Cái đẹp là một phạm trù mỹ học, trong đó phản ánh và đánh giá những hiện tượng của hiện thực và những tác phẩm nghệ thuật đem lại cho con người một cảm giác khoái lạc về mặt thẩm mỹ biểu
PHẦN NỘI DUNG
CÁI ĐẸP VÀ CÁI THIỆN
1.1 QUAN NIỆM VỀ CÁI ĐẸP
Cái đẹp là giá trị đáp ứng khát vọng sống, mang lại cảm xúc tích cực và thúc đẩy sáng tạo con người.
Cái đẹp là phạm trù mỹ học phản ánh hiện thực và nghệ thuật, mang lại khoái cảm thẩm mỹ và xác định giá trị thẩm mỹ dựa trên sự hoàn thiện Tuy biểu hiện đa dạng, như Lev Tolstoi đã viết, bản chất cái đẹp vẫn là một câu đố.
Plato tìm kiếm cái đẹp ở mọi khía cạnh, trong khi Aristote định nghĩa cái đẹp nằm ở kích thước, trật tự tạo nên tính nhất trí và hoàn chỉnh, như ông đã nêu trong "Nghệ thuật thi ca".
Đẹp trong văn hóa Trung Hoa thể hiện sự hài hòa âm dương, như tranh thủy mặc Người phụ nữ đẹp hội tụ bốn đức tính nguyên, hanh, lợi, trinh; đàn ông đẹp là sự mạnh mẽ.
Cái đẹp phải gắn liền với cuộc sống và phù hợp với quan niệm thời đại Theo Secnưxepxki, cái đẹp là sự tồn tại phản ánh cuộc sống đúng như quan niệm của ta Nghệ thuật là nơi tập trung cao nhất mối quan hệ giữa con người và hiện thực, thể hiện quy luật của cái đẹp.
Cái đẹp luôn gắn liền với cái tốt, cái thiện, thể hiện ở sự hữu ích cho thân tâm Uống bia vừa phải tạo không khí vui vẻ là điều đẹp, nhưng say xỉn là không đẹp, không tốt Tác phẩm văn học có thể phản ánh hiện thực xấu xa, nhưng nếu chỉ để người đọc đắm chìm trong bản năng thì không đẹp và không tốt Sự vươn lên của con người là sự kết hợp của cái đẹp và cái tốt, trong đó thiện là nội dung, mỹ là hình thức, và nội dung quyết định hình thức.
1.2 QUAN NIỆM VỀ CÁI THIỆN
Theo Trần Văn Hiến, Thiện là điều tốt về đạo đức, thỏa mãn ý chí, lý trí và tình cảm Mạnh Tử minh chứng cho mầm thiện (tứ đoan) qua lòng trắc ẩn, ví dụ như sự bồn chồn thương xót khi thấy trẻ sắp rơi xuống giếng Ông cũng dùng "hiếu, đễ, trung, tín" để cụ thể hóa nội dung của Thiện.
Hiếu thảo thể hiện mối quan hệ tốt đẹp giữa con cái và cha mẹ, còn đễ đạt đến sự hòa thuận trong mối quan hệ anh chị em.
Trung thể hiện lòng trung thành với tổ quốc và người chủ, còn Tín biểu đạt mối quan hệ tốt đẹp với bạn bè.
Nên thiện thể hiện cụ thể mối quan hệ thích đáng giữa tôi với tha nhân
Trong Phật giáo, thiện (kusala) là lành, tốt, có đạo đức, lợi ích cho cả mình và người khác, diệt trừ ác pháp Pythagore định nghĩa thiện không chỉ là giá trị luân lý mà còn là cái đẹp, chân lý và hạnh phúc.
Theo Thánh Tôma Aquinas, Thiên Chúa là hiện hữu tối cao, thiện tuyệt đối và là nguồn gốc của mọi sự thiện Con người luôn khao khát chân lý và thiện tuyệt đối, chỉ tìm thấy nơi Thiên Chúa.
1.3 MỐI QUAN HỆ GIỮA CÁC PHẠM TRÙ CHÂN-THIỆN-MỸ Ở bình diện cảm thức thông thường, chúng ta thấy cái đẹp bao giờ cũng gắn với cái thật Khi nói rằng bài thơ ấy giả tạo, bức tranh ấy giả tạo có nghĩa là bài thơ ấy, bức tranh ấy không đẹp, không hay Trong tác phẩm nghệ thuật có thể tha hồ tưởng tượng, thậm chí đến mức siêu thực, nhưng nó luôn luôn là cái thực, cái có ý nghĩa, không thể là cái giả, mà cái giả cũng đồng nghĩa với cái không có giá trị Picasso đã nói: “Tôi có thể hãnh diện mà nói điều này: Tôi chẳng bao giờ coi hội họa như là một nghệ thuật chỉ đơn thuần để gây thú vị, để giải trí Tôi muốn dùng nét vẽ và màu sắc, bởi lẽ đây là vũ khí của tôi, để càng đi sâu hơn vào việc hiểu biết thế giới và con người, để sự hiểu biết đó càng ngày càng giải phóng thêm cho chúng ta Phải, tôi có ý thức là bấy lâu tôi vẫn chiến đấu bằng hội họa của tôi như một người cách mạng thật sự” (D ẫ n theo Phùng V ă n T ử u- M ỹ h ọ c, c ủ a Diderot, NXB Khoa h ọ c và Xã h ộ i ) Trong bài diễn từ nhận giải Nobel năm 1987, nhà thơ Joseph Brodsky nói
“Thi ca là nhận thức, tư duy, cảm nhận thế giới” và đi “xa hơn” vào trong bí mật của thế giới, “nơi chưa từng ai đến”
Văn học là sáng tạo, không phải sao chép hiện thực; Tolstoi, dù muốn khẳng định sự thống nhất nhân dân Nga trong *Chiến tranh và hòa bình*, đã hy sinh phần "thật" để phục vụ "thiện", "mĩ", xóa nhòa mâu thuẫn giai cấp "Thật", "thiện", "mĩ" có thể đối thoại hoặc phủ định lẫn nhau, ví dụ, miêu tả cái xấu, cái ác bằng ánh sáng của cái đẹp, cái thiện là sự đối thoại, không phải thống nhất.
Nhà xã hội học Max Weber khẳng định chân, thiện, mỹ là ba giá trị tách rời, loại trừ lẫn nhau, không nhất thiết phải thống nhất Một vật đẹp vì nó không chân không thiện, chân thật vì nó không đẹp không thiện.
Chân, thiện, mĩ khó dung hòa: Lão Tử trong Đạo đức kinh cho rằng "Tín ngôn bất mĩ, mĩ ngôn bất tín; thiện giả bất biện, biện giả bất thiện; tri giả bất bác, bác giả bất tri", khẳng định lời thật không đẹp, lời đẹp không thật; người tốt không giỏi hùng biện, người giỏi hùng biện không tốt; người hiểu đạo không hiểu rộng, người hiểu rộng không hiểu đạo Quan điểm này cho thấy chân, thiện, mĩ, cùng các khía cạnh khác như hùng biện, hiểu biết, là những phạm trù riêng biệt, đôi khi loại trừ lẫn nhau, ảnh hưởng rõ nét đến văn chương nghệ thuật: văn học chân thật thường không đẹp, văn học đẹp thường không chân thật.
CÁI XẤU VÀ CÁI ÁC
2.1 QUAN NIỆM VỀ CÁI XẤU VÀ CÁI ÁC
Cái ác là hiện thân của tội lỗi, đen tối, trái đạo đức, dẫn đến hành vi tội lỗi và bị xã hội, lịch sử lên án Từ thời cổ đại, con người đã phân biệt thiện và ác như ánh sáng và bóng tối.
Xấu là phẩm chất kém, giá trị thấp, gây hại và trái đạo đức; trái nghĩa với đẹp, thiện Ác gây đau khổ, tai họa, đồng nghĩa với dữ và có hậu quả xấu Cái xấu, cái ác là những sự vật, hiện tượng có phẩm chất kém, gây hại cho con người, trái đạo đức và kìm hãm phát triển xã hội Trong mỹ học, cái xấu đối lập với cái đẹp, tồn tại và gây xúc cảm thẩm mỹ trong mối quan hệ với cái đẹp, thậm chí trở thành cái hài khi bị hủy diệt một cách lố bịch, phi lý Chủ nghĩa hiện thực phê phán thường sử dụng cái xấu để phản ánh hiện thực và gián tiếp ngợi ca cái đẹp.
2.2 CÁI XẤU VÀ CÁI ÁC TRONG VĂN HỌC
Văn học phản ánh đời sống bằng nghệ thuật ngôn từ, với chức năng nhận thức quan trọng là phản ánh hiện thực xã hội.
Phản ánh hiện thực xã hội là phải phản ánh tất cả mọi mặt, mọi giá trị, mọi chuẩn mực của đời sống
Văn học là nghệ thuật sáng tạo và thể hiện cái đẹp, nhưng giá trị nghệ thuật chỉ được khẳng định khi tác phẩm phản ánh chân thực đời sống thông qua lăng kính nhân đạo, thể hiện sự phong phú tinh thần con người một cách hoàn thiện.
Văn học không chỉ ca ngợi cái đẹp, cái thiện mà còn phản ánh cái xấu, cái ác thông qua các nhân vật phản diện, minh chứng cho sự song hành giữa thiện và ác (Thuật ngữ Văn học, tr.28-29, Nxb Giáo dục, 1992).
Theo Từ điển Thuật ngữ Văn học (Lê Bá Hán - Trần Đình Sử - Nguyễn Khắc Phi, Nxb Giáo dục, 1992), nhân vật chính diện (hay nhân vật tiêu cực) là nhân vật văn học có phẩm chất xấu xa, trái đạo lý và lý tưởng con người, bị nhà văn chế giễu, lên án, phủ định trong tác phẩm.
Nhân vật phản diện xuất hiện muộn hơn nhân vật chính diện, phản ánh sự đối lập giai cấp và tư tưởng trong xã hội Sự xuất hiện của các giai cấp đối kháng dẫn đến sự gia tăng nhân vật phản diện trong văn học, minh chứng cho sự lan tràn cái xấu và cái ác khi xã hội có xung đột.
Truyện thần thoại và sử thi thiếu sự đối lập giai cấp hay thiện-ác, khác với truyện cổ tích và truyện cười dân gian Trong truyện cổ tích và truyện cười, phản diện thường là hiện thân của cái ác, ví dụ như mẹ con Cám (Tấm Cám) hay Lý Thông (Thạch Sanh), đại diện cho những kẻ bề ngoài giàu sang nhưng nhân cách thấp hèn, bất kể thân phận vua chúa, thầy đồ hay sư sãi, đều giả dối, dốt nát, tham lam, keo kiệt.
Nhân vật phản diện trong văn học phong kiến thường là nịnh thần, kẻ bất trung, bất hiếu; còn trong văn học Phục Hưng, Khai Sáng, Lãng mạn và Hiện thực phê phán, chúng thường là những kẻ vì tiền bạc, quyền lực mà chà đạp nhân phẩm con người, tiêu biểu như Bá Kiến, Nghị Quế, Nghị Hách, Nghị Lại.
Văn học, từ thời cổ đại với ngụ ngôn và hài kịch, luôn chống lại cái ác tồn tại trong xã hội giai cấp Qua các thời kỳ Phục Hưng, cổ điển, cận hiện đại và hiện đại, văn học không chỉ lên án cái ác mà còn đi sâu phân tích, lý giải bản chất của nó bằng hình tượng nghệ thuật, tiêu biểu như Dostoievski với tiểu thuyết "Anh em Karamazov".
Văn học có sứ mệnh chống cái ác, nhưng nhà văn đích thực chống lại cái ác ở tầm tư tưởng, như Dostoievski đã làm, giải thích sâu sắc nguồn gốc của nó, nhắc nhớ đến danh ngôn "Chúa ngủ, cái ác hoành hành" và bức tranh "Lý trí ngủ say sinh ra quái vật" của Goya.
Văn học không chỉ phản ánh cái đẹp mà còn khai thác chiều sâu của sự xấu ác, với những nhân vật ích kỷ, bệnh hoạn, thể hiện sự lạc hậu, bế tắc và nỗi đau "Sau nửa đêm" của Murakami khắc họa ám ảnh về chính trị tư bản Nhật Bản qua sự trống rỗng về linh hồn và tâm lý tiêu cực, điển hình là miêu tả sự thoả mãn bệnh hoạn của kẻ sát nhân Trong "Mùi hương" của Süskind, Jean Baptiste Grenouille, với chứng sợ mùi hương và khát khao "mùi hương tối thượng", trở thành hiện thân của mâu thuẫn tội lỗi và dục vọng: sự trốn tránh dục vọng lại chính là một dục vọng khác.
Sự ám ảnh tinh thần là nguồn gốc tội lỗi, được ghi nhận qua giác quan như một chiếc máy quay, đánh thức tiềm thức về hành động xấu ác hoặc sự dồn ép tột cùng Hannibal của Thomas Harris, dù có bốn tác phẩm, chỉ hai được dịch tiếng Việt, miêu tả nhân vật chính là bác sĩ tâm thần tài giỏi nhưng cũng là sát thủ hàng loạt Cái ác bắt nguồn từ ký ức tâm lý: Hannibal chứng kiến em gái bị Đức Quốc xã giết hại, trải qua tuổi thơ bất hạnh ở trại mồ côi, dẫn đến vết thương tinh thần biến hắn thành "bệnh nhân tâm thần" che giấu tài năng để thực hiện tội ác.
Truyện "Mẹ chồng ăn thịt cả nhà nàng dâu" của Kỷ Đạt khắc họa số phận bi thảm của người con dâu bị mẹ chồng hành hạ, chồng thờ ơ Dù cuối cùng đạt được hạnh phúc ngắn ngủi rồi hy sinh vì con, nhân vật vẫn minh chứng cho quan niệm thiện luôn phải trải qua khổ đau mới có được kết quả tốt đẹp, phổ biến trong văn học Á – Âu Các tác giả, dù với kết thúc khác nhau, đều thể hiện quan niệm về cái thiện qua nhân vật chính lương thiện chịu nhiều đau khổ.
Văn học Việt Nam phản ánh hiện thực xã hội, đặc biệt là trong thời kỳ kháng chiến chống Pháp và chống Mỹ, với nhiều tác phẩm lên án cái ác, ca ngợi cái thiện và phê phán xã hội đương thời Nhà văn thời chiến, với tinh thần "Nhà thơ cũng phải biết xung phong", đã tái hiện hình ảnh con người bị áp bức, bóc lột trong cảnh đất nước bị chia cắt, vừa chống thực dân Pháp, vừa đương đầu với chế độ phong kiến tàn bạo.
NGHỊCH DỊ VỀ SỰ TỒN TẠI CỦA CÁI ĐẸP, CÁI THIỆN LẪN CÁI XẤU, CÁI ÁC
3.1 CÁC DẠNG TỒN TẠI CỦA THIỆN-ÁC, ĐẸP-XẤU TRONG VĂN HỌC
Văn học Việt Nam thường khắc họa sự đối lập giữa thiện và ác, thể hiện qua các nhân vật điển hình như Tấm và Cám, Thạch Sanh và Lý Thông, hay Thúy Kiều và bọn buôn người Sự tương phản này góp phần làm nổi bật giá trị của cái thiện và lên án cái ác.
Nhân vật Bà, Bạc Bà trong văn học Việt Nam, cùng chị Dậu tảo tần, đối lập với những tên Nghị Quế tàn ác, lợi dụng người nghèo Hộ trong "Đời thừa" của Nam Cao thể hiện sự phức tạp của thiện ác, đẹp xấu, vừa thương yêu lại vừa hành hạ gia đình vì nghèo khổ.
Tác phẩm văn học cần yếu tố đối lập thiện-ác, đẹp-xấu để tạo tiêu chuẩn đánh giá Câu chuyện Sơn Tinh Thủy Tinh minh họa cuộc đấu tranh thiện ác, Sơn Tinh (thiện) chiến thắng Thủy Tinh (ác) sau quá trình gian khổ Cuộc đấu tranh thiện ác này tồn tại muôn thuở trong đời sống và văn chương.
Chí Phèo của Nam Cao khắc họa cuộc đấu tranh thiện - ác giữa khát vọng làm người của Chí và sự khước từ của xã hội, dẫn đến cái chết bi thảm của Chí nhưng cũng là lúc thiện thắng ác khi Chí nhận thức được cái đẹp Cuộc chiến thiện ác trường kỳ, dữ dội, thậm chí phải trả giá bằng máu, phản ánh hiện thực xã hội bằng nghệ thuật ngôn từ tinh tế.
Thiện và Ác, Đẹp và Xấu là hai mặt đối lập nhưng không thể tách rời, quy định và phụ thuộc lẫn nhau để tồn tại và phát triển Văn học, phản ánh đời sống, vì thế luôn song hành cùng cái Thiện, cái Đẹp nhưng không thể thiếu cái Xấu, cái Ác; chính sự đối đầu này mới tạo nên sự toàn thiện, toàn mỹ đích thực, đạt được sau những đấu tranh gay gắt và hi sinh.
Cái đẹp và cái ác không phải đối lập tuyệt đối; thậm chí, cái ác cũng tiềm ẩn vẻ đẹp, dù rất nhỏ bé Bà mẹ kế trong "Bạch Tuyết" là hiện thân của cái ác, nhưng lại sở hữu nhan sắc tuyệt trần Tương tự, nhân vật giết người yêu trong "Kafka bên bở biển", dù hành động tàn bạo, vẫn toát lên vẻ đẹp của một tình yêu thuần khiết, trước khi bị biến chất thành sự chiếm hữu mù quáng.
Nhắc đến “cái xấu, cái ác” nhà thơ Trần Nhuận Minh có những vần thơ như sau:
Cái Ác vỗ vai cái Thiện
Cả hai cùng cười đi về tương lai”
Thiện và Ác là hai mặt đối lập luôn song hành trong đời sống Cái Thiện ra đời từ Cái Ác, và ngược lại, xã hội loài người luôn hướng đến cái Thiện, cái Đẹp.
Văn học khai thác mặt xấu, mặt ác không chỉ đơn thuần là phản ánh tiêu cực mà còn mang những tác dụng tích cực nhất định.
Chí Phèo, nhân vật của Nam Cao, minh chứng cho quy luật chuyển hóa giữa thiện và ác trong chủ nghĩa Mác-xít Hoàn cảnh đẩy Chí Phèo đến bước đường cùng, làm tha hóa những điều tốt đẹp trong anh ta thành xấu xa Ranh giới thiện ác mong manh, dễ khiến ta nhầm lẫn giữa cái ác giả hình và điều thiện tinh vi.
Xuân Tóc Đỏ trong "Số đỏ" của Vũ Trọng Phụng là nhân vật khó định nghĩa thiện ác Hành vi lừa đảo khiến bản chất ác lấn át thiện, giúp hắn giàu có và được tín nhiệm Sự thành công của Xuân Tóc Đỏ, một kẻ "hữu danh vô thực", không đến từ năng lực thực sự mà từ sự xảo trá, minh chứng cho sự chuyển hóa giữa thiện và ác trong con người hắn.
Truyện "Người đẹp và quái vật" khắc họa sự chuyển đổi người-thú-người của hoàng tử, tượng trưng cho cuộc đấu tranh nội tâm hướng về bản thiện Sự biến đổi "đẹp-xấu xí-đẹp hơn" nhờ Belle khẳng định bản chất con người luôn tiềm ẩn khả năng tốt xấu, thiện ác vận động tương hỗ Belle đóng vai trò cầu nối, hiện thực hóa ước mơ, phản ánh vị thế phụ nữ phương Tây tích cực, khác với hình ảnh phụ nữ phương Đông bị hạn chế Tương tự, dị bản Tấm Cám cho thấy cuộc đấu tranh thiện ác, hành động của Tấm dù gây tranh cãi (gián tiếp gây ra cái chết của mẹ con Cám) vẫn được xem là tích cực trong nhận thức thẩm mỹ hiện đại, thể hiện sự chuyển biến trong quan niệm về cái đẹp, cái thiện.
Tác phẩm *Thần Khúc* của Dante phản ánh xã hội thời bấy giờ qua ba cảnh giới: Địa ngục, Luyện ngục và Thiên đường Địa ngục 18 tầng với hình phạt dã man dành cho kẻ xấu xa, đối lập với Thiên đường đề cao cái thiện và cái đẹp Quan niệm thẩm mỹ của Dante chịu ảnh hưởng Kitô giáo và chuẩn mực đạo đức thời Phục Hưng, sử dụng hình ảnh địa ngục để dẫn con người đến với sự nhận thức và hướng đến cái thiện, cái đẹp ở Thiên đường.
Văn học luôn gắn liền với cái đẹp và cái thiện, vậy tại sao lại có nhiều tác phẩm văn học lại miêu tả cái xấu và cái ác?
Quan hệ thiện-ác là biện chứng, chuyển hóa lẫn nhau, mang tính tương đối theo thời gian và xã hội Cái thiện ban đầu có thể bị coi là ác, nhưng được khẳng định dần qua quá trình phát triển Mạnh Tử cho rằng con người vốn thiện nhưng tính cách thay đổi do môi trường, còn Tuân Tử cho rằng con người vốn ác, thiện là do học tập Hegel, theo Enghen, chỉ ra cả quan điểm con người bẩm sinh thiện và ác đều là chân lý vĩ đại.
Văn học cần phê phán cái xấu, cái ác trong đời sống; nếu không, văn học sẽ không hoàn thành chức năng phản ánh hiện thực xã hội.
Thẩm mỹ trong nghệ thuật, theo Bakhtin, là hình thức hoàn tất hiện tượng đời sống trong tác phẩm Nội dung văn học là những khả thể đời sống, được nhà văn đánh giá về đạo đức, luân lý, không nhất thiết là cái đẹp mà phải có ý nghĩa xã hội, nhân văn Quan niệm nghệ thuật chỉ miêu tả cái đẹp là sai, vì nghệ thuật cũng phản ánh cái xấu, cái ác, bạo lực, tội lỗi, dù những yếu tố này vẫn có sức hấp dẫn.