, hoạt động xã hội lại nổi trội ở giai đoạn từ năm 1990 đến nay Ba nội dung đó, được luận án trình bày theo lịch đại để thấy được tiến trình phát triển của

2.1.1.1- Quá trình hình thành, phát triển giáo xứ, giáo họ

Thời kỳ này, do lịch sử hình thành và phát triển giáo phận Thái Bình lần lượt phụ thuộc vào các đoàn truyền giáo: dòng Tên (1638 - 1665); hội Thừa sai Paris - MEP (1666 - 1698); dòng Đa Minh Tây Ban Nha (1698 - 1936) nên luận án căn cứ vào vai trò của từng dòng truyền giáo để trình bày

- Giai đoạn thuộc dòng Tên (1638 - 1665)

Công cuộc truyền giáo vào khu vực Thái Bình, Hưng Yên được tính từ năm

1638 do thừa sai Felice Morelli - một linh mục dòng Tên, quốc tịch Italy tiến hành

Lịch sử Giáo xứ Bồ Ngọc viết: “Đời vua Lê Chân Tông, niên hiệu Dương Hòa thứ 4

(năm 1638), cha Felice Morelli - một thừa sai dòng Tên người Ý - dùng thuyền xuôi dòng sông Hồng, rẽ vào sông Luộc và đến làng Bồ Trang rao giảng Tin Mừng Người dân nơi đây đã hân hoan đón nhận Năm 1645, dân làng đã dựng một nơi thờ phượng chung Cha Felice Morelli làm phép nhà nguyện đúng vào ngày lễ Đức Mẹ dâng Con, nên giáo họ đã nhận lễ này làm quan thày Lễ Phục sinh cùng năm, cha lập xứ Kẻ Bái, nơi đây trở thành trụ sở truyền giáo cho các làng lân cận” [192; tr 87]

Như vậy, thừa sai Felice Morelli được coi là “tổ phụ” truyền giáo của giáo phận Thái Bình Từ Kẻ Bái, các giáo sĩ dòng Tên tuyên truyền phát triển đạo ra các

vùng lân cận Lịch sử giáo xứ Ninh Cù viết: “Ninh Cù còn có tên là Kẻ Hệ, theo đạo vào

thời vua Lê Thần Tông, giữa thế kỷ XVII Lúc đầu, Ninh Cù là một họ lẻ thuộc giáo xứ

Kẻ Bái Đầu thế kỷ XVIII, Kẻ Hệ (Ninh Cù) được nâng lên thành giáo xứ Năm

1721, linh mục chính giáo phận Bartolomeo Sabuquillo Bá coi sóc giáo xứ Kẻ Hệ

đã cho xây dựng ngôi thánh đường đầu tiên” [192; tr 272]

Lịch sử giáo xứ Duyên Lãng viết: “Duyên Lãng (Kẻ Diền) có vị trí địa lý

thuận lợi về đường sông, nên khoảng năm 1638 - 1655, các nhà truyền giáo dòng Tên đã chọn Kẻ Diền là một trong ba điểm truyền giáo đầu tiên trên mảnh đất Thái Bình, cùng với Kẻ Bái và Kẻ Vân” [192; tr 90]

Lịch sử giáo xứ Lai Ổn (huyện Quỳnh Phụ), viết: “Lai Ổn trước đây còn gọi

là Kẻ Ổn, được một thừa sai dòng Tên từ Kẻ Bái đến giảng đạo vào những năm 30 của thế kỷ XVII Năm 1645, Kẻ Bái thành giáo xứ thì Lai Ổn là một giáo họ thuộc

xứ Kẻ Bái Khi Lai Ổn đã có nhiều tín hữu và nền móng đức tin đã vững vàng, các thừa sai dòng Tên rời trụ sở truyền giáo từ Kẻ Bái đến Lai Ổn để tiếp tục mở rộng cánh đồng truyền giáo Năm 1659, Lai Ổn trở thành trung tâm truyền giáo lớn của các thừa sai dòng Tên ở vùng Thái Bình” [192; tr 268]

Từ Lai Ổn, các thừa sai truyền giáo sang các làng xã xung quanh Lịch sử giáo xứ Lương Đống (huyện Đông Hưng) viết: “Năm 1662, Lương Đống được các

thừa sai dòng Tên từ Lai Ổn đến rao giảng Tin Mừng và người dân nơi đây đã mau mắn đón nhận Năm 1682, giáo họ Lương Đống được thành lập, thuộc xứ Lai Ổn, nhận Đức Mẹ Mân Côi làm quan thày Cùng năm này, giáo họ xây dựng ngôi nhà thờ mái tranh vách đất để làm nơi cầu nguyện Năm 1722, Lương Đống chuyển về

Sa Cát khi giáo xứ này được thành lập” [192; tr 101]

Các thừa sai dòng Tên còn truyền đến Kẻ Vân (Đan Tràng, Ân Thi, Hưng

Yên) Lịch sử giáo xứ Đan Tràng, viết: “Thôn Tân Viên (Kẻ Vân) là một trong

những nơi được đón nhận ánh sáng đức tin sớm nhất trong khu vực Hưng Yên” [192; tr 148]

Theo “vết dầu loang”, Công giáo dần được các giáo sĩ dòng Tên tuyên truyền, phát triển trên địa bàn khu vực Thái Bình và Hưng Yên, một số giáo họ được thiết lập như:

Kẻ Bái (Bồ Ngọc), Kẻ Diền (Duyên Lãng), Lai Ổn (Kẻ Ổn), Ninh Cù (Kẻ Hệ), Bác Trạch, Cao Mại và Kẻ Vân (Đan Tràng, Hưng Yên) [15; tr 707]

- Giai đoạn thuộc hội Thừa sai Paris (1666 - 1698)

Năm 1658, hội Thừa sai Paris (MEP), được thành lập Năm 1666, thừa sai Deydier (có tên Việt là Phan) từ Thái Lan được cử đến Đàng Ngoài Năm 1668, thừa sai Deydier đi thăm các giáo họ Kẻ Diền (Duyên Lãng, Đông Hưng), Kẻ Hệ (Ninh Cù, Thái Thụy) [15; tr 706]

Hoạt đồng truyền giáo trên vùng đất thuộc tỉnh Thái Bình và Hưng Yên giai đoạn này, cùng với hội Thừa sai Paris còn có dòng Tên Bồ Đào Nha và dòng Đa Minh Tây Ban Nha trước thời điểm dòng chính thức được Tòa thánh giao cho cai quản giáo phận Đông Đàng Ngoài Ngoài ra, nhân sự truyền giáo còn có các linh mục

và đội ngũ thày giảng người Việt khá đông đảo Mặc dù, có sự tranh chấp khu vực truyền giáo dưới sự bảo trợ của các quốc gia khác nhau, song công cuộc truyền giáo đạt kết quả khá tốt, nhiều làng Công giáo - giáo xứ, giáo họ được thành lập ở Thái Bình và Hưng Yên như; năm 1676 các thừa sai dòng Đa Minh lập giáo họ Ngọc Đồng (Ngọc Đường, Kim Động, Hưng Yên), đến năm 1698 Ngọc Đồng được nâng lên thành giáo xứ [135; tr 174-175]; năm 1679 các thừa sai dòng Tên đến lập giáo họ Cao Xá (Phù Cừ), đến năm 1699 được nâng lên thành giáo xứ Cuối thế kỷ XVIII, Cao Xá trở thành xứ đứng đầu các xứ đạo ở tỉnh Hưng Yên [135; tr 206-207]; các thừa sai

dòng Đa Minh lập: giáo họ Lao Đồng (xứ Cổ Việt, Vũ Thư) thuộc giáo xứ Bùi Chu (Liên Thủy, năm 1679), giáo họ Tiền Môn (Đông Hưng) thuộc xứ Kẻ Bái (Bồ Ngọc) [192; tr 209]; các thừa sai dòng Tên lập: giáo họ Kẻ Mèn (Trung Đồng) năm

1695, Bác Trạch và Nam Biên (Tiền Hải), Hữu Tiệm (Kiến Xương) năm 1692 thuộc giáo xứ Kẻ Bái (Bồ Ngọc) [192; tr 398]

Đến cuối thế kỷ XVII, trên địa bàn Thái Bình và Hưng Yên đã có 5 giáo xứ, 11 giáo họ Trong đó, tỉnh Thái Bình có 3 giáo xứ gồm: Kẻ Bái (Bồ Ngọc), Lai Ổn và Cao Mộc, với 8 giáo họ; Tỉnh Hưng Yên có 2 giáo xứ gồm: Cao Xá (năm 1699) và Ngọc Đồng (năm 1698) với 3 giáo họ

- Giai đoạn thuộc dòng Đa Minh Tây Ban Nha (1698 - 1936)

Năm 1698, Bộ Truyền giáo giao giáo phận Đông Đàng Ngoài cho dòng Đa Minh, do giám mục Raimundo Lezzoli (Cao) người Italia cai quản, với bản sắc riêng, ảnh hưởng chủ yếu của Công giáo Tây Ban Nha) [14; tr 435]

Tuy nhiên, chỉ có vài năm đầu dưới thời giám mục Raimundo Lezzoli (Cao) (1698-1705) hoạt động truyền giáo ở Thái Bình, Hưng Yên diễn ra thuận lợi còn những năm tiếp theo của thế kỷ XVIII, công cuộc truyền giáo của dòng Đa Minh gặp nhiều khó khăn do chính sách cấm đạo dưới thời chúa Trịnh Cương (1706-1729), sau đó chưa kịp phục hồi thì lại đến chiến tranh loạn lạc và do chính sách cấm đạo của nhà Lê, nhiều giáo họ được thành lập rồi lại tan rã Trong giai đoạn này, chỉ ghi nhận có 3 giáo xứ mới được thành lập gồm: Kẻ Mèn (Trung Đồng), tách ra từ giáo xứ Lai Ổn (năm 1791); Cổ Việt tách ra từ giáo xứ Bùi Chu (năm 1793); Lương Điền tách khỏi giáo xứ Bác Trạch Sau khi các giáo sĩ dòng Tên rút khỏi Việt Nam, do không còn linh mục coi sóc, giáo xứ Cao Mộcphải nhập vào giáo xứ Bác Trạch Một số giáo xứ lập thêm các họ đạo mới như giáo xứ Kẻ Diền (Duyên Lãng) lập các giáo họ Thanh Minh (Tiền Hải) (năm 1780), Tây Làng (năm 1787) [192; tr 131-167]

Dưới thời Pháp thuộc, dựa vào thế lực của giáo hội đối với chính quyền thực dân, phong kiến, cũng như tình trạng chiến tranh, loạn lạc kéo dài liên miên, đời sống nhân dân đói khổ, các thừa sai tìm mọi cách phát triển tín đồ, thành lập mới các giáo

xứ, giáo họ Sau 13 năm, dưới thời giám mục Onate Thuận (1883-1897), đã có 83 làng mới theo Công giáo, không kể những làng Công giáo mới được thiết lập ở vùng đất bồi

ven biển [167; tr 52] Số giáo xứ, giáo họ tăng hằng năm, giáo phận Trung - Bùi Chu (trong đó, có khu vực Thái Bình và Hưng Yên) trở thành giáo phận phồn thịnh nhất ở Việt Nam lúc bấy giờ Nếu như, trong 23 năm (1884-1907) mới có thêm được 11 giáo xứ ra đời, bình quân hai năm mới có một giáo xứ được thành lập, thì trong 28 năm đầu thế kỷ XX (1907-1936) đã có 98 giáo xứ được thành lập, bình quân mỗi năm có thêm 3,5 giáo xứ ra đời Số giáo họ tăng từ 572 (năm 1884), lên 615 (năm 1907), nghĩa là có thêm 43 giáo họ, bình quân mỗi năm có 1,86 giáo họ được thành lập thì trong 28 năm đầu thế kỷ XX (1907-1936), số giáo họ đã tăng từ 615 lên 1.077 (năm 1936), tức là có thêm 462 giáo họ, bình quân mỗi năm có 16,5 giáo họ được thành lập, gấp hơn 8 lần thời kỳ trước đó[135; tr 115] Nếu như sự gia tăng giáo xứ nói lên sự lớn mạnh của giáo hội về mặt thể chế, thì sự gia tăng giáo họ lại nói lên sự phát triển về chiều sâu và bề rộng của Công giáo trong xã hội

Bảng 2.1: Số liệu Công giáo ở giáo phận Trung - Bùi Chu

giai đoạn từ năm 1852-1936 Năm Thừa

sai

LM người Việt

Chủng sinh

Thày giảng

Người nhà chung

Cơ

sở

xã hội

Cơ

sở

tu trì

Giáo dân

Ngày 21/03/1890, tỉnh Thái Bình được thành lập, lấy phủ Thái Bình làm tỉnh

lị, trụ sở cơ quan hành chính Khi đó, phủ Thái Bình có một giáo họ nhỏ là Kỳ Bá, thuộc giáo xứ Sa Cát Năm 1906, thừa sai Munagorri Trung, chính xứ Sa Cát đã xây dựng một ngôi thánh đường đồ sộ kiểu gothic ở giáo họ này Sau khi lên làm giám mục giáo phận Trung, giám mục Munagorri Trung đã thành lập giáo xứ Thái Bình (ngày 17/08/1908), gồm 11 họ lẻ cắt từ giáo xứ Cổ Việt và Sa Cát với 2.000 giáo dân; xây dựng một nhà dưỡng lão và một trại phong tại ngoại ô thị xã [192; tr 38]

Theo cuốn Sử ký địa phận Trung, tính đến thời điểm năm 1916, trên địa bàn hai tỉnh

Thái Bình và Hưng Yên đã có 25 giáo xứ, 437 giáo họ (84 giáo họ mới thành lập), thuộc

306 làng xã (28 làng toàn tòng), 85.826 giáo dân, 4.618 tu sĩ hội dòng Ba Đa Minh

Bảng 2.2: Số liệu giáo xứ, giáo họ, giáo dân trên địa bàn tỉnh Thái Bình,

Hưng Yên năm 1916

TT Tên giáo xứ Năm

thành lập

Số họ đạo Số làng xã Số lượng Gốc Mới Xôi

đỗ

Toàn tòng

Giáo dân Dòng Ba Đa

Minh Tỉnh Thái Bình

Nguồn: Số liệu tổng hợp trong cuốn Sử ký địa phận Trung

Qua bảng trên cho thấy, số giáo dân, giáo xứ, giáo họ trên địa bàn hai tỉnh Thái Bình và Hưng Yên chiếm tỷ lệ khá lớn của giáo phận Trung Trong đó, giáo dân có 85.826 người trên tổng số 226.472 giáo dân của giáo phận Trung, chiếm 32,20%; giáo xứ có 25 trên tổng số 52 giáo xứ của giáo phận Trung, chiếm 48,07%

và giáo họ có 352 trên tổng số 741 giáo họ của giáo phận Trung, chiếm 47,50%

Các giáo xứ đều có nhà thờ xứ, nhiều nhà thờ xứ được xây dựng với quy mô lớn mang dáng dấp của nhà thờ Tây Ban Nha, cũng có khi là nhà thờ gỗ, kiến trúc theo phong cách Á Đông Nhiều giáo họ có nhà thờ họ, nhưng thường làm đơn giản

Giáo xứ, giáo họ đều có Thánh Quan thày bổn mạng Nhiều xứ có trường dạy giáo

lý và văn hóa cho trẻ em hay cơ sở y tế, nhà trẻ mồ côi, [167; tr.52 - 53]

Từ năm 1916 đến năm 1936, Công giáo ở hai tỉnh Thái Bình và Hưng Yên tiếp tục phát triển mạnh mẽ Đến năm 1936, khi thành lập Giáo phận Thái Bình có 130.000 giáo dân, 50 giáo xứ, 562 họ lẻ Nghĩa là sau 20 năm, hai tỉnh Thái Bình và Hưng Yên

đã tăng thêm gần 45.000 giáo dân, 25 giáo xứ và 210 giáo họ, bình quân mỗi năm có thêm 4.500 tín đồ, 1 giáo xứ, 10 giáo họ được thành lập Đây là con số khá ấn tượng của Công giáo ở hai tỉnh Thái Bình và Hưng Yên vào thời Pháp thuộc Nhận xét về vấn

đề này, linh mục Trương Bá Cần viết: “Lịch sử phát triển của Công giáo ở Thái Bình, trong suốt một thời gian dài, nằm tiềm ẩn trong lịch sử phát triển của địa phận Đàng Ngoài, Đông Đàng Ngoài và Trung Đàng Ngoài - Bùi Chu nên chúng ta hiện chưa có những số liệu riêng của hai tỉnh Thái Bình và Hưng Yên Nhưng có điều chắc chắn là trong những năm dưới thời Pháp thuộc (1884 - 1945), Công giáo ở Thái Bình và Hưng Yên đã phát triển mạnh hơn bất cứ lúc nào hết, không những trong việc xây dựng các

cơ sở vật chất, mà nhất là trong việc củng cố hệ thống các xứ đạo” [15; tr 658] Đó chính là cơ sở để năm 1936, Tòa Thánh ra Tông huấn tách Công giáo ở hai tỉnh Thái Bình

và Hưng Yên khỏi giáo phận Bùi Chu để thành lập giáo phận riêng

Như vậy, quá trình hình thành, phát triển giáo xứ, giáo họ thời kỳ từ buổi đầu đến thời điểm thành lập giáo phận Thái Bình (1638 - 1936) về cơ bản phụ thuộc vào các đoàn truyền giáo như dòng Tên, hội Thừa sai Paris, dòng Đa Minh Tây Ban Nha Theo thời gian, các đoàn truyền giáo đến sau đã kế tiếp kết quả của công cuộc truyền giáo của đoàn truyền giáo đến trước Buổi đầu giáo xứ là một vùng rộng lớn, theo thời gian khi số lượng tín đồ đông các thừa sai lập ra các giáo họ mới Các giáo

họ này, sau đó có thể lại được nâng cấp thành giáo xứ

Giáo họ được nâng lên thành giáo xứ có những tên gọi như: họ nhà xứ, họ

đầu xứ, hay họ đầu nhất [135; tr 130, 132] cũng có khi gọi là bổn đạo, nghĩa là họ đạo gốc Mỗi xứ đạo, ngoài họ nhà xứ còn có họ đạo lẻ Sử ký địa phận Trung viết:

“Mỗi xứ lại gồm nhiều họ, mà họ nào cũng có nhà thờ riêng Bằng tên các xứ, thì

xứ nào cũng lấy tên bởi họ đầu nhất, là nơi các thày cả thường ở” [135; tr 175] Giáo họ tiên khởi trên vùng đất Thái Bình, Hưng Yên (năm 1936 trở thành giáo

phận Thái Bình) là giáo họ Kẻ Bái (làng Bồ Trang, tổng Quỳnh Ngọc, huyện Quỳnh Côi, tỉnh Thái Bình sau này) “Kẻ Bái (xứ Bồ Ngọc ngày nay) trở thành cái nôi đức tin của giáo phận” Dân gian trong vùng truyền tụng bài vè:

Bảy năm đi hết cả miền

Thì Thày ở lại hẳn miền Bồ Trang

Lập nên xứ Bái rõ ràng,

Nam xuống Lai Ổn, Đông sang Ninh Cù [192, tr 35]

Năm 1645, giáo xứ Kẻ Bái được thành lập Từ Kẻ Bái các thừa sai truyền giáo phát triển đạo ra các vùng xung quanh thành lập nên những giáo họ và giáo xứ mới Kẻ Bái (giáo xứ Bồ Ngọc) trở thành “giáo xứ Mẹ” Từ “giáo xứ Mẹ” theo thời gian xuất hiện “giáo xứ con”, “giáo xứ cháu” Ta có sơ đồ:

Sơ đồ 2.1- Quá trình hình thành phát triển giáo xứ, họ đạo

Công cuộc truyền giáo, ở vùng đất Thái Bình, Hưng Yên còn tạo ra các làng Công giáo Đây, trước hết là làng Việt với đầy đủ các thiết chế, cơ chế vận hành, song ở đó tính đặc thù của làng là tôn giáo - Công giáo Sự hình thành làng Công giáo chủ yếu là do các giáo sĩ đã Công giáo hóa làng Việt truyền thống Ngoài ra, có một số làng ven biển được gắn với quá trình khẩn hoang, lập làng và có làng do giáo

sĩ mua đất rồi gom giáo dân ở rải rác quanh vùng về một nơi

Gx

KẺ BÁI

1645

Gx Ninh Cù

1722

Gx Tiên Chu

1730

Gx Bác Trạch

1720

Gx Cao Mộc

Gh

Nguyệt Lãng

Gx

Lai

Ổn

1659

2.1.1.2- Quá trình hình thành, phát triển cơ cấu tổ chức giáo hội

- Tổ chức hành chính đạo

Đến cuối thế kỷ XVIII, tổ chức hành chính đạo của Công giáo Việt Nam được xây dựng khá hoàn thiện từ tòa giám mục tới các giáo xứ, giáo họ Linh mục Trương Bá Cần nhận xét: “Vào cuối thế kỷ XVIII, hệ thống tổ chức của Công giáo,

ở Đàng Trong và ở Đàng Ngoài, cũng gần giống như ngày nay Nghĩa là có một tổ chức từ trên xuống dưới hết sức chặt chẽ; giám mục, rồi linh mục quản hạt hay quản

xứ, đến trùm trưởng và giáo hữu Đó là chưa nói đến sự phục tùng hầu như vô điều kiện đối với các Thánh Bộ ở Rôma Giáo dân được tổ chức thành những cộng đoàn sống động, gắn bó với nhau, sinh hoạt rất thường xuyên, hàng tuần thậm chí hàng ngày, sáng tối hội họp đọc kinh sách rôm rả; có lúc tập hợp hàng trăm, hàng nghìn, thậm chí bốn năm ngàn người Giáo hữu họp nhau không chỉ để nghe kinh nguyện

và lễ bái mà còn để nghe các thừa sai nước ngoài, các linh mục bản xứ hay các thày giảng truyền đạt, nhân danh Thiên Chúa, những điều phải giữ, những việc phải làm” [14; tr 553]

Từ thời giám mục Onate Thuận (1883-1897), thiết chế tổ chức giáo hội ở giáo phận Trung (trong đó, có bộ phận Công giáo thuộc giáo phận Thái Bình ngày nay) được xây dựng hoàn thiện, giáo phận được chia làm nhiều giáo hạt (năm 1892 có 713 giáo xứ, chia thành 33 giáo hạt) Mỗi giáo hạt có nhiều giáo xứ và phiên đạo (xứ xép, cao hơn giáo họ, có linh mục coi sóc, năm 1936 có 133 giáo xứ và 5 phiên đạo); mỗi giáo xứ hay phiên đạo chia thành nhiều giáo họ Đứng đầu giáo hạt có linh mục quản hạt, ban đầu mỗi hạt là một vùng rộng lớn, khi số giáo dân và giáo xứ, giáo họ tăng lên, chia thành hai, ba giáo hạt Tổ chức giáo phận được xây dựng hoàn chỉnh với cơ cấu tổ chức gồm giám mục, phó giám mục, linh mục chính giáo phận cùng đội ngũ giúp việc đông đảo

- Chủng viện

Ngay từ buổi đầu, kể cả thời kỳ cấm đạo, các thừa sai dòng Đa Minh đặc biệt quan tâm đến mở chủng viện đào tạo hàng giáo sĩ người Việt cho giáo phận Đàng Ngoài và sau này là giáo phận Trung Bùi Chu (trong đó, có khu vực Thái Bình và Hưng Yên) Các trường thử, tiểu chủng viện (trường Latinh), đại chủng viện (trường Lý đoán) lần lượt được tổ chức ở nhiều