ÔN tập môn văn học Việt Nam thế kỉ 18 đến thế kỉ 19

Ôn tập môn văn học thế kỉ XVIII XIX Văn học Việt Nam nửa cuối thế kỷ XVIII, nửa đầu thế kỷ XIX là giai đoạn phát triển rực rỡ nhất của nền văn học dân tộc trong suốt thời kỳ phong kiến. Vì sự phát triển rực rỡ của nó mà nhiều nhà nghiên cứu đã mệnh danh cho giai đoạn này là giai đoạn văn học cổ điển Việt Nam. Khái niệm giai đoạn văn học cổ điển Việt Nam ở đây tạm hiểu là một di sản văn học thuộc về quá khứ, có giá trị ưu tú và đã được thử thách, được khẳng định qua thời gian. Vậy, một vấn đề đặt ra là tại sao văn học giai đoạn này lại phát triển rực rỡ như vậy? Văn học giai đoạn này phát triển rực rỡ, điều đó không có gì là ngẫu nhiên. Có hai nguyên nhân: +Văn học giai đoạn này đã kế thừa những thành tựu của nền văn học dân gian và những thành tựu của nền văn học viếtmột nền văn học đã được phát triển trong gần tám thế kỷ. + Tuy nhiên cái quyết định vẫn là bối cảnh lịch sửxã hội, tư tưởng, văn hóa.

KHOA NGỮ VĂN - -

Giảng viên hướng dẫn: PGS.TS Lê Thu Yến

Sinh viên thực hiện: Nguyễn Quốc Quỳnh – K40.606.038

TP Hồ Chí Minh, 06/2017

MỤC LỤC

1 Trình bày vấn đề đời sống nội tâm nhân vật trong bài Tự tình 2 của Hồ

Xuân Hương 4

2 Đoạn thơ sau đây thể hiện tâm sự gì ở người chinh phụ ? 5

3 So sánh hình ảnh con người trách nhiệm trong thơ Cao Bá Quát vàNguyễn Công Trứ ? 6

4 Trình bày tiếng nói ước mơ khát vọng của người chinh phụ trong Chinhphụ ngâm ? 10

5 Trình bày những hiểu biết của anh (chị) về bài thơ Làm lẽ của Hồ Xuân

Hương? 13

6 Trình bày vấn đề tình yêu trong truyện Truyện Kiều của Nguyễn Du ?16

7 Trình bày ý kiến của bạn về Buổi chia tay trong Chinh phụ ngâm ? 17

8 Buổi chia tay trong “Chinh phụ ngâm” là một buổi chia tay thấmđượm nỗi buồn 18

9 Bài thơ Thiếu nữ ngủ ngày của Hồ Xuân Hương nêu lên vấn đề gì ? 18

10 Câu thơ sau đây thể hiện điều gì ? 20

11 Câu thơ sau đây thể hiện điều gì ? 21

12 Tình cảm đối với gia đình được thể hiện như thế nào trong thơ Cao

Bá Quát ? 23

13 Cuộc đời Cao Bá Quát? 25

14 Hình ảnh nhân vật Nguyễn Huệ được miêu tả như thế nào trongHoàng Lê nhất thống chí? 27

15 Trịnh Sâm được miêu tả như thế nào trong Hoàng Lê nhất thống chí?

30

16 Hình ảnh bọn kiêu binh được miêu tả như thế nào trong Hoàng Lê

nhất thống chí? 31

17 Hiện thực xã hội thế kỷ XVIII – XIX được phản ánh trong văn học như thế nào? 32

19 Con người cá nhân trong văn học thế kỷ XVIII - XIX ? 34

20 Tư tưởng nhân đạo chủ nghĩa trong văn học thế kỷ XVIII - XIX thể hiện ở những đặc điểm nào? 34

21 Cuộc đời và sáng tác của Nguyễn Du ? 36

22 Truyện Kiều nói lên mong ước gì của Nguyễn Du? 38

23 Những nội dung chính của văn học thế kỷ XVIII – XIX ? 39

24 Các hình thức thể loại của văn học thế kỷ XVIII – XIX ? 40

25 Thơ lục bát là thể loại thơ như thế nào? 41

1 Trình bày vấn đề đời sống nội tâm nhân vật trong bài Tự tình 2 của Hồ

Xuân Hương.

Đêm khuya văng vẳng trống canh dồn Trơ cái hồng nhan với nước non Chén rượu hươngs đưa say lại tỉnh Vầng trăng bóng xế khuyết chưa tròn Xiên ngang mặt đất rêu từng đám Đâm toạc chân mây đá mấy hòn Ngán nỗi xuân đi xuân lại lại Mảnh tình san sẻ tí con con.

- Thơ của bà vừa thanh là vừa tục

- Đường tình duyên lận đận, mấy lần lấy chồng đều không toại nguyện, vì thế

mà bà luôn sống trong tam trạng cô đơn => Cơ sở để hình thành đời sống nộitâm của nhân vật trong thơ Bà, đặc biệt là trong bài tự Tình 2

- tâm trạng buồn thương của con người trong đêm khuya thì lắng đọng và chốcchốc lại như dồn như thúc, như chồng chất thêm lên khiến cho lòng càng nặngtrĩu => Nỗi đau đời âm ỉ, dai dẳng thiêu đốt tâm can nữ sĩ bấy lâu nay bật thốtthành lời chua chát, đắng cay

- Trơ cái hồng nhan với nước non – nâng tầm mình mới vũ trụ - trơ ra đó vớinước non, có nghĩa là đã chai sạn mọi cảm giác, cảm xúc chứ không phải là trơtrọi trước cảnh nước non dào dạt sức sống, sức yêu Đó là tình cảnh và tâmtrạng bi đát của nữ sĩ ở giờ khắc đặc biệt này

- Ý thức được thân phận của mình, mượn rượu để quên đi

- Con người cô độc, bất hạnh trong thời điểm đó, không gian đó dường như chợtbừng tĩnh, muốn làm theo rêu theo đá, xiên ngang, đâm toạc tất cả những gìngăn trở, ràng buộc, giam hãm, huỷ hoại thân phận mình, cuộc đời mình Khổnỗi, thực tế xã hội với bao dối trá, lạnh nhạt, chưa kể áp bức, bất công… vẫnnhơn nhơn còn đó Mà trái tim luôn rạo rực cảm xúc của nữ sĩ đâu có chịu imtiếng

- Ý thức được sự tuần hoàn của thời gian trong sự chán ngán, ta nghe như nỗihờn giận, đau xót thấm đến tận chân tơ kẽ tóc, đến từng tế bào nhưng nữ sĩ vẫn

- Bài thơ Kể nỗi lòng in đậm dấu ấn cá tính và phong cách thơ Xuân Hương.Đúng là bài thơ trĩu nặng một nỗi buồn nhưng không hể bi lụy Cốt cách cứngcỏi, tâm hổn nhạy cảm và mạnh mẽ đã giúp nữ sĩ vượt qua bao bất hạnh củacuộc đời Bài thơ vừa là tiếng lòng riêng của nữ sĩ, vừa lồ tiếng lòng chung củangười phụ nữ trong xã hội phong kiến thuở ấy- Dù buồn đến đâu thì nữ sĩ vẫnđắm say, thiết tha với cuộc sống

2 Đoạn thơ sau đây thể hiện tâm sự gì ở người chinh phụ ?

…Lá màn lay ngọn gió xuyên Bóng hoa theo bóng nguyệt lên trước rèm Hoa giải nguyệt nguyệt in một tấm

Nguyệt lồng hoa hoa thắm từng bông Nguyệt hoa hoa nguyệt trùng trùng Trên hoa dưới nguyệt trong lòng xiết đau.

(Chinh phụ ngâm)

Trả lời:

- Tâm trạng nhớ nhung sầu muộn của người Chinh Phụ

- Bức tranh thiên nhiên bốn bề được dựng lên trong tâm trạng nhớ thương

- Bức tranh thiên nhiên ấy có cảnh gần, cảnh xa (Sâu tường kêu vẳng,chuông chùa nện xa), có âm thanh, sắc màu, có khi sớm, khi muộn

- Đây thực sự là lối tả cảnh ngụ tình khéo láo

- dòng cuối vẽ nên tâm trạng con người (Trước hoa dưới nguyệt trong lòngxiết đau), nhưng tấm lòng ấy như đã dài dầu với bao tháng bao năm Nókhiến cho nỗi nhớ nhung sầu muộn từng nói ở đoạn thơ trên thêm dằng dặc,không dứt Hoá ra, cảnh sắc thiên nhiên kia chỉ là những cung bậc trong nỗilòng của người chinh phụ Từng ấy cung bậc, trong một nỗi lòng, người phụ

nữ kia làm sao không héo hắt, mỏi mòn?

- Những cảnh biệt li đau khổ khi vợ chồng phải biệt li nhau và sự chờ đợimỏi mòn về phương trời xa xăm hình bóng của một con người trong chiếntrận đã được văn học Việt Nam khắc ghi qua những ca khúc ngâm đầy cảmđộng Khúc ngâm Nỗi nhớ nhung sầu muộn của người chinh phụ đã thể hiệntâm trạng đau buồn khắc khoải với nỗi cô đơn lẻ loi của người chinh phụ cóchồng ra trận

- Phải chăng chính sự giao hòa của thiên nhiên, tạo vật đã đánh thức niềm khao khát hạnh phúc lứa đôi thầm kín trong lòng chinh phụ bấy lâu? Nhưng phải chăng cũng bởi thế mà nỗi đau về sự lẻ loi lại quay lại với nàng mà còn như khơi sâu thêm hơn nữa? Đến thiên nhiên vô tri vô giác còn có cảm giác hạnh phúc lứa đôi, còn nàng, nàng chỉ có một mình với một tấm lòng thủy chung chờ đợi chồng nơi khuê phòng này, chờ những

hạnh phúc ái ân sẽ trở về Cùng với hình ảnh, âm điệu của lời thơ cũng trởnên tha thiết, nồng nàn như những con sóng của niềm khao khát đang dânglên trong lòng người chinh phụ Đến đây, nghệ thuật tả cảnh ngụ tình đã đạtđến mức điêu luyện Nếu ở đoạn thơ trên tác giả đã gửi tình vào cảnh thì ởđoạn sau tác giả đã để cho cảnh gợi tình Những hình ảnh mĩ lệ của hoa lồngnguyệt và nguyệt lồng hoa hết sức mĩ lệ đã thể hiện hết sức tế nhị nhữngkhao khát thầm kín và mãnh liệt của người chinh phụ – đó cũng là nhữngkhát vọng trần thế và nhân bản của con người

3 So sánh hình ảnh con người trách nhiệm trong thơ Cao Bá Quát

và Nguyễn Công Trứ ?

* Giống:

- Cả hai đều là hiện thân “con người trách nhiệm” chịu ảnh hưởng củatinh thần Nho học

- Cả hai đều có chất ngông, tất nhiên sắc thái ngông là có khác nhau,bởi cả hai đều là người có tài, và thị tà

- Cả hai đều hăm hở trên con đường công danh, qua con đường cửnghiệp, nhưng đều lận đận Nguyễn, đến 1819 mới giành được cái Giảinguyên; năm sau - ở tuổi 42 mới được nhận Hành tẩu bộ Lễ

+ Cao giành được Cử nhân năm 1831, ở tuổi 23, suýt được Á nguyên, nhưng bịsoi mói nên phải rơi xuống áp chót Ba lần trẩy kinh thi Hội đều hỏng; nhưngvăn tài thì lẫy lừng sớm, giới trí thức và quan trường không ai không biết - để cócác truyền ngôn và giai thoại: “Thần Siêu - Thánh Quát” “Thiên hạ có ba bồchữ thì ông chiếm một” Có lẽ vì thế nên vào đầu triều Thiệu Trị, Cao được gọivào Kinh, ở tuổi 33, cũng được nhận chức Hành tẩu bộ Lễ

+ Nguyễn - quan lộ tuy muộn, với rất nhiều trồi sụt, thăng giáng, “lên voi xuốngchó”, nhưng trong ngót 30 năm Nguyễn cũng có nhiều lúc hanh thông; ở đỉnhcao danh vọng - đó là lúc nhận ấn Binh bộ Thượng thư kiêm Thự Tổng đốcQuảng An năm 1836, ở tuổi 58

- Cả hai giống nhau ở ý thức dấn thân, nhưng một người đến cuối đời vẫn

là trung thần, còn một người là nghịch tử

- Hai thái độ sống của người trí thức trong tư chất cá nhân của Kẻ Sỹ

- Cả Nguyễn và Cao đều vào đường cử nghiệp và lập công danh trong khởiđầu của triều Nguyễn

- Nguyễn và Cao, cả hai đều có một khởi nghiệp là chức Hành tẩu bộ Lễ;Nguyễn thì ngay sau khi giành được cái Giải nguyên; còn Cao thì phảichờ 10 năm sau kết quả thi Hương rồi mới được nhậm, sau 3 lần hỏng Hộithí

 Khác:

- So với Cao, Nguyễn là một số phận khác Lọt được vào cửa quan trường,Nguyễn có điều kiện thi thố chí kinh bang tế thế của mình, qua các chứctrách được đảm nhiệm

- Nguyễn - người đã khẳng định chí nam nhi của mình ở một sự nghiệpkhông nhỏ, và được lòng triều đình ở cả hai phương diện xem ra là khôngcùng chiều: đánh dẹp khởi nghĩa nông dân và khai khẩn đất hoang chodân Ở hai sự trạng đó, cố nhiên Nguyễn không thể thấy là trái ngược, bởi

“nghĩa quân thân” Bởi cái ý chí đã được nuôi từ rất sớm: “Ba vạn anh hùng đè xuống dưới Chín lần thiên tử đội lên trên” Bởi cái quan niệm như đinh đóng cột: “Hay tám vạn nghìn tư mặc kệ, không quân thần phụ

tử đếch ra người”

- Khác với Cao, Nguyễn không có một sự nghiệp thơ chữ Hán với chỉ 1 bàiđược lưu lại Tất cả, gồm vài chục bài thơ Nôm Đường luật, và trên 60 bài

là hát nói, là ca trù Với thơ Nôm, thỉnh thoảng Nguyễn có giọng bất bình,

bi phẫn: “Đéo mẹ, nhân tình - đã biết rồi Nhạt như nước ốc, bạc như vôi” “Tiền tài hai chữ son khuyên ngược Nhân nghĩa đôi đường nước chảy xuôi” “Nghe như chọc giận tai làm điếc Giận đã căm gan mỉm miệng cười”

- Nếu Cao Bá Quát - người từng nuôi ý nghĩ: đã là hoa thì phải là sen, đã làcây thì phải là lan - với cái chết của mình làm một kết thúc bi kịch của cánhân và đánh dấu sự tàn ngược của một thể chế chính trị đã hết tư cáchđại diện cho dân tộc, thì Nguyễn Công Trứ với cái sống “ngoài vòngcương toả” của mình lại là sự khai mở cho một nhân sinh quan mới, cũng

đã có mầm mống khai sinh trong chính thời đại

- Vậy là tuổi trẻ của Nguyễn và Cao đều có chí, và đều có tài Tài trên nhiều phương diện đã được Nguyễn thi thố, dẫu còn lâu mới hết công suất Tài của Cao chưa có cơ hội thực hiện, vì bị bóp chết từ trong ý nguyện, bởi những va vấp, xung đột do tính cách bất tuân hoàn cảnh và

người trên Tài của Nguyễn dồn vào chí kinh bang tế thế, có cái là vì vua, có cái là vì dân, mà sự đối nghịch của nó ông chưa từng phân biệt; cho đến cuối đời, hoặc những lúc ở “ngoài vòng cương tỏa” mới tìm

đến thơ văn như một giải thoát; và với khối thơ văn đó, ông tạo được cho

mình một gương mặt mới Còn Cao, thiếu hoàn cảnh dấn thân, Cao dồn nội lực tâm nguyện vào văn chương; và nhờ thế kho tàng văn học dân tộc có được một di sản quý giá; còn cuộc đời riêng của ông thì bị ngắt cụt giữa chừng.

- Tài và tình Nguyễn đã là người góp phần khơi rộng rồi đóng vai trò chủchốt trong việc duy trì và khẳng định một thể văn mới trong sinh hoạt vănchương và nghệ thuật dân tộc Nguyễn đã tạo một lối rẽ cho con ngườiđược trở về với chính cá nhân mình, chính cái tôi riêng của mình trongkhát vọng hưởng thụ mà hệ tư tưởng chính thống Nho giáo đã bóp nghẹt

và vắt kiệt trong một xã hội phong kiến kéo quá dài trong lịch sử Cao hậu sinh, nhưng vẫn là người cùng thời với Nguyễn, lại hướng theo mộtcon đường khác - đó là cái tình trong khuôn khổ thế giới nhân sinh quenthuộc: gia đình, đất nước, quê hương, bè bạn, đồng liêu và thế giới nhữngngười nghèo khổ luôn là môi trường sống quen thuộc vây bọc quanh ông.Còn nữa Khác và hơn Nguyễn, ông còn có được mấy tháng đi “Dươngtrình hiệu lực”, nhờ vậy mà tầm mắt được mở rộng, qua những gì đượcthấy trong chuyến viễn dương mà có dịp đối sánh với quê nhà, và nhận racái vô vị của văn chương cử tử Chính vì chống lại nó mà ông đã khôngvào được chốn công môn; rồi còn bị hại vì nó Nhưng văn chương vẫn cứphải là phương tiện cho ông giãi bày con người mình, bởi ông là Kẻ Sĩ

-Và sự bất lực của nó rồi sẽ được ông cho thay bằng gươm khi ông quyếtliệt làm giặc Tìm nguyên nhân dồn ông vào tình thế ấy đã có vài ba giảthuyết; nay vẫn cần tiếp tục đi tìm Nhưng dẫu nguyên nhân là gì thì cuộc

đời Cao Bá Quát cũng đã được khẳng định từ hai phương diện: đứng cùng nhân dân trong một cuộc khởi nghĩa thất bại với cái chết bi

thảm ba họ của mình Và một sự nghiệp thơ sáng rõ con người tư tưởng, con người đạo đức, con người nhân cách của ông trong bi kịch một kẻ sinh bất phùng thời.

- Còn Nguyễn Công Trứ là sự dấn thân trong những được - mất của một đời hành động, có được có mất; và cái được lớn là những bài học nhân sinh rút ra từ bối cảnh một thời đại đối nghịch và thù địch triệt

để đối với tài năng, phẩm giá và lương tâm con người Một thời đại khó sống Cuối cùng, cả hai - hai gương mặt Kẻ Sỹ, dẫu với tất cả mọi

khác biệt, vẫn cứ là hai khối bi kịch, hai nạn nhân của một thời tối tăm, bếtắc Cái thời giả định nếu không có sự xâm lược của phương Tây thì cũng

đã chín muồi cho một nhu cầu khẩn thiết phải thay đổi, đang nung nấumột giải pháp hẳn chắc không khác mấy với phong trào Tây Sơn mà nó đãtận diệt Lịch sử nếu đã có một bất ngờ kì diệu với Quang Trung cuối thế

kỉ XVIII, thì biết đâu lại không có một bất ngờ còn lớn hơn vào cuối thế

kỉ XIX nếu không có cuộc xâm lược chóng vánh của chủ nghĩa thực dânphương Tây

4 Trình bày tiếng nói ước mơ khát vọng của người chinh phụ trong Chinh phụ ngâm ?

Trả lời:

- Chinh phụ ngâm khúc là một trong những tác phẩm tiêu biểu được viết bằng chữ Hán, do tác giả Đặng Trần Côn sáng tác vào khoảng nửa đầu thế kỉ XVIII Tác phẩm là thi phẩm chủ yếu viết theo lối tập cổ, dài 476 câu thơ

- Chinh phụ ngâm phản ánh thái độ oán ghét chiến tranh phong kiến phinghĩa, đặc biệt là đề cao quyền sống cùng khao khát tình yêu và hạnh phúclứa đôi của con người Đó là điều ít được nhắc đến trong thơ văn trước đây

- “Nỗi niềm khao khát hạnh phúc” ở đây nghĩa là những tâm tư, tình cảm,

những khát khao và mong ước về một ý nguyện tươi đẹp được người Chinh phụ cất giữ nơi tâm tư sâu kín, nó được người chinh phụ cất lên như tiếng nói

đề cao quyền sống cùng khao khát tình yêu và hạnh phúc lứa đôi của mình - đây

là điều ít được nhắc đến trong thơ văn trước đây, đồng thời nó cũng là mongmuốn tha thiết rằng người chồng, người trượng phu có thể bình an mà trở vềbên mình, phải chăng nó cũng là những lời tố cáo và lên án chiến tranh phinghĩa đã làm nên những cuộc chia ly

- Nỗi niềm khao khát hạnh phúc gắn liền với ý thức và con người cá nhân

+Ý thức con người cá nhân trong văn học là sự phản ánh cái tôi của tác giả,

là sự giãi bày, diễn tả thế giới tư tưởng, tình cảm riêng của tác giả Nói cáchkhác, ý thức con người cá nhân trong văn học chính là sự tự khắc họa tâm tư,tình cảm, ý chí của tác giả được thể hiện thông qua những tác phẩm mà họ sángtác

+ “Thứ nhất, con người cá nhân với ý thức khẳng định vẻ đẹp và tài năng

của mình: thơ Nguyễn Du, Hồ Xuân Hương, Nguyễn Công Trứ, NguyễnKhuyến,

+ Thứ hai, con người cá nhân với nhu cầu bộc lộ tình cảm riêng tư, tâm sự

u ẩn: Thơ Nguyễn Trãi, Nguyễn Bỉnh Khiêm, cá nhân vật trong Truyền kỳ mạn lục (Nguyễn Dữ), ….

+ Thứ ba, con người với khát vọng tự do, bình đẳng, khát vọng tình yêu và

hạnh phúc: thể hiện tiêu biểu trong các ngâm khúc hình thức song thất lục bát

như Chinh phụ ngâm khúc (bản dịch của Đoàn Thị Điểm?); Cung oán ngâm khúc (Nguyễn Gia Thiều), Ai tư vãn (Lê Ngọc Hân); Tự tình khúc (Cao Bá Nhạ), Thu dạ lữ hoài ngâm (Đinh Nhật Thận), Bần nữ thán (khuyết danh), +

Thứ tư, cảm hứng hành lạc và khát vọng nhu cầu trần thế của con người cá

nhân cao hơn khát vọng tự do, khát vọng tự khẳng định vẻ đẹp hình thể, trí tuệcủa mình, văn học Việt Nam trung đại những năm cuối thế kỷ XVIII đến hết TKXIX còn thể hiện cảm hứng hành

- Nỗi niềm khao khát hạnh phúc gắn liền với ý thức cá nhân trong Chinhphụ ngâm khúc của Đoàn Thị Điểm có thế thấy rằng: Người Chinh phụluôn có sự ý thức cá nhân về chính bản thân mình, nó là sự ý thức về về

nhan sắc, phẩm hạnh, về vai trò, vị trí của mình đối với chồng và giađình, nó được gắn liền với những nỗi niềm khao khát về tuổi trẻ, hạnhphúc và công danh sự nghiệp.

- Ý thưc về cái tôi và con người cá nhân giữ một vai trò đặc biệt quan trọngtrong nội dung văn học trung đại đặc biệt là giai đoạn văn học thế kỉXVIII – XIX, nó đã phản ánh một cách khách quan và sinh động nhất vềnhững chuyển biến của thời đại và đặc biệt và những chuyển biến về tâm

tư , tình cảm nơi con người được thể hiện qua các sáng tác văn chươngGắn liền với ý thức về tuổi trẻ: Nhìn dòng thời gian chảy trôi, nàng “oánsầu” cho tuổi trẻ của mình Nàng cảm thấy cô đơn, lẻ bóng, tiếc nuối cũng khônglàm được gì Từ “một – một” lại càng nhấn mạnh, làm tăng cảm giác lẻ loi củanàng

Nàng vẫn hy vọng níu kéo tuổi xuân của mình:

“Thiếp xin chàng chớ bạc đầu Thiếp xin giữ mãi lấy màu trẻ trung”

Tuổi thanh xuân là khoảng thời gian tươi đẹp nhất của một người nữ nhinhưng nàng lại phải chịu cảnh xa chồng, chăm sóc mẹ già, nuôi dạy con thơ Tácgiả dường như rất thấu hiểu, cảm thông cho nàng mới có thể viết nên những vầnthơ chan chứa này, nó góp phần vẽ nên hình ảnh một người phụ nữ Công – dung– ngôn – hạnh và đầy cao quý trong xã hội loạn lạc thời bấy giờ

- Gắn liền với ý thức về tình yêu và hạnh phúc:

- Cái nhìn về công danh, sự nghiệp

- Người chinh phụ chán ghét, oán hận chiến tranh, nhưng vẫn sẵn sàng

tham gia chiến tranh, một khi cần bảo vệ hòa bình Như thế, Chinh phụ

ngâm khúc biểu lộ những “bất đắc kì bình tắc minh” của nhân vật chinh

phụ đối với chiến tranh, tư tưởng oán ghét chiến tranh, cùng tiếng nói đòihỏi giải phóng tình cảm cá nhân, đòi hỏi cho con người được quyền sốngcuộc đời tự do, vui hưởng hạnh phúc lứa đôi trong bối cảnh đất nước anbình

5 Trình bày những hiểu biết của anh (chị) về bài thơ Làm lẽ của Hồ

Xuân Hương?

Kẻ đắp chăn bông kẻ lạnh lùng Chém cha cái kiếp lấy chồng chung Năm thì mười họa chăng hay chớ Một tháng đôi lần có cũng không

Cố đấm ăn xôi xôi lại hẩm Cầm bằng làm mướn mướn không công Thân này ví biết dường này nhỉ

Thà trước thôi đành ở vậy xong.

Trả lời:

- Hồ Xuân Hương, con người có sức sống mãnh liệt, có ý thức cá nhân sâusắc, khao khát hạnh phúc lứa đôi lại rơi vào tấn bi kịch đau lòng nhất củangười phụ nữ : làm lẽ

- Bà là đứa con của một người vợ lẽ Rồi chính bà lấy chồng hai lần , cảhai lần đều làm lẽ Tất cả những thảm cảnh làm lẽ của mẹ bà, của bà vàcủa bao người đàn bà bất hạnh khác trong chế độ đa thê đáng nguyền rủadưới chế độ phong kiến đã dồn nén lại thành một khối thuốc nổ: bài thơLÀM LẼ Bài thơ có sức công phá ghê gớm vào chế độ đa thê, lớn tiếngđòi quyền sống , đòi hạnh phúc lứa đôi cho người phụ nữ:

“ Kẻ đắp chăn bông, kẻ lạnh lùng

Chém cha cái kiếp lấy chồng chung

Năm thì mười họa hay chăng chớ

Một tháng đôi lần có cũng không

Cố đấm ăn xôi, xôi lại hẩm

Cầm bằng làm mướn, mướn không công,

Thân này ví biết dường này nhỉ

Thà trước thôi đành ở vậy xong.”

Hồ Xuân Hương bị dồn nén bị ấm ức với kiếp làm lẽ nên thơ mở lời đãbung nổ:

“ Kẻ đắp chăn bông, kẻ lạnh lùng

Chém cha cái kiếp lấy chồng chung!”

Câu thơ mở đầu rơi thẳng vào sự bất công trong hôn nhân , trong tìnhcảm “ Kẻ đắp chăn bông, kẻ lạnh lùng” thì thật là tài tình Hình tượng thơ gợingay đến chuyện buồng the, chăn gối, hạnh phúc lứa đôi vợ chồng Và sự bấtcông giữa vợ cả, vợ lẽ hiện ra như núi đôi và vực thẳm Kẻ “ Đắp chăn bông”

ấm áp bao nhiêu thì kẻ “ nằm suông ngoài nhà” lạnh bấy nhiêu Mà cái lạnh củathể xác chưa thấm vào đâu với cái lạnh tinh thần , lạnh trong lòng, “ lạnh lùng”

Hồ Xuân Hương đã chửi thẳng vào cái kiếp lẽ mọn, chung chạ:

“ Chém cha cái kiếp lấy chồng chung”

Chửi cả bằng lời và bằng nhạc, câu thơ bảy chữ thì có bốn thanhtrắc, (dấu sắc - chán, cái, kiếp, lấy) sắc như gươm Nhưng chửi rồi vẫn cònnguyên nỗi đau, ấy là “ cái kiếp lấy chồng chung” Chung cái không thể nàochung được , có đáng nguyền rủa không? Ca dao cũng đã cự tuyệt cảnh “ chồngchung”:

“ Đói lòng nằm gốc cây sung

Chồng một thì lấy chồng chung thì đừng”

Mà sao Xuân Hương là bậc trí giả mà không đủ sáng suốt để hailần đều lâm vào cảnh “ chồng chung”? Đó chính là chỗ đáng thương của ngườiphụ nữ Vì khao khát hạnh phúc lứa đôi nên biết rằng mình làm lẽ chẳng ra gìnhưng vẫn không “ đừng” được

Nữ sĩ Xuân Hương , nạn nhân của chế độ đa thê đã nói huỵch toẹtnhững bi thảm trong buồng the của “ kiếp lấy chồng chung”:

“ Năm thì mười họa hay chăng chớ

Một tháng đôi lần có cũng không”

Nhà thơ đã dồn hai thành ngữ “ năm thì mười họa” và “ gặp chăng haychớ” thành một câu thơ lấp lửng thật hay: “ Năm thì mười họa hay chăng chớ”.Câu thơ Đường đã trở thành câu thơ thuần Việt diễn tả sự thưa thớt , họa hoằncủa hành vi ái ân giữa chồng với vợ lẽ Có thể gọi ngôn ngữ Hồ Xuân Hươngtrong trường trong trường hợp này là ngôn ngữ mờ, diễn đạt mờ vì là chuyệnkhó nói Vậy mà ai cũng hiểu, tài hoa Xuân Hương chính là ở đấy Cách đây hơntrăm năm giữa một xã hội khô cứng, đạo đức giả mà có một phụ nữ đã nói to lênkhát vọng của da thịt , của ái ân, của yêu đương thì phải nói là Hồ Xuân Hương

đã đi trước thời đại rất xa Có lẽ vì thế mà những thanh niên Pháp ngày nay đọc

Hồ Xuân Hương đã cả quyết rằng nàng thơ đang sống cùng thời với họ!

Hồ Xuân Hương là người đàn bà có ý thức cá nhân sâu sắc, có bản lĩnh,lịch lãm mà vẫn không thoát khỏi tấn bi kịch này không thuộc về phần ý thức,bản lĩnh, hay trí tuệ mà thuộc vào điều sâu thẳm trong tâm hồn của người đàn bà,mà Xuân Hương lại đàn bà hơn bất kì người đàn bà nào trên cõi đời này Hãylắng nghe nhịp tim đau đớn của người đàn bà đáng thương đáng kính này:

“ Cố đấm ăn xôi, xôi lại hẩm

Cầm bằng làm mướn, mướn không công”

Chỉ có Xuân Hương mới đủ can đảm và đủ tài hoa để vớ một thànhngữ mà lí giải hành vi dẫn đến bi kịch hôn nhân “ Cố đấm ăn xôi, xôi lại hẩm”,

từ hành vi vật chất, hiện tượng vật chất, tác giả gợi đến hành vi tinh thần , tâmtrạng của một kẻ lẽ mọn Từ cái mùi “ hẩm” đến “ buồn nôn” của xôi, nhà thơ đãgợi đến sự hẩm hiu của cảnh “ chồng chung” Cách cụ thể hóa cái trừu tượngnhư vậy rất gần với thi pháp dân gian Vì khát vọng một chút hạnh phúc lứa đôinhỏ nhoi mà người đàn bà phải hạ mình “ cố đấm ăn xôi” , nhưng nhập cuộcrồi , người vợ lẽ mới nhận ra bản chất xấu xa của chế độ đa thê:

“ Cầm bằng làm mướn, mướn không công”

Vợ lẽ chẳng qua là một người “ làm mướn”, một người ở, mà còn tệhơn người làm mướn là “ mướn không công” Thật là hẩm hiu, tủi nhục Nhữngđiệp từ “ xôi, xôi”, “ mướn, mướn” tạo ra âm điệu day dứt, đay nghiến , uất hậncủa kiếp làm lẽ.

Bài thơ kết thúc bằng lời tự nhủ chua chát:

“ Thân này ví biết dường rày nhỉ

Thà trước thôi đành ở vậy xong”

Đây là một cách nhận thức lại, không hình ảnh, không bóng bẩy, chỉphô diễn trực tiếp ý tưởng của một đời làm lẽ Người đàn bà thuộc vào hàng trígiả như Xuân Hương cũng không thể hình dung hết những điều cay nghiệt của “kiếp lấy chồng chung” Bà ngậm ngùi mà nghĩ rằng “ Thà trước thôi đành ở vậyxong” Người đàn bà với thiên chức làm vợ, làm mẹ mà “ ở vậy” là bi thảm nhất,vậy mà làm lẽ lại còn bi thảm hơn Thế mới càng thấy “ kiếp lấy chồng chung”cay nghiệt đến chừng nào!

Bài thơ “ Làm lẽ” hay ở tình cảm chân thành , nồng nàn, tư tưởngsâu sắc, tinh thần phản kháng quyết liệt Nghệ thuật diễn đạt tài tình, những điềukhó nói của “ kiếp lấy chồng chung” nhà thơ đã nói một cách thanh tao, gợi cảm.Những thành ngữ tiếng Việt đã chắp cánh cho thơ Xuân Hương , thuần hóa thơĐường thành một hình thức thơ giàu âm điệu dân tộc

Với bài thơ “ làm lẽ”, chế độ đa thê của xã hội phong kiến đã bịmột đòn chí mạng Đã nói lên những bất công trong chế độ đa thê, để đòi quyềnsống, quyền hạnh phúc lứa đôi Hồ Xuân Hương đã phải trả giá cả cuộc đờimình Cho nên càng nghĩ càng cảm thấy yêu mến, kính nể Hồ Xuân Hương,người đàn bà kì bí - “ bà chúa thơ nôm” ( Xuân Diệu) trong nền văn học củanước nhà

6 Trình bày vấn đề tình yêu trong truyện Truyện Kiều của Nguyễn Du ?

Trả lời:

7 Trình bày ý kiến của bạn về Buổi chia tay trong Chinh phụ ngâm ?

Trả lời:

Buổi chia tay trong chinh phụ ngâm vô cùng bị rịn Ta chỉ cần biết

"chàng" chinh chiến xa xôi lắm Và chính "thiếp" thì cũng chỉ cần biết có thếthôi

Chinh phu ra đi oai hùng:

"Chí làm trai dặm nghìn da ngựa

Gieo Thái sơn nhẹ tựa hồng mao

Giã nhà đeo bức chiến bào

Thét roi cầu Vị ào ào gió thu"

Rồi đoàn quân đi trong một không gian mênh mông, mây núi chập chùng,cũng rất hùng! Nhưng người hùng cảnh hùng không làm quên được việc đi màkhông biết ngày về, thực ra không biết có ngày về hay không Tự nhiên, buổitiễn đưa hết sức bịn rịn Bịn rịn không lâu hóa "ngẩn ngơ":

"Tiếng địch thổi nghe chừng đồng vọng

Hàng cờ bay trông bóng phất phơ

Dấu chàng theo lớp mây đưa

Thiếp nhìn rặng núi ngẩn ngơ nỗi nhà"

Chinh phụ ngẩn người một lúc, rồi cũng cất bước:

"Chàng thì đi cõi xa mưa gió

Thiếp thì về buồng cũ chiếu chăn"

Người đi kẻ về, chốc chốc:

"Cùng trông lại mà cùng chẳng thấy

Thấy xanh xanh những mấy ngàn dâu

Ngàn dâu xanh ngắt một mầu

Lòng chàng ý thiếp ai sầu hơn ai!"

8 Buổi chia tay trong “Chinh phụ ngâm” là một buổi chia tay thấm đượm nỗi buồn.

Trả lời:

- Buồn là bởi khi chia tay chồng ra chiến trận thì người chinh phụ vẫn cảmthấy tự hào với mọi người về chồng của mình đẹp đẽ, ụy nghi, như mộttrang dũng tướng, nổi bật giữa đoàn quân: “Áo chàng đỏ tựa ráng pha,ngựa chàng sắc trắng như là tuyết in”, mà nàng chưa nhận ra được sự uynghi, trang dũng tướng đó là đang thực hiện cho một cuộc chiến tranh phinghĩa chứ không có tự hào hay vinh quang gì hứa hẹn ở phía trước cả, tất

cả đều là hư vô

- Buồn nhất là thân phận người thiếu phụ ở lại khi chồng đã ra chiến trận, ởlại với thân phận nuôi mẹ già và con nhỏ

- Buồn không chỉ là cảnh vợ chồng phải lâm vào hoàn cảnh chia tay tan tác,

mà buồn nhất là buồn cho người chinh phụ, bởi nàng sẽ phải sống trongcảnh xa chồng nơi chinh chiến nàng đã phải day dứt khi chia tay chồng,buồn mà cảnh vật có hiểu cho, có soa dịu được nỗi buồn trong lòng ngườichinh phụ

 Như vậy, theo ý kiến cá nhân, thì cảnh chia tay trong “Chinh phụ ngâm”

là một khung cảnh mang đậm nỗi buồn, từ người cho đến cảnh vật, và nỗibuồn không đơn thuần là chỉ nói đến nỗi buồn chia tay chồng của ngườithiếu phụ (buồn vì phải sống trong cô đơn, nuôi mẹ già và con nhỏ),nhưng đồng thời còn là nỗi buồn vì người thiếu phụ đang lầm tưởng vềcuộc chia tay này rồi sẽ hứa hẹn một tương lai tươi sáng khi chồng chiếnthắng trở về mà nàng không hay biết đó đang là một cuộc chiến phi nghĩa

9 Bài thơ Thiếu nữ ngủ ngày của Hồ Xuân Hương nêu lên vấn đề gì ?

Mùa hè hây hẩy gió nồm đông

Thiếu nữ nằm chơi quá giấc nồng

Lược trúc chải cài trên mái tóc Yếm đào trễ xuống dưới nương long Đôi gò bồng đảo hương còn ngậm Một lạch đào nguyên suối chữa thông Quân tử dùng dằng đi chẳng dứt

Đi thì cũng dở ở không xong.

Trả lời:

- Bài thơ tạo dựng được một tình huống trớ trêu, kịch tính song cũng rất thơ

Một anh chàng nho sinh người xưa định danh chung là "quân tử" vô tình trông thấy cảnh tượng cô thiếu nữ ngủ ngày "Nam nữ thụ thụ bất thân", lễ giáo phong

kiến khắt khe không cho phép anh chàng thư sinh tự tiện chiêm ngưỡng cái "toàthiên nhiên" trong thấp thoáng yếm áo ấy, lễ giáo đẩy anh đi nhưng vẻ đẹp thanhtân của người thiếu nữ, vẻ đẹp của bức hoạ loã thể nửa vời kéo anh lại Làm sao

một chàng trai tuổi xuân rũ áo bỏ đi cho được khi trước mắt anh ta lồ lộ "một toà thiên nhiên" nửa kín nửa phô bầy, phô bầy không phải do người con gái cố ý mà

do sự vô tình, do ngọn gió nồm mơn trớn da thịt, do giấc ngủ ngày chợt đến nên

vẻ đẹp càng tự nhiên, càng khiến người trai mê đắm hơn

- Hai câu đầu có thể gọi là thơ kể, ngoại trừ hai từ "thiếu nữ" chỉ cô gái và từ

"đông" chỉ phương hướng thuộc từ gốc Hán Việt, song cũng xem như Việt hoá

lâu đời, còn lại là từ thuần Việt

Mùa hè hây hẩy gió nồm đông

Thiếu nữ nằm chơi quá giấc nồng

Từ láy "hây hẩy" chỉ ngọn gió sống động, từ thuần Việt "gió nồm", cách nói

"giấc nồng" chỉ giấc ngủ say khiến cho lời thơ - kể vừa dân dã lại vừa hóm hỉnh.

- Giấc ngủ trưa hè chợt đến đã làm xô lệch một cách đáng yêu cái yếm trên thânhình thiếu nữ Qua hai câu thơ:

Lược trúc biếng cài trên mái tóc Yếm đào trễ xuống dưới nương long

Người ta có thể tưởng tượng ra sự xô lệch đáng yêu ấy Hai từ cổ "nương long" chỉ phần ngực của người con gái, liên tưởng đến câu thành ngữ "Nương long mỗi ngày một cao - Má đào mỗi ngày một đỏ"

- Vẻ thanh tân của cô gái được hai câu thơ sau nói ra bằng hình ảnh ước lệ:

Ðôi gò bồng đảo sương còn ngậm

Một lạch đào nguyên suối chửa thông

Hình ảnh ẩn dụ ấy buộc người thưởng thức thơ Bà Chúa thơ Nôm liên tưởng đến

thực tế trần tục nhưng không dung tục Mỹ từ "đào nguyên" - suối hoa đào, gợi nhớ tích xưa Lưu Nguyễn lạc thiên thai và "bồng đảo" - chỉ khuôn ngực thanh

tân, có lẽ nhằm ca ngợi vẻ đẹp trinh nguyên của cô thiếu nữ ngủ ngày

- Vẻ đẹp ấy đã khiến cho chàng nho sinh xưa lâm vào cảnh huống tiến thoáilưỡng nan:

Quân tử dùng dằng đi chẳng dứt

Ði thì cũng dở ở không xong

Từ láy thuần Việt "dùng dằng" có lẽ là biến âm của "nhùng nhằng" chỉ tình thế quanh quẩn, khó quyết định dứt khoát Còn từ "dở" ở đây có lẽ không nhằm chỉ

tình trạng xấu, kém mà hiểu rộng từ ngữ cảnh thơ là sự tiếc rẻ Không có sựphân thân nào lại được biểu trưng sinh động như thế giữa một bên là sự sốnghồn nhiên, đòi hỏi tự nhiên của tuổi trẻ bằng nghịch cảnh: chàng nho sinh đứngtrước cô thiếu nữ ngủ ngày của Bà Chúa thơ Nôm Hồ Xuân Hương

 Bài thơ “Thiếu nữ ngủ ngày” nói lên vẻ đẹp trinh nguyên của ngườithiếu nữ, đó là một vẻ đẹp trần tục nhưng không dung tục Bởi tất cả những vẻđẹp được miêu tả ở người phụ nữ đều miêu tả với những từ ngữ rất sắc sảo.Đồng thời bên cạnh đó cũng thấy được mặc dù người thiếu nữ ngủ ngày nhưngvẫn toát lên vẻ đẹp hồn nhiên của một người thiếu nữ

10.Câu thơ sau đây thể hiện điều gì ?

…Thân này uốn éo vì duyên Cũng cam một tiếng thuyền quyên với đời

(Cung oán ngâm)

Trả lời:

- Ở đây là lời than trách của người phụ nữ Lúc đầu làm cung nữ trong triềuđình, về sau bị vua ruồng bỏ và muốn trở về cảnh nghèo xưa mà sốngnhưng vẫn không được

- Và nàng nhận thấy rằng bản thân mình giờ thì phải “uốn éo” vì chữ

“duyên”, mà uốn éo là là một từ thể hiện sự cố ý làm cho mềm mại, duyêndáng nhưng trông quá đáng không tự nhiên

- Và cái “duyên” là nói đến cái “thiên mệnh” mà trời đã định sẵn cho mỗingười Người cung nữ cảm thấy sống không được hạnh phúc và bình antrong cái “duyên” mà trời đã định cho bản thân mình, nên nàng thấy vìchữ “duyên” mà trời đã định khiến thân nàng phải sống đến “uốn éo”.Nhưng vì thân phận của người cung nữ đã trong tay vua thì sống chết là

do vua quyết nên không còn cách nào khác là cam chịu Và đó như là một

số phận đã định sẵn cho những người phụ nữ có “duyên” là “thuyềnquyên” nên người phụ nữ chỉ còn biết chấp nhận

 Như vậy qua câu thơ thấy dược thân phận buồn tủi của người cung nữphải đành chấp nhận sự buồn tẻ và chôn vùi tuổi xuân trong chốn hoàngcung, và chấp nhận nó như một số phận định sẵn cho người con gái

“thuyền quyên”

11.Câu thơ sau đây thể hiện điều gì ?

Quản bao miệng thế lời chênh lệch

Không có nhưng mà có mới ngoan

(Cả nể - Hồ Xuân Hương)

Trả lời:

Trong xã hội phong kiến, người phụ nữ chửa hoang là một tội tày đình Họcoi người phụ nữ mà đã thông gian thì đã mất hết cả liêm sỉ Với Hồ XuânHương, bà quan niệm đó không phải là tội lỗi mà đó chỉ là cô gái không may có

mang với người yêu của mình nhưng không được xã hội chấp nhận Tác giảđứng về phía người con gái mà dùng ý một câu ca dao: "Không chồng mà chửamới ngoan; Có chồng mà chửa thế gian sự thường"! Phụ nữ luôn giàu đức hisinh, người phụ nữ trong thơ Xuân Hương cũng vậy, dám sẵn sàng chấp nhận,đương đầu với tất cả và tuyên chiến với lễ giáo phong kiến bằng lời lẽ hùng hồnđanh thép:

Quản bao miệng thế lời chênh lệch

Không có, nhưng mà, có mới ngoan

Trong những vần thơ của mình Hồ Xuân Hương luôn đem đến cho nhữngngười phụ nữ bất hạnh những lời động viên, muốn đem đến cho họ một nụ cười,giúp họ có nghị lực sống và chống chọi với cuộc sống

Bà nhìn sự việc với thái độ cảm thông, khoan dung đại lượng với cảnh ngộkhông may của người phụ nữ

Qua đó ta thấy, Xuân Hương không chỉ có cảm thông và bênh vực mà bàcòn hết sức đề cao và ngợi ca họ Bà tìm thấy vẻ đẹp thật sự chân chính của họ.Người phụ nữ trong thơ Hồ Xuân Hương không chỉ đẹp về ngoại hình mà họcòn mang những phẩm chất vô cùng cao quý

 Phụ nữ không chồng mà chửa từ xưa đến nay vẫn bị người đời nhìn vớiánh mắt nhiều dị nghị, khinh miệt Thời các cụ, không chồng mà chửa làchuyện tày trời, không thể chấp nhận, phải chịu bao nhiêu miệng đời gièmpha, bàn tán vì họ cho rằng con gái không chồng mà chửa là người con gái

hư hỏng, quan niệm không chỉ ở xã hội xưa mà ngay cả thời nay quanniệm đó vẫn tồn tại mà không hề lay chuyển

 Nhưng Hồ Xuân Hương rất bạo dạn, cùng là phận đàn bà với nhau, bà đãlên tiếng đứng về người phụ nữ, nói rất trào phúng, rằng “ không cónhưng mà có mới ngoan”, ta có thể hiểu rằng người chưa chồng mà chửathế mới ngạc nhiên, mới là “ngoan”, là khác chứ người phụ nữ có chồng

mà chửa thì đó là chuyện quá đỗi bình thường, không có gì đặc biệt,chuyện thế gian ai cũng như vậy