Những phong tục nghi lễ vòng đời của người việt ở huyện tam nông, tỉnh Phú Thọ (truyền thống và biến đổi)

LỜI CẢM ƠN Hoàn thành khóa luận tốt nghiệp với đề tài “Những phong tục nghi lễ vòng đời của người Việt ở huyện tam Nông, tỉnh Phú Thọ truyền thống và biến đổi, ngoài sự nỗ lực của bản t

KHÓA LUẬN TỐT NGHIỆP ĐẠI HỌC

Chuyên ngành: Lịch sử Việt Nam

Người hướng dẫn khoa học

PGS TS NGUYỄN DUY BÍNH

HÀ NỘI – 2017

LỜI CAM ĐOAN

Khóa luận tốt nghiệp “Những phong tục nghi lễ vòng đời của người

việt ở huyện tam nông, tỉnh Phú Thọ (truyền thống và biến đổi)” được hoàn

thành dưới sự hướng dẫn của Thầy giáo PGS TS Nguyễn Duy Bính Tôi xin cam đoan khóa luận này là công trình nghiên cứu của riêng tôi Các số liệu và kết quả trong luận án là trung thực Các trích dẫn trong công trình đầy đủ và chính xác Nếu có gì sai phạm tôi hoàn toàn chịu trách nhiệm

Hà Nội, ngày , tháng , năm Sinh viên

Hoàng Thị Mộng Nhƣ

LỜI CẢM ƠN

Hoàn thành khóa luận tốt nghiệp với đề tài “Những phong tục nghi lễ

vòng đời của người Việt ở huyện tam Nông, tỉnh Phú Thọ (truyền thống và biến đổi), ngoài sự nỗ lực của bản thân, tôi đã nhận được sự giúp đỡ tận tình

của PGS TS Nguyễn Duy Bính Nhân dịp này tôi xin bày tỏ sự kính trọng và biết ơn sâu sắc của mình tới thầy

Tôi xin gửi lời cảm ơn tới các thầy cô trong khoa Lịch Sử, thư viện Quốc gia Việt Nam; các anh chị làm việc tại thư viện huyện Tam Nông, thư viện tỉnh Phú Thọ, Uỷ ban Nhân Dân huyện Tam Nông đã giúp đỡ tôi hoàn thiện khóa luận

Tôi xin gửi lời cảm ơn chân thành đến bạn Nguyễn Thị Dung, bạn Hoàng Thúy Vân đã đồng hành, giúp đỡ tôi trong thời gian nghiên cứu

Hà Nội, ngày , tháng , năm

MỤC LỤC

MỞ ĐẦU 1

1 Lý do chọn đề tài 1

2 Lịch sử nghiên cứu vấn đề 2

4 Phương pháp nghiên cứu 5

6 Đóng góp của đề tài 6

7 Bố cục của đề tài 6

NỘI DUNG 7

CHƯƠNG 1 KHÁI QUÁT VỀ NGƯỜI VIỆT Ở HUYỆN TAM NÔNG 7

1 1 Vị trí địa lý, điều kiện tự nhiên 7

1.1.1 Vị trí và lãnh thổ 7

1.1.2 Địa hình 7

1.1.3 Khí hậu 9

1.1.4 Sông ngòi 9

1.2 Đặc điểm dân số và sự phân bố dân cư 10

1.3 Đặc điểm kinh tế 10

1.4 Đặc điểm văn hóa- xã hội 13

Chương 2 CÁC TẬP TỤC TRONG NGHI LỄ VÒNG ĐỜI TRUYỀN THỐNG CỦA NGƯỜI VIỆT Ở HUYỆN TAM NÔNG 17

2.1 Khái niệm “nghi lễ vòng đời” và các khái niệm liên quan 17

2.2 Những nghi lễ truyền thống trong vòng đời của người Việt ở huyện Tam Nông 20

2.2.1 Nghi lễ sinh đẻ 20

2.2.3 Nghi lễ Hôn nhân 28

2.2.4 Nghi lễ mừng thọ 36 2.2.5 Nghi lễ tang ma 38

Chương 3 XU HƯỚNG BIẾN ĐỔI VÀ MỘT VÀI NHẬN XÉT VỀ CÁC NGHI LỄ VÒNG ĐỜI CỦA NGƯỜI VIỆT Ở HUYỆN TAM NÔNG 65 3.1 Xu hướng biến đổi của các tập tục trong nghi lễ vòng đời của người Việt ở huyện Tam Nông 65

3.1.1 Tập tục trong nghi lễ vòng đời của người Việt không phải bất biến mà

có nhiều biến đổi để phù hợp với cuộc sống hiện đại 65 3.1.2 Giao thoa, tiếp biến với các giá trị văn hóa mới là xu hướng biến đổi trong thời gian tiếp theo 67 3.1.3 Nguyên nhân của sự biến đổi 68

3.2 Một vài nhận xét 71

3.2.1 Các tập tục trong nghi lễ vòng đời phản ánh đời sống văn hóa- tâm linh của cộng đồng người Việt ở Huyện Tam Nông vô cùng phong phú và

đa dạng 71 3.2.2 Các tập tục trong nghi lễ vòng đời của người Việt ở huyện Tam Nông bao gồm nhiều điều cấm kị, kiêng kị 72 3.2.3 Nghi lễ vòng đời của người Việt ở huyện Tam Nông vừa mang tính tích cực, vừa mang tính tiêu cực 74

KẾT LUẬN 77

MỞ ĐẦU

1 Lý do chọn đề tài

Cộng đồng người Việt Nam có 54 dân tộc khác nhau Trong đó dân tộc Kinh còn gọi là người Việt chiếm gần 90% tổng số dân của Việt Nam Người Việt cư trú khắp các tỉnh thành nhưng đông nhất là các vùng đồng bằng và thành thị

Nghi lễ gắn với tín ngưỡng dân gian chính là một phần trong đời sống tâm linh của con người Cùng với thời gian, những nghi lễ ấy được duy trì, phát triển

và hoàn thiện, được bổ sung những nghi lễ mới cho phù hợp với hoàn cảnh của

xã hội mà con người sinh sống Trong cộng đồng 54 dân tộc Việt Nam, mỗi dân tộc có một nghi lễ vòng đời khác nhau và đó chính là đặc trưng văn hóa tộc người

Nghiên cứu về những nghi lễ vòng đời của người Việt ở huyện Tam Nông

để hiểu sâu sắc hơn về những phong tục tập quán trong nền văn hóa bản địa mà

tổ tiên họ đã xây dựng nên

Bên cạnh đó, để có được những hiểu biết về lịch sử văn hóa của một tộc người, trước hết cần tìm hiểu chiều sâu đời sống tâm linh, tư tưởng của họ Nghiên cứu những tập tục trong nghi lễ vòng đời là một hướng tiếp cận trực tiếp vào cốt lõi của đời sống tâm linh, niềm tin, tín ngưỡng Tín ngưỡng được thể hiện qua các tập tục, nghi lễ, trong đó nghi lễ vòng đời là một mắt xích quan trọng Thông qua những nghi lễ của các giai đoạn chuyển tiếp trong cuộc đời một con người, có thể tìm hiểu thế giới quan, nhân sinh quan, phong tục tập quán, tâm hồn, tình cảm của tộc người cần nghiên cứu, mà ở đây chúng tôi đề cập đến là người Việt ở huyện Tam Nông

Nghi lễ vòng đời người là môi trường khá bền vững trong việc bảo lưu vốn văn hóa truyền thống Bởi chính trong những tập tục của các nghi lễ ấy chứa đựng mọi yếu tố của bản sắc văn hóa: từ không gian (chiều rộng) đến thời gian

(chiều dài), từ văn hóa cá nhân đến văn hóa cộng đồng Đặc biệt, nó chứa đựng đời sống tâm linh, tâm hồn tình cảm của con người Những tập tục được thực hiện trong nghi lễ vòng đời như sợi dây vô hình xâu chuỗi, vừa gắn kết, vừa trói buộc các cá nhân với cộng đồng, giữa thế giới những người đang sống với những người đã khuất Chính vì vậy, nghi lễ vòng đời người là môi trường tốt nhất để bảo tồn bản sắc văn hóa của mỗi tộc người, đồng thời cũng là mảng nghiên cứu quan trọng để hiểu văn hóa của một dân tộc [1, tr.13-14]

Kết quả nghiên cứu đề tài của khóa luận có thể là cơ sở khách quan cho các nhà hoạch định chính sách, nhà quản lí văn hóa có được những thông tin hữu ích trong việc hoạch định chính sách để bảo tồn những giá trị văn hóa, mà ở đây là văn hóa của người Việt ở huyện Tam Nông, tỉnh Phú Thọ Đồng thời cũng là một trong những cơ sở để Đảng, Chính phủ có được các chính sách phù hợp trong công tác xây dựng, đoàn kết cộng đồng người Việt với các dân tộc khác trên địa bàn huyện Tam Nông nói riêng và trên địa bàn tỉnh Phú Thọ nói chung Xuất thân là một người học tập và nghiên cứu lịch sử, với niềm đam mê văn hóa dân tộc, đặc biệt là các giá trị văn hóa tinh thần Mặt khác, là một người con của quê hương Tam Nông (Phú Thọ), luôn muốn hiểu rõ hơn các phong tục, tập quán nơi mình sinh ra và hy vọng giới thiệu những nét văn hóa tiêu biểu của miền đất tổ đến với mọi người Chính vì những lý do đó mà tôi chọn đề tài:

“Những phong tục nghi lễ vòng đời của người việt ở huyện Tam Nông, tỉnh Phú Thọ (truyền thống và biến đổi)” làm đề tài cho khóa luận tốt nghiệp

của mình

2 Lịch sử nghiên cứu vấn đề

Nghiên cứu văn hóa của người Việt nói chung đến nay không phải là một vấn đề mới mẻ Các tác phẩm viết về người Việt nói chung như:

Tác phẩm Việt Nam phong tục của Phan Kế Bính, được xuất bản năm

1990, đã đề cập về phong tục trong gia tộc, thôn xóm (hương đảng) và các

phong tục trong xã hội Đây là bộ biên khảo tương đối đầy đủ về các phong tục tập quán cũ của nước Việt Là một nhà nho uyên bác mang tư tưởng tân tiến, tác giả không chỉ mô tả từng tập tục, mà còn về gốc tích, nguyên thủy cái tục ấy, nhìn nhận, đánh giá để xem nó hay, dở ra sao, từ đó xét điều gì quá tệ sẽ bỏ bớt

đi Còn tục gì hay của ta thì cứ giữ lấy

Cuốn Hỏi đáp về làng văn hóa, gia đình văn hóa, nếp sống văn hóa, tổ

chức lễ hội truyền thống (1998) của nhà xuất bản Chính trị Quốc gia Hà Nội

Cuốn sách được trình bày dưới dạng hỏi và đáp, giải đáp tất cả những vấn đề cơ bản liên quan đến việc xây dựng làng văn hóa, gia đình văn hóa, nếp sống văn hóa và tổ chức lễ hội truyền thống Cuốn sách có vai trò tuyên truyền, giúp mọi người hiểu được bản chất, cách thức thực hiện những vấn đề đã nêu sao cho phù hợp với chủ trương, đường lối chính sách của Đảng

Các tập tục, nghi lễ trong sinh con, tục cưới hỏi, ma chay của một số dân tộc (dân tộc Dao, Tày, Thái, Gialai, Ba na, ) trong đó bao gồm cả người Việt

được đề cập đến trong tác phẩm Lễ tục vòng đời của tác giả Phạm Minh Thảo

xuất bản năm 2000

Tác giả Nguyễn Quang Khải với tác phẩm Tập tục và kiêng kị, xuất bản

năm 2001 đã tập hợp những điều kiêng kị tiêu biểu theo phong tục dân gian Việt Nam bao gồm: các tập tục kiêng kị trong hôn nhân gia đình truyền thống, trong đời sống và kiêng kị tuổi qua 12 con giáp

Tác giả Trương Thìn với Nghi lễ vòng đời người xuất bản năm 2010 đã

phác họa một bức tranh tương đối đầy đủ về những nghi lễ vòng đời của người Việt

Trong Những điều cần biết về nghi lễ hôn nhân người Việt, xuất bản năm

2010, tác giả Trương Thìn đã nêu lên những lễ nghi cơ bản trong phong tục cưới hỏi truyền thống cũng như hiện đại

Các công trình nghiên cứu về huyện Tam Nông như:

Cuốn Lịch sử Đảng bộ huyện Tam Nông (1947- 2012) xuất bản năm 2012

đã nêu bật được chặng đường lịch sử kháng chiến chống Pháp, đế quốc Mĩ xâm lược, xây dựng và bảo vệ Tổ quốc Việt Nam xã hội chủ nghĩa và hơn 25 năm chặng đường thực hiện đường lối đổi mới do Đảng ta khởi xướng và lãnh đạo Dưới sự lãnh đạo trực tiếp của Đảng bộ huyện Tam Nông, quân và dân Tam Nông đã lập được nhiều thành tích vẻ vang, ghi những mốc son chói sáng vào trang sử truyền thống của huyện Cuốn sách cũng đề cập đến những chính sách, chỉ đạo của Đảng bộ huyện đối với sự phát triển văn hóa- xã hội của huyện

Bùi Thị Hưng (2014), Luận văn Thạc sĩ Lịch sử chuyên đề: Đảng bộ huyện

Tam Nông (tỉnh Phú Thọ) lãnh đạo xây dựng đời sống văn hóa từ năm 1999 đến năm 2013 Luận văn đã đề cập đến tình hình kinh tế, văn hóa, xã hội của

huyện từ 1999, đồng thời nêu lên những chính sách chỉ đạo của Đảng bộ huyện đối với đời sống văn hóa của huyện

Trên cơ sở kế thừa kết quả nghiên cứu của các công trình trên, khóa luận đi sâu tìm hiểu về nghi lễ vòng đời của người Việt ở huyện Tam Nông, từ đó đưa ra những nhận xét cá nhân

3 Đối tƣợng, phạm vi nghiên cứu

Đối tượng nghiên cứu: Dưới góc độ sử học đối tượng nghiên cứu của đề tài

là các tập tục trong hệ thống nghi lễ vòng đời người của người Việt ở huyện Tam Nông xuyên suốt chiều dài lịch sử Qua đó, hiểu được đời sống tâm linh của cộng đồng người Việt ở huyện Tam Nông, đồng thời thấy được những thay đổi theo hướng tích cực, ngày càng văn minh của các nghi lễ vòng đời người của họ

Phạm vi nghiên cứu:

Về không gian: Phạm vi không gian nghiên cứu của đề tài được giới hạn trên địa bàn huyện Tam Nông, tỉnh Phú Thọ

Về thời gian: Đề tài tập trung nghiên cứu hệ thống các nghi lễ vòng đời của người Việt từ xưa đến nay, qua đó khái quát lên sự biến đổi theo thời gian của các nghi lễ này

Về nội dung: Đề tài tập trung nghiên cứu các tập tục trong nghi lễ sinh đẻ, thôi nôi và sinh nhật, mừng thọ, tang ma Trong đó, nghiên cứu những nghi thức, kiêng kị của người Việt được tiến hành trong các giai đoạn nhất định của cuộc đời con người từ khi trong bụng mẹ, chào đời, đầy tháng, đầy năm, trưởng thành, hôn lễ, mừng thọ, tang ma

4 Phương pháp nghiên cứu

Để hoàn thành đề tài, tác giả có sử dụng các phương pháp nghiên cứu sau: Phương pháp luận gồm: phương pháp biện chứng, phương pháp logic và phương pháp lịch sử

Sử dụng phương pháp biện chứng, tác giả đặt đối tượng nghiên cứu là hệ thống các tập tục trong nghi lễ vòng đời của người Việt ở huyện Tam Nông với các dân tộc khác trong huyện và với các vùng khác ở Việt Nam

Sử dụng phương pháp lịch sử, tác giả đặt đối tượng nghiên cứu trong không gian (địa bàn huyện Tam Nông), thời gian (từ xưa đến nay)

Sử dụng phương pháp lôgic, giúp tác giả hiểu được quy luật nội tại của đối tượng nghiên cứu; thấy được quy luật phát triển khách quan của đối tượng Thứ hai, tác giả sử dụng phương pháp cụ thể gồm: Sưu tầm các tư liệu liên quan như tư liệu thành văn, tư liệu hiện vật, tư liệu khảo cổ, tư liệu văn hóa dân gian; đính chính tư liệu; phỏng vấn; điền giã (tham dự các đám cưới, đám hỏi, đám tang, )

5 Nguồn tư liệu

Đề tài nghiên cứu về các nghi lễ vòng đời – thuộc phạm trù tín ngưỡng, văn hóa, đời sống tâm linh nên tư liệu có được chủ yếu là các bức ảnh về hôn lễ, đầy tháng, tang ma được chụp lại trong quá trình nghiên cứu của tác giả

Các tư liệu truyền miệng rất phong phú, đa dạng, chính xác và khách quan Các nguồn tư liệu khác: tạp chí, các công trình nghiên cứu liên quan đến vấn đề, tài liệu internet…

6 Đóng góp của đề tài

Thông qua kết quả nghiên cứu của đề tài, giúp tác giả có cái nhìn sâu sắc hơn về nền văn hóa bản địa Trên cơ sở đó, tác giả đưa ra những đặc điểm, vai trò và nêu lên xu hướng biến đổi của các tập tục trong hệ thống nghi lễ vòng đời của cộng đồng người Việt tại huyện Tam Nông

Khóa luận là nguồn tư liệu hữu ích cho những ai quan tâm nghiên cứu nền văn hóa đất tổ

Kết quả nghiên cứu của khóa luận đóng góp và nguồn tư liệu lịch sử địa phương

7 Bố cục của đề tài

Ngoài phần Mở đầu, Kết luận, Tài liệu tham khảo và Phụ lục, Khóa luận được kết cấu làm 3 chương:

Chương 1: Khái quát về người Việt ở huyện Tam Nông

Chương 2: Các tập tục trong nghi lễ vòng đời truyền thống của người Việt ở huyện Tam Nông

Chương 3: Đặc điểm và xu hướng biến đổi của các nghi lễ vòng đời của người Việt ở huyện Tam Nông

NỘI DUNG CHƯƠNG 1 KHÁI QUÁT VỀ NGƯỜI VIỆT Ở HUYỆN TAM NÔNG

1 1 Vị trí địa lý, điều kiện tự nhiên

Diện tích tự nhiên 15.596 ha, dân số trên 82.000 người Toàn huyện có

20 đơn vị hành chính trực thuộc huyện, bao gồm 19 xã và 01 thị trấn, với 172 khu dân cư (trong đó 17 xã, thị trấn miền núi; 03 xã, 13 khu thuộc vùng khó khăn trong chương trình 135 của Chính phủ); toàn huyện có 20 dân tộc (Kinh, Tày, Thái, Mường, Hoa, Nùng, H.Mông, Dao, Sán Chung, Co Ho, Thổ, Tà

Ôi, La Chí, Lô Lô), trong đó dân tộc Kinh 74.958 người, các dân tộc khác 511 người (theo số liệu thống kê năm 2009) Đảng bộ huyện có 42 cơ sở đảng với 5.624 đảng viên (tính đến tháng 12/2012) [11]

Huyện Tam Nông là cửa ngõ phía Tây của Hà Nội, nối liền với các tỉnh phía tây bắc của Tổ quốc [11]

1.1.2 Địa hình

Nhìn tổng thể địa hình của huyện Tam Nông phần lớn là đồi núi thấp, xen kẽ có các dộc ruộng, đột xuất có các núi cao như núi Chi, đèo Khế phía tây nam và một số đầm nước Dựa vào điều kiện địa lý có thể chia đất đai của huyện thành các vùng như sau:

Vùng đất thấp nằm dọc theo sông Hồng gồm những cánh đồng có chiều ngang hẹp, tạo thành một vệt dài theo bờ sông từ xã Hồng Đà đến các xã Thượng Nông, Hương Nộn, Cổ Tiết, Tam Cường, Thanh Uyên, Hiền Quan, Vực Trường, Hương Nha, Tứ Mỹ và dọc theo sông Bứa gồm các xã Hùng Đô, Quang Húc, Tề Lễ Các cánh đồng trên hầu hết là do phù sa sông Hồng, sông Bứa được bồi tụ qua nhiều năm trước khi có đê chắn, tạo thành lớp đất tương đối màu mỡ, thuận lợi cho cây lúa, hoa màu và cây lương thực

Vùng đồi núi được chia thành hai khu vực: vùng đồi núi thấp và vùng đồi núi cao Vùng đồi núi thấp nằm ở phía tây bắc huyện có đỉnh tròn mấp mô như làn sóng nối tiếp nhau thuộc các xã: Cổ Tiết, Văn Lương, Thanh Uyên, Hiền Quan, Hương Nha, Tứ Mỹ, Xuân Quang, Phương Thịnh, Quang Húc Vùng đồi núi cao nằm ở phía tây nam huyện thuộc địa bàn các xã Dị Nậu, Thọ Văn, Tề Lễ bao gồm nhiều gò núi nhấp nhô, có những điểm đột xuất như núi Chi (cao 216 m), Đèo Khế (117 m) và các quả đồi chạy dọc theo dãy núi Càng Cua từ đầm Dị Nậu qua đường 24 đến Dộc Vừng

Tổng diện tích tự nhiên của huyện là 15.596,92 ha Trong đó: diện tích đất nông nghiệp là 11.315,24 ha, chiếm 72,55%; đất phi nông nghiệp là 3.888,40 ha, chiếm 24,93%; đất chưa sử dụng là 393,28 ha, chiếm 2,52% Do đặc điểm vị trí là nơi tiếp giáp giữa miền núi và đồng bằng nên đất đai của huyện Tam Nông tương đối phong phú và đa dạng, bao gồm một số loại đất chính như: Đất vàng đỏ phát triển trên nền đá sa thạch và phiến thạch, đất xám vàng phát triển trên nền phù sa cổ, đất phù sa không được bồi hàng năm

và đất phù sa được bồi hàng năm của sông Hồng, sông Đà, sông Bứa, đất thung lũng dốc tụ, đất đồi núi bậc thang và đất lầy thụt

Đất đai của vùng gò đồi huyện Tam Nông vừa là đất gạch cua vừa là đất cát tro, phủ trên mặt một lớp từ 20 đến 30 cm, xuống dưới là đất gạch cua pha sỏi có chỗ đá ong, kém màu mỡ, thích hợp với việc trồng cây công nghiệp dài

ngày như sơn, trẩu, cọ, chè, Xét sơ lược về cấu tạo địa chất, Tam Nông nằm trên vùng đất đá tiền Cambri, phổ biến là các đá biến chất của phức hệ sông Hồng và các đá biến chất tuổi Thái Cổ và đại nguyên sinh, tồn tại ít ra cũng trên 120 triệu năm, có cấu trúc bên trong rất ổn định, bền vững Trong lòng đất thuộc địa phận Tam Nông có một lượng than bùn tương đối phong phú Vùng ven sông Hồng có chứa lượng đất sét, cát đen dồi dào làm vật liệu xây dựng tốt [15, tr.36]

1.1.3 Khí hậu

Tam Nông là huyện nằm giữa khu vực đồng bằng và đồi núi, mang đặc điểm chung của khí hậu miền trung du Bắc bộ thuộc khu vực có khí hậu nhiệt đới gió mùa Về mùa đông ở nhiều vùng trong huyện thường có sương mù, sương muối vào sáng sớm thường hanh khô, lượng mưa thấp chỉ chiếm khoảng 15- 20% lượng mưa cả năm Gió đông nam bắt đầu thổi từ tháng 4 đến tháng 11 trong năm, tạo ra sự mát mẻ trên nhiều vùng địa bàn, thuận tiện cho việc trồng trọt và canh tác [9, tr.11]

Sông Đà chảy qua địa bàn huyện Tam Nông chỉ là điểm hợp lưu của sông

Đà và sông Hồng nhưng lưu lượng trung bình của sông Đà rất lớn, tới 1.760m3/s gấp 2 lần sông Thao, gấp 10 lần sông Lô [18, tr.31- 35]

Ngoài hai con sông trên, huyện Tam Nông còn được thiên nhiên ban tặng con sông Bứa bắt nguồn từ Sơn La Con sông này hầu như nằm hoàn toàn trong tỉnh Phú Thọ, chảy qua các xã như Tề Lễ, Quang Húc, Hùng Đô đến Tứ Mỹ đổ vào sông Thao Sông Bứa có ít phù sa (khoảng 1,1kg/m3) chủ yếu là cung cấp nước tưới cho trồng trọt và giao thông vận chuyển hàng hóa trên sông

Bên cạnh hệ thống các con sông, huyện Tam Nông còn có rất nhiều ngòi lớn nhỏ thuộc phụ lưu các con sông cùng một số hồ, đầm thiên tạo phong phú, nằm rải rác ở một số địa phương trong huyện như đầm Thượng Nông, đầm Dị Nậu, đầm Phú Cường có diện tích trung bình từ 15 đến 100 ha mặt nước Với hệ thống sông ngòi và đầm hồ phong phú, có trữ lượng tương đối lớn

là điều kiện thuận lợi cho Tam Nông có nguồn tài nguyên nước dồi dào, phục

vụ đời sống và vận chuyển hàng hóa, nuôi trồng thủy sản nước ngọt và phát triển sản xuất nông nghiệp

1.2 Đặc điểm dân số và sự phân bố dân cƣ

Người Kinh chiếm khoảng 99% dân số, cư trú ở hầu hết các xã, thị trấn Nhân dân có kinh nghiệm canh tác trên đất đồi, núi, ruộng trũng, đất phù sa, kết hợp sản xuất nông nghiệp với lâm nghiệp, chăn nuôi gia súc, cây trồng bản địa và cây công nghiệp, nuôi trồng thủy sản, trồng rau quả vùng nhiệt đới

Tỉ lệ gia tăng tự nhiên có xu hướng giảm, năm 2001 là 0,92% và năm 2007 còn 0,89% Tỷ lệ tăng dân số tự nhiên bình quân hằng năm là 1% Tình hình phân bố dân cư giữa các xã không đều, đông nhất là Hương Nộn, Hiền Quan, thị trấn Hưng Hóa, xã Hồng Đà, thưa cư dân nhất là xã Tề Lễ, Dị Nậu, Thọ Văn Mật độ dân số trung bình là 527 người/km2

[20]

1.3 Đặc điểm kinh tế

Từ xa xưa, nhân dân huyện Tam Nông làm nghề trồng lúa nước là chính Trong quá trình sản xuất đã lựa chọn được một số giống lúa ngon nổi tiếng như nếp cái hoa vàng rất dẻo và thơm Lúa sọc còn gọi là lúa kiến đỏ được

trồng nhiều ở các xã ven sông Hồng Đặc điểm của cây lúa này là dù gieo trồng sớm hay muộn đến trung tuần tháng 10 dương lịch mới trổ bông, đẻ khỏe, chịu ngập cao rất thích hợp cho vùng đất ven sông, chân ruộng trũng vụ mùa hoặc cấy ngay sau vụ gặt chiêm Loại lúa này cho gạo màu hồng, khi nếp chín mùi rất thơm và ngon Ở một số địa phương nhân dân còn cấy một số loại lúa khác như lúa lại cái (lúa ngoi) cho gạo ngon nhưng năng suất thấp Lúa mộ gieo trồng vào vụ mùa, lúa chịu hạn tốt chủ yếu được gieo trồng ở những vùng đất bãi hoặc ven đồi

Trong những năm gần đây do nhu cầu phát triển lương thực về số lượng nên một số giống lúa ngon cổ truyền, năng suất thấp không được duy trì Nhân dân chủ yếu cấy các loại lúa lai (lúa tạp giao), gạo không ngon bằng giống cũ nhưng năng suất cao

Ngoài lúa, nhân dân trong vùng còn trồng nhiều loại rau màu khác dọc theo ven sông Hồng, sông Bứa và trên các đồi như ngô, khoai lang, sắn, lạc,

đỗ, mía,

Tam Nông có khá nhiều rừng, trong rừng có nhiều lâm thổ sản quý như đinh lim, sến, táu, vàng tâm, sồi, dẻ; các loại thảo dược và nhiều động vật hiếm như hươu, nai, lợn rừng, trăn,

Đất đai vùng đồi chủ yếu là đất Feralit vàng và đỏ, rất thích hợp trồng các loại cây công nghiệp như trẩu, sở, Đặc biệt là cây sơn, một loại cây công nghiệp dài ngày có giá trị kinh tế cao Có thời kỳ, sơn của Tam Nông đã được xuất khẩu sang Trung Quốc, Nhật Bản Tuy nhiên do việc trồng, chăm sóc và thu hoạch nhựa sơn tương đối công phu, yêu cầu quy trình kỹ thuật chặt chẽ nên

ít người bỏ vốn kinh doanh Bên cạnh cây sơn, cây cọ, cây chè, cây cà phê cũng

là những sản phẩm tiêu biểu của Tam Nông Trước đây, Tam Nông có những khu rừng cọ rộng hàng chục héc-ta Sản phẩm chính của cây cọ là lá dùng để làm nhà khi chưa có các loại vật liệu khác thay thế Cây chè ở tỉnh Phú Thọ nói

chung và huyện Tam Nông nói riêng rất phát triển [xem phụ lục 2] Thời thuộc

Pháp, chè búp tươi của các địa phương thuộc huyện Tam Nông cũng như tỉnh Phú Thọ được người Pháp mua và chế biến, sau đó đem bán khắp Đông Dương

và sang cả nước Pháp Sau này, người Hoa Kiều cũng mua

Ngoài ra ở một số địa phương còn trồng các loại cây lấy dâù như trẩu, sở, dọc, trám Dầu sở rất có giá trị nên thời thuộc Pháp, khi khai thác chúng đã đem về nước và chế biến thành một thứ dầu “sà lách” (dầu trộn rau sống) có màu vàng, ăn rất ngon, thường dùng trong các bữa tiệc Nhiều loại cây ăn quả cũng được trồng nhiều trong vườn nhà như mít, cam, chanh, dứa, vải, chuối, Bên cạnh trồng trọt, chăn nuôi trong vùng cũng khá phát triển Năm

2007, lĩnh vực chăn nuôi chiếm tỷ trọng 33,2% Trong đó: chăn nuôi gia súc chiếm tỷ trọng 59%, chăn nuôi gia cầm chiếm 16% và sản phẩm chăn nuôi khác chiếm 14% Chủ yếu là chăn nuôi trâu, bò, lợn, gà, dê, Sản xuất chăn nuôi ở địa bàn đều ở quy mô cá thể hộ gia đình, những năm gần đây mới xuất hiện một vài mô hình chăn nuôi theo trang trại Việc sản xuất chăn nuôi ở quy

mô nhỏ gây khó khăn rất lớn trong việc áp dụng khoa học công nghệ vào sản xuất nâng cao năng suất hiệu quả kinh tế trong chăn nuôi, đặc biệt là phòng dịch bệnh [20]

Tam Nông cũng là một huyện có diện tích rừng khá đáng kể 2,87 nghìn

ha (2007) Diện tích rừng sản xuất chủ yếu trồng bạch đàn để lấy gỗ phục vụ sản xuất giấy và làm nhiên liệu

Về phát triển làng nghề: Năm 2004, Uỷ ban Nhân dân tỉnh đã công nhận làng nghề mộc Minh Đức- xã Thanh Uyên Đồng thời hỗ trợ vốn để phát triển nghề mây tre đan tại xã Tam Cường, Thượng Nông và thị trấn Hưng Hóa, phát triển nghề sơn mài truyền thống tại xã Thọ Văn

Cùng với trồng trọt, chăn nuôi nhân dân Tam Nông còn làm các nghề khác như đan lát, làm mộc, đánh cá, Các sản phẩm làm ra không chỉ phục

vụ cuộc sống hàng ngày mà còn được nhân dân đem trao đổi, buôn bán với nơi khác Việc giao lưu buôn bán ở huyện Tam Nông phát triển từ rất sớm Tuy nhiên lĩnh vực thương mại chỉ dừng lại ở mức phát triển mạng lưới chợ,

hệ thống cửa hàng lớn, nhỏ phân bố đều trong các xã, thị trấn Bước đầu đã hình thành các điểm bán hàng tập trung ở mỗi xã

1.4 Đặc điểm văn hóa- xã hội

Nhân dân huyện Tam Nông có đời sống tinh thần hết sức phong phú Có thể nói đây là vùng đất còn lưu truyền nhiều nhất những truyền thuyết, truyện cổ dân gian của tỉnh Phú Thọ Tuy bị hàng ngàn năm Bắc thuộc, hàng trăm năm dưới chế

độ thực dân phong kiến, những dòng văn học dân gian tiêu biểu là các điệu múa, các làn điệu dân ca hát xoan (1)

, hát ghẹo (2), hát ví giao duyên, tục ngữ, ca dao về kinh nghiệm lao động sản xuất, vẫn tồn tại và ngày càng được phát huy Đặc biệt ở Tam Nông còn lưu truyền nhiều câu chuyện đặc sắc, tiêu biểu là truyện cười Văn Lang (xã Văn Lương ngày nay) mang tên quốc gia thời dựng nước Những câu chuyện vừa ca ngợi tinh thần hăng say lao động của nhân dân vừa đả kích, châm biếm nhẹ nhàng nhưng sâu cay đối với tầng lớp thống trị, cường hào trong làng đồng thời góp phần phê phán những thói hư, tật xấu của con người, thể hiện khát vọng về một đời sống đầy đủ, tốt đẹp như: “Sắn qua đường 24”, “Xôi dẻo”,

“Cây rau dền”, “Ba vạ”, Bên cạnh đó, vùng đất Tam Nông còn bảo tồn và lưu giữ được nhiều loại hình vă hóa dân gian khác mang đặc trưng từng địa phương như tục chạy lợn, cướp cờ (Cổ Tiết), cầu trâu (Hương Nha), diễn xướng cày bừa

1

Hát Xoan còn được gọi là Khúc môn đình (hát cửa đình), là lối hát thờ thần, tương truyền có từ thời các vua Hùng Thuở xa xưa, người Văn Lang tổ chức các cuộc hát Xoan vào mùa xuân để đón chào năm mới Có 3 hình thức hát xoan: hát thờ cúng các vua Hùng và Thành hoàng làng; hát nghi lễ cầu mùa tốt tươi, cầu sức khỏe; và hát lễ hội là hình thức để nam nữ giao duyên Ca nhạc của Xoan là ca nhạc biểu diễn với đầy đủ các dạng thức nhạc hát: hát nói, hát ngâm, ngâm thơ và ca khúc; có đồng ca nữ, đồng ca nam, tốp ca, đối ca, hát

đa thanh, hát đuổi, hát đan xen, hát có lĩnh xướng và hát đối đáp.Trong hát Xoan, múa và hát luôn đi cùng và kết hợp với nhau, dùng điệu múa minh họa nội dung cho lời ca

giao duyên nam nữ Sự tích hát Ghẹo gắn với việc dựng lại ngôi đền làng Nam Cường Nội dung lời hát Ghẹo cũng như các loại hình dân ca trữ tình khác, phần lớn đều có hình thức và nội dung như cao dao hoặc rất gần gũi với ca dao, thường được tổ chức vào những ngày hội mùa xuân, mùa thu, ngày hội được mùa và những đêm trăng sáng

(Hương Nha), thi cướp phết(3)

(Hiền Quan) [xem phụ lục 3], múa mo (Nam

Cường), Hàng năm mỗi dịp xuân về, các lễ hội, các tục lệ được các địa phương

tổ chức tại các ngôi đình của làng Có hội tổ chức 2-3 ngày, có hội tổ chức 3-5 ngày, thu hút đông đảo tầng lớp nhân dân tham gia, tạo nên không khí hết sức sôi nổi [20]

Nhân dân huyện Tam Nông sống thành các làng với nhiều gia đình nhỏ tập trung Nhà của nhân dân huyện Tam Nông trước kia được làm từ những nguyên liệu như tre, gỗ, cọ, Ngày nay, các vật liệu mới xuất hiện, kiến trúc nhà ở, đặc biệt là kiến trúc đình, chùa rất đa dạng, phong phú và đặc sắc Hiện nay, trên địa bàn huyện Tam Nông còn 2 ngôi đình, 25 ngôi chùa, 10 ngôi đền, 6 ngôi miếu với gần 90 % số dân theo nghi lễ tôn giáo của đạo Phật [20] Mỗi ngôi đình, chùa đều mang nét kiến trúc khác nhau, nhưng đều là các công trình có giá trị văn hóa nghệ thuật cao, thể hiện tài năng kiến trúc và điêu khắc dân gian cũng như óc sáng tạo, thẩm mỹ tinh tế của nhân dân địa phương Trong những năm gần đây, một số công trình lịch sử văn hóa của Tam Nông được Bộ Văn hóa xếp hạng di tích lịch sử cấp quốc gia như di tích

ở xóm Đồi xã Cổ Tiết, nơi Chủ tịch Hồ Chí Minh trên đường lên chiến khu Việt Bắc chỉ đạo cuộc kháng chiến chống thực dân Pháp xâm lược đã dừng

chân ở lại một số ngày [Xem Phụ lục 4]; cột cờ Hưng Hóa thị trấn Hưng Hóa [Xem phụ lục 5-6] Về di tích kiến trúc nghệ thuật cổ có đền Thượng (xã

Hương Nha); chùa Vực Trường (xã Vực Trường); đình, chùa Quang Húc (xã

Quang Húc), đình Cổ Tiết [Xem phụ lục 7] Năm 1992 đình Quang Húc

được Bộ Văn hóa- Thông tin quyết định công nhận là di tích lịch sử văn hóa

[Xem phụ lục 8] Hàng năm vào dịp lễ, dân làng mở hội tưng bừng, nhiều trò

tướng Thiều Hoa, một tướng giỏi dưới thỏi Hai Bà Trưng Vào ngày hội, tại sân đình Hiền Quan, trước đông đảo người dự lễ Sau khi Chủ tế đọc tiểu sử và công lao của Bà Thiều Hoa thì tiến hành rước quả phết được làm bằng củ tre Các đấu thủ được chia làm hai tốp Trên sân giữa hai tốp đào một cái hố sâu 60- 70cm và thả quả phết vào đó Các đấu thủ cầm rùi phết thi nhau moi quả phết lên Mọi người xung quanh hố hò reo cổ vũ,

ai giành được phết đem về thì năm đó có nhiều may mắn

chơi dân gian diễn ra và đình Quang Húc trở thành trung tâm sinh hoạt văn hóa của nhân dân vùng lưu vực sông Bứa [18, tr.23- 28]

Nơi đây còn khá nhiều ngôi Đình, Đền, Chùa, Miếu… thờ Đức Thánh Tổ Hùng Vương cùng các Bộ tướng của ngài Bên cạnh đó ở Tam Nông cũng tồn tại rất nhiều truyền thuyết, sự tích và những lễ hội cổ truyền mang đậm yếu tố văn hóa cổ xưa Các làng xã ở đây còn là nơi in dấu ấn lịch sử của cuộc khởi nghĩa Hai Bà Trưng, cuộc khởi nghĩa của Lý Nam Đế, rồi phong trào Cần Vương do Nguyễn Quang Bích lãnh đạo…

Cùng tồn tại với nền văn hóa vật chất và văn hóa dân gian đặc sắc, vùng đất Tam Nông còn bảo lưu được rất nhiều truyền thuyết, huyền thoại về thuở bình minh của đất nước và khởi nguồn dân tộc Những câu chuyện “Tản Viên Sơn Thánh” (Sơn Tinh), hay Cao Sơn, Qúy Minh, thần núi, thần sông, thần đầm, thần ghềnh, thần bến dọc sông Đà, sông Thao như thần ghềnh Ngọc Tháp, Hùng Hải trị nước, ông Hộ giết thuồng luồng, là những nhân vật tham gia vào công việc trị thủy từ xa xưa, được nhân dân thần thánh hóa đều bắt nguồn từ nơi đây

Bên cạnh dòng văn hóa dân gian phong phú, đa dạng do nhân dân sáng tạo nên, ở Tam Nông cũng có những danh nho nổi tiếng làm rạng danh cho quê hương làng xã được sử sách ghi nhận và ca ngợi như Nguyễn Quang Bích, Lý Bật

Tam Nông còn là vùng đất hiếu học Ông bà, cha mẹ dạy dỗ con cháu điều hay lẽ phải, ngăn ngừa thói hư, tật xấu Tính đến 2003, toàn huyện có tất

cả các loại hình trường phổ thông từ giáo dục mầm non đến tiểu học, trung học cơ sở, trung học phổ thông với hàng chục vạn học sinh theo học [18, tr.28]

Khai thác tiềm năng du lịch trên cơ sở phát huy các lợi thế về vị trí địa

lý, tài nguyên du lịch tự nhiên và nhân văn đa dạng hoá sản phẩm các loại hình du lịch Lễ hội truyền thống có ở hầu hết các xã, thị trấn, các lễ hội phục

dựng gắn với việc phát huy làn điệu dân ca đặc sắc tổ chức tour du lịch Việt Trì - Tam Nông - Thanh Thuỷ, tại Tam Nông du lịch tín ngưỡng lễ hội văn hoá: Làng cười Văn Lang, hát Ghẹo Nam Cường - Thanh Uyên; kể chuyện cười Văn Lang; hội Cầu Trâu Hương Nha; hội chẻ tre kéo lửa nấu cơm thi, thi ném cầu giỏ thôn Gia Dụ xã Vực Trường Năm 2006 UBND huyện đã chọn

05 di tích trọng điểm (trục văn hóa tâm linh) gắn với tour du lịch đó là: lễ hội Phết, các di tích LSVH xã Hiền Quan- Đền thờ Vua Lý Nam Đế xã Văn Lương- khu Lưu niệm Chủ tịch Hồ Chí Minh xã Cổ Tiết- cụm di tích Chùa Phúc Thánh, Đền Đức Bà xã Hương Nộn- Cột cờ Hưng Hoá, Đền thờ Danh nhân văn hóa Nguyễn Quang Bích thị trấn Hưng Hoá [20]

TIỂU KẾT CHƯƠNG 1

Tam Nông là huyện thuộc vùng trung du miền núi Địa hình của huyện thể hiện những nét đặc trưng của một vùng bán sơn địa Với diện tích đất đai, tài nguyên, cho phép huyện có khả năng phát triển nông nghiệp đa dạng, phong phú, có khả năng chuyển dịch cơ cấu nông nghiệp theo hướng đa dạng hoá cây trồng, vật nuôi Mặt khác, xuất phát từ tiềm năng đất đai và tài nguyên, cùng hệ thống giao thông thuận lợi, huyện Tam Nông có nhiều lợi thế phát triển sản xuất công nghiệp và dịch vụ thương mại Những năm qua, kinh

tế của huyện đã từng bước phát triển trên nhiều lĩnh vực như: sản xuất lương thực, thuỷ sản, chăn nuôi bò thịt, phát triển vùng nguyên liệu giấy, sản xuất vật liệu xây dựng, sản xuất hàng sơn mài, mây tre đan, nghề mộc gia dụng ,

cơ sở hạ tầng khu công nghiệp đã được hình thành và đầu tư phục vụ phát triển công nghiệp- tiểu thủ công nghiệp

Mỗi thời kỳ lịch sử đều để lại cho huyện Tam Nông những di sản văn hóa

có giá trị, nhiều di tích cấp Quốc gia và cấp tỉnh Tam Nông ngày nay vẫn còn

lưu tích nhiều dấu ấn cội nguồn dân tộc

Chương 2 CÁC TẬP TỤC TRONG NGHI LỄ VÒNG ĐỜI TRUYỀN THỐNG

CỦA NGƯỜI VIỆT Ở HUYỆN TAM NÔNG

2.1 Khái niệm “nghi lễ vòng đời” và các khái niệm liên quan

Để tiếp xúc và cầu khẩn thế giới thần linh, từ thời nguyên thủy, con người đã từng bước tạo nên những nghi lễ và phát triển thành hệ thống

E.B.Tylor trong công trình nghiên cứu Văn hóa nguyên thủy đã dành một chương lớn viết về nghi lễ và lễ nghi Theo ông, nghi lễ là: “Phương tiện giao

tiếp với những thực thể tinh thần (Spiritual) như một định nghĩa tối thiểu về tôn giáo” Thông qua nghi lễ, những người sống ở cõi trần cầu cúng thần linh

ở thế giới siêu nhiên những khát vọng cho cuộc đời của mỗi con người

Còn A.A Radugin – nhà văn hóa học Nga đã nói về nghi lễ như sau:

“Nghi lễ xuất hiện trong thần thoại học nhằm thể hiện mối quan hệ hữu hiệu giữa cuộc sống thường ngày với siêu nhiên (linh hồn tổ tiên, thần thánh, ma quỷ, số phận ) Nghi lễ được truyền lại không chỉ trong tôn giáo mà đi vào

cả cuộc sống thường ngày, đặc biệt là trong nền văn hóa dân gian truyền thống Tại đây, nghi lễ là di tích còn sót lại của thần thoại.” [4, tr.35]

Theo nhu cầu của đời sống tâm linh, ứng với tâm lý vừa sợ sệt, vừa mong muốn sự ban ơn của thần linh, con người đã hình thành nên hệ thống tín ngưỡng và kèm theo đó là hệ thống nghi lễ

Các nhà nghiên cứu văn hóa đã chia ra nhiều loại hình nghi lễ khác nhau:

Hệ thống nghi lễ nông nghiệp cầu cho mưa thuận gió hòa, mùa màng tươi tốt;

hệ thống nghi lễ trong tín ngưỡng ngư nghiệp; hệ thống nghi lễ theo tín ngưỡng tổ nghề, nghi lễ thờ tổ tiên, nghi lễ cộng đồng tôn giáo và hệ thống nghi lễ vòng đời

Trong khuôn khổ đề tài này, tác giả đi sâu tìm hiểu hệ thống các nghi lễ

vòng đời (hay còn có thuật ngữ tương tự là nghi lễ chuyển đổi hoặc nghi lễ trong gia đình) của cộng đồng người Việt ở huyện Tam Nông

Theo tác giả Tô Thị Huê trong bài Nghi lễ vòng đời người và nghi lễ vòng cây trồng của người M’Nông ở Bình Phước, thứ ba ngày 16/08/2016 thì: Nghi lễ vòng đời người là hệ thống nghi lễ gắn chặt với từng giai đoạn và cuộc đời của một con người Có thể nói hệ thống nghi lễ này xuất hiện khi con người chỉ đang là một bào thai trong bụng mẹ cho đến nghi lễ tiễn đưa linh hồn của một ai đó về thế giới của tổ tiên

Tác giả Ngô Đức Thịnh đã đưa ra khái niệm về nghi lễ vòng đời một

cách chung nhất, ông cho rằng các nghi lễ vòng đời là: “những nghi lễ liên

quan đến cá nhân, từ khi sinh ra đến khi chết đi” [4, tr.36]

Còn theo tác giả Phan Quốc Anh: Nghi lễ vòng đời là cách ứng xử của cộng đồng người đối với một cá nhân, cũng là cách ứng xử của toàn bộ xã hội

và toàn bộ thế giới tự nhiên bao quanh con người Tác giả chỉ rõ, nghi lễ vòng đời người là nghi lễ mà gia đình, tộc họ, cộng đồng tôn giáo thực hiện cho mỗi người, mà liên quan đến cả cộng đồng Nghi lễ vòng đời người thể hiện

sự lo lắng, chăm sóc lẫn nhau để bảo toàn giống nòi và bảo toàn xã hội loài người Nếu như những lễ nghi nông nghiệp là sự ứng xử của con người với cái tự nhiên ngoài ta (ngoài con người) thì những nghi lễ vòng đời là sự ứng

xử với cái tự nhiên trong ta (trong con người) [1, tr.126-127]

A.V Gennep – tác giả cuốn Nghi lễ của sự chuyển tiếp, viết năm 1909 -

một cuốn sách kinh điển về nghi lễ tuân thủ theo chu kỳ đời người, phân tích khá sâu sắc những nghi lễ liên quan đến những thời kỳ chuyển tiếp, có tính quyết định đời sống xã hội của con người Ông đã khái quát một cách đầy đủ

và khoa học về nghi lễ vòng đời người, trong đó ông phân biệt tầm quan trọng

của ba giai đoạn: sinh, trưởng thành và tử

Trong mỗi giai đoạn lớn, A.V Gennep lại chia ra thành 3 giai đoạn nhỏ khác nhau: Mỗi giai đoạn có ba thời kỳ, tách biệt với thời kỳ trước, bước đầu hội nhập và hội nhập vào thời kỳ tiếp sau, cụ thể: Giai đoạn sinh gồm: chửa,

đẻ và tuổi sơ sinh, tuổi thiếu niên Giai đoạn Trưởng thành gồm: tuổi thiếu niên, lễ thành đinh và hôn nhân Giai đoạn ba là Tử gồm: lên lão, sự chết đi đi đôi với tang ma và cuộc sống ở thế giới bên kia (kèm theo đó là tục thờ cúng)

Cụ thể hơn, theo tác giả A.V Gennep thì: Nghi lễ chuyển đổi là nghi lễ đánh dấu sự thay đổi địa vị xã hội của con người Nghi lễ chuyển đổi thường

đi kèm với những nghi lễ xung quanh những sự kiện liên quan đến đời người như việc ra đời của một đứa trẻ, tuổi vào đời, hôn lễ, lễ mừng thọ không

giống như khái niệm chu kì đời người thường dùng để chỉ chu kì sinh học:

sinh ra – trưởng thành – kết hôn – già yếu – chết đi Nghi lễ chuyển đổi là nghi lễ được tiến hành như một sự tiếp nhận khi một cá nhân được chuyển từ

vị thế xã hội này sang vị thế xã hội khác

Với lý thuyết này, Van Genep muốn nhấn mạnh đến vai trò văn hóa, bằng cách thông qua những lễ nghi văn hóa mà vai trò và địa vị của con người được xác lập khác với vị trí ban đầu trong xã hội, và cũng nhằm đánh dấu bước phát triển của con người về vị trí xã hội theo quy định của mỗi nền văn hóa [4, tr.37]

Như vậy, nói tóm lại những nghi lễ vòng đời người (hoặc nghi lễ chuyển đổi, nghi lễ trong gia đình) là những nghi lễ được thực hiện xung quanh cuộc đời con người từ khi còn nằm trong bụng mẹ đến khi rời khỏi cuộc đời Đó là những nghi thức, phong tục, tập quán gắn với từng thời kì, thậm chí còn là những điều kiêng kị, cấm đoán, có khi còn là những điều mê tín

2.2 Những nghi lễ truyền thống trong vòng đời của người Việt ở huyện Tam Nông

2.2.1 Nghi lễ sinh đẻ

Đối với người Việt Nam, khi đã lập gia đình thì việc sinh con là rất quan trọng Thời xưa, những trường hợp người phụ nữ không sinh nở được là một trong những lý do chính đáng để người đàn ông bỏ vợ hoặc lấy lẽ

Dấu hiệu của việc người phụ nữ biết mình có thai hay chưa thông thường

là tắt kinh, kèm theo nôn ọe vào sáng sớm lúc ngủ dậy hoặc lúc ăn cơm, hoặc những thức ăn có nấu với hành, lúc nào cũng cảm thấy người mệt mỏi, uể oải, khó chịu Đó là hiện tượng “ốm nghén” Ngoài những triệu chứng trên, người

“ốm nghén” thường ăn dở (thèm chua, ngọt hay những thứ mà trước đó vốn không ưa dùng) Có người còn ăn đất thó, bánh ngói Có người nghén thịt chó, thịt gà, nghén cà, nghén dưa, Thời kỳ thai nghén người phụ nữ thường thấy có sự thay đổi trong cơ thể như: vú căng, khó thở, đi tiểu nhiều và táo bón, tính tình thay đổi bất chợt, màu da cũng thay đổi như sạm gò má, thâm vú, [15, tr.7]

Phụ nữ có thai đều có cảm nhận được hiện tượng thai “máy”, đạp từ tháng thứ tư trở đi Thời gian mang thai là hết sức quan trọng và thiêng liêng Người ta phải giữ gìn để sao cho “mẹ tròn con vuông” Các bà mẹ thường dặn con cái, con dâu là khi có thai thì lúc đi thoải nhẹ nhàng, không bước dài, không ngồi xổm, không dướn người lên cao, tránh đi xe đạp nhiều và đi bộ đều thì khi sinh nở mới dễ dàng Thời gian mang thai người mẹ phải chuẩn bị đầy đủ về thể lực và tinh thần thì mới dưỡng thai tốt Lúc đó thai nhi không chỉ tiếp nhận từ người mẹ các chất bổ dưỡng mà còn cả tình cảm, tâm hồn của người mẹ Dân gian cũng truyền khẩu nhiều điều người mang thai nên làm và cần tránh: “phải năng vận động, làm việc nhẹ, đừng ăn không ngồi dồi, kiêng

ăn nhiều chất bổ- sợ thai lớn khó sinh, kiêng ăn trái cây sinh đôi, kiêng ăn cua

để tránh sinh ngang, kiêng ăn sò, ốc, trai, hến để con khỏi có nhiều dớt rãi, không nên nóng giận, không hành động gian ác, không nên nhìn những cảnh khiếp sợ, thương tâm Trái lại, người có thai nên ăn nhiều trứng gà, đu đủ chín, uống nước dừa cho đứa bé có da trắng đẹp, hồng hào Luôn tươi vui, hòa nhã, dịu dàng với tâm hồn thảnh thơi, ngay thẳng cho khỏi ảnh hưởng xấu đến đứa con sau này”; hay “người đàn bà chửa kiêng gần tử thi và kiêng đưa ma trừ trường hợp đại tang, mẹ chồng chửa kiêng cưới con dâu; vợ chửa, chồng không sát sinh”; “Treo ảnh trong nhà, để luôn luôn được ngắm tranh ảnh các

vị anh hùng, các vĩ nhân, các bà mẹ hiền từ cùng những phong cảnh tao nhã, thanh khiết, gây một ảnh hưởng tốt đẹp cho đứa con sau này” [15, tr.8- 9] Tất cả những điều nêu trên là phương pháp giữ vệ sinh trong ăn uống phòng tránh độc không phải là không có ích đối với người phụ nữ mang thai Những điều nười phụ nữ có thai cần kiêng kị gọi là thai giáo Thai giáo không hoàn toàn là mê tín dị đoan, mà là kinh nghiệm dân gian đã được đúc kết để con người làm theo nhằm đảm bảo sức khỏe cho người mẹ và cho bào thai trong bụng mẹ

Trong thời kỳ mang thai là lúc người mẹ đang sống “bằng hai”, nên mọi tai biến đều có thể dễ dàng xảy ra trong thời gian này, vì thế, dân gian có câu

“chửa là cửa mả” cũng nói lên sự quan trọng đặc biệt của thời gian này Bởi vậy, người mẹ cần phải giữ gìn trong suốt thời kỳ mang thai: không tắm đêm, mùa đông phải luôn giữ ấm, nhà cửa luôn luôn giữ sạch sẽ gọn gàng, thoáng mát Không nên tiếp xúc với những người mắc bệnh lây lan, truyền nhiễm Tránh những nơi ồn ào, náo nhiệt với những âm thanh mạnh Không nên nghe những chuyện kinh dị, tránh những vận động mạnh, những cú “sốc”, những tổn thương về tinh thần, tránh buồn phiền, sầu não, tạo không gian sống bình

ổn, vui vẻ thoải mái

Thông thường quá trình phát triển đẩy đủ của thai nhi là chín tháng mười ngày nhưng cũng có trường hợp đẻ non (chưa đầy chín tháng); ngược lại có những trường hợp qua chín tháng mười ngày mà vẫn chưa sinh thì phải nhờ y học can thiệp Thời xưa trường hợp mang thai quá ngày mà chưa sinh thì dân gian thường gọi là “chửa trâu” Trong trường hợp này, người chồng nên tìm một con trâu, cắt đứt dây thừng sỏ ở mũi trâu, người vợ sẽ đẻ chóng, hoặc lấy một chiếc cọc đóng nơi chân chiếc cối giã gạo trong nhà Trong những trường hợp đẻ khó, dân gian có những cách xử lý như sau: người chồng có thể làm những việc sau để vợ đẻ dễ dàng:

- Cầm một chiếc đòn gánh đứng giữa cửa lao ra đường

- Trèo lên cây cau cao rồi ôm cây tụt xuống

- Lật đít ông đầu rau giữa bếp và nhổ nước bọt vào

- Viết đủ họ tên một ông lớn trong vùng vào một mảnh giấy nhỏ, đốt mảnh giấy rồi dầm vào nước, lấy nước cho vợ uống, vừa cho uống vừa đọc câu thần chú: “Đại nhân nhập, tiểu nhân xuất” (nghĩa là người lớn vào, đứa bé ra) [phỏng vấn bà Nguyễn Thị Hóa, khu 3, Tề Lễ, Tam Nông, Phú Thọ]

Người dân địa phương cũng thường cho người có thai ăn cháo vừng để

dễ đẻ Một số nơi còn có tập quán là khi người mang thai từ tháng thứ hai trở

đi, cứ tối đến, người ta lấy hai quả trứng gà (trứng gà so càng tốt) rửa sạch, bỏ vào chiếc niêu đất cùng với 7 hoặc 9 ngọn cây ngải cứu và độ 2/3 bát nước lạnh đun sôi lên một hai dạo rồi tắt lửa Sáng hôm sau, thấy trứng biến thành màu xanh- vì trứng gà đã hút chất ngải cứu vào, cho người mang thai ăn hai quả trứng cùng với các ngọn ngải cứu và uống luôn số nước còn lại trong nồi Nếu có điều kiện thì nên ăn như vậy cho đến tháng thứ bảy, nếu không thì ăn hai tháng cũng có tác dụng tốt Vì rằng lá ngải cứu là loại thực phẩm giúp an thai và mát, kết hợp với trứng gà là chất bổ dưỡng tốt nhất cho thai nhi [15, tr.12]

Khi tìm hiểu những điều kiêng kị liên quan tới người phụ nữ trong thời

ký có mang, cũng chỉ để tham khảo và rút ra những điều nào hợp lý đáng lưu giữ và những điều không hợp lý, không phù hợp hoặc mê tín dị đoan để loại

bỏ

Sinh con là điều cực kỳ quan trọng đối với các cặp vợ chồng Nhưng nuôi, dạy con và những công việc tiếp theo còn quan trọng hơn nhiều Ai cũng biết từ khi bé cất tiếng khóc chào đời, một môi trường mới, một thế giới mới xuất hiện Vì từ lúc này, bé phải tự “trao đổi chất” và bắt đầu giao tiếp với cộng đồng Từ đây, các nghi lễ được tiến hành qua những chặng thời gian- đánh dấu các mốc của đời người

Dưới thời phong kiến nhiều người quan niệm “Nhất nam viết hữu, thập

nữ viết vô” nghĩa là một con trai là có, mười gái vẫn như không Có con trai

để nối dõi tông đường Nhưng dân ta cũng có câu “Ruộng sâu trâu nái không bằng con gái đầu lòng” vì gái đầu lòng sớm biết đỡ đần cha mẹ hơn trai đầu lòng

Thời xưa sau khi sinh con, người ta đều cho sản phụ nằm ở trong buồng kín gió, ít khi dùng đèn sáng và giữ cho yên tĩnh Dưới gậm dường bao giờ cũng để một chậu than ấm áp Các gia đình kiêng kị ngăn không cho người lạ vào thăm vì sợ người vía dữ Nếu không may có trường hợp không ngăn kịp người lạ vào thăm mà trẻ khóc đêm hoặc không chịu bú hay bú vào lại trớ ra thì người nhà phải “đốt vía” (4)

Mặt khác, người nhà thắp hương khấn thần linh, thổ công, thổ địa, ông bà, ông vải phù hộ cho cháu tai qua nạn khỏi Nhiều nơi trong huyện còn dùng một cành xương rồng gai buộc ở cửa buồng để tránh tà ma, quỷ quái quấy nhiễu cháu bé

Việc chăm sóc trẻ sơ sinh là cực kỳ quan trọng Từ xưa nhân dân ta đã nhận thức rằng: sữa mẹ là thức ăn thiên nhiên đầy đủ, lý tưởng nhất cho bé

lẩm bẩm trong miệng: “Vía lành thì ở, vía dữ thì đi”

Và để cho người mẹ có nhiều sữa sau sinh, người ta thường hầm móng giò với gạo nếp (có thể thêm hạt sen cho lành và dễ ngủ) cho mẹ ăn xen kẽ vào các bữa chính Lúc mới sinh con để cho tuyến sữa của người mẹ được thông suốt, người ta thường lấy tay day nhẹ vào vú và cho trẻ sơ sinh bú dần dần dể kích thích các tuyến sữa chảy đều (tránh dùng tay nặn sữa) [15, tr.18]

2.2.2 Nghi lễ thôi nôi và sinh nhật

Dân trong huyện cũng giống như người Việt các nơi khác vẫn có phong tục làm cữ cho trẻ sơ sinh Cữ là một định lượng thời gian: 7 ngày đối với bé trai và 9 ngày đối với bé gái (bé ra đời đủ thời gian trên được gọi là đầy cữ)

Sở dĩ tính như vậy vì dân ta quan niệm mỗi con người đều có hồn và vía Ai cũng có 3 hồn: nam và nữ đều giống nhau nhưng vía thì khác: nam có 7 vía,

nữ có 9 vía Người xưa tin rằng hình hài của thai nhi là do Bà Mụ nặn thành

Vì thế nên khi sinh con trai được 7 ngày, con gái được 9 ngày, người ta làm lễ đầy cữ để tạ ơn bà Mụ Cơ thể con người theo tục truyền thì do 12 bà Mụ5

nặn thành do đó lễ vật khi dâng cúng cũng phải đủ 12 xuất cho 12 Bà Mụ Ví dụ:

12 bộ quần áo, 12 đôi hài, 12 cái mũ, 12 chiếc bánh, [xem phụ lục 9] Theo

tục khi trẻ sinh ra được 3 ngày cúng mụ, cúng đầy cữ 9 ngày đối với con gái

và 7 ngày đối với con trai, rồi lại cúng đầy tháng, cúng thôi nôi, cúng đầy năm

Cúng đầy tháng- cúng thôi nôi là một trong nhiều nghi lễ gắn liền với cuộc đời của mỗi con người, là nét đẹp văn hóa truyền thống của người việt Nam Nghi lễ này không chỉ có ý nghĩa khẳng định sự hiện hữu của một con

5

Mụ bà Trần Tứ Nương, coi việc sanh đẻ; Mụ bà Vạn Tứ Nương, coi việc thai nghén; Mụ bà Lâm Cửu Nương, coi việc thụ thai ; Mụ bà Lưu Thất Nương, coi việc nặn hình hài nam, nữ cho đứa bé; Mụ bà Lâm Nhất Nương, coi việc chăm sóc bào thai (an thai); Mụ bà Lý Đại Nương, coi việc chuyển dạ (chuyển sanh);

Mụ bà Hứa Đại Nương, coi việc khai hoa nở nhụy (hộ sản); Mụ bà Cao Tứ Nương, coi việc ở cữ (dưỡng sanh); Mụ bà Tăng Ngũ Nương, coi việc chăm sóc trẻ sơ sinh (bảo tống); Mụ bà Mã Ngũ Nương, coi việc ẵm bồng con trẻ (tống tử); Mụ bà Trúc Ngũ Nương, coi việc giữ trẻ (bảo tử); Mụ bà Nguyễn Tam Nương, coi việc chứng kiến và giám sát việc sinh đẻ

người, một thành viên mới trong xã hội, mà còn khẳng định vai trò của gia đình và xã hội đối với thành viên mới, thế hệ mới

Trẻ khi sinh được tròn một tháng sẽ làm lễ đầy tháng- thôi nôi Trong ngày đầy tháng, ngoài việc chuẩn bị món ăn, thức uống để chiêu đãi khách, gia chủ còn chuẩn bị mâm lễ vật cúng kính 12 Bà Mụ gồm 12 chén chè, 3 tô chè, 3 đĩa xôi

Sau khi bày lễ vật, một trưởng tộc hoặc người biết thực hành nghi lễ, hoặc bố mẹ em bé, thắp ba nén hương khấn nguyện: “Hôm nay, ngày (mùng)… tháng… (âl), năm…….(âl), ngày cháu (nội hay cháu ngoại…hoặc con), nay cháu tròn 1 tháng tuổi, gia đình xin được đặt tên cháu là (Họ và tên):………, gia đình chúng tôi bày mâm lễ vật này, cung thỉnh thập nhị mụ

bà trước về chứng minh nhận lễ, sau tiếp tục phù trợ cho cháu (Họ và tên là:……… ) mạnh tay, mạnh chân, mau lớn, hiền, ngoan, phù trợ cho gia đình

an vui, hạnh phúc”

Tiếp sau là lời chúc mừng và tặng quà hoặc tiền lì xì của khách mời, của dòng họ bà con cho cháu bé và gia đình nhân ngày cháu tròn một tháng tuổi Khi bé đầy tuổi (lễ sinh nhật) không chỉ đánh dấu mốc thời đoạn trong cuộc đời con người mà còn biểu hiện sự chuyển biến về cơ thể và trí não của trẻ Lễ sinh nhật, có mâm lễ xôi chè cúng thổ công, thổ chủ Mâm cúng được bày ngoài sân, đầu lạy hướng ra ngoài

Trong nhà, bày 3 mâm cúng gồm mâm cúng Thành hoàng bổn cảnh; mâm cúng cửu huyền thất tổ và mâm cúng ông bà quá vãng (bao nhiêu bàn thờ, bấy nhiêu mâm cúng) Lễ vật là những thức ăn chín phù hợp với tập quán mỗi địa phương Kế bên bày 12 chén chè, xôi; cúng 12 Mụ bà

Nghi lễ cúng đất đai diên địa, thổ công thổ chủ có lời khấn như sau:

“Hôm nay, ngày (mùng)… tháng… (âm lịch), gia đình cháu (nêu họ tên)… bày làm mâm lễ vật, trước cung thỉnh đất đai diên địa, thổ công thổ

chủ trước về chứng minh nhận lễ mừng cho cháu (Họ và tên là…) tròn một năm tuổi, sau tiếp tục phù trợ cho cháu (Họ và tên là…) khỏe mạnh, chóng lớn, ngoan hiền, phù trợ cho gia đình luôn ấm no, hạnh phúc…”

Lời khấn mâm cúng Thành hoàng bổn cảnh; mâm cúng Cửu huyền thất

tổ và mâm cúng Ông bà quá vãng nội dung cơ bản giống như lời khấn nghi cúng đất đai diên địa, thổ công thổ chủ, chỉ thay đổi đối tượng được thỉnh mời

Lời khấn cầu 12 Mụ bà cơ bản giống như lời khấn trong ngày đầy tháng

Ba tuần rượu và một tuần trà , lời khấn không thay đổi (trùng ngôn, trùng ngữ) Kết thúc ba tuần rượu và một tuần trà là thực hiện nghi thức “thử tài” cháu bé bằng cách bày những vật dụng phù hợp trên bộ ván hoặc trên bộ ván phù hợp với tính cách của nam, hoặc nữ Sau đó, đặt cháu bé ngồi trước các vật dụng để cháu tự chọn lựa các vật dụng như: gương, lược, viết, tập sách, nắm xôi, tiền, kéo… Vật nào được cháu chọn trước (cầm trước) dân gian tin tưởng đó là sự chọn lựa của cháu về nghề nghiệp tương lai cho mình

Sau khi kết thúc nghi thức tử tài, khách mời thực hiện nghi thức chúc mừng và lì xì cho cháu bé

Nghi lễ kết thúc, cuộc tiệc mừng cháu tròn một tuổi cũng bắt đầu

Nhìn chung, Lễ đầy tháng, lễ sinh nhật là một nghi lễ biểu hiện tính nhân bản của người Việt Nam nói chung

Thời xưa, những người sinh con muộn hoặc hiếm hoi thường “bán khoán” Đây là một tục đã có từ xưa, nghĩa là bán (sinh mệnh) cho phật để đứa bé được yên ổn, bố mẹ bớt lo lắng Khi đã bán khoán rồi thì đứa trẻ sẽ là con nuôi của Phật Để thực hiện bán khoán, trước hết bé phải được trăm ngày tuổi (là khoảng thời gian đủ để sạch những uế tập lặt vặt của lúc mới sinh và lúc đó người mẹ cũng đã hết tuần chay gái đẻ) Thủ tục bán khoán trong nhân dân của huyện cũng đơn giản và nhẹ nhàng: gia đình phải chọn ngày tốt,

mang lễ vật lên chùa trình bày nguyện vọng của mình với sư trụ trị của chùa

đó Gia chủ nhờ thầy viết lá sớ xin bán khoán đứa trẻ vào một tờ khoán (được hiểu là tờ bán con cho phật) Tờ khoán được ghi làm hai bản và có dấu của chùa Nghi lễ được thực hiện nơi Tam Bảo Cha mẹ làm lễ trước bàn thờ, nhà chùa hoặc thầy cúng đọc bản sớ Khi nghi lễ thực hiện xong thì hóa sớ, còn bản khoán được lưu lại tại chùa một bản và bản còn lại thì cha mẹ bé mang

về Từ đó, về mặt tâm linh, đứa bé có họ mới, họ của nhà Phật (là Mẫu) cho nên trong mọi việc cúng khấn cho bé sau này đều phải khấn theo họ của Phật Khi đứa trẻ đến 13 tuổi thì cha mẹ có thể chuộc khoán Chuộc khoán cũng theo một nghi lễ nơi trước kia đã bán khoán

Thời xưa tại các xã không có sổ hộ tịch mà chỉ có sổ đinh để định thuế nhưng chỉ dành cho nam giới nên đứa trẻ sinh ra chưa cần khai sinh ngay Tuy nhiên để có thể gọi một đứa trẻ, người dân có những cách định tên khác nhau như: gọi theo giới tính (thằng cu, thằng cò, cái gái, con hĩm, con đĩ, ) Dân trong huyện thường gọi tên con xấu xí, tầm thường như: Hom, Sọt, Đó, Nơm, để tỏ ra đứa trẻ này chẳng báu bọc gì, để tà ma đừng để ý mà quấy nhiễu nó, để cho dễ nuôi Khi phải chính thức khai sinh, cha mẹ thường theo nếp cũ, theo mối liên tưởng gần gũi với tên bố mẹ mà đặt cho con Ví như cha tên Cầy thì con tên Bừa, mẹ tên Mận thì con tên Đào, Một số gia đình trung lưu, có học thì đặt tên con theo tên các loài hoa, tên chữ như: Hồng, Cúc, Mai, Tùng, Bách, cũng có gia đình đặt tên con theo năm sinh như Giáp, Bính, Đinh, Dần, Hầu hết dân trong huyện cũng giống như dân các vùng khác thường dùng tên con để gọi người cha hoặc người mẹ, mà kiêng tên thật của người đó

Thông thường tên đầy đủ của mỗi người (nam cũng như nữ) đều gồm 3 từ: họ, tên đệm và tên Trước đây nam thường lấy tên đệm là “Văn” và nữ là

“Thị” Ví dụ: Hoàng Văn Nam hay Hoàng Thị Nụ Cũng có những trường

hợp người ta không dùng chữ đệm mà chỉ dùng họ và tên như: Lê Ban, Trương Tân, Như vậy mỗi con người cần phải có họ để biết sự truyền nối giữa các thế hệ, mối quan hệ huyết tộc với nhau

Cha mẹ là những người có trách nhiệm hàng đầu trong việc dạy dỗ trẻ

Từ việc dạy cho trẻ biết bố, biết mẹ, ông bà rồi biết những người trong họ, ngoài làng Dạy cho trẻ biết khoanh tay “ạ”, biết chào hỏi, biết nói năng lễ phép,

Khi con chập chững biết đi, rồi biết chạy, biết hòa nhập với người xung quanh phải dạy cho con tránh nói tục, gây sự đánh nhau, gặp người lớn phải chào hỏi, xưng hô phải đúng tùy theo đối tượng, có thái độ vui vẻ, hòa nhã với mọi người

Đến khi bé được 3- 4 tuổi thì vào lớp mẫu giáo bé, từ 4- 5 tuổi thì vào mẫu giáo lớn Trẻ 7 tuổi vào lớp 1, rồi cứ thứ tự cho đến khi lên đến đại học Các gia đình trong huyện từ xưa đã rất hiếu học, dù nghèo nhưng nhà nào cũng cố gắng cho con đi học, học để lấy chữ, học để làm người, học để ghi danh cho dòng họ Trong việc học, nhân dân thường quan niệm “Tiên học lễ, hậu học văn” Buổi học đầu tiên của các cháu bé được gia đình chuẩn bị rất chu đáo, các gia đình còn làm lễ cáo gia tiên [15, tr.30]

Thời điểm đứa trẻ bắt đầu đi học chính là bước thang đầu tiên để các cháu vững vàng vào đời, để bước tiếp những bậc thang tri thức của xã hội trong tương lai

2.2.3 Nghi lễ Hôn nhân

Thời xưa, hôn nhân không phải là việc của cá nhân đương sự mà là việc của gia đình dòng họ Quan niệm “cha mẹ đặt đâu con ngồi đấy” đã tồn tại và

ăn sâu trong tiềm thức của nhân dân trong huyện Mối quan tâm hàng đầu của các gia đình là sự bảo tồn và phát triển dòng họ của mình Vì thế bố, mẹ phải

là người quyết định hạnh phúc cho con cái Đối với một số gia đình khá giả

hơn thì còn theo quan niệm “môn đăng hộ đối” Trong xã hội xưa, nếu có anh nào hoặc cô nào con nhà nghèo, thuộc các tầng lớp dưới mà lại yêu người thuộc con nhà giàu, thuộc tầng lớp trên thì lập tức bị xã hội dị nghị “Đũa mốc

mà chòi mâm son” Ngược lại các gia đình thế phiệt kia cũng không bao giờ cho con cái mình kết hôn với người không cân xứng như vậy Tiêu chuẩn này trước hết nhằm vào việc củng cố thế lực cũng như địa vị xã hội của gia đình quan lại, giàu có, gia phong Chính vì lý do này mà nhiều đôi dù yêu nhưng không đến được với nhau chỉ vì sự phản đối của gia đình và dị nghị xã hội Một việc không kém phần quan trọng trong quan niệm hôn nhân thời xưa

là việc “so tuổi”, tính tuổi của đôi trai gái Nếu hai người hợp tuổi nhau thì gia đình mới hòa thuận, yên ấm Thậm chí việc này còn ảnh hưởng cả đến đường con cái và tính mệnh của nhau Thường thì cha mẹ sẽ là người đi xem tuổi cho đôi trai gái Nhân dân đã tổng kết những tuổi hợp nhau giữa nam và nữ như sau:

Nhị hợp: Tý- Sửu; Dần- Hợi; Mão- Tuất; Thìn- Dậu; Tị- Thân; Ngọ- Mùi

Tam hợp: Tị- Dậu- Sửu; Thân- Tí- Thìn; Dần- Ngọ- Tuất;

Những tuổi xung khắc nhau như: Tị xung với tuổi Ngọ, Mão, Dậu; Thìn xung với Tuất, Sửu, Mùi; Dần xung với Thân,Tị, Hợi [15, tr.48]

Lễ giáo xưa còn kén dâu theo tam tòng, tứ đức Tam tòng là ba điều phụ

nữ phải tuân theo đó là: “Tại gia tòng phụ, xuất giá tòng phu, phu tử tòng tử” Như vậy có thể thấy người phụ nữ xưa hoàn toàn lệ thuộc Tứ đức gồm công, dung, ngôn, hạnh Công là sự khéo léo, tinh tế về tay chân và nghề nghiệp của người con gái như lao động giỏi trên đồng ruộng, biết nội chợ, biết lo toan sắp xếp mọi việc của người phụ nữ trong gia đình Dung là nhan sắc, là sắc đẹp với vẻ đẹp bên ngoài hiền dịu Dung ở đây có nghĩa là con người vừa phải, không có khuyết tật gì trên cơ thể gây biến dạng khó coi Ngôn là lời nói, là

cách phát ngôn trong ứng xử hàng ngày, với mọi thứ bậc và mọi mối quan hệ gia đình, xã hội như: ông bà, cha mẹ, anh chị em, cô dì, chú bác, Nếu trong các mối quan hệ ấy, ngôn từ tỏ ra biết phải trái, biết điều hay, điều dở, biết đối

xử và ứng xử khiến mọi người vừa lòng và nể trọng, người như thế được xem

là người có văn hóa, con nhà gia giáo và được nhiều nhà có con trai mong muốn có được người con gái như thế về làm dâu nhà mình Hạnh là đạo đức,

là đức hạnh của người con gái Trong sự đánh giá toàn diện về con người, nhân dân trong huyện thời xưa thường coi trọng đạo đức hơn cả Hạnh ở đây chính là đạo làm người Trong đó bao gồm phần đạo lý với các bổn phận và nghĩa vụ với ông bà , cha mẹ, anh chị em, con cháu, họ hàng [3, tr.61] Đạo đức người phụ nữ là phải thể hiện được lòng tôn kính, tính hòa thuận, lòng nhân ái, đức bao dung Như vậy có thể thấy Tam tòng tứ đức chính là thước

đo của một người phụ nữ đẹp nết, đẹp người

Lập gia đình là một hình thức củng cố xã hội, sinh sản cho nòi giống vững mạnh Lễ cưới là gốc của vạn phúc Vì vậy, xã hội nào, gia đình nào cũng mong muốn tổ chức lễ cưới thật chu đáo Hôn nhân truyền thống của nhân dân trong huyện cũng trải qua 4 nghi lễ như sau:

2.2.3.1 Lễ dạm ngõ

Sau khi đôi trai gái trải qua một thời gian tìm hiểu, hai nhà thấy việc thăm hỏi nhau có thể tiến hành, nhà trai xin được đặt một cái lễ, gọi là dạm ngõ Lễ dạm ngõ vừa mang ý nghĩa là sự ra mắt chính thức giữa hai gia đình, vừa có ý nghĩa là thông báo cho dân làng biết là cô gái đã có người tìm hiểu rồi Đúng ngày, giờ đã thỏa thuận (ngày lành, tháng tốt), bà mối hoặc một người có tiếng nói trong dòng họ dẫn đầu cả đoàn nhà trai sang thăm nhà gái Đoàn thường gồm có chú rể, bố mẹ chú rể, chú bác ruột thịt trong gia đình với

số lượng giới hạn trong khoảng tối thiểu là 5 người và tối đa là 7 người là tốt

nhất Phía nhà gái ngoài bố mẹ cũng mời thêm một số người anh em gần gũi trong nhà

Nội dung của lễ này là hai bên gia đình trao đổi, thăm dò Đó là dịp cho

họ hàng bên nhà trai quan sát cô gái Cô gái trong lễ này thường trang điểm nhẹ nhàng, giản dị Về bản chất, lễ này là cơ hội để nhà trai xem gia cảnh cũng như gia phong của nhà gái từ đó đi đến việc quyết định dứt khoát hôn nhân của đôi trai gái Nhiều trường hợp sau lễ dạm ngõ, hai nhà trở nên khăng khít và các lễ cứ tuần tự được tiến hành cho tới lễ cưới Song cũng không ít trường hợp sau lễ dạm ngõ, bên nhà trai từ bỏ ý định cầu hôn Vì vậy đối với nhà gái khi đã chấp nhận lễ dạm ngõ là phải qua các bước giáo dục con cái, sửa sang nhà cửa, tập dượt hết sức chu đáo cho cuộc ra mắt của con gái mình gây được thiện cảm với người trong đoàn đại biểu họ nhà trai Nếu cả hai bên đều bằng lòng thì chặng đầu tiên của cuộc hôn nhân coi như xong

Lễ dạm ngõ khá đơn giản Ngày trước, lễ vật cho lễ dạm ngõ mà nhà trai phải chuẩn bị là: cặp trà, cặp rượu, trầu cau và bánh trái Đồ lễ thường để trong mâm đồng phủ vải điều cho một cô cháu gái chưa lập gia đình bê theo Khi đến nhà gái, nhà trai trao lễ vật để nhà gái đặt lên giường thờ (ban thờ) cúng và thông báo với tổ tiên Nội dung trao đổi chính trong lễ dạm ngõ là phía nhà trai bày tỏ ý muốn hỏi cô gái và ngỏ ý làm thông gia Nhà trai muốn biết ý kiến của nhà gái Tuy nhiên thông thường nhà gái chưa trả lời ngay mà thường khéo léo hỏi ý kiến của con gái đã Nếu nhà gái đồng ý cho hai bạn trẻ đến với nhau thì bố mẹ nhà gái sẽ dẫn hai người họ đến trước bàn thờ để thắp hương trình diện tổ tiên Sau đó, hai bên gia đình sẽ tiếp tục bàn bạc về ngày

ăn hỏi, ngày cưới, các lễ vật yêu cầu và đi đến thống nhất chung

Cuối cùng, đại diện nhà gái sẽ mời cơm hai bên gia đình để rút ngắn khoảng cách, tạo sự thân mật và thể hiện sự tôn trọng đối với các thành viên

tham gia lễ dạm ngõ Nếu không có thời gian và điều kiện thì nhà gái cũng có thể chỉ mời nước và bánh kẹo chứ không bắt buộc phải thiết đãi cơm

dài, bánh cốm và bánh phu thê mỗi thứ 100 chiếc [Xem phụ lục 10], trầu

được mang ước chừng đủ dùng với số cau Chè khô 1 kg, rượu 2 chai Đây là các lễ vật đối với những gia đình khá giả còn những gia đình không có điều kiện thì lễ vật chủ yếu là cau, trầu không, chè rượu với số lương ít Các đồ lễ mang sang nhà gái được đựng trong các mâm đồng mới, trên có phủ vải đỏ

Đó là những lễ vật thể hiện lòng biết ơn của chàng trai đối với ơn dưỡng dục của cha mẹ cô gái Các mâm quả đựng lễ vật trên phủ vải điều hoặc khăn xatanh đỏ

Việc dẫn lễ thường do những người có tư cách đại diện cho cha mẹ chú

rể cũng có thể bao gồm cả cha, mẹ chú rể, bạn bè và một số thanh niên chưa

vợ bưng mâm lễ Thường thì số người bê lễ là số lẻ tương ứng với số lễ: 3,5,7,9 hay 11 Đoàn đi ăn hỏi mặc khăn xếp, áo the dài hoặc con trai mặc

com-lê, con gái mặc áo dài [Xem phụ lục 11] Tất cả các lễ vật phải được

sắp xếp gọn gàng, đẹp mắt Dù phương tiện đi lại là ô tô, xe máy hay đi bộ thì đoàn ăn hỏi cũng nên dừng lại cách nhà gái khoảng 100m để sắp xếp đội hình, chỉnh trang phục rồi mới mang lễ vào

Bên nhà gái trong dịp này thường mời bà con thân cận nhất đến dự và có làm cơm thết đãi nhà trai Lễ vật nhiều nhưng chỉ đặt tượng trưng trên bàn thờ Cũng giống với nghi lễ ăn hỏi của người Hoa, khi nhà trai ra về, nhà gái

thu xếp trả lại tất cả các cháp quả đựng lễ vật, trong mỗi cháp để lại mỗi thứ mọt ít gọi là “lại quả” cho nhà trai Nếu như người Hoa lại quả cho nhà trai là một cái đầu, chiếc đùi, bộ đồ lòng heo thì người Việt lại quả cho nhà trai chủ yếu là hoa quả, bánh kẹo một cách khéo léo và ý nhị “Sự ứng sử này có ý nghĩa hai họ ăn ở có đầu có đuôi, có trước, có sau, có lòng, có dạ ” [2, tr.93] Sau lễ ăn hỏi, nhà gái chia quà lễ hỏi cho họ hàng, bạn bè, xóm giềng như thể thông báo chính thức với mọi người về việc đính hôn của con gái, về việc con gái sắp lấy chồng Lưu ý rằng đối với cau thì phải xé chứ không được dùng dao cắt và khi nhà trai nhận cháp lại thì phải để ngửa chứ không được úp lại Trong việc chia bánh trái, cau chè phải chia theo số chẵn Bởi họ quan niệm con số chẵn là số dương, số lẻ là số âm dùng trong việc cúng tế [21]

Trang phục của cô dâu trong ngày ăn hỏi là mộ bộ áo dài, chú rể mặc sơ

mi trắng Sau lễ ăn hỏi, tràng trai được thừa nhận như là con trong nhà, phải thường xuyên thăm hỏi gia đình bên vợ

Trước đây thời gian từ lễ hỏi đến lễ cưới kéo dài hàng năm thậm chí hàng vài ba năm Đám nào cưới gấp sau khi ăn hỏi, người ta thường cho là khiếm nhã, hoặc thường bị dân làng dị nghị và nghi là do phía con gái có chuyện không bình thường

“dẫn cưới”

Trong lễ cưới, quan trọng nhất là lễ đón dâu Người con gái về nhà chồng

là ngày cưới, ngày vui, ngày hạnh phúc nhất của đời người nên nghi lễ đón dâu rất quan trọng, người ta còn gọi là “rước dâu”

Trong lễ rước dâu, người ta kiêng kị một số điều như sau: [21]

Bản thân cô dâu, chú dể không ở trong thời kỳ đại tang (tức cha mẹ

đến nhà cô dâu đồng thời báo lại giờ đón dâu Việc xin dâu vào lúc áp ngày, giờ cưới mục đích nhằm đảm bảo cho lễ cưới diễn ra suôn sẻ, tránh điều tai tiếng có thể xảy ra cho họ hàng, quan khách [16, tr.59- 60]

Việc nghênh hôn là rất quan trọng vì vậy trong việc lựa chọn người đón dâu, đưa dâu, người phù dâu, phù dể được hai bên làm rất kĩ, thường là mời gọi, hẹn hò hàng tháng trước khi cưới Lễ cưới truyền thống, người phù dâu thường là người cô, dì hay người chị em thân thiết của cô dâu, được cô dâu và cha mẹ cô dâu tin tưởng ủy thác cho làm phù dâu để truyền đạt kinh nghiệm làm dâu, làm vợ, làm mẹ cho con, cháu mình Người được chọn làm phù dâu cũng phải là người may mắn, tốt phước, gia đình yên ấm, đề huề

Cung với đó là ý niệm có 12 giờ trong một ngày, 12 tháng trong một năm, 12vị thần (quan hành khiển) thay phiên nhau trông nom đời sống con người

Trong đám cưới, khi cô gái bước chân về nhà chồng, mẹ đẻ của cô gái không được đi đưa dâu Đoàn đón dâu ngoài người chủ hôn thì thường gồm bác chủ rể, tiếp đến là cô, dì, chú bác, bạn bè của chú rể và anh chị em trong

họ ngoài làng Đoàn đón dâu khi tới nhà gái hai bên đều đốt pháo, chào hỏi Sau lời chào hỏi trân trọng, mọi người yên vị, chủ hôn của nhà trai sẽ phát biểu xin dâu Sau đó, cả cô dâu và chú rể sẽ vào làm lễ gia tiên (7) tại nhà gái Trong lễ gia tiên tại nhà gái, thành phần tham gia gồm có bố mẹ cô dâu hoặc đại diện gia đình nhà gái và cô dâu chú rể Trong lễ gia tiên này, bố cô dâu hoặc đại diện nam giới trong họ nhà gái sẽ là người thắp hương, lên đèn trên bàn thờ, đồng thời cũng là người đọc bài khấn trước tổ tiên Bài khấn này thường được các gia đình xin tại chùa Chàng rể được mời đến trước bàn thờ

lễ 4 lạy, 1 vái, cô dâu cũng vậy Lễ xong, hai vợ chồng mới sẽ ra chào quan viên hai họ để về nhà chồng Thường bố mẹ vợ sẽ tặng cô dâu chú rể ít tiền làm vốn để làm của hồi môn đồng thời cũng dặn dò con gái mình về giữ đạo

“tứ đức, tam tòng”, sớm tối một lòng, theo phép nhà chồng; về làm dâu phải cần kiệm, nội trợ và lo toan mọi công việc nhà chồng từ cúng giỗ tổ tiên đến những bữa cơm thường nhật

Thường khi đám rước dâu về tới cửa, bao giờ nhà trai cũng đốt pháo đón mừng Người ta thường chọn loại pháo tốt, hơ khô, buộc hai bánh pháo một với nhau để nổ cho ròn (tránh pháo tịt vì sợ điều không may)

Đến nhà trai, cô dâu và chú rể cũng phải thực hiện nghi lễ gia tiên tại nhà trai Tại đây, bố chú rể hoặc đại diện nam giới trong họ nhà trai cũng sẽ là người thắp hương, lên đèn trên bàn thờ và đọc bài khấn báo cáo tổ tiên Cô

dâu chú rể sẽ làm theo sự hướng dẫn của cha mẹ hoặc người đại diện [Xem

nghi thức văn hóa, báo cáo trước bàn thờ tổ tiên về việc con cháu đi lấy chồng hoặc đón cô dâu mới về nhà

và được coi như lễ ra mắt của cô dâu chú rể đối gia đình nhà chồng, vợ Trong ngày cưới, cô dâu chú rể thắp hương trên bàn thờ tổ tiên, để tỏ lòng nhớ tới những dòng tộc, nghi lễ này phải tiến hành ở cả hai gia đình nhà trai và nhà gái