Đang tải... (xem toàn văn)
MỞ BÀI Ấn Độ là cái nôi của nhiều tôn giáo lớn trên thế giới. Thi hào Tagore đã ca ngợi đất nước Ấn Độ: “Khi anh cất lên tiếng gọi thì Họ đến Ấn Độ Giáo và Phật Giáo, Kỳ Na Giáo và đạo Sikh, Đạo Parsi, Hồi Giáo và Thiên Chúa. Đông và Tây gặp nhau Thể xác đồng nhất với tình yêu nơi linh thiêng của anh Chiến thắng thuộc về kẻ tạo ra tâm hồn nhân loại Chiến thắng thuộc về kẻ kiến tạo định mệnh của Ấn Độ”. Nền tôn giáo Ấn Độ phát triển rực rỡ và ảnh hưởng sâu rộng đến nhiều nước trên thế giới, đặc biệt là đạo Hinđu và là tôn giáo có chính được đông đảo người dân Ấn Độ theo. Với lịch sử phát triển cũng như những tư tưởng quan điểm của mình, Hinđu giáo đã ăn sâu vào trong cuộc sống của người Ấn, và từ Ấn Độ, nó được truyền bá đến nhiều quốc gia. Vì vậy, trong bài này, em xin đi sâu làm rõ vấn đề: “Hoàn cảnh ra đời, giáo lý cơ bản và ảnh hưởng của Hinđu giáo trong nền văn minh Ấn Độ thời trung đại”. NỘI DUNG I – HOÀN CẢNH RA ĐỜI Hinđu giáo (hay Ấn Độ giáo) ra đời trên nền tảng của đạo Bàlamôn vào khoảng thế kỷ VIII, IX. Vào thiên kỉ II TCN, các tộc người Arian ở vùng Trung Á và nằm phía Đông của châu Âu đã thiên di ồ ạt vào vùng Tây Bắc của Ấn Độ. Lúc bấy giờ, phía bắc Ấn vùng ven sông Ấn (Indus) đã hình thành một nền văn minh phát triển rực rỡ đạt trình độ cao. Đó là nền văn minh sông Ấn. Tuy nhiên, bằng nhiều hình thức khác nhau, các tộc người Arian đã dần chiếm lĩnh Bắc Ấn và tàn phá , xua đuổi người Đraviđa bản địa. Cho nên, nền văn minh sông Ấn nhanh chóng bị lụi tàn. Mặc dù vậy, tín ngưỡng dân gian nguyên thủy của người Đraviđa lại có ý nghĩa quan trọng trong việc hình thành đạo Vêđa. Tục linh thiêng hóa các hiện tượng tự nhiên, động vật, …. Do quan niệm của người Ấn nguyên thủy tất cả các sự vật trong thiên nhiên đều chung một nguồn gốc và chúng chỉ là những dáng vẻ khác nhau của một thực thể thống nhất, tất cả đều có linh hồn và mọi vật đều có thể chuyển hóa lẫn nhau trong vòng luân hồi đến sự giao cảm giữa con người và thần linh. Những quan niệm ấy của Vêđa đã đặt những viên gạch vững chắc đầu tiên cho Hinđu giáo phát triển rực rỡ sau này. Đến những thế kỷ đầu tiên của thiên niên kỷ I TCN, do sự phát triển của xã hội có giai cấp và do sự không bình đẳng về đẳng cấp ngày càng sâu sắc, từ các hình thức tín ngưỡng dân gian dần dần đã tập hợp thành một tôn giáo lớn gọi là đạo Bàlamôn. Như vậy đạo Bàlamôn là một tôn giá không có người sáng lập, không có tổ chức giáo hội chặt chẽ. Có thể nói rằng: giai đoạn Bàlamôn là một mắt xích quan trọng trong quá trình phát triển của Hinđu giáo. Đồng thời, quá trình chuyển biến từ Vêđa sang Bàlamôn là sự chuyển biến tiếp nối và hoàn thiện thêm trong hệ thống giáo lí và thần linh. Thế nhưng, trong thời kì Bàlamôn vai trò quan trọng gắn liền với tầng lớp tăng lữ. Sở dĩ như vậy là do sự phân hóa giai cấp trong xã hội sâu sắc và có nhiều đổi thay lớn, một trong số đó là chế độ đẳng cấp Varna hà khắc đã ra đời. Sau giai đoạn phát triển của mình, Bàlamôn dần dần đi xuống do nhiều nguyên nhân khác nhau, trong đó, nguyên nhân chủ yếu nhất là do sự ra đời của đạo Phật. Khi Phật giáo ra đời nó đã chống lại quan điểm của đạo Bàlamôn, nhất là chế độ đẳng cấp Varna và đề cao sự công bình trong xã hội. Đồng thời đây cũng là tôn giáo của tất cả mọi người, trong đó có những người lao động khổ cực ở tầng lớp dưới cùng là Sudra. Đến khoảng thế kỉ VII, đạo Phật bị suy sụp ở Ấn Độ. Nhân tình hình đó, đạo Bàlamôn dần dần phục hưng, đến khoảng thế kỷ VIII, IX đạo Bàlamôn đã bổ sung thêm nhiều yếu tố mới về đối tượng sùng bái, về kinh điển, về nghi thức tế lễ,... từ đó, đạo Bàlamôn được gọi là đạo Hinđu. II – GIÁO LÝ CƠ BẢN CỦA HINĐU GIÁO 1. Nghiệp báo luân hồi (samsara) và sự giải thoát Tư tưởng nghiệp báo luân hồi trong “Phạn thư” và “Áo nghĩa thư” đã đề xuất, được đạo Bàlamôn xem là tín ngưỡng căn bản, Hinđu giáo lại tiến thêm một bước ra sức phát huy. Hinđu giáo tuyên bố: mỗi một sinh vật (bao gồm cả con người) đều có cuộc sống, đều có linh hồn, linh hồn dựa vào một loại nghiệp lực không thể nhìn thấy được, nghiệp lực là do tính chất của những hành vi có ý thức dẫn tới, khi thân xác của một sinh vật chết đi thì linh hồn này còn có thể sống lại được ở trong một cơ thể khác, trong quá trình sống lại dựa vào nghiệp lực của linh hồn đã khơi lên những tác dụng mang tính chất quyết định. Đối với con người, hình thái chuyển kiếp của một con người được quyết định bởi hành vi sống ở trên đời của bản thân người ấy: “Người làm điều thiện thì trở thành thiện, người làm ác thì trở thành ác”, “gieo hạt nào thì hái trái đó”. Đạo này còn cho rằng, kiếp luân hồi này vô thủy vô chung, cứ xoay vần từ đầu đến cuối, cần phải trải qua một hệ thống tuần hoàn sống chết và khổ sở, chỉ có trải qua sự tu hành gian khổ đặc biệt thì mới có thể thoát khỏi sự trói buộc của nó, từ đó sẽ được giải thoát. Phương pháp và con đường giải thoát, nói chung người ta cho rằng có ba loại: Con đường của hành vi (nghiệp đạo), cần phải nghiêm khắc thờ phụng “Pháp” của đạo Hinđu (những quy phạm của hành vi hoặc luân lý đạo đức), thực hiện nghĩa vụ đẳng cấp, giữ nghiêm giới luật, tế tự đúng quy định, từ đó sẽ được giải thoát. Con đường của tri thức, tức là thông qua việc học tập, tu dưỡng, khổ hành, thiền định nhất định để cho linh hồn mình được tồn tại ở nơi tối cao, hợp nhất với Phạn, từ đó giành được phúc vui hoặc giải thoát. Con đường kiền tín (lòng tin chân thành), tức là sự tin yêu, quy y đối với thần, giành được ân sủng, từ đó đạt được sự giải thoát. 2. Xác lập đẳng cấp Chế độ đẳng cấp Varna ra đời khi xã hội Ấn Độ đã bước qua thời kỳ bộ tộc, thị lạc để tiến đến với một chế độ xã hội mới cà ở đây đã có sự xuất hiện chế độ tư hữu và sự phân công lao động sản xuất. Trong lịch sử Ấn Độ, chế độ đẳng cấp được xác định là cách đây khoảng 2000 năm TCN vào thời đại Vêđa. Trong truyền thuyết có giải thích: “khi các thần chia con người thì họ chia làm mấy mảnh? Mồm, tay, đùi, chân của con người họ gọi là gì? Mồm ư? Đó là người Brahman Tay ư? Đó là người Kshastriya Đùi ư? Đó là người Vaisya Còn chân ư? Đó là người Soudra” Khi vào Ấn Độ, những người Arian đã mang theo những kỹ thuật vào Ấn Độ, nhất là công cụ sản xuất. Điều đó đã khiến các công cụ được cải tiến, con người sản xuất ra được nhiều của cải hơn. Từ đó, dẫn đến sự phân hóa giàu nghèo trong xã hội và phá vỡ dần sự tồn tại của chế độ công xã nguyên thủy, sự phân hóa giai cấp và thành lập nhà nước dần được thiết lập. Dưới sự cai trị của người Aryan, Hinđu giáo trở thành tôn giáo chính và chế độ phân biệt đẳng cấp Varna bắt đầu xuất hiện rõ nét, được chế định hóa trong bộ luật Manu nổi tiếng: Brahman là vị thần tối cao, ngoài có năng lực siêu phàm đã quy định cho mỗi Varna một vị trí quyền hạn và công việc cụ thể tồn tại vĩnh hằng và bất biến. Theo đó, đẳng cấp cao nhất là những người Brahman, gồm các tăng lữ trông coi những việc tế lễ tôn giáo và các triết gia, học giả. Họ thâu tóm quyền lực trong lĩnh vực tôn giáo và văn hóa, một số tham gia vào công việc triều chính như cố vấn, niệm thần chú,... Họ tự nhận mình là hạng cao thượng, sinh từ miệng Brahman, thay Brahman cầm cương lãnh đạo dân tộc, nên có quyền ưu tiên được tôn kính và an hưởng cuộc sống sung sướng nhất. Đẳng cấp thứ hai là Kshastriya. Họ là những võ sĩ, tự cho mình được sinh ra từ cánh tay của Brahman, thay mặt Brahman bắn quyền hành thống trị dân chúng. Họ họp thành tập đoàn quý tộc quân sự hành chính, nắm quân đội và chính quyền. Nhà vua thường thuộc tầng lớp này. Nếu trong đẳng cấp Brahman được coi trọng nhờ học tập và tri thức thì Kshastriya được trọng phụng nhờ lòng dũng cảm trong chiến đấu Tầng lớp thứ ba là Vaisya – tầng lớp đông đảo nhất trong xã hội, là người bình dân, gồm những người làm nghề nông, chăn nuôi và buôn bán. Họ là tầng lớp chính tạo ra của cải vật chất cho xã hội. Những người Vaisya phải lao động vất vả và phải nộp những khoản thuế nặng nề cho Kshastriya. Thân phận người Vaisya không cho phép họ lười biếng và không cho phép họ quay lưng lại với lao động. Đẳng cấp thứ tư là Sudra, là những tiện dân và nô lệ. Đẳng cấp Sudra có nguồn gốc từ những bộ tộc người Dravida cổ xua bị người Arian chinh phục nên địa vị của người Dravida trong xã hội vô cùng thấp. Và duy nhất trong xã hội đẳng cấp Varna, Sudra không bao giờ được đọc kinh Vêđa, thậm chí là không được biết, không được nghe. Nếu một người Soudra dám cả gan nghe trộm tụng kinh sẽ bị đổ thiếc nung chảy vào tai. Họ được giáo dục rằng mình sinh ra từ gót chân của Brahman nên thủ phận làm khổ sai suốt đời cho các giai cấp trên. Họ làm những công việc nông tang, đánh cá, săn bắn và những việc nặng nhọc khác nhưng ở vào địa vị thấp kém nhất, không được pháp luật bảo hộ, không được tham gia vào các hoạt động tôn giáo. Họ chỉ có thể kết thúc việc hầu hạ phục dịch của mình cho đến khi nào sức cùng lực kiệt, chỉ khi nào họ chết họ mới được giải thoát. Vì thế nên có câu “sông và suối có thể cạn nhưng những giọt nước mắt của Sudra không bao giờ cạn”. Đẳng cấp thứ năm là Pariah, giống người cùng khổ, bị coi như sống ngoài lề xã hội loài người, bị các giai cấp trên đối xử như thú vật, vô cùng khổ nhục, tối tăm, là tầng lớp đáy cùng của xã hội. Chế độ phân biệt đẳng cấp được coi là bất biến, áp dụng từ khi mỗi người được sinh ra. Người ở đẳng cấp dưới có nghĩa vụ buộc phải tôn kính những người ở đẳng cấp trên. Kinh của Hindu giáo từng ghi rõ: “Một người Brahman dưới 10 tuổi cũng có thể coi là cha của một kẻ ở các đẳng cấp dưới, dầu cho kẻ ấy đã 100 tuổi”.
MỞ BÀI Ấn Độ nôi nhiều tôn giáo lớn giới Thi hào Tagore ca ngợi đất nước Ấn Độ: “Khi anh cất lên tiếng gọi Họ đến Ấn Độ Giáo Phật Giáo, Kỳ Na Giáo đạo Sikh, Đạo Parsi, Hồi Giáo Thiên Chúa Đông Tây gặp Thể xác đồng với tình yêu nơi linh thiêng anh Chiến thắng thuộc kẻ tạo tâm hồn nhân loại Chiến thắng thuộc kẻ kiến tạo định mệnh Ấn Độ” Nền tôn giáo Ấn Độ phát triển rực rỡ ảnh hưởng sâu rộng đến nhiều nước giới, đặc biệt đạo Hinđu tôn giáo có đông đảo người dân Ấn Độ theo Với lịch sử phát triển tư tưởng quan điểm mình, Hinđu giáo ăn sâu vào sống người Ấn, từ Ấn Độ, truyền bá đến nhiều quốc gia Vì vậy, này, em xin sâu làm rõ vấn đề: “Hoàn cảnh đời, giáo lý ảnh hưởng Hinđu giáo văn minh Ấn Độ thời trung đại” NỘI DUNG I – HOÀN CẢNH RA ĐỜI Hinđu giáo (hay Ấn Độ giáo) đời tảng đạo Bàlamôn vào khoảng kỷ VIII, IX Vào thiên kỉ II TCN, tộc người Arian vùng Trung Á nằm phía Đông châu Âu thiên di ạt vào vùng Tây Bắc Ấn Độ Lúc giờ, phía bắc Ấn vùng ven sông Ấn (Indus) hình thành văn minh phát triển rực rỡ đạt trình độ cao Đó văn minh sông Ấn Tuy nhiên, nhiều hình thức khác nhau, tộc người Arian dần chiếm lĩnh Bắc Ấn tàn phá , xua đuổi người Đraviđa địa Cho nên, văn minh sông Ấn nhanh chóng bị lụi tàn Mặc dù vậy, tín ngưỡng dân gian nguyên thủy người Đraviđa lại có ý nghĩa quan trọng việc hình thành đạo Vêđa Tục linh thiêng hóa tượng tự nhiên, động vật, … Do quan niệm người Ấn nguyên thủy tất vật thiên nhiên chung nguồn gốc chúng dáng vẻ khác thực thể thống nhất, tất có linh hồn vật chuyển hóa lẫn vòng luân hồi đến giao cảm người thần linh Những quan niệm Vêđa đặt viên gạch vững cho Hinđu giáo phát triển rực rỡ sau Đến kỷ thiên niên kỷ I TCN, phát triển xã hội có giai cấp không bình đẳng đẳng cấp ngày sâu sắc, từ hình thức tín ngưỡng dân gian tập hợp thành tôn giáo lớn gọi đạo Bàlamôn Như đạo Bàlamôn tôn giá người sáng lập, tổ chức giáo hội chặt chẽ Có thể nói rằng: giai đoạn Bàlamôn mắt xích quan trọng trình phát triển Hinđu giáo Đồng thời, trình chuyển biến từ Vêđa sang Bàlamôn chuyển biến tiếp nối hoàn thiện thêm hệ thống giáo lí thần linh Thế nhưng, thời kì Bàlamôn vai trò quan trọng gắn liền với tầng lớp tăng lữ Sở dĩ phân hóa giai cấp xã hội sâu sắc có nhiều đổi thay lớn, số chế độ đẳng cấp Varna hà khắc đời Sau giai đoạn phát triển mình, Bàlamôn xuống nhiều nguyên nhân khác nhau, đó, nguyên nhân chủ yếu đời đạo Phật Khi Phật giáo đời chống lại quan điểm đạo Bàlamôn, chế độ đẳng cấp Varna đề cao công bình xã hội Đồng thời tôn giáo tất người, có người lao động khổ cực tầng lớp Sudra Đến khoảng kỉ VII, đạo Phật bị suy sụp Ấn Độ Nhân tình hình đó, đạo Bàlamôn phục hưng, đến khoảng kỷ VIII, IX đạo Bàlamôn bổ sung thêm nhiều yếu tố đối tượng sùng bái, kinh điển, nghi thức tế lễ, từ đó, đạo Bàlamôn gọi đạo Hinđu II – GIÁO LÝ CƠ BẢN CỦA HINĐU GIÁO Nghiệp báo luân hồi (samsara) giải thoát Tư tưởng nghiệp báo luân hồi “Phạn thư” “Áo nghĩa thư” đề xuất, đạo Bàlamôn xem tín ngưỡng bản, Hinđu giáo lại tiến thêm bước sức phát huy Hinđu giáo tuyên bố: sinh vật (bao gồm người) có sống, có linh hồn, linh hồn dựa vào loại nghiệp lực nhìn thấy được, nghiệp lực tính chất hành vi có ý thức dẫn tới, thân xác sinh vật chết linh hồn sống lại thể khác, trình sống lại dựa vào nghiệp lực linh hồn khơi lên tác dụng mang tính chất định Đối với người, hình thái chuyển kiếp người định hành vi sống đời thân người ấy: “Người làm điều thiện trở thành thiện, người làm ác trở thành ác”, “gieo hạt hái trái đó” Đạo cho rằng, kiếp luân hồi vô thủy vô chung, xoay vần từ đầu đến cuối, cần phải trải qua hệ thống tuần hoàn sống chết khổ sở, có trải qua tu hành gian khổ đặc biệt thoát khỏi trói buộc nó, từ giải thoát Phương pháp đường giải thoát, nói chung người ta cho có ba loại: - Con đường hành vi (nghiệp đạo), cần phải nghiêm khắc thờ phụng “Pháp” đạo Hinđu (những quy phạm hành vi luân lý đạo đức), thực nghĩa vụ đẳng cấp, giữ nghiêm giới luật, tế tự quy định, từ giải thoát - Con đường tri thức, tức thông qua việc học tập, tu dưỡng, khổ hành, thiền định định linh hồn tồn nơi tối cao, hợp với Phạn, từ giành phúc vui giải thoát - Con đường kiền tín (lòng tin chân thành), tức tin yêu, quy y thần, giành ân sủng, từ đạt giải thoát Xác lập đẳng cấp Chế độ đẳng cấp Varna đời xã hội Ấn Độ bước qua thời kỳ tộc, thị lạc để tiến đến với chế độ xã hội cà có xuất chế độ tư hữu phân công lao động sản xuất Trong lịch sử Ấn Độ, chế độ đẳng cấp xác định cách khoảng 2000 năm TCN vào thời đại Vêđa Trong truyền thuyết có giải thích: “khi thần chia người họ chia làm mảnh? Mồm, tay, đùi, chân người họ gọi gì? Mồm ư? Đó người Brahman Tay ư? Đó người Kshastriya Đùi ư? Đó người Vaisya Còn chân ư? Đó người Soudra” Khi vào Ấn Độ, người Arian mang theo kỹ thuật vào Ấn Độ, công cụ sản xuất Điều khiến công cụ cải tiến, người sản xuất nhiều cải Từ đó, dẫn đến phân hóa giàu nghèo xã hội phá vỡ dần tồn chế độ công xã nguyên thủy, phân hóa giai cấp thành lập nhà nước dần thiết lập Dưới cai trị người Aryan, Hinđu giáo trở thành tôn giáo chế độ phân biệt đẳng cấp Varna bắt đầu xuất rõ nét, chế định hóa luật Manu tiếng: - Brahman vị thần tối cao, có lực siêu phàm quy định cho Varna vị trí quyền hạn công việc cụ thể tồn vĩnh bất biến Theo đó, đẳng cấp cao người Brahman, gồm tăng lữ trông coi việc tế lễ tôn giáo triết gia, học giả Họ thâu tóm quyền lực - - - - lĩnh vực tôn giáo văn hóa, số tham gia vào công việc triều cố vấn, niệm thần chú, Họ tự nhận hạng cao thượng, sinh từ miệng Brahman, thay Brahman cầm cương lãnh đạo dân tộc, nên có quyền ưu tiên tôn kính an hưởng sống sung sướng Đẳng cấp thứ hai Kshastriya Họ võ sĩ, tự cho sinh từ cánh tay Brahman, thay mặt Brahman bắn quyền hành thống trị dân chúng Họ họp thành tập đoàn quý tộc quân - hành chính, nắm quân đội quyền Nhà vua thường thuộc tầng lớp Nếu đẳng cấp Brahman coi trọng nhờ học tập tri thức Kshastriya trọng phụng nhờ lòng dũng cảm chiến đấu Tầng lớp thứ ba Vaisya – tầng lớp đông đảo xã hội, người bình dân, gồm người làm nghề nông, chăn nuôi buôn bán Họ tầng lớp tạo cải vật chất cho xã hội Những người Vaisya phải lao động vất vả phải nộp khoản thuế nặng nề cho Kshastriya Thân phận người Vaisya không cho phép họ lười biếng không cho phép họ quay lưng lại với lao động Đẳng cấp thứ tư Sudra, tiện dân nô lệ Đẳng cấp Sudra có nguồn gốc từ tộc người Dravida cổ xua bị người Arian chinh phục nên địa vị người Dravida xã hội vô thấp Và xã hội đẳng cấp Varna, Sudra không đọc kinh Vêđa, chí không biết, không nghe Nếu người Soudra dám gan nghe trộm tụng kinh bị đổ thiếc nung chảy vào tai Họ giáo dục sinh từ gót chân Brahman nên thủ phận làm khổ sai suốt đời cho giai cấp Họ làm công việc nông tang, đánh cá, săn bắn việc nặng nhọc khác vào địa vị thấp nhất, không pháp luật bảo hộ, không tham gia vào hoạt động tôn giáo Họ kết thúc việc hầu hạ phục dịch sức lực kiệt, họ chết họ giải thoát Vì nên có câu “sông suối cạn giọt nước mắt Sudra không cạn” Đẳng cấp thứ năm Pariah, giống người khổ, bị coi sống lề xã hội loài người, bị giai cấp đối xử thú vật, vô khổ nhục, tối tăm, tầng lớp đáy xã hội Chế độ phân biệt đẳng cấp coi bất biến, áp dụng từ người sinh Người đẳng cấp có nghĩa vụ buộc phải tôn kính người đẳng cấp Kinh Hindu giáo ghi rõ: “Một người Brahman 10 tuổi coi cha kẻ đẳng cấp dưới, dầu cho kẻ 100 tuổi” Người thuộc đẳng cấp thấp quyền kết hôn với người thuộc đẳng cấp cao Những người đẳng cấp có quyền lấy người cấp làm vợ Nếu người đàn ông lớp dám lấy phụ nữ đẳng cấp trên, họ bị xếp vào hạng tiện dân Thừa nhận quyền uy kinhVêđa Kinh Vêđa xem kinh thánh Hinđu giáo, dùng làm định chuẩn cho triết học Ấn Ðộ Những phù hợp với kinh đánh giá thống, không phù hợp bị cho phi thống Chữ Vêđa có nghĩa “biết”, “minh triết” Người Trung Hoa dịch Minh luận Các kinh Vêđa gồm khoảng 10.000 câu thơ xuôi Tuy không xếp phân minh, kinh Vêđa, giá trị sách thiêng liêng, đại tác phẩm tiêu biểu cho văn học Bốn kinh Vêđa gồm: - Rig Vêđa – tán tụng minh luận Cuốn quan trọng cung cấp hầu hết giảng huấn cốt tủy Nó xưa bốn bộ, kết tập khoảng 1200TCN Những vị thần ca tụng nhiều Indra, Varuna Agni - Sama Vêđa – ca cịnh minh luận Bao gồm giai điệu thánh ca Gồm 585 khổ thơ tương ứng với giai điệu dùng tụng ca hiến - Yajur Vêđa – tế tự minh luận cung cấp chi tiết cần thiết thực lễ tế, chuỗi công thức hàm chứa nghi lễ khác (nghi lễ dâng trăng tròn, trăng mới, nghi lễ dâng vong nhân, dâng thần lửa, dâng bốn mùa, ) - Atharva Vêđa – nhương tai minh luận, bao gồm có thần bùa Đây sản phẩm gốc địa có từ trước người Arian xâm lăng Triển khai ý nghĩa ba kinh – gồm thuyết giáo, có nội dung thiết thực triết học Các thuyết giáo chứa đựng thông điệp tâm kinh Hinđu giáo Atharva Vêđa lấy tên từ vị tư tế xưa, chuyên lo việc cúng thần lửa gọi Atharvan, gồm câu phù ma thuật phù trừ ma yểm quỷ Mỗi kinh Vêđa lại chia làm bốn phần: - Mantra tức thánh ca - Brahmana – phạn chí, gồm kinh cầu, thần chú, nghi lễ dành cho giới tư - Aranyaka Các dành cho tu sĩ khổ hạnh - Upanishad – áo nghĩa thư, gồm thuyết pháp giải thích triết lý dành cho nhà tư tưởng Ngoài kinh Vêđa tảng chi phối hoạt động, suy nghĩ tư tưởng người Ấn Độ có thêm kết hợp tác phẩm văn học Mahabharata, Ramayana, Upanisad III - ẢNH HƯỞNG CỦA HINĐU GIÁO TRONG NỀN VĂN MINH ẤN ĐỘ THỜI TRUNG ĐẠI Chữ viết Khi đạo Hindu phát triển cực thịnh, tôn giáo sáng tạo thể loại chữ viết (chữ Sanscrit - chữ Phạn), có hệ thống ngữ pháp phức tạp thường quy tắc, cải tiến chỉnh sửa nhiều lần Chữ Phạn chữ viết quan trọng văn minh sông Ấn, lưu giữ toàn kinh Vêđa, luật Manu, kinh Upanisad… Văn học Ấn Độ nước có văn học phát triển, gồm có hai phận Vêđa sử thi Những tập Vêđa gồm cầu nguyện, thần chú, nghi thức cúng bái, thuyết pháp, lời giải thích triết lí kinh Vêđa Hai sử thi Mahabharata Ramayata công trình sáng tác tập thể nhân dân Ấn Độ nhiều kỷ niềm tự hào nhân dân Ấn Độ hai ngàn năm Cho đến nay, nhà văn nghệ sĩ Ấn Độ thuộc ngành thơ, kịch, họa, điêu khắc, tìm hai tác phẩm vĩ đại nhiều đề tài cảm hứng để sáng tác Nói đến văn học không nhắc tới Caliđaxa – nhà thơ, nhà soạn kịch lớn thời Gupta (thế kỷ V), đặc biệt kịch Sơcuntla Mặc dù chịu ảnh hưởng lớn tôn giáo ông lại thể tác phẩm tư tưởng tự do, chống lại lễ giáo khắt khe, lên án chất giả dối, lừa gạt, không chung thủy giai cấp thống trị chừng mực chống lại quan niệm chế độ đẳng cấp Varna Nghệ thuật điêu khắc, kiến trúc Phù điêu thần tượng tìm thấy khoảng kỷ thứ II III, kiến trúc đền thờ sót lại học giả đưa giả thuyết đền cổ Hindu giáo mô theo cấu trúc nhà cư dân địa, cung điện Những ý tưởng thiết kế xây dựng đền thờ Hindu giáo giai đoạn cho lấy hình mẫu từ đền thờ đạo Jain Phật giáo, sau có phát triển tiến hóa mạnh mẽ cạnh tranh tôn giáo với Với khởi đầu triều đại Gupta kỷ thứ IV, đền thờ Hinđu phát triển đổi mạnh mẽ thiết kế, phạm vi, hình thức, sử dụng đá vật liệu tổng hợp mang tính biểu tượng văn hóa nguyên tắc biểu nghệ thuật Đây giai đoạn hoàn thiện ý tưởng Purusa, Mandapa tâm thức tín đồ, việc thực nghi lễ cúng tế, họa tiết mang tính biểu tượng liên quan đến pháp, nghiệp chướng, dục, cải, giải thoát… Đền thượng tầng xây dựng từ đá, gạch nhiều loại vật liệu Cánh cổng, lối vào, tường cột chạm khắc phức tạp, phần đền trang trí vàng, bạc đồ trang sức Brama, Vishnu, Shiva vị thần khác thờ đền Hinđu Thế kỷ thứ IV đến kỷ thứ VI đánh dấu đời phong cách Vidharbha, thành tựu tồn miền trung Ấn Độ hang động Ajanta, Pavnar, Mandhal Mahesvar Ở Nam Ấn Độ, thời kỳ ghi dấu với số đền đá, sớm khu vực đền thờ Chalukya Trong kỷ thứ VI VII, đền thiết kế tinh tế triều đại Maurya, chứng mà ngày tồn Ellora Elephanta Khoảng kỷ thứ V đến kỷ thứ VII, kiến trúc đền thờ trời xây dựng Những đền Hindu miền bắc Ấn Độ phía nam Ấn Độ bắt đầu có khác biệt Tuy nhiên, hình thức, chủ đề, biểu tượng ý tưởng trung tâm việc thiết kế giống Từ kỷ thứ IX, khác biệt kiến trúc Bắc – Nam Ấn Độ hình thành rõ rệt kéo dài đến ngày này, chủ yếu gồm phong cách: Nagara – Bắc Ấn (thế kỷ thứ IX), Dravida – Nam Ấn (từ kỷ thứ XI đến thể ký XVIII), Vasara – Trung Ấn Khi nhắc đến công trình kiến trúc tiêu biểu người Ấn ta không nhắc đến đền Taj Mahal Taj Mahal nói chung coi hình mẫu tuyệt vời Kiến trúc Môgôn, phong cách tổng hợp yếu tố phong cách Kiến trúc Ba Tư, Thổ Nhĩ Kỳ, Ấn Độ, Hồi giáo, biểu tượng tình yêu bất diệt hoàng đế Shah Jahan hoàng hậu Mumtaz Mahal Khoa học tự nhiên Khoa học tự nhiên thời kỳ tiếp tục phát triển mạnh dựa tảng thành tựu thời kỳ trước nhằm đáp ứng nhu cầu hoạt động tôn giáo Về thiên văn học, người Ấn biết chia năm làm 12 tháng, tháng có 30 ngày, ngày 30 năm có thêm tháng nhuận Họ biết đến trái đất, mặt trăng có hình cầu, phân biệt hành tinh Hỏa, thủy, mộc, kim, thổ, biết số chòm vận hành chúng Trên lĩnh vực toán học, vào kỷ VIII, người Arập nhờ dịch vào tác phẩm Siddhantas mà học chữ số Ấn Độ Từ Arập, hệ thống chữ số truyền đến châu Âu Đến khoảng kỷ VI, người Ấn Độ tính cách xác số 3,1416; đồng thời phát minh đại số học Về y dược học, tập Vêđa tác phẩm dược cổ nhất, có nêu hàng trăm loại thuốc thảo mộc Song song với phát triển sớm thuật giải phẫu, người Ấn Độ biết chế thuốc gây tê cho bệnh nhân uống để giảm đau mổ IV - ẢNH HƯỞNG CỦA HINĐU GIÁO ĐẾN MỘT SỐ NƯỚC TRONG KHU VỰC ĐÔNG NAM Á Ở Việt Nam, di tích cho thấy ảnh hưởng rõ ràng Hinđu giáo thánh địa Mỹ Sơn quốc gia Champa cổ, công trình kiến trúc mang đậm chất Ấn giáo có ý nghĩa lịch sử lớn quốc gia Người Chăm có lễ hội bắt nguồn từ Ấn Độ giáo lễ hội tháp bà Po Nagar vào tháng tư hàng năm Ở Campuchia, vốn văn học nước tiếp nhận tinh hoa văn học người Ấn Độ - Hinđu giáo Từ kỷ XIV trở đi, văn học Ấn Độ chiếm ưu thế, tiêu biểu tác phẩm Riêmkê Kiến trúc Campuchia mang màu sắc Hinđu giáo với đền Angkor Wat ví nơi để linh hồn quốc vương đến ngao du Một số lễ hội truyền thống người Myanma có nguồn gốc từ Ấn Độ lễ hội té nước đầu năm thagyarmin, lễ hội ánh sáng Diwali ngày 14 đến ngày 16 tháng Thadingyut Hinđu giáo xuất Indonesia từ sớm với thuyết waisya, thuyết Brahmana, thuyết Ksastria, chữ viết Ấn Độ tạo điều kiện để người dân nơi phát triển loại chữ cho riêng như: Java, Sunda, Bali, từ đó, trường học mở rộng, trường chủ yếu dạy tôn giáo KẾT BÀI Hinđu giáo tôn giáo Ấn Độ với khoảng 80% số người theo đạo Sự ảnh hưởng Hinđu giáo sâu vào tiềm thức người dân người trở thành đời sống sinh hoạt cộng đồng quan trọng thiếu Với ảnh hưởng đó, Hinđu giáo trở thành mười tôn giáo lớn lịch nhân loại, có tác động mạnh mẽ đến phong tục tập quán nhiều quốc gia giới niềm tự hào lớn người Ấn Độ ... tiến chỉnh sửa nhiều lần Chữ Phạn chữ viết quan trọng văn minh sông Ấn, lưu giữ toàn kinh Vêđa, luật Manu, kinh Upanisad… Văn học Ấn Độ nước có văn học phát triển, gồm có hai phận Vêđa sử thi Những... “biết”, minh triết” Người Trung Hoa dịch Minh luận Các kinh Vêđa gồm khoảng 10.000 câu thơ xuôi Tuy không xếp phân minh, kinh Vêđa, giá trị sách thiêng liêng, đại tác phẩm tiêu biểu cho văn học... giáo có ý nghĩa lịch sử lớn quốc gia Người Chăm có lễ hội bắt nguồn từ Ấn Độ giáo lễ hội tháp bà Po Nagar vào tháng tư hàng năm Ở Campuchia, vốn văn học nước tiếp nhận tinh hoa văn học người Ấn