37 TNH kinh kim cang guom bau cat dut phien nao thich nhat hanh

Mục lục Kinh văn Chú giải 21 | Mục lục Kinh văn Đây điều nghe hồi Bụt tu viện Kỳ Thọ Cấp Cô Độc gần thành Xá Vệ, với đại chúng khất sĩ gồm ngàn hai trăm năm mươi vị Hôm vào khất thực, Bụt mặc áo ôm bát vào thành Xá Vệ Trong thành, Người theo phép thứ đệ khất thực Khất thực xong, Người lại tu viện thọ trai Thọ trai xong, Người xếp y bát, rửa chân, trải tọa cụ mà ngồi Lúc ấy, từ chỗ ngồi đại chúng, thượng tọa Tu Bồ Đề đứng dậy, trịch vai áo bên phải ra, quỳ chân hữu xuống; chấp tay cung kính bạch với Bụt rằng: “Thế Tôn, người thật bậc có! Thế Tôn thường đặc biệt hộ niệm đặc biệt giao phó nghiệp cho vị Bồ Tát Thế Tôn, người trai hiền người gái hiền muốn phát tâm vô thượng chánh đẳng chánh giác nên nương tựa vào đâu mà điều phục tâm họ?” Bụt bảo: “Hay lắm, thầy Tu Bồ Đề! Thầy nói thật đúng, Như Lai thường đặc biệt hộ niệm giao phó nghiệp cho vị Bồ Tát Này, thầy lắng nghe cho kỹ, Như Lai thầy mà trả lời Những người trai hiền hay người gái hiền muốn phát tâm vô thượng chánh đẳng chánh giác phải nương tựa phải điều phục tâm họ này” Thầy Tu Bồ Đề nói: “Bạch Thế Tôn, chúng mong nghe người dạy” Bụt bảo Tu Bồ Đề: “Các bậc Bồ Tát nên hàng phục tâm họ sau Có thảy loại chúng sanh, sinh trứng, sinh thai, sinh từ ẩm ướt, biến hoá, có hình sắc, hình sắc, có tri giác, tri giác, có tri giác tri giác, ta phải đưa tất loài vào Niết Bàn tuyệt đối để giải thoát Giải thoát cho vô số, vô lượng, vô biên chúng sanh thế, mà | Kinh văn ta không thấy có chúng sanh giải thoát Vì sao? Này Tu Bồ Đề, vị Bồ Tát mà có khái niệm Ngã, Nhân, Chúng Sanh Thọ Giả vị vị Bồ Tát đích thực Này nữa, thầy Tu Bồ Đề Vị Bồ Tát thực phép bố thí không dựa vào thứ cả, nghĩa không dựa vào sắc để bố thí, không dựa vào thanh, hương, vị, xúc pháp để bố thí Tu Bồ Đề, Bồ Tát nên bố thí theo tinh thần ấy, không dựa vào tướng Tại sao? Bồ Tát bố thí mà không dựa vào tướng phước đức nghĩ bàn Tu Bồ Đề, thầy nghĩ sao? Không gian phía Đông nghĩ lường không?” - Bạch đức Thế Tôn, không - Này thầy Tu Bồ Đề, không gian phương Tây, phương Nam, phương Bắc, phương Trên phương Dưới nghĩ lường hay không? - Bạch Đức Thế Tôn, không - Này thầy Tu Bồ Đề, Bồ Tát không nương vào đâu để thực pháp bố thí phước đức nhiều hư không vậy, nghĩ được, lường Này Tu Bồ Đề, vị Bồ Tát nên trú tâm theo lời dẫn vừa đưa - Tu Bồ Đề, thầy nghĩ sao? Có thể nhận diện Như Lai qua thân tướng hay không? - Bạch Đức Thế Tôn, không Cái mà Như Lai nói thân tướng vốn thân tướng Bụt bảo thầy Tu Bồ Đề: “Nơi có tướng nơi có lường gạt Nếu thấy tính cách không tướng tướng tức thấy Như Lai” | Kinh văn Thầy Tu Bồ Đề thưa với Bụt rằng: “Bạch Đức Thế Tôn, tương lai, nghe câu nói người ta phát sinh lòng tin chân thật hay không?” Bụt bảo: “Thầy đừng nói Năm trăm năm sau Như Lai diệt độ, có người biết giữ giới tu phước; người nghe lời phát sinh lòng tin nhận thật Ta nên biết người gieo trồng hạt giống tốt nơi vị Bụt, hai vị Bụt, ba, bốn, năm vị Bụt mà thật gieo trồng hạt giống lành nơi vô lượng ngàn muôn vị Bụt Người giây phút thôi, phát sinh niềm tin tịnh nghe lời câu ấy, Như Lai tất nhiên BIẾT người ấy, THẤY người người đạt vô lượng phước đức Vì sao? Vì người không kẹt vào khái niệm Ngã, Nhân, Về Chúng Sanh, Thọ Giả, Pháp, Không Phải Pháp, Tướng Không Phải Tướng Vì sao? Nếu chấp vào ý niệm Pháp kẹt vào tướng Ngã, Nhân, Chúng Sanh Thọ Giả chấp vào ý niệm Không Phải Pháp, kẹt vào tướng Ngã, Nhân, Chúng Sanh Thọ Giả thường Thế cho nên, không nên chấp vào Pháp mà không nên chấp vào Không Phải Pháp Vì mà Như Lai mật ý nói: Này vị khất sĩ, nên biết Pháp nói ví dụ bè, Pháp nên bỏ, Không Phải Pháp” - Thầy Tu Bồ Đề, thầy nghĩ sao, Như Lai có đắc pháp vô thượng chánh đẳng chánh giác không? Như Lai có pháp để tuyên thuyết hay không? Thầy Tu Bồ Đề thưa: “Theo hiểu điều Bụt dạy chẳng có pháp riêng biệt gọi vô thượng chánh đẳng chánh giác, pháp riêng biệt Như Lai tuyên thuyết Vì sao? Vì pháp mà Như Lai chứng nói nắm bắt được, diễn tả Đó pháp | Kinh văn không pháp Vì sao? Vì tất bậc hiền thánh pháp vô vi mà trở nên khác người” - Này Tu Bồ Đề, thầy nghĩ sao? Nếu có người đem bảy thứ châu báu nhiều nỗi chứa đầy giới tam thiên đại thiên để bố thí, người có phước đức nhiều hay không? Tu Bồ Đề thưa: “Bạch Thế Tôn, nhiều Vì sao? Bạch Đức Thế Tôn, phước đức tự thân phước đức nên Như Lai nói phước đức nhiều” - Nếu có người tiếp nhận hành trì kinh dù kệ bốn câu kinh đem giảng nói cho người khác nghe phước đức người lớn phước đức người Tại sao? Này Tu Bồ Đề, tất đức Bụt pháp vô thượng chánh đẳng chánh giác đức Bụt, xuất phát từ kinh Này Tu Bồ Đề, gọi pháp Bụt, pháp Bụt - Tu Bồ Đề, thầy nghĩ sao? Một vị Tu Đà Hoàn có nghĩ rằng: “Ta đắc Tu Đà Hoàn” không? Tu Bồ Đề thưa: “Bạch Thế Tôn, không Vì sao? Tu Đà Hoàn có nghĩa vào dòng mà thật dòng để vào Không vào dòng sắc, không vào dòng thanh, hương, vị, xúc pháp Vì gọi “đi vào dòng” - Tu Bồ Đề, thầy nghĩ sao? Một vị Tư Đà Hàm có nghĩ rằng: “Ta đắc Tư Đà Hàm” không? Tu Bồ Đề thưa: “Bạch đức Thế Tôn, không Vì sao? Tư Đà Hàm có nghĩa một trở lại mà thật sự trở lại Vì gọi tư Đà Hàm” | Kinh văn - Tu Bồ Đề, thầy nghĩ sao? Một vị A Na Hàm có nghĩ rằng: “Ta đắc A Na Hàm” không? Tu Bồ Đề thưa: “Bạch Thế Tôn, không Vì sao? A Na Hàm có nghĩa không trở lại Mà thật làm có không trở lại? Vì gọi A Na Hàm” - Tu Bồ Đề, thầy nghĩ sao? Một vị A La Hán nghĩ rằng: “Ta đắc A La Hán” không? Tu Bồ Đề thưa: “Bạch đức Thế Tôn, không Vì sao? Thật pháp riêng biệt gọi A La Hán Bạch Thế Tôn, vị A La Hán khởi niệm “Ta đắc A La Hán” vị chấp vào Ngã, Nhân, Chúng Sanh Thọ Giả Bạch đức Thế Tôn, Thế Tôn thường nói đạt tới Vô Tránh Tam Muội Tăng thân, vị A La Hán ly dục đệ Thế Tôn, nghĩ đắc A La Hán Thế Tôn không nói Tu Bồ Đề người ưa hạnh A Lan Na” Bụt hỏi thầy Tu Bồ Đề: “thuở xưa lúc theo học với Bụt Nhiên Đăng, Như Lai có đắc pháp chăng?” - Bạch đức Thế Tôn, không Ngày xưa với Bụt Nhiên Đăng, Như Lai đắc pháp - Tu Bồ Đề, thầy nghĩ sao? Bồ Tát có trang nghiêm cõi Bụt chăng? - Bạch Thế Tôn, không Vì sao? Trang nghiêm cõi Bụt tức không trang nghiêm cõi Bụt, nên gọi trang nghiêm cõi Bụt - Như đó, thầy Tu Bồ Đề, vị Bồ Tát nên phát tâm tịnh theo tinh thần Không nên dựa vào sắc mà phát tâm, không nên dựa vào thanh, hương, vị, xúc pháp mà phát tâm Chỉ nên phát tâm tinh thần vô sở trụ | Kinh văn - Này thầy Tu Bồ Đề, ví dụ có người có thân lớn núi chúa Tu Di, thầy nghĩ sao? Thân có lớn không? Tu Bồ Đề thưa: “Bạch đức Thế Tôn, lớn Vì sao? Cái mà Thế Tôn gọi thân lớn đích thực thân lớn” - Thầy Tu Bồ Đề, ví dụ sông Hằng có hạt cát có nhiêu dòng sông Hằng Vậy cát tất sông Hằng có nhiều không? Tu Bồ Đề thưa: “Bạch Thế Tôn, nhiều Số lượng sông Hằng vĩ đại, số lượng hạt cát sông Hằng ấy” - Này Tu Bồ Đề, muốn hỏi thật thầy rằng, có người trai hay người gái nhà lành đem châu báu chất đầy giới tam thiên đại thiên nhiều cát tất sông Hằng mà bố thí phước đức có nhiều không? Tu Bồ Đề thưa: “Bạch Thế Tôn, nhiều” Bụt bảo thầy Tu Bồ Đề: “Nếu người trai hay người gái nhà lành mà thọ trì kinh dù kệ bốn câu đem chia xẻ với người khác phước đức người nhiều phước đức người trước Còn thầy Tu Bồ Đề, mảnh đất mà nơi có người thuyết kinh này, dù thuyết kệ bốn câu thôi, nên biết mảnh đất nơi mà tất giới Thiên, Nhân A Tu La phải hướng cúng dường cúng dường tháp miếu Bụt Một mảnh đất mà thế, thân người đứng hành trì đọc tụng Tu Bồ Đề ơi, thầy nên biết rằng, người thành tựu chuyện có tối thượng Nơi mà có kinh nơi có mặt bậc đạo sư, vị đệ tử lớn người” | Kinh văn Lúc thầy Tu Bồ Đề thưa với Bụt rằng: “Bạch Thế Tôn, nên đặt tên kinh kinh chúng nên phụng trì kinh nào?” Bụt bảo thầy Tu Bồ Đề: “Nên gọi kinh kinh Kim Cương có lực chặt đứt phiền não đưa sang bờ giải thoát: (Năng Đoạn Kim Cang Bát Nhã Ba La Mật kinh) Hãy dùng danh từ mà phụng trì kinh này, sao? Cái mà Như Lai gọi Bát Nhã Ba La Mật vốn Bát Nhã Ba La Mật thật Bát Nhã Ba La Mật” Bụt hỏi: “Tu Bồ Đề, thầy nghĩ sao? Như Lai có pháp để nói không?” Tu Bồ Đề thưa: “Bạch Thế Tôn, Như Lai chẳng có để nói cả” - Tu Bồ Đề, thầy nghĩ sao? Cát bụi tam thiên đại thiên giới nghiền có nhiều không? - Nhiều lắm, bạch Thế Tôn - Này Tu Bồ Đề, cát bụi Như Lai gọi cát bụi thật cát bụi Cái mà Như Lai gọi giới tức giới gọi giới Tu Bồ Đề, thầy nghĩ sao? Có thể nhận diện Như Lai qua ba mươi hai tướng không? - Bạch đức Thế Tôn, không Vì sao? Vì mà Như Lai gọi ba mươi hai tướng tướng, Như Lai gọi ba mươi hai tướng - Tu Bồ Đề, có người trai hay người gái nhà lành đem thân mạng nhiều số cát sông Hằng mà thực việc bố thí, có người trai người gái nhà lành khác biết thọ trì đem kinh giảng cho | Kinh văn kẻ khác, dù thọ trì giảng dạy bốn câu thôi, phước đức người nhiều phước đức người trước Nghe kinh tới đây, thấm nghĩa lý thâm sâu, thầy Tu Bồ Đề cảm động khóc rơi nước mắt Thầy thưa: “Bạch Thế Tôn, Thế Tôn thật có, từ ngày theo Thế Tôn đạt tuệ nhãn giờ, chưa nghe kinh điển thâm diệu hôm Thế Tôn, có người nghe kinh mà có lòng tin tịnh đạt thấy chân thật nên biết người thực công đức có vào bậc Thế Tôn, thấy chân thật vốn thấy Như Lai gọi thấy chân thực Thế Tôn, ngày nghe kinh điển mầu nhiệm này, tin, hiểu, tiếp nhận hành trì kinh chưa phải chuyện khó có lắm, tương lai, khoảng năm trăm năm sau mà có người nghe kinh lại tin, hiểu, tiếp nhận hành trì chắn có mặt kẻ có vào bậc Vì vậy? Vì kẻ không bị khống chế khái niệm Ngã, Nhân, Chúng Sanh Thọ Giả Tại sao? Khái niệm Ngã tức khái niệm, khái niệm Nhân, Chúng Sanh Thọ Giả khái niệm Vì sao? Vì thoát khỏi khống chế khái niệm có vị Bụt” Bụt bảo thầy Tu Bồ Đề: “Đúng thế, Nếu có người nghe kinh mà không hoảng không sợ nên biết người có Tại sao? Này thầy Tu Bồ Đề ơi, mà Như Lai gọi đệ Ba La Mật vốn đệ Ba La Mật gọi đệ Ba La Mật ” “Tu Bồ Đề, gọi Nhẫn Nhục Ba La Mật, Như Lai nói Nhẫn Nhục Ba La Mật nên gọi Nhẫn Nhục Ba La Mật Tại sao? Tu Bồ Đề này, tiền kiếp xa xưa, bị vua Kalinga cắt đứt thân thể, ta không bị kẹt vào khái niệm Ngã, không bị kẹt vào khái niệm Nhân, Chúng Sanh Thọ Giả Vì ta bị kẹt vào khái niệm ta sinh tâm oán hận Kalinga (Ca lợi Vương) rồi.” 10 | K i n h v ă n Em đến đôi mắt hồn nhiên nhìn màu xanh pháp thân hiển dù giới tan tành nụ cười hoa không tan biến hôm qua, sáng nay? em đến đây; theo ngón tay tôi, nhìn thẳng vào gian điểm tô ảo tượng hoa mặt trời mọc Muôn hoa khác quay quy ngưỡng (Thơ Nhất Hạnh) Hoa mặt trời nói tới thơ trí tuệ Bát Nhã Đối với vô thượng chánh đẳng chánh giác ta chẳng có chút xíu phương pháp sở đắc, gọi vô thượng chánh đẳng chánh giác “Chút xíu nào” để dịch tiếng Phạn anu, có nghĩa hạt nhân nguyên tử - Này nữa, thầy Tu Bồ Đề! Pháp bình đẳng, cao thấp nên gọi vô thượng chánh đẳng chánh giác Tu tập tất thiện pháp theo tinh thần vô ngã, vô nhân, vô chúng sanh, vô thọ giả đạt vô thượng chánh đẳng chánh giác Tu Bồ Đề, gọi thiện pháp Như Lai bảo thiện pháp, thật thiện pháp Bây sang ý niệm gọi bình đẳng tánh (samata) Bình đẳng có nghĩa không không kia, không tự không tha, không nhiều không ít, không quý không tiện, không cao không thấp Tất pháp bình đẳng Không tự không tha có nghĩa gọi vô thượng chánh đẳng chánh giác biệt lập mà ta gọi không 88 | C h ú g i ả i phải vô thượng chánh đẳng chánh giác Không có bình trà biệt lập mà ta gọi bình trà Mây nước, nước mây, mây nước, nước mây Pháp bình đẳng cao thấp nên gọi vô thượng chánh đẳng chánh giác Cũng giống mặt trăng Ta tưởng mặt trăng có mờ tỏ, khuyết đầy, có không Nhưng thật mặt trăng thuộc tính đó: khuyết, tròn, mờ, tỏ, có, không Mặt trăng tưởng Từ ý niệm vô đắc đến ý niệm bình đẳng tính - Tu Bồ Đề, giá dụ có người tom góp bảy thứ châu báu chứa đầy đống cao tất núi Tu Di giới tam thiên đại thiên bố thí công đức người đem so với công đức người đọc, tụng thọ trì kinh Kim Cương Năng Đoạn đem giảng nói cho người khác nghe trăm phần không một, trăm ngàn vạn ức phần không Phước đức người hành trì kinh, dù hành trì kệ bốn câu, dùng ví dụ hay toán học diễn tả - Tu Bồ Đề, vị đừng có bảo Như Lai có ý niệm “Ta độ chúng sanh” Tu Bồ Đề, đừng nghĩ Tại vậy? Sự thật chúng sanh Như Lai độ Nếu Như Lai nghĩ có Như Lai vướng vào khái niệm ngã, khái niệm nhân, khái niệm chúng sanh khái niệm thọ giả Tu Bồ Đề, mà Như Lai nói có ngã vốn có ngã mà người phàm phu cho có ngã Này Tu Bồ Đề, kẻ phàm phu đó, Như Lai không cho phàm phu gọi họ phàm phu Kinh Kim Cang có nhiều đoạn lặp lặp lại để tụng thấm thía Nếu nghe lần ta có cảm tưởng hiểu rồi, ta tin, tự đắc, điều nguy hiểm Tụng kinh giống xoa bóp, phải có công phu thành Thật Như Lai dùng ngôn ngữ ý niệm tất người 89 | C h ú g i ả i khác: Như Lai nói hoa hoa, rác rác, bồ đề bồ đề, phiền não phiền não, Như Lai không bị kẹt vào ý niệm tên gọi Còn chúng sanh quen nhìn vào những vật cứng bị kẹt vào tướng Cho nên Như Lai dùng loại ngôn ngữ để giúp cho chúng sanh quán chiếu từ từ để thoát khỏi Đôi Bụt nói có ngã Ví dụ Bụt nói: “Thầy A Nan ơi, thầy có muốn lên núi Linh Thứu với không?” Khi nói “thầy A Nan ơi” dùng ý niệm “nhân” rồi, nói “đi với không?” dùng ý niệm “ngã” Như Lai dùng danh từ ý niệm, lai không kẹt chúng sanh dùng chúng lại bị kẹt Cái mà Như Lai nói có ngã vốn có ngã mà người phàm phu cho có ngã Này Tu Bồ Đề, kẻ phàm phu đó, Như Lai không cho phàm phu gọi họ phàm phu Câu có ý thật hay, gọi kẻ phàm phu đồng thời thấy kẻ vị Bụt Không phải gọi kẻ phàm phu khinh rẻ ông ta liền Mỗi nói đến chữ Bụt có kính nể, không dám nghĩ người Bụt vị Bồ Tát có rác được, sợ tội bất kính Trong giáo lý Bát Nhã đạo Bụt nói ngũ uẩn Bụt có chất hữu Bụt yếu tố Bụt làm thành Tịnh yếu tố bất tịnh làm nên Tính chất tình thương đạo bụt bất nhị, tình thương người thương người thương không hai Sông, biển, rừng, núi, đất, đá v.v… thể Bảo vệ sinh môi bảo vệ Tình thương đạo Bụt có tính chất hữu Trong tinh thần tương tức, tất vấn đề giới người ta giải nguyên tắc bất nhị hữu Giải vấn đề Irak, Iran, Palestine ta phải theo tinh thần bất nhị hữu Phải biết đau khổ bên đau khổ bên kia, dại dột bên dại dột bên kia, nóng giận bên bên lãnh đủ ngu dốt bên bên lãnh đủ hết Đó nhìn hữu đạo Bụt tình thương tranh chấp - Tu Bồ Đề, thầy nghĩ sao? Có nên quán tưởng Như Lai qua ba mươi hai tướng không? 90 | C h ú g i ả i Tu Bồ Đề nói: “Thưa vâng, thưa vâng, phải dùng ba mươi hai tướng mà quán Như Lai” Đạo Bụt có phép quán tưởng có phép quán niệm Bụt Theo pháp quán này, hình dung Bụt với tướng tốt trang nghiêm, gọi tên Bụt hình dung Bụt ra, để đạt tới thảnh thơi an lạc lòng Các thầy quen cách quán đó, muốn thấy hình ảnh Như Lai thường quán ba mươi hai tướng Vì mà thầy Tu Bồ Đề vô tình vội nói: “Thưa vâng, thưa vâng, phải dùng ba mươi hai tướng mà quán Như Lai” Bụt nói: “Nếu nói lấy ba mươi hai tướng mà quán tưởng Như Lai vị Chuyển Luân Thánh Vương Như Lai sao?” Theo tinh thần Kim Cương, ta không nên đồng thân ba mươi hai tướng với Bụt, thử tìm Bụt nơi ba mươi hai tướng Bụt bùn lầy nước đọng, Bụt người hánh khất bị phong, bị hủi Phải thấy Bụt vậy, phải có thấy vô tướng Bụt Ở kinh chủ ý nói phép quán Bụt qua ba mươi hai tướng sai lầm Đối với người học tu công phu quán Bụt qua ba mươi hai tướng làm cho tâm hồn dịu lại niềm tin vững chãi lên: Sen quý nở đài giác ngộ Hào quang chiếu rạng mười phương Trí tuệ vượt tầm pháp giới Từ bi thấm nhuận non sông Vừa thấy dung nhan điều ngự Trăm ngàn phiền não không Hướng tán dương công đức Tinh chuyên đạo nghiệp vun trồng 91 | C h ú g i ả i Trong buổi công phu, thường quán niệm Bụt ngồi tòa sen với ba mươi hai tướng tốt với tất hào quang, xưng tán Như Lai để thân tâm khoẻ khoắn an tịnh Đang có chuyện buồn khổ, hành giả thường hình dung ba mươi hai tướng Bụt quán tưởng dung nhan thầy hành giả thấy lòng mát mẻ Kinh Kim Cương không cấm làm Ý kinh phải từ từ biết quán Bụt nơi ba mươi hai tướng Kinh không phủ nhận giá trị phép quán ba mươi hai tướng; kinh muốn cho người học trò lớn lên để thấy Bụt yếu tố mà gọi Bụt Ghì riết lấy Bụt Bụt đến chết ngạt Có thiền sư không ưa dùng chữ Bụt ông thấy người ta lợi dụng chữ Bụt nhiều Một hôm ông tuyên bố đại chúng: “Mỗi lần bất đắc dĩ phải dùng tiếng Bụt sau phải súc miệng ba lần” Nói nói theo ngôn từ Bát Nhã Người nghe nghĩ câu nói bất kính, người thấy Bát Nhã ca ngợi Bụt Nói tức hiểu Bụt sâu sắc Hôm đại chúng có người khách quý Nghe xong, người đứng dậy phát biểu sau: “Thưa thầy, vậy, lần nghe thầy nói tiếng Bụt phải sông rửa lỗ tai ba lần” Chủ vậy, khách thật xứng đáng; hai vượt thoát danh từ bị hư hỏng bệnh tật không khả chuyên chở Có người dùng nhiều danh từ Phật giáo, không chuyên chở chút giáo lý Bụt Vì phải cẩn thận: kẻ thù ta rổ danh từ (nhạc Phạm Duy) Đoạn kinh văn diễn tả cần thiết vượt thoát hình tướng, vượt thoát khái niệm, vượt thoát ngôn từ Tu Bồ Đề nói: “Thế Tôn, hiểu lời Bụt dạy rồi, không nên dùng ba mươi hai tướng mà quán Như Lai” Lúc Thế Tôn nói lên kệ này: - Tìm ta qua hình sắc Cầu ta qua âm 92 | C h ú g i ả i Là kẻ hành tà đạo Không thể thấy Như Lai Ban đầu hành giả hình dung Bụt với ba mươi hai tướng tốt, nằm mơ thấy Bụt nữa, sau chữa trị thương tích hành giả phải tiến tới đừng nên ôm ấp hình ảnh ý niệm mãi Bụt tìm thấy bùn lầy nước đọng, sinh, lão, bệnh, tử Niết Bàn làm chất liệu sinh, lão, bệnh tử Giải thoát làm với chất liệu phiền trược Giác ngộ làm chất liệu mê mờ Chúng ta phải gieo hạt giống bồ đề đất gieo hư không, ta học kinh Bảo Tích Đoạn kinh sau chỉnh lại sai lầm mà ta vấp phải đọc đoạn - Tu Bồ Đề, thầy đừng nghĩ Như Lai đạt tới vô thượng chánh đẳng chánh giác mà không cần tới tướng đầy đủ Tu Bồ Đề, đừng nghĩ Tu Bồ Đề! Thầy đừng nghĩ phát tâm vô thượng chánh đẳng chánh giác ta phải coi pháp hư vô, đoạn diệt Đừng có nghĩ Kẻ phát tâm vô thượng chánh đẳng chánh giác không chủ trương pháp hư vô đoạn diệt Hư vô đoạn diệt kiến chấp đối chọi với kiến chấp thường Khi nhìn vào bàn, hoa hay vô thượng chánh đẳng chánh giác, ta thấy phép pháp thường tách rời khỏi pháp khác mà tồn lâm vào tình trạng gọi chấp thường Và sang mé bên cho hết rơi vào hố khác gọi chấp đoạn Thường không mà đoạn không nên Đoạn anihilation Giải thoát tìm tới hư vô đoạn diệt Đoạn kinh trước dặn ta đừng chấp vào ba mươi hai tướng Nghe có người nghĩ ba mươi hai tướng giá trị Thật tu học luôn làm phát tướng đẹp, 93 | C h ú g i ả i dung nghi, hoan hỷ, hoa trái tu học vốn có thật, chúng không hữu theo kiểu kiến chấp mà hữu theo kiểu mầu nhiệm - Tu Bồ Đề, có vị Bồ Tát đem bảy thứ châu báu nhiều nỗi chất đầy giới nhiều sông Hằng mà bố thí công đức không lớn công đức người hiểu tất pháp vô ngã chấp nhận thực cách hoan hỷ Vì sao? Tu Bồ Đề! Vì Bồ Tát không cần phải tom góp phước đức Tu Bồ Đề bạch Bụt: “Thế Tôn, Bồ Tát không cần tom góp phước đức nghĩa sao?” - Tu Bồ Đề, Bồ Tát tạo phước đức mà không vướng mắc vào ý niệm phước đức ta nói Bồ Tát không cần tom góp phước đức Tất điều vị Bồ Tát làm, điều vị Bồ Tát nói, tư Bồ Tát tạo nên vô lượng phước đức, Bồ Tát không bị vướng vào đó, Bụt nói Bồ Tát không tom góp phước đức Khi vào chùa rửa nồi tự nói làm để bòn chút công đức Bồ Tát Phải thấy niềm vui rửa nồi Rửa nồi xong, không tới nói với thầy: “Thầy ơi, rửa hết đống nồi thầy đó, thầy có thấy giỏi không?” Vậy hỏng hết Trong đoạn kinh có mệnh đề chấp nhận thực cách hoan hỷ Mệnh đề dịch từ bốn chữ đắc thành nhẫn kinh Hán văn Nhẫn (tiếng Phạn: ksanti) có nghĩa chịu đựng thật Nếu có người biết thực vô ngã pháp chịu đựng thực đó; chịu đựng có nghĩa lòng lớn, dung chứa thực thực nặng nề đè nén 94 | C h ú g i ả i - Tu Bồ Đề, có kẻ nói: “Thế Tôn có tới, có đi, có ngồi, có nằm”, kẻ không hiểu điều ta nói Tại sao? Như Lai có nghĩa không từ đâu tới không đâu cả, gọi Như Lai Có nơi định nghĩa Như Lai từ Chân Như tới Chân Như Đã Chân Như làm có tới có đi, để nói thực vô khứ vô lai vạn vật Những đoạn kinh trước nói vô trước, bình đẳng, bất nhị, không thường không đoạn Đoạn kinh nói thật vô khứ vô lai Sự thật áp dụng cho Như Lai mà cho tất pháp - Tu Bồ Đề, có người trai hay người gái nhà lành đem giới tam thiên đại thiên nghiền thành bụi nhỏ thầy nghĩ sao? Bụi nhỏ có nhiều không? Tu Bồ Đề nói: “Bạch Thế Tôn, nhiều Vì sao? Nếu bụi nhỏ mà có thật Bụt không gọi chúng bụi nhỏ Cái mà Bụt gọi bụi nhỏ vốn bụi nhỏ bụi nhỏ Thế Tôn! Cái mà Như Lai gọi giới tam thiên đại thiên, giới gọi giới Vì sao? Nếu giới mà có thật hợp tướng Cái mà Như Lai gọi hợp tướng vốn hợp tướng gọi hợp tướng” - Tu Bồ Đề! Cái gọi hợp tướng ước lệ ngôn ngữ thực chất Chỉ có kẻ phàm phu bị vướng mắc vào mà Đoạn quan trọng Trước hết Bụt nói ví dụ đem giới nghiền nát thành bụi nhỏ, tức thành vi trần (nguyên tử) Vào thời Bụt, người ta nghĩ vật thành lập tập hợp vi trần Nhiều người thời nghĩ Cái bàn hay bình trà tập hợp nguyên tử Một số nguyên tử tập hợp lại làm thành bàn hay bình, nhận thức bàn hay bình, ta làm phát khởi ý niệm hình ảnh 95 | C h ú g i ả i mà ta gọi hợp tướng, tức tướng hòa hợp ngược với tướng đơn vị nguyên tử hay vi trần Vi trần đơn vị Khi vi trần tới với nhau, chúng làm vật, vật hợp tướng Mình có hai ý niệm: ý niệm vi trần, hai ý niệm hợp tướng Cả hai sai lầm Lý hai ý niệm, mà ý niệm chứa đựng thật Có người dịch danh từ hợp tướng seizing on a material object Nhìn vào hợp tướng hay nhìn vào vi trần mà thấy chúng hợp tướng vi trần lúc thoát sai lầm Bởi hai (vi trần hợp tướng) ước lệ ngôn ngữ, thực chất, có kẻ phàm phu (người chưa giác ngộ) bị vướng mắc vào mà Khi nói đến tướng ta nhớ tới danh từ tổng tướng (tướng chung), biệt tướng (tướng riêng) Tướng dịch mark, sign, concept, notion Nếu cho giới có thật ý niệm hợp tướng, trường hợp vướng mắc vào đối tượng Cái mà Như Lai gọi hợp tướng vốn hợp tướng gọi hợp tướng Tu Bồ Đề! Cái gọi hợp tướng ước lệ ngôn ngữ thực chất Chỉ có kẻ phàm phu bị vướng mắc vào mà Ở thấy tuyên bố thật thực cả, lẽ ngôn từ ý niệm chuyên chở thực vật Đoạn kinh nói tính cách bất khả thuyết (không thể diễn bày) vật Khi nói thật vật ý niệm vi trần hợp tướng, thật hai ý niệm vượt thoát ta tiếp xúc thực với thực mà - Tu Bồ Đề, có kẻ bảo Bụt có nói ngã kiến, nhân kiến, chúng sanh kiến thọ giả kiến, kẻ có hiểu ý ta không? - Thưa không, Thế Tôn Kẻ không hiểu ý Như Lai Vì sao? Cái mà Như Lai gọi ngã kiến, nhân kiến, chúng sanh kiến thọ giả kiến vốn ngã kiến, nhân kiến, chúng sanh kiến thọ giả kiến, ngã kiến, nhân kiến, chúng sanh kiến thọ giả kiến 96 | C h ú g i ả i - Tu Bồ Đề! Kẻ phát tâm vô thượng chánh đẳng chánh giác phải biết tất pháp, phải thấy tất pháp, phải tin hiểu tất pháp, mà không nên có khái niệm pháp Tu Bồ Đề! Cái gọi khái niệm pháp, Như Lai nói khái niệm pháp, gọi khái niệm pháp Người đọc kinh Kim Cương chưa thấm phát khởi ý niệm bốn tướng Ngã, Nhân, Chúng Sanh Thọ Giả kẻ thù tuệ giác, chân như, lai sẵn sàng đày ải bốn tướng vòng hữu Ở Bụt muốn cứu chữa thái độ lưỡng nguyên Người nói tất pháp khái niệm: ngã, nhân, chúng sanh thọ giả khái niệm, mà không ngã, không nhân, không chúng sanh không thọ giả khái niệm Ta buông bỏ loại khái niệm để bị vướng mắc vào loại khái niệm khác Khái niệm vô ngã nương vào khái niệm ngã mà phát sinh, giống hồng nương vào yếu tố hồng mà tồn Nhìn sâu vào lòng khái niệm ngã, ta thấy khái niệm vô ngã Lông rùa sừng thỏ vật thực tại, ý niệm lông rùa sừng thỏ ý niệm có thật phát sinh từ ý niệm khác lông, sừng, rùa thỏ Nhìn sâu vào thực ý niệm lông rùa sừng thỏ, ta thấy chất giới, chân lai Bụt dạy không nên kỳ thị khái niệm ngã, nhân, chúng sanh thọ giả Những khái niệm phải đặt ngang hàng với khái niệm không, chân như, lai vô thượng chánh đẳng chánh giác Các khái niệm nương mà sinh khởi Khái niệm pháp Khái niệm tướng Bụt dạy: nơi có tướng nơi có lường gạt Tướng Tướng ngã, tướng nhân tướng chân như, tướng lai Theo đạo lý duyên sinh, pháp nương vào để sinh khởi Nhìn vào pháp, ta thấy tất pháp Đây chủ đề mà Kinh Hoa Nghiêm khai thác Điều thiết yếu ta đừng kỳ thị khái niệm ngã, nhân, chúng sanh thọ giả, khái niệm 97 | C h ú g i ả i pháp, tự tánh pháp Đừng kỳ thị chúng, đừng chạy theo khái niệm đối lập Biết khái niệm khái niệm tức vượt thoát khái niệm đó, đồng thời vượt thoát pháp mà khái niệm đại diện Lúc ta bắt đầu có kinh nghiệm trực tiếp với thực mầu nhiệm Nếu vô thượng chánh đẳng chánh giác không tướng ngã, nhân, chúng sanh thọ giả không Tại kỳ thị sợ hãi chúng? - Tu Bồ Đề, có người đem bảy thứ châu báu số lượng lớn chứa đầy giới nhiều tới vô lượng a tăng kỳ để bố thí phước đức không phước đức người trai hay người gái nhà lành người phát tâm bồ đề, đọc tụng thọ trì kinh đem giải thuyết cho người khác nghe, dù kệ bốn câu Giải thuyết theo tinh thần nào? Giải thuyết mà không kẹt vào tướng, như không động chuyển Vì thế? - Tất pháp hữu vi Như mộng, huyễn, bào, ảnh, Như sương, chớp lòe, Hãy quán chiếu Sau nghe Bụt nói kinh này, thượng tọa Tu Bồ Đề vị khất sĩ, nữ khất sĩ, Ưu bà tắc, Ưu bà di tất giới Trời, Người, A Tu La hoan hỷ tin tưởng tiếp nhận để thực hành Trong đoạn cuối Kinh có kệ đẹp Bụt dặn phải thực tập giải thuyết kinh theo tinh thần thực có phước đức lớn Giảng thuyết mà không kẹt vào tướng Tu sĩ hay cư sĩ nên giảng thuyết kinh theo tinh thần vô tướng Khi học kinh nhìn vị giảng sư, vị giáo sư giảng kinh quý 98 | C h ú g i ả i vị thấy nhiều người giảng kinh tinh thần vô tướng giảng kinh lưới lúng túng khái niệm Cái thấy người đó, cách giải kinh người đó, ý niệm “tôi người giảng kinh quý vị người nghe kinh”, quý vị nghe cảm nhận lời thuyết pháp Nghe người giảng kinh Kim Cương, thấy người kẹt hay nhiều vào khái niệm ngã, nhân, chúng sanh thọ giả Thật kẹt nặng vào bốn đâu có giảng kinh Kim Cương cách đích thực Tinh thần Bát Nhã không thoát lời giảng Đó điều kiện đầu tiên: vượt thoát tướng Tinh thần như Như phù hợp với thực Người phải tiếp xúc với thực bất nhị, thực bất khả thuyết thực vô phân biệt tiếp xúc với chân giống đào giếng tới chỗ có nước Khi trực tiếp uống nước giếng tuệ giác không kẹt vào bốn tướng tiếp xúc với mình, người khác thấy thoát tướng đó, dù phần Không động chuyển Dù có bị la mắng, báng bổ, dù có bị buộc giảng kinh ngoại đạo, có bị chê không hiểu kinh mà giảng kinh, người giảng kinh an lạc tươi cười không giận hờn hết Đó chứng cớ thứ ba cho thấy người giảng kinh Bát Nhã với tinh thần vô tướng như Người giảng kinh tinh thần không động chuyển Bụt cho kệ để kết thúc kinh Bản chữ Hán kệ sau: - Nhất thiết hữu vi pháp Như mộng, huyễn, bào, ảnh Như lộ diệc điện Ưng tác thị quán Trước hết ta tìm hiểu từ kệ 99 | C h ú g i ả i Hữu vi pháp pháp sinh khởi tồn hoại diệt theo luật duyên khởi Huyễn có mà không thật, trò huyễn thuật Những vật kia, ta có thấy rõ ràng đó, có nghe rõ ràng đó, chúng không thật Cái bàn ta đó, nhà khoa học vật lý bảo: “Cái mà anh tưởng bàn thật huyễn Nó anh thấy đâu Khi vào thấy không gian, điện tử chạy với tốc độ gần tốc độ ánh sáng mặt trời đàn ong vĩ đại” Cái nhìn nhà vật lý học khác với nhìn nhà khoa học thấy gần thật Vạn vật huyễn, chúng hữu không hữu theo cách tưởng Bào tức bọt nước Ảnh tiếng Phạn timira, hình ảnh có thấy thật Ví dụ dụi mắt thật mạnh mở mắt ta thấy có hoa trời Ta tưởng hoa có thật, Như lộ diệc điện Lộ hạt sương, điện chớp lòe Ưng tác thị quán Có nghĩa nên quán chiếu Bản dịch sau: - Tất pháp hữu vi mộng, huyễn, bào, ảnh sương, chớp lòe quán chiếu Bốn câu có nghĩa pháp vô thường Nhiều người đọc kinh tới nghĩ ý Bụt muốn nói pháp vô thường, mây, khói, bóng chớp “Các pháp vô thường”, Bụt có dạy thế, Ở Bụt muốn nói mà THẤY tự thân vật Mình tưởng nắm thực tại, nắm 100 | C h ú g i ả i bóng hình huyễn mộng Phải quán chiếu sâu sắc để thoát khỏi ảo giác thực Những câu kinh ta nương vào khoa học mà chứng minh phần Nhà khoa học nguyên tử nói sâu vào đời sống giới vật thể cực vi họ thấy nhận thức thông thường ngày buồn cười Nhà khoa học phải sống người, phải uống trà, uống sữa, ăn cơm người Dù biết bánh mì toàn không gian vật thể mà ông ta phải ăn thường Thì Bụt Bụt biết pháp mộng, huyễn, bào, ảnh, mà Bụt sống, ăn cơm uống nước Nhưng có điều khác Bụt sống với tinh thần vô chấp vô tướng, Sau nghe Bụt nói kinh này, thượng tọa Tu Bồ Đề vị khất sĩ, nữ khất sĩ, Ưu bà tắc, Ưu bà di tất giới Trời, Người, A Tu La hoan hỷ, tin tưởng tiếp nhận để thực hành Ở thấy có điều đặc biệt: vị Bồ Tát thính chúng Đây chứng cớ cho ta thấy Kinh Kim Cương kinh xuất sớm lịch sử văn học Bát Nhã Giảng xong Kinh Kim Cương Năng Đoạn, xin có đôi lời kết thúc Kinh Kim Cương để học, để quán chiếu để tụng Tụng phương pháp hành trì hay Kinh Kim Cương Để tâm hồn lắng đọng, tụng Kinh đêm khuya, quý vị đạt tới thấy sáng chói bất ngờ Tụng Kinh Kim Cương tưới tẩm hạt giống tuệ giác nằm sâu lòng đất tâm Nếu có hỏi hiểu kinh mà tụng kinh nhiều lần, ta trả lời: tụng kinh tưới nước Tưới lần không đủ Phải tưới tẩm thường xuyên, hạt giống tuệ giác nẩy mầm đâm chồi Huống thấy Kim Cương chưa gọi thấu đáo Càng tụng đọc, ta có hội mở mang tuệ giác ta Tụng kinh ta thấy Bụt thầy Tu Bồ Đề tiếp tục đối thoại với nhắc lại nhiều lần điều nói Đó hình thức tụng Chúng ta đừng ngại lặp lặp lại Có câu nói mà ta cần lặp 101 | C h ú g i ả i lặp lại trọn đời Có hát hát thấm Kinh Kim Cương Chúng ta có may mắn học kinh với Mai mốt có hội học lại Và chắn lần sau có thêm nhiều khám phá Xin đại chúng chắp tay trì tụng hồi hướng để tỏ lòng biết ơn Tam bảo Trì thuyết kinh thâm diệu Tạo công đức vô biên Đệ tử xin hồi hướng Cho chúng sinh miền Pháp môn xin nguyện học Ân nghĩa xin nguyện đền Phiền não xin nguyện đoạn Quả Bụt xin chứng nên 102 | C h ú g i ả i ... buổi đọc kinh, nên có tinh thần tụng kinh Kim Cang kinh tụng chân thành trang” Chúng ta phải đem nhận thức tịnh mà tiếp xúc với lời kinh; Chúng ta phải đem đau khổ kinh nghiệm để hiểu kinh thường... mươi vị Câu mở đầu kinh Kim Cang cho thấy kinh có khác với kinh Bát Nhã khác Kinh không nói đến có mặt hà sa số vị Bồ Tát từ cõi hay cõi tới dự pháp hội Chi tiết cho ta thấy kinh kinh đời sớm toàn... hướng nói tắt kinh Kim Cương, nhấn mạnh đến danh từ Kim Cương; thật từ quan trọng NĂNG ĐOẠN, tức khả cắt đứt Do nên tập cho có lề thói gọi kinh Kim Cương Năng Đoạn Công phu hành trì kinh Kim Cương