tinh hinh hoi giao cham bani o binh thuan

Tình hình Hồ i giáo Chăm Bani ở Bình Thuận MỤC LỤC MỤC LỤC A PHẦN MỞ ĐẦU Lời nói đầ u Mu ̣c đích và nhiêm ̣ vu ̣ nghiên cứu 3 Pha ̣m vi nghiên cứu 4 Phương pháp nghiên cứu B PHẦN NỘI DUNG CHƯƠNG I CƠ SỞ LÍ LUẬN I SỰ RA ĐỜI VÀ PHÁT TRIỂN CỦA HỒI GIÁO Hoàn cảnh đời Sự phát triể n của Hồ i giáo II ĐẶC ĐIỂM CỦA ĐẠO HỒI Giáo chủ Giáo lí Giáo luâ ̣t Tổ chức hồ i giáo 10 Hê ̣ thố ng các nghi lễ 10 III THÀNH TỰU VÀ HẠN CHẾ CỦA ĐẠO HỒI 11 Thành tựu 11 Ha ̣n chế 12 IV SỰ DU NHẬP HỒI GIÁO VÀO VIÊT ̣ NAM 12 Thời gian 12 Số lươ ̣ng và phân bố tín đồ hồ i giáo ở Viê ̣t Nam 14 CHƯƠNG II TÌ NH HÌ NH HỒI GIÁO CHĂM BANI Ở BÌ NH THUẬN 15 I HỒI GIÁO CHĂM BANI TẠI VIÊ ̣T NAM 15 II TÌ NH HÌ NH HỒI GIÁO CHĂM BANI Ở BÌ NH THUẬN 16 Tình hình chung 16 Hê ̣ thố ng thánh đường Chăm Bani ở Bình Thuâ ̣n 17 Mô ̣t số lễ hô ̣i truyề n thố ng của hồ i giáo Chăm Bani ở Bình Thuâ ̣n19 Trang Tình hình Hồ i giáo Chăm Bani ở Bình Thuận C PHẦN KẾT LUẬN 33 TÀI LIÊ ̣U THAM KHẢO 35 Trang Tình hình Hồ i giáo Chăm Bani ở Bình Thuận A PHẦN MỞ ĐẦU Lời nói đầu Tôn giáo là hình thái ý thức xã hô ̣i, đời và phát triể n từ hàng ngàn năm Quá trin ̀ h tồ n ta ̣i và phát triể n của tôn giáo ảnh hưởng khá sâu sắ c đế n đời số ng chin ́ h tri,̣ văn hóa, xã hô ̣i, đế n tâm lí, đa ̣o đức, lố i số ng, phong tu ̣c, tâ ̣p quán của nhiề u dân tô ̣c, quố c gia Viê ̣t Nam là quố c gia có nhiề u loa ̣i hình tin ́ ngưỡng, tôn giáo Với vi ̣trí điạ lý nằ m ở khu vực Đông Nam Á có ba mă ̣t giáp biể n, Viê ̣t Nam rấ t thuâ ̣n lơ ̣i mố i giao lưu với các nước thế giới và cũng là nơi rấ t dễ cho viê ̣c thâm nhâ ̣p các luồ ng văn hóa, các tôn giáo thế giới Ước tính hiê ̣n ở Viê ̣t Nam có khoảng 80% dân số có đời số ng tín ngưỡng, tôn giáo, đó có khoảng gầ n 20 triê ̣u tín đồ của tôn giáo hoa ̣t đô ̣ng bình thường, ổ n đinh, ̣ chiế m 25% dân số Cu ̣ thể : Phâ ̣t giáo gầ n 10 triê ̣u tin ́ đồ , Thiên chúa giáo 5,5 triê ̣u tín đồ , Đa ̣o Cao Đài 2,4 triê ̣u tiń đồ , Đa ̣o Tin Lành khoảng triê ̣u tín đồ , Hồ i giáo khoảng 60 nghìn tín đồ Trong tôn giáo chiń h thức, Hồ i giáo có số lươ ̣ng tín đồ it́ nhấ t và tâ ̣p trung chủ yế u ở các tin̉ h: An Giang, TP Hồ Chí Minh, Bình Thuâ ̣n, Ninh Thuâ ̣n… Ở nước ta chủ yế u chỉ có người Chăm theo Hồ i giáo, đươ ̣c chia thành hai dòng khác nhau: Chăm Islam (tuân thủ tương đố i giáo lý Hồ i giáo nguyên thủy) và Chăm Bani (cô ̣ng đồ ng theo Hồ i giáo đã bi ̣“Chăm hóa”) Hồ i giáo Chăm Bani chủ yế u số ng tâ ̣p trung ở ba tỉnh: Ninh Thuâ ̣n, Biǹ h Thuâ ̣n và Bình Phước Ta ̣i Biǹ h Thuâ ̣n, số lươ ̣ng người Chăm theo Hồ i giáo 19 ngàn người chiế m 1,60% dân số tỉnh Bình Thuâ ̣n Với mong muố n tìm hiể u sâu về cô ̣ng đồ ng Hồ i giáo Chăm Bani ta ̣i tin̉ h Biǹ h Thuâ ̣n, đồ ng thời đưa những kiế n nghi ̣để gắ n chă ̣t tình đoàn kế t giữa các tôn giáo và phát huy tôn giáo Hồ i giáo đươ ̣c bảo tồ n em cho ̣n đề ta ̣i cho mình là: “Tình hình Hồ i giáo Chăm Bani ở Bình Thuận” Mục đích và nhiê ̣m vụ nghiên cứu Nghiên cứu đề tài “Tin ̀ h hin ̀ h Hồ i giáo Chăm Bani ở Bin ̀ h Thuâ ̣n” nhằ m giúp cho bản thân hiể u đươ ̣c tiǹ h hình Hồ i giáo hiê ̣n ở Viê ̣t Nam nói chung, và tình hình hồ i giáo Chăm Bani ở Biǹ h Thuâ ̣n nói riêng Ngoài còn biế t đươ ̣c những lễ hô ̣i đă ̣c sắ c Trang Tình hình Hồ i giáo Chăm Bani ở Bình Thuận của cô ̣ng đồ ng Hồ i giáo Chăm Bani ta ̣i Bin ̀ h Thuâ ̣n Đồ ng thời, thông qua đề tài có thể vâ ̣n du ̣ng những kiế n thức xã hô ̣i, dân tô ̣c, tôn giáo để phu ̣c vu ̣ cho công tác giảng da ̣y Nhiê ̣m vu ̣ bản của viê ̣c nghiên cứu đề tài là làm rõ đươ ̣c tình hình hồ i giáo Chăm Bani ở Bình Thuâ ̣n hiê ̣n Phạm vi nghiên cứu Đây là vấ n đề rấ t rô ̣ng nên đề tài này chỉ khoanh vùng nghiên cứu ở tin ̉ h Bin ̀ h Thuâ ̣n Những vấ n đề chung về tôn giáo Hồ i giáo ở Viê ̣t Nam còn la ̣i sẽ đươ ̣c nghiên cứu tiế p quá trình ho ̣c tâ ̣p và công tác sau này Phương pháp nghiên cứu - Nghiên cứu giáo trình, tài liê ̣u sau đó thu thâ ̣p, xử lí và phân tích tổ ng hơ ̣p các tài liê ̣u - Tham khảo các tài liê ̣u, bài báo Internet - Tổ ng hơ ̣p từ những kiế n thức đã ho ̣c và tích lũy của bản thân Trang Tình hình Hồ i giáo Chăm Bani ở Bình Thuận B PHẦN NỘI DUNG CHƯƠNG I CƠ SỞ LÍ LUẬN I SỰ RA ĐỜI VÀ PHÁT TRIỂN CỦA HỒI GIÁO Hoàn cảnh đời Hồi giáo đời bán đảo Ảrập vào đầu kỷ VII sau Công nguyên Sự đời tôn giáo xuất phát loạt nguyên nhân kinh tế, trị, xã hội tư tưởng; gắn liền với biến chuyển xã hội, từ chế độ công xã nguyên thuỷ sang chế độ xã hội có giai cấp Lịch sử thống nhà nước Ảrập thành nhà nước phong kiến độc quyền, đồng thời sở thống tín ngưỡng, tôn giáo bán đảo Ảrập Sự đời Hồi giáo gắn liền với tên tuổi nghiệp Mohammad - người mạc khải, khai sáng tín ngưỡng Hồi giáo Mohammad tín đồ Hồi giáo giới tôn vinh "tinh thần", "duy nhất", "toàn năng", "độ lượng", "siêu việt" "vĩnh cửu" thiên sứ Giáo chủ Sự phát triển hồi giáo Sau Hồi giáo đời, vào khoảng thời gian từ năm 622 đến năm 630, với việc xây dựng lực lượng, tôn giáo phải trải qua thời kỳ đấu tranh liệt, kết hợp "thánh chiến" với hoạt động trị ngoại giao, Mohammad người Hồi giáo chinh phục thành Mecca truyền bá Hồi giáo đến vùng Mohammad người anh em Hồi giáo xây dựng Mecca thành "Thánh địa " - trung tâm Hồi giáo giới ngày Sau chinh phục thành Mecca, Hồi giáo trở thành đế quốc bành trướng lực, tiếp tục mở rộng "thánh chiến" công để mở rộng giới Hồi giáo Mục tiêu trước hết tiêu diệt người Do Thái Arabia, tàn sát bắt người có thái độ chống đối làm nô lệ cho người Hồi giáo chiến thắng Từ năm 636, Hồi giáo bắt đầu viễn chinh công, mở đầu cho thời kỳ truyền bá Hồi giáo sang quốc gia khác Cho đến kỷ XI, Hồi giáo trở thành tôn Trang Tình hình Hồ i giáo Chăm Bani ở Bình Thuận giáo quốc tế, thống soái quốc gia dân tộc từ Địa Trung Hải đến Vịnh Ba Tư Vào khoảng ba kỷ sau (từ kỷ XIV đến XVI), Hồi giáo truyền bá xuống vùng Đông Nam Á, có Việt Nam Hiện nay, Hồi giáo tôn giáo có tín đồ đông giới (trên 1,3 tỷ tín đồ), có mặt 100 quốc gia tất châu lục Quốc gia có đông người Hồi giáo nước khu vực Trung Đông nhiều người tưởng, mà Indonesia nước khu vực Đông Nam Á với 180 triệu tín đồ chiếm 87% dân số đất nước Mặc dù Hồi giáo Islam tôn giáo lớn giới, lại hệ thống tổ chức giáo hội quốc tế hệ thống phẩm trật chức sắc (người giữ vai trò trung gian thay quyền Thượng đế Allah) mà có giáo sĩ đảm nhận chức trách như: Khalifat, Mufti, Naep, Hakim, Ahly, Imâm, Tuôn Từ Mohammad qua đời, nội Hồi giáo xảy nhiều tranh chấp quyền lực Vì vậy, sau Hồi giáo phải chia thành dòng, hệ phái khác Cho đến nay, Hồi giáo người thừa kế vị Khalifat (Giáo chủ) Đây nguyên nhân chính, hệ việc Hồi giáo tổ chức giáo hội quốc tế Từ thập niên 70 kỷ XX trở lại đây, với gia tăng không ngừng số lượng tín đồ Hồi giáo giới làm cho dạng thức Hồi giáo thời Mohammad trì mà có biến dạng thành cộng đồng (Jamah) ngăn cách chế độ xã hội quốc gia Theo đó, Hồi giáo phát triển mối tương giao với tín ngưỡng, tôn giáo khác Chính vậy, quốc gia có đông người Hồi giáo có khuynh hướng thành lập tổ chức Hồi giáo gắn với lãnh thổ nước, kết hợp hoạt động tôn giáo với chăm lo đời sống mặt cho cộng đồng Mặt khác, số tổ chức Hồi giáo quốc tế đời, nhiên tổ chức mang hình thức "liên hiệp" lỏng lẻo, tổ chức giáo hội quốc tế II ĐẶC ĐIỂM CỦA ĐẠO HỒI Giáo chủ Trang Tình hình Hồ i giáo Chăm Bani ở Bình Thuận Mohammad là người La Mecca, mồ côi cha me ̣ từ nhỏ, song la ̣i rấ t thông minh Vào quãng bốn mươi tuổi, Mohammad xuất người có nhiều uy tín, kính trọng xã hội ông sống Mohammad là người có chí hướng tôn giáo mãnh liệt, không thỏa mãn với tượng đa thần kỳ quái lạc Ả Rập Lâu lâu ông tìm nơi vắng để cầu nguyện suy tư Nơi ông thường hay lui tới hang động Hira, gần La Mekke Chính hang động này, năm 610, ông thực tháng chay tịnh, ngày gọi Ramadan Và vào ngày 27 tháng Ramadan, ông giác ngộ Trong đêm đó thánh Allah (Ala – Chân chủ) cử thiên sứ Gabrien đến truyền đạt Thần dụ lần “khải thị” cho ông chân lý Kinh Coran khiến ông trở thành “Thánh thụ mệnh” Những lời nói thiên sứ lời hình thành nên kinh Coran Và ông tự xưng tiếp thụ sứ mệnh chân chủ trao cho bắt đầu truyền đạo Theo niềm tin người hồi giáo, lần ông lãnh nhận mạc khải thần linh Cho đến cuối đời, ông miệt mài trao truyền mạc khải ông thụ lãnh Đó ‘đêm Định Mệnh’ nói đến sách Coran (chương Coran 97, 74,81, 53) Dựa theo truyền thống đạo Hồi, qua biến cố này, ông coi người sáng lập Đạo Hồi Giáo lí Tuy hệ thống thần tôn giáo khởi nguồn từ Abraham giáo lý Hồi giáo không chịu ảnh hưởng tư tưởng Cơ đố c giáo và Do Thái giáo Không tôn giáo bạn, đạo Hồi có thiên kinh Coran Đối với tín đồ Hồi giáo, thiên kinh Coran vật linh thiêng, lời phán Allah Đấng Toàn Năng Đặc điểm giáo lý Hồi giáo đơn giản luật lệ lễ nghi phức tạp nghiêm khắc chí đến mức khắt khe nhiều vượt khỏi phạm vi tôn giáo trở thành chuẩn mực pháp lý xã hội Trong Hồi giáo khó thấy ranh giới thiêng tục Giáo lý Hồi giáo Kinh Coran (Coran theo nguyên nghĩa tiếng Ảrập “tụng đọc”) lời nói Môhammad ghi lại lời thánh Allah thông qua thiên sứ Gabrien “khải thị” cho Mohammad Kinh Coran tổng cộng có 30 quyển, 114 chương 6236 tiết (là đoạn thơ) Được xếp theo nguyên tắc dài Trang Tình hình Hồ i giáo Chăm Bani ở Bình Thuận ngắn Nội dung Kinh Coran vô phong phú đại thể bao gồm tín ngưỡng chế độ tôn giáo đạo Hồi ghi chép tình hình xã hội bán đảo Ảrập đương thời với sách chủ trương xã hội, quy phạm luân lý đạo đức…Giáo lý Hồi giáo gồm điểm sau: - Allah đấng tối cao sinh trời đất - Allah đấng tối cao sinh muôn loài có người - Con người bình đẳng trước Allah số phận tài tạo nên khác người - Số phận người có tính định mệnh Allah đặt - Tín đồ Hồi giáo phải có thái độ đúng: cộng đồng (Hồi giáo) phải kiên nhẫn chịu đựng, phục tùng Allah, người phải kiên bảo vệ lợi ích Hồi giáo phải có tinh thần thánh chiến - Ngoài Allah, người có vi ̣ trí quan tro ̣ng thứ hai đó là giáo chủ Mohammad, là sứ giả của Allah và tiên tri của tiń đồ Ông có vai trò đă ̣c biê ̣t quan tro ̣ng đời số ng của tín đồ - Hồ i giáo cũng cho rằ ng người có phầ n: thể xác và linh hồ n, thể xác là vỏ bo ̣c bên ngoài, còn linh hồ n là bấ t tử Ngoài còn có quan niê ̣m về sự tái sinh sau chế t, ngày tâ ̣n thế , ngày phu ̣c sinh… Về y lý: khuyên bảo người phải giữ gìn sức khỏe - Những lời khuyên đạo lý: + Tôn thờ thần cao Allah + Sống nhân từ độ lượng + Thưởng phạt công minh, trừng phạt chủ yếu kẻ thù + Thánh chiến thiêng liêng bắt buộc + Kiên định nhẫn nại thử thách + Tin vào định mệnh công minh Allah + Cấm số thức ăn : thịt heo, rượu bia chất có men (Heo vật gắn với khởi nguyên : phát triển nhờ chăn nuôi) Trang Tình hình Hồ i giáo Chăm Bani ở Bình Thuận + Trung thực + Không tham trộm cắp + Làm lễ tuân thủ nghi lễ Hồi giáo Giáo luật Do quá trình phát triể n của hồ i giáo phải đương đầ u với nhiề u dân tô ̣c có nề n văn minh hơn, nên nảy sinh nhiề u quy đinh ̣ và luâ ̣t lê ̣ mới cho phù hơ ̣p, từ đó cho bô ̣ luâ ̣t thứ hai của đa ̣o hồ i là Sariat Đây trở thành cuố n luâ ̣t phong tu ̣c của người hồ i giáo và nó có tru ̣ cô ̣t bản sau:  Shahadan - tuyên xưng đức tin Mỗi tín đồ Hồi giáo phải tuyên thệ: thánh khác đấng Allah Mohammed nhà tiên tri sứ giả ngài  Salat - cầu nguyện Các tín đồ Hồi giáo phải cầu nguyện lần ngày: lúc sáng sớm bình minh rạng phải trước mặt trời lên hẳn đường chân trời; buổi trưa lúc mặt trời đứng bóng; buổi chiều lúc mặt trời nghiêng 45 độ so với mặt đất; lúc mặt trời lặn buổi tối trước ngủ  Zakat - bố thí cho người nghèo Người theo đạo Hồi phải thực nghĩa vụ mà tự mình, nhà tiên tri Mohammad người nêu gương sáng, bớt phần tài sản để giúp đỡ người nghèo Con số thông thường 2,5% thu hoạch hàng năm, hay 10% lợi tức từ mùa màng kinh doanh họ Những người giàu có khuyến khích làm từ thiện nhiều Những làm từ thiện nhiều số lượng quy định coi là Sadagah - người thiện tâm  Sawm - nhịn ăn, uống tháng ăn chay Ramadan Mỗi ngày tháng ăn chay Ramadan, tất tín đồ Hồi giáo, trừ trẻ em, phụ nữ có thai người ốm, phải nhịn ăn từ lúc rạng sáng mặt trời lặn Trong tháng ăn chay, người Hồi giáo nhịn ăn mà phải nhịn uống, dù nước khoáng, nước suối, nước lọc tinh khiết hay đơn giản nước đun sôi để nguội Tháng ăn chay đồng thời tháng trai giới, tín đồ Hồi giáo thời gian từ mặt trời mọc đến mặt trời lặn không động phòng Trang Tình hình Hồ i giáo Chăm Bani ở Bình Thuận  Hajj - hành hương đến Mecca Mecca, thành phố thiêng liêng Arập Xê út, quê hương Mohammad, thánh địa người Hồi giáo Người Hồi giáo muốn đắc đạo đời phải đến thành phố Mecca - nơi có đền thờ thượng đế Kaaba, có đá thiêng để cầu nguyện hôn sờ tay vào lần Đức tin người Hồi giáo Mecca hành hương Hajj gắn liền với vai trò thành phố trước kỷ nguyên Hồi giáo, trung tâm thần thánh, địa điểm tôn nghiêm nơi thờ phụng tôn giáo đa thần Theo đức tin Hồi giáo Mecca trung tâm giới, nơi khởi đầu sáng Abraham, vị tiên tri tôn giáo độc thần đích thực Chúa trời triệu gọi để từ Palestine đến thung lũng này, nơi mà ngày gọi Mecca Và ông trai Ishmail xây dựng đền thờ thượng đế theo hình khối lập phương, đền Kaaba Tổ chức hồi giáo Thánh đường Hồi giáo nơi sinh hoạt tập thể có tính thiêng với tín đồ Thánh đường gồm có Đại Thánh đường Tiểu Thánh đường Tấ t cả các thánh đường hồ i giáo phải làm theo hướng quay về phía Mecca Trong Thánh đường có trí đơn giản, không bàn ghế, đồ thờ quý hay nhạc cụ Chỉ có không gian trống trải, rộng lớn, sẽ, đẹp; tường, trần nhà, mái vòm trang trí nét kỷ hà hay chữ Arap, bên có gậy mà theo truyền thuyết giáo chủ Môhammad dùng để truyền đạo Hệ thống chức sắc gồm có Giáo chủ (Mufty), phó giáo chủ (Naib Mufty), Giáo (Ha Kim), phó giáo (Naib Ha Kim), Imân, Khatib, Tuan, Bilat, Slak, HaDji Hệ thống nghi lễ Trong năm, đạo Hồi có nhiều ngày lễ:  Lễ “Muharram” tức ngày đầu năm tưởng nhớ Mohammad di tản tới Medine  Lễ “Mulud”, lễ có tính bình dân để kỉ niệm ngày sinh nhật Mohammad Lễ bị nhiều người chống đối không dành phụng tự cho Ngôn Sứ Thiên Chúa Trang 10 Tình hình Hồ i giáo Chăm Bani ở Bình Thuận 10 trưa kinh cầu thánh Mahomet gọi Wak Edak - Jamưat; vào ngọ kinh cầu thánh Ibrahim gọi Wak Rit; đến xế chiều kinh cầu Pô Yôn-Nơh hay Etha gọi kinh Wak Sarik; sau vào 21 tối kinh cầu tháng Môtha gọi Wak Agarik Trong lần cầu nguyện, tu sĩ phải thay đổi nhiều tư đứng, quỳ lạy, phủ phục… Trong chùa, nhiệm vụ buổi lễ phân công, hướng dẫn cụ thể cho tu sĩ, chẳng hạn: Thầy I Mưm có nhiệm vụ hướng dẫn tín đồ làm lễ; thầy Katip có nhiệm vụ giảng giáo lý kinh Coran… Nếu Hồi giáo giới, tháng Ramadam, tất tín đồ buộc phải cầu nguyện, nhịn ăn vào ban ngày nhịn tất vật phẩm, cấm ăn uống, hút thuốc cấm tất tiếp xúc thể người, nghĩa bắt buộc tín đồ phải thực điều ghi chương II, điều 183 Thánh kinh Coran Thì Hồi giáo (Bani) tỉnh Bình Thuận lại khác Họ cho rằng, việc cấm kỵ (ăn chay) tháng Ramưwan bổn phận vị chức sắc tôn giáo (Sư cả, Mưm, Típ, Char) Những người đại diện cho tất tín đồ phải hãm chùa tháng để đọc kinh, cầu nguyện ăn uống theo quy định riêng Hồi giáo (Bani), dân chúng ăn uống làm việc bình thường suốt tháng Ramưwan Đây biến đổi tiến hệ tu sĩ trước mà tín đồ ngày biết ơn họ Suốt tháng tu hành chay - niệm, vị tu sĩ phải tuân thủ theo quy định rõ ràng, không tự ý làm khác, kể việc tu sĩ muốn nhà phải phép chủ lễ Ông Mưm tân Típ tân Sau buổi lễ, cơm nước dùng chùa gia đình (vợ, con, cháu…) mang vào phục vụ Bữa ăn diễn không khí im lặng, nghiêm trang Trong lúc ăn tu sĩ cẩn thận tránh làm đổ vỡ Sau bữa cơm, gia đình tu sĩ lại bưng mâm cơm nhà Việc cầu nguyện ngày, lặp lặp lại Vẫn thủ tục: Lễ tẩy thể, cầu nguyện, kinh… Cho đến sáng 30/9 lịch Hồi (ngày cuối tháng Ramưwan), bên chùa, gia đình cử người mang đồ đến để chia gạo Gạo sau xếp thành hai hàng dọc hướng phía Tây, tu sĩ ngồi vào vị trí theo phần gạo (trong có thúng gạo chén), sau ông Mưm tân (người chủ trì buổi lễ) làm động tác đong gạo, với việc đong gạo ông bắt đầu chuyển chén gạo cho Trang 21 Tình hình Hồ i giáo Chăm Bani ở Bình Thuận người bên cạnh, người bên cạnh chuyển chén gạo cho người hết gạo Khi chia xong, gia đình cử người đến đưa thứ chia để phân phát cho người Đến chiều ngày 30/9 lịch Hồi, tu sĩ chùa lại tiếp tục đọc kinh Trong có nghi thức đặc biệt mà ngày khác tháng Ramưwan không có, việc chuẩn bị thủ tục để sáng hôm sau làm lễ đưa Thánh Theo quan niệm, “Thánh” tượng trưng cho uy quyền sức mạnh Thượng đế Allah giáo chủ Môhamad niềm tin tín đồ Hồi giáo (Bani) nhìn thấy “Thánh” Trong thời gian chuẩn bị làm lễ đưa Thánh, nghiêm cấm tất người qua lại Tuy vậy, hàng ngàn người xung quanh chùa vui mừng, họ cho điềm lành cho mình, cho gia đình cho tín đồ Sáng sớm hôm sau, tất tu sĩ chùa thay trang phục màu trắng với áo có viền hình bồ đề khoảng từ nửa lưng trở lên, riêng ông Típ tân người giao nhiệm vụ chủ trì buổi lễ, trang phục màu trắng, ông choàng vào người lớp áo màu đỏ Nghi thức đầu tiên, ông Típ tân bước lên IMưmpar đọc kinh, sau ông cầm Thánh lên làm dấu tiếp tục quỳ xuống bên Thánh, xin phép lấy kinh Coran đọc, tuỳ theo nội dung đoạn để người đọc theo kết thúc, ông Tip tân cầm đầu Thánh lắc qua lắc lại tu sĩ làm dấu theo Sau ông Sư cả, Mưm tân, Típ tân… ngồi thành hàng ngang phía bên IMưmpar để kiểm chứng làm lễ xin gia nhập Đạo số người tuổi vị thành niên, mà đại diện hai em bé gái Những người xin gia nhập Đạo quỳ lạy trước mặt ông Sư cả, vị chủ lễ từ phút họ trở thành tín đồ đạo Hồi giáo (Bàni) Đến đây, nghi lễ thức tháng Ramưwan coi kết thúc Tất tu sĩ đứng thành hai hàng dọc trước chùa, vị Sư đứng bắt tay nhau, chào mừng lần cầu kinh cuối tháng Ramưwan lễ đưa Thánh tốt đẹp ý muốn tín đồ Hồi giáo (Bàni) Cũng Kinh hội xoay vòng (Suc Yâng), ngày cuối tháng Ramưwan, đồng bào Chăm Hồi giáo (Bàni) đội lễ vật đến chùa để dâng Thượng đế tổ tiên, ông bà Riêng vị tu sĩ, sau tháng tập trung cầu nguyện sinh hoạt chùa tu sĩ tự ăn Trang 22 Tình hình Hồ i giáo Chăm Bani ở Bình Thuận uống, sinh hoạt với gia đình, tộc họ Trong thôn xóm, nhà, người đón tết Ramưwan không khí tưng bừng, vui vẻ Lễ nghi đám cưới Qui đinh ̣ của luâ ̣t và giáo lý Hồ i giáo buô ̣c tiń đồ Hồ i giáo chung số ng với phải thông qua lễ cưới hỏi, người Chăm hồ i giáo nào chung số ng không thông qua lễ cưới hỏi thì ho ̣ go ̣i là “dì nà” là điề u không tố t Từ quan niê ̣m giáo lý hôn nhân đóng mô ̣t vai trò khá quan tro ̣ng đời số ng người Chăm Hồ i giáo, và có thể nói đó là tiêu chuẩ n đầ u tiên để làm thước đo chuẩ n mực của mô ̣t người hồ i giáo Người Chăm Hồ i giáo Islam cũng người Chăm Hồ i giáo Bà Ni coi sự đô ̣c thân là mô ̣t tô ̣i lỗi, nên gia đình thường gả sớm Quan ̣ nam nữ trước hôn nhân của người hồ i giáo Bà Ni đươ ̣c quan niê ̣m giố ng của những người theo đa ̣o Bà La Môn Nghiã là bước đầ u của lễ thành hôn là mô ̣t giai đoa ̣n khó khăn, người ta thường dùng mô ̣t danh từ có nhiề u nghiã đó là danh từ “pa luak pa noih” (da ̣m hỏi) để chỉ: thầ m kin ́ , cầ n nhiề u tài khôn khéo, xã giao, hùng biê ̣n (da ̣m hỏi) Cũng người Chăm Bà La Môn, người Chăm Hồ i Giáo Bà Ni quan niê ̣m người gái thuô ̣c nô ̣i tô ̣c, gái là nô ̣i tướng, có bổ n phâ ̣n nô ̣i trơ ̣, quản lý tài sản, phu ̣ng dưỡng cha me ̣, chăm sóc chồ ng con, thờ cúng tổ tiên v.v Người gái ngoài bổ n phâ ̣n làm me ̣, làm vơ ̣ còn cả tứ đức: Công, dung, ngôn, ̣nh và rấ t hiế u khách Lễ Pa luak Pa Nôih (Dạm hỏi) Cũng giố ng người Chăm Bà La Môn, là giai đoa ̣n hoa ̣t đô ̣ng khó khăn nhấ t của gia điǹ h nhà gái Mo ̣i viê ̣c đươ ̣c tiế n hành âm thầ m bí mâ ̣t, càng kiń đáo càng tố t Vì e rằ ng câu chuyê ̣n mai mố i không thành gây ảnh hưởng rấ t lớn đố i với gia đình và thân phâ ̣n cuô ̣c đời của người gái Khi gái trưởng thành, cha me ̣ lo tìm kiế m làng hay vùng lân câ ̣n có chàng trai nào xứng đáng với mình, chủ đô ̣ng tính toán viê ̣c chồ ng cho miǹ h Trang 23 Tình hình Hồ i giáo Chăm Bani ở Bình Thuận bằ ng cách nhờ ông mai mố i (ôn binhuk) qua dò la, tìm hiể u Nế u cha me ̣ đàng trai đồ ng ý thì đinh ̣ ngày cho phép bên gái cử mô ̣t số đa ̣i diê ̣n la ̣i gia điǹ h bên trai để làm lễ hỏi, cũng lễ da ̣m hỏi ở người Chăm Bà La Môn Giai đoa ̣n da ̣m hỏi mo ̣i viê ̣c luôn diễn về đêm, âm thầ m Khi có kế t quả tố t mới tiế n hành ban ngày bằ ng lễ hỏi Lễ Nao pôih (Lễ hỏi) Lễ hỏi của người Chăm Hồ i giáo Bà Ni giố ng lễ hỏi người Chăm Bà La Môn, là giai đoa ̣n mo ̣i viê ̣c tiế n hành bán công khai, tế nhi,̣ sáng tỏ và có nhiề u triể n vo ̣ng Sau lễ da ̣m hỏi, nế u hai bên gia điǹ h và hai dòng ho ̣ đồ ng ý, thì nhà gái mang trầ u cau đế n nhà trai xin ấ n đinh ̣ thời gian làm đám hỏi Đă ̣c biê ̣t lễ hỏi của người Chăm Hồ i giáo Bà Ni khác với lễ hỏi của người Chăm Bà La Môn là nhà gái không cầ n hỏi ý kiế n của Thầ y cả mà hai bên bàn ba ̣c thố ng nhấ t ngày đám hỏi Theo cổ tu ̣c, tới ngày ấ n đinh ̣ nhà gái sửa soa ̣n các lễ vâ ̣t gồ m các loa ̣i sacada hay còn go ̣i là pei saliya (làm bằ ng trứng gà, bô ̣t và đâ ̣u phô ̣ng đươ ̣c trô ̣n chung với pha thêm nước dừa xong cho vào mô ̣t cái tô đem chưng cách thuỷ); pei nung (bánh tét), bánh truyề n thố ng “nònya” (đươ ̣c làm bằ ng trứng gà với bô ̣t nế p, hin ̀ h bánh các loa ̣i “pì ngù” tức là các loa ̣i hoa, xong bỏ vào chảo chiên); “pei mang” (giố ng bánh cố m của người Viê ̣t) và mô ̣t số trái chuố i, xoài, nho v.v và mô ̣t it́ rươ ̣u, đựng mô ̣t cái “ciế t” mang qua nhà trai Cùng với “ôn binhuk” (ông mai) còn có cha me ̣, câ ̣u, dì và mô ̣t số người ho ̣ hàng thân tô ̣c gầ n nhấ t Bên nhà trai cũng mời ho ̣ hàng thân tô ̣c gầ n gũi nhấ t đế n tiế p chuyê ̣n với đa ̣i diê ̣n ho ̣ nhà gái Nế u không có viê ̣c gì tru ̣c tră ̣c xảy thì ho ̣ cùng uố ng nước, ăn bánh bàn ba ̣c về chuyê ̣n hôn nhân Nhà trai còn tổ chức tiê ̣c mă ̣n hoă ̣c tiê ̣c ngo ̣t để thế t đaĩ đàng nhà gái Nhà gái không mời nhà trai sang nhà gái “làm khách” giố ng lễ hỏi của người Chăm Bà La Môn Sau lễ hỏi đươ ̣c hai bên đồ ng ý và thố ng nhấ t, nhà gái cử đa ̣i diê ̣n (thường là cha me ̣) mang mô ̣t ít bánh trái đế n nhà ông binhuk (ông mai) để ta ̣ ơn và nhờ ông mai đế n gia điǹ h đàng trai bàn ba ̣c chính thức ngày “cló panôih” (lễ đính hôn) Lễ Takloh Panôih (Lễ Đính hôn) Trang 24 Tình hình Hồ i giáo Chăm Bani ở Bình Thuận Đây là giai đoa ̣n hai bên bàn ba ̣c, đưa ngày chin ́ h thức để tổ chức đám cưới, đồ ng thời xác đinh ̣ la ̣i chú rể có đồ ng ý lấ y cô dâu hay không Theo tu ̣c lê ̣ thường tổ chức vào ban đêm vào các ngày thứ hai (pu ̣k), thứ ba (thôm) theo lich ̣ của người Chăm Đế n ngày lễ điń h hôn, cha me ̣ cô gái cùng với người thân gia đình ông câ ̣u, bác, dì cùng cô dâu và ông mai mang rươ ̣u, bia, và có nước ngo ̣t, đă ̣c biê ̣t lễ đính hôn phải có cá khô (thường là “kan pàu”(cá đuố i)) Trầ u cau cũng là món không thể thiế u lễ đính hôn Tấ t cả mo ̣i thứ đươ ̣c đựng mô ̣t cái “ciế t” truyề n thố ng của người Chăm chính cô dâu đô ̣i Bên nhà cũng mời tấ t cả những người thân, ho ̣ hàng để đế n chứng kiế n lễ điń h hôn của thành viên dòng tô ̣c mình Lễ điń h hôn thường tổ chức ở giữa sàn nhà và không có bàn ghế , mo ̣i người ngồ i hai dãy chiế u dài Lễ thường bắ t đầ u vào khoảng đế n giờ tố i Cha me ̣ đàng trai đón đàng gái rấ t ân cầ n Nghi thức đầ u tiên là ông mai rót rươ ̣u khấ n vái ông bà, tổ tiên đàng trai báo cho biế t là ngày điń h hôn của mô ̣t thành viên gia đin ̀ h, đồ ng thời cầ u mong ông bà tổ tiên phù hô ̣ Sau đó, người trưởng tô ̣c hoă ̣c câ ̣u của chàng trai đứng lên hỏi cô gái có đồ ng ý lấ y làm chồ ng không Cô gái trả lời ưng thuâ ̣n thì lễ đươ ̣c chấ p nhâ ̣n Ông hỏi tiế p chàng trai có chấ p nhâ ̣n cô gái làm vơ ̣ miǹ h không Nế u thuâ ̣n cả hai, thì đương nhiên lễ đính hôn hoàn thành Sau các nghi thức của lễ đin ́ h hôn đươ ̣c hoàn thành, nhà gái đem những thức ăn cá, rươ ̣u, bánh trái thế t đãi ho ̣ đàng trai Hai ho ̣ trò chuyê ̣n, ăn nhâ ̣u mừng buổ i lễ đính hôn thành công và kế t thúc lễ đính hôn để chuẩ n bi ̣cho buổ i lễ cuố i cùng và quan tro ̣ng nhấ t các lễ đám cưới đó là lễ “pa kháh” (lễ cưới) Sau lễ đính hôn, người Chăm hồ i giáo Bà Ni có tu ̣c lê ̣ chú rể tương lai phu ̣c vu ̣ vô điề u kiê ̣n cho nhà gái mô ̣t tuầ n Đây là viê ̣c thử thách người rể tương lai có giỏi hay không Thường chú rể tương lai làm những công viê ̣c cày bừa, chă ̣t củi, phu ̣ viê ̣c lă ̣t vă ̣t gia đình nhà gái Ngoài cùng thời gian này, cô dâu cũng sang nhà đàn trai giúp viê ̣c nấ u cơm, gánh nước cho cha me ̣ chồ ng tương lai của miǹ h Trang 25 Tình hình Hồ i giáo Chăm Bani ở Bình Thuận Lễ Pa khah (Lễ cưới hay lễ thành hôn) Lễ cưới của người Chăm Hồ i giáo Bà Ni cũng lễ cưới của người Chăm Bà La Môn, thường đươ ̣c tiế n hành sau lễ hỏi ít ngày, không quá tháng, có lẽ không muố n để lâu nhiề u kẻ dèm pha gây khó khăn cho hôn nhân, ảnh hưởng không tố t cho viê ̣c cưới Người Chăm Hồ i giáo Bà Ni cũng thường ấ n đinh ̣ ngày cưới giố ng người Chăm Bà La Môn, thường là vào buổ i chiề u thứ tư ngày chẵn, ̣ tuầ n trăng từ 16 đế n cuố i tháng theo lich ̣ Chăm của các tháng, tháng ba, sáu, tám, mười và tháng mười mô ̣t Theo chế đô ̣ mẫu ̣ viê ̣c tổ chức đám cưới nhà gái tổ chức Tới ngày cưới, nhà trai sửa soa ̣n lễ rươ ̣u, trầ u cau, cầ u trời và ông bà, tổ tiên (prók) đã khuấ t chứng giám cho viê ̣c hôn nhân của cái miǹ h Đế n ngày đã đinh ̣ tấ t cả những người bà thân tô ̣c kể cả ba ̣n bè thân thiế t của đàng trai đề u tâ ̣p trung đông đủ Đám cưới của người Chăm Hồ i giáo Bà Ni không giới ̣n người đế n dự người Chăm Bà La Môn Tấ t cả mo ̣i thành viên ho ̣ hàng đàng trai đề u có quyề n đế n dự, không phân biê ̣t gái trai, già trẻ Mỗi thành viên của dòng ho ̣ đề u không quên mang theo tiề n go ̣i là “chề n chúk” tiề n (gâup gàn), tức tiề n ho ̣ hàng dùng để làm của hồ i môn cho chú rể Trước đưa chú rể qua nhà gái, chú rể không cầ n làm lễ rửa tô ̣i giố ng chú rể Chăm Bà La Môn Nhà gái cử ông mai đế n nhà trai để đón rước ho ̣ hàng chàng trai về đàng gái để làm lễ cưới Đi đầ u là tô ̣c trưởng dẫn đường, kế đế n chú rể , các ông già, niên, sau đế n đàn bà dẫn đầ u là vơ ̣ tô ̣c trưởng, kế đế n là các bà già, cuố i cùng là các cô thiế u nữ Tấ t cả mo ̣i thành viên của dòng ho ̣ đàng trai ăn mă ̣c rấ t lich ̣ sự; các bà, các cô thiế u nữ trang điể m và đeo nhiề u đồ trang sức rấ t lô ̣ng lẫy và hấ p dẫn Đoàn đưa rể đế n gầ n nhà gái khoảng 20 - 30m mà chưa đế n giờ tố t (giờ lành) thì phải dừng nghỉ 10 - 15 phút Nhà gái cử mô ̣t đoàn người đàn ông cao tuổ i cùng với người câ ̣u của cô dâu, mang chiế u, trầ u cau thế t đaĩ ho ̣ hàng nhà trai, chờ giờ tố t Tấ t cả cùng trò chuyê ̣n, uố ng nước Đế n đúng giờ lành đã đinh, ̣ mô ̣t số người Trang 26 Tình hình Hồ i giáo Chăm Bani ở Bình Thuận đoàn nhà gái quay trở vào nhà để thông báo cho phiá nhà gái biế t là đoàn nhà trai đã đế n, để tiế p đón chính thức Đúng giờ lành, nhà trai vào nhà gái theo thứ tự Để tỏ lòng kính tro ̣ng đàng trai, nhà gái để mô ̣t lu nước “khan ya” có mô ̣t người đàn bà cầ m gáo múc nước dô ̣i cho từng thành viên nhà trai rửa chân tay và mời ho ̣ theo hàng chiế u đã trải sẵn bước vào nhà Các thành viên đàng trai đươ ̣c ông mai, cha me ̣ và ho ̣ hàng đàng gái tiế p đón rấ t nồ ng hâ ̣u và cởi mở, đă ̣c biê ̣t kin ́ h tro ̣ng, không để mấ t lòng đàng trai Nế u để mấ t lòng và làm những điề u không vừa ý nhà trai thì bi ̣nhà trai bắ t lỗi và có thể dừng đám cưới Trường hơ ̣p thế xảy thì hai bên phải thoả thuâ ̣n, thường tô ̣c trưởng hai bên đứng giải quyế t Nhà gái phải làm lễ “thú tô ̣i” Trường hơ ̣p thường xảy ở đám cưới người Chăm Hồ i giáo Bà Ni và người Chăm go ̣i là “mứk kai” (bắ t lỗi) Trong nhà, người ta trải ba chiế c chiế u dài thành ba hàng ̣c, hàng chiế u giữa dành cho ông mai, chú rể , những người già cả và những người có chức sắ c; hàng chiế u bên phải dành cho ho ̣ hàng đàng trai; hàng chiế u bên trái dành cho ho ̣ hàng đàng gái Hiê ̣n không còn ngồ i dưới chiế u, thay vào đó là bàn ghế Đế n giờ qui đinh, ̣ chú rể đươ ̣c ông mai dẫn vào phòng the của cô dâu, lúc này cô dâu đã đươ ̣c trang điể m và ngồ i chờ sẵn Phòng của cô dâu là mô ̣t gian ở phía của nhà, kiế n trúc theo lố i nhà cổ truyề n đươ ̣c go ̣i là “thang yơ” (nhà tu ̣c) Trong phòng the đươ ̣c kê mô ̣t tấ m phản hoă ̣c trải chiế u dưới nề n đã đươ ̣c yể m bùa chú, chú rể đế n ngồ i kế bên cô dâu, ông mai cầ m chiế c chiế u đâ ̣p xuố ng ba lầ n, khấ n vái các thầ n linh rồ i trải xuố ng tấ m phản của că ̣p hôn nhân, đầ u chiế u quay về hướng Bắ c, đuôi chiế u quay về hướng Nam Kế đó ông mai cầ m chiế c gố i đã để sẵn ở đó đẩ y sát vào Trong lúc này, người ta mang vào mô ̣t mâm lễ gồ m trầ u cau, vôi, rươ ̣u, để trước mă ̣t cô dâu chú rể , chiế c phản Ông mai thắ p nế n làm lễ bổ n ma ̣ng cho hai người, rồ i rót rươ ̣u khấ n vái thầ n linh yamư, Pôinưgar, pôpan và tổ tiên, ông bà chứng giám cho hôn lễ này là trinh ̣ tro ̣ng lấ y mô ̣t lá trầ u to, đe ̣p từ mô ̣t hô ̣p đựng trầ u cau, xẻ đôi dưa cho cô dâu mô ̣t nữa, cô dâu la ̣i xẻ đôi miế ng trầ u làm hai phầ n, đưa cho chú rể mô ̣t phầ n Cô dâu lấ y it́ vôi bôi vào trầ u cau của chú rể và của miǹ h, rồ i hai người cùng ăn miế ng trầ u niề m ̣nh phúc Sau đó cô dâu chú rể ̣i đế n giờ làm lễ Trang 27 Tình hình Hồ i giáo Chăm Bani ở Bình Thuận Theo nghi lễ của Hồ i giáo, đám cưới phải cử hành ở thánh đường Muố n làm lễ gia chủ phải đế n hỏi người đứng đầ u đa ̣o go ̣i là “pô grù” ông này cho ngày tố t để cử hành hôn lễ Gia đình, cha me ̣ phải báo cho ho ̣ hàng láng xóm biế t đúng ngày đó đế n thánh đường làm lễ với miǹ h Nhưng ở người Hồ i giáo Bà Ni nguyên tắ c này gầ n không đươ ̣c thực hiê ̣n nguyên xi mà đã có cải biế n phầ n nào Theo giáo lý của Hồ i Giáo, chú rể và cô dâu cùng ho ̣ hàng đế n thánh đường làm lễ trước rồ i sau đó mới đươ ̣c quyề n vào phòng the Nhưng ảnh hưởng của đa ̣o Bà La Môn, chú rể vào phòng the trước, đành phải làm lễ rửa tô ̣i ở nhà, không đế n thánh đường bằ ng cách tới ngày lễ đã đinh, ̣ người ta dựng mô ̣t cái nhà lơ ̣p bằ ng tranh go ̣i là ”càn” để làm lễ Bên “càn” đươ ̣c trang hoàng rấ t đe ̣p Dưới mái nhà, người ta che mô ̣t hay hai tấ m trắ ng có tua phủ hai bên Y phu ̣c của chú rể gồ m áo “ao loák” (áo truyề n thố ng của người Hồ i giáo Bà Ni) hoă ̣c áo trắ ng (kiể u áo sơ mi), sarong trắ ng và đă ̣c biê ̣t chú rể phải cô ̣t đầ u bằ ng khăn “xế u” có tua hai bên màu trắ ng Cô dâu cùng mă ̣c y phu ̣c truyề n thố ng gồ m áo “ao may” (áo dài Chăm), váy, khăn choàng (khar drăm) Toàn bô ̣ y phu ̣c cho lễ cưới toàn màu trắ ng Đế n giờ làm lễ (thường vào khoảng giờ sáng), cô dâu và chú rể bước khỏi phòng the đế n nơi làm lễ cưới “càn” Hai ông thầ y là imưm và mô ̣t ông grù (người đứng đầ u tôn giáo) ngồ i chờ sẳ n Bắ t đầ u nghi lễ, các giáo si ̃ đo ̣c kinh cầ u nguyê ̣n, ngồ i trước mă ̣t giáo si ̃ là chú rể sau đó là cô dâu, tiế p đế n là me ̣ và những người thân gia đình và ho ̣ hàng Những người thân của cô dâu chú rể cầ u nguyê ̣n thánh Alla ban phước lành cho cô dâu và chú rể Chiế u đươ ̣c trải dài từ nhà cho đế n nơi làm lễ mu ̣c đić h để cho chân cô dâu và chú rể không đươ ̣c cha ̣m đấ t Khi lễ đo ̣c kinh cầ u nguyê ̣n vừa chấ m dứt, cha me ̣ cô dâu nói với chàng rể rằ ng “Hôm chúng cho anh cưới gái chúng là gái này đây” Chú rể đưa hai tay và trả lời: “slan, slan, slan” tức là “tôi xin nhâ ̣n” lầ n trước mă ̣t thầ y cả và hai ông i mưm là nhân chứng cho cuô ̣c hôn nhân Tiế p đế n cô dâu chào Trang 28 Tình hình Hồ i giáo Chăm Bani ở Bình Thuận các giáo si ̃ bằ ng cách la ̣y lầ n rồ i trở vào phòng the mô ̣t ̀ h, để chú rể ở lại đó với hai vi ̣i mưm ngồ i hai bên chú rể Đă ̣c biê ̣t lễ cuới phải có mô ̣t că ̣p đứa trẻ từ đế n tuổ i, mă ̣c bô ̣ áo truyề n thố ng màu trắ ng giố ng bô ̣ áo cưới của chú rể go ̣i là “nưk là con” để chứng giám cuô ̣c hôn nhân Ông Thầ y Cả bảo giáo si ̃ hỏi chú rể xem có bằ ng lòng cho các giáo si ̃ đứng làm trung gian, để cho cuô ̣c hôn nhân hơ ̣p thánh đa ̣o không? Những tă ̣ng vâ ̣t chú rể mang tă ̣ng cô dâu gồ m những tă ̣ng vâ ̣t gi?̀ Theo tu ̣c lê ̣ cổ truyề n, quà tă ̣ng của chú rể cho cô dâu bắ t buô ̣c phải có mô ̣t chiế c nhẫn hin ̀ h mắ t cá, bằ ng ba ̣c, đồ ng hay bằ ng vàng tuỳ theo hoàn cảnh gia điǹ h chú rể khá giả hay không (chiế c nhẫn này người Chăm go ̣i là “kara mưta”) Sau đó ho ̣ cầ u phúc cho ho ̣ bằ ng những đoa ̣n kinh trích kinh Coran Thường lễ cưới, lễ cầ u nguyê ̣n cho cuô ̣c hôn nhân đề u có lư hương dùng để đố t trầ m Có lẽ hương trầ m đươ ̣c đố t và toả hương để mang lời cầ u nguyê ̣n đế n với thánh Alla Có lẽ tấ t cả các nghi lễ hôn nhân này có ý diễn la ̣i đám cưới của thánh Môhamat là Ali và Pô Tha Mứh Tấ t cả những nhân vâ ̣t chin ́ h của cuô ̣c hôn nhân này đề u mang tên của Thánh nhân toàn là những vi ̣đã sáng lâ ̣p Hồ i giáo Nhưng chỉ mươ ̣n tên lúc làm lễ mà Ông Thầ y cả lấ y tên hoàng tử Môhamat, vi ̣đê ̣ nhấ t i mưm làm nhân chứng là hoàng tử “Abubaken”, chú rể là ông hoàng Ali hay chàng Bauguidoeu Ali, cô dâu lấ y tên Phatimau Sau đó hai vi ̣i mưm tay giữ chiế c nhẫn là người làm chứng cho cuô ̣c hôn nhân bước vào nhà Móc ngón tay trỏ vào hướng về phiá cô dâu và nói với nàng “Phatimau”: Hoàng tử Môhamat phái chúng đế n để hỏi nàng có chấ p thuâ ̣n chàng Ali làm chồ ng không? Cô gái trả lời rằ ng “Tôi vui mừng chấ p nhâ ̣n” Mô ̣t vi ̣giáo si ̃ đeo chiế c nhẫn vào ngón tay của cô dâu, mô ̣t giáo si ̃ khác trải tấ m vải trắ ng lên chiế u, rồ i hai giáo si ̃ này ra, hai tay vẫn móc vào tiế n vào hướng nơi làm lễ và báo cáo với vi ̣ chủ trì tức Thầ y Cả rằ ng ”Phatimau đã chấ p nhâ ̣n chàng Ali” Ông grù cầ m tay chú rể đế n với cô dâu Hai giáo si ̃ trước, chú rể sau, ngoài sau còn có cả hai em bé mă ̣c bô ̣ áo truyề n thố ng toàn màu trắ ng go ̣i “nư là con” Hai em bé này có nhiê ̣m vu ̣ Trang 29 Tình hình Hồ i giáo Chăm Bani ở Bình Thuận mang tấ m chiế u và tấ m vải trắ ng để trải lên giường cưới Khi vào đế n phòng the, chú rể lấ y ba miế ng trầ u mang đâ ̣p bằ ng hòn đá ngưỡng cửa Trong phòng the của cô dâu, có bố n bà già go ̣i là mú úa, (người chỉ dẫn cô dâu), trải chiế u và vải trắ ng cho cô dâu ngồ i lên, chú rể cùng ngồ i xuố ng bên ca ̣nh cô dâu Vi ̣ i mưm nói “Đây là giường nằ m của hai người tố i tân hôn” và “đây là chồ ng của nàng đây, nàng có bằ ng lòng không” Cô dâu cùng với bố n mú úa đề u trả lời “chúng ưng thuâ ̣n” Các vi ̣i mưm cầ m tay chú rể đă ̣t vào tay cô dâu và người ta đẩ y hai vơ ̣ chồ ng ngồ i gầ n Tiế p đế n hai vi ị mưm rắ c nước phép lên đầ u hai người go ̣i là nước phép rửa tô ̣i, cầ u phúc cho cô dâu, chú rể , dă ̣n ho ̣ đôi điề u về mă ̣t giáo lý, xong ngồ i ngoài Sau đó cô dâu lấ y trầ u cau và bôi mô ̣t ít vôi đưa vào miê ̣ng chú rể , chú rể cởi áo cưới vắ t lên người cô dâu Sau đó hai người nơi làm lễ, mô ̣t lầ n nữa la ̣y các giáo si.̃ Cô dâu la ̣y cha me ̣ chồ ng Các giáo si ̃ tiế p tu ̣c đo ̣c kinh và kế t thúc lễ cưới Lễ Dua anưk atâu (Lễ trình diện tông môn) Cũng giố ng người Chăm Bà La Môn Sau lễ cưới ngày, cha me ̣ cô dâu làm các loa ̣i bánh gồ m bánh sacada (là loa ̣i bánh truyề n thố ng của người Chăm) peinung (bánh tét) cùng trầ u cau, chuố i và mô ̣t lit́ rươ ̣u đựng mô ̣t cái (ciế t) cô dâu, cha me ̣ cô cùng với mô ̣t số người bà thân tô ̣c gầ n gũi nhấ t câ ̣u, bác, dì v.v đế n nhà trai làm lễ ta ̣m biê ̣t cha me ̣ đàng trai Các lễ nghi gia đình Hồi giáo BàNi:  Lễ Bai Plày (Lễ đầy tháng): Người Chăm Hồi giáo Bà Ni lễ nghi đặt tên, cắt tóc cho đứa trẻ Hồi giáo Islam, họ tên thánh Mônamad, Ibrohim, Moasa, … Tên cho tự họ đặt, không theo qui tắc luật Hồi giáo Thường đặt tên theo tên người Việt Phương, Phú, Vân… Khi đứa đầy tháng, họ làm lễ đầy tháng mừng cho đứa trẻ Lễ vật gồm dê, cơm Thường làm lễ vào buổi chiều ông thầy đảm nhiệm gồm thầy i mưm, ông tìnk, ông chan Lễ bắt đầu ông i mưm chủ trì đọc kinh cầu nguyện dâng cho Trang 30 Tình hình Hồ i giáo Chăm Bani ở Bình Thuận Alla phù hộ cho đứa trẻ; mẹ, cha đứa trẻ cầu nguyện cho đứa trẻ khoẻ mạnh, thông minh có chức vị cao xã hội Đọc kinh vừa dứt, họ dâng lên cho vị tăng lữ mâm cơm Sau tăng lữ ăn xong, đọc kinh lần chấm dứt buổi lễ đầy tháng Lễ đầy tháng mang ý nghĩa mừng đứa trẻ đời cầu nguyện thánh Alla ban phước lành điều may mắn đến với đứa trẻ Trong lễ đầy tháng người Chăm Hồi giáo Bà Ni không đặt tên thánh họ không quan niệm tên thánh chết bạn bè người cố gọi nhiều lần để nhắn nhủ vong hồn lễ cầu nguyện, đến ngày tận thế, đến ngày phán xét cuối họ gọi dậy tên thánh tín đồ Hồi giáo Islam làm Có lẽ Hồi giáo Bà Ni bị Chăm hoá làm biến dạng số lễ nghi để phù hợp với hoàn cảnh xã hội người Chăm Vào năm Minh Mạng thứ 14, Triều đình Huế bắt người Chăm phải chọn lấy tên họ đọc theo ngôn ngữ Việt Nam, gồm có: Bá, Hán, Phú, Mã, Châu…Đặc biệt họ Ông, Ma, Trà, Chế (dành cho vua Chàm), dân chúng không mang  Lễ Tang Ma người Hồi giáo Bà Ni: Khác với người Chăm Bà la môn theo tục hoả táng, người Hồi giáo BàNi chôn người chết Ở người Chăm Hồi giáo Bà Ni quan niệm người chết giống người Chăm Bà La Môn Khi có người chết phải làm lễ tang ma để linh hồn người siêu thoát Ngược lại người cố không làm lễ tang ma, linh hồn không siêu thoát, bắt tất người thân dòng tộc họ Cho nên người Chăm Hồi giáo Bà Ni coi trọng tang ma Trong lễ tang ma có nhiều nghi lễ phức tạp, có khác đám tang người giàu, người nghèo Tục lệ qui định đứa trẻ 15 tuổi không làm đám tang mà chôn bình thường Đối với người chết chia làm trường hợp: chểt bình thường chết không bình thường + Chết bình thường: chết bệnh, quyền làm tang Trang 31 Tình hình Hồ i giáo Chăm Bani ở Bình Thuận + Chết không bình thường: chết trận, chết thú phải chôn thời gian từ 1-3 năm, sau cải táng đem chôn nghĩa địa làm đám tang Tục lệ qui định, người bệnh hấp hối tất gia đình dòng họ phải đến thăm canh chừng ngày đêm Họ quan niệm rằng, người bệnh tắt thở phải có người thân bên cạnh chứng kiến coi “chết tốt”, người chết chứng kiến người thân điều không lành, “chết xấu” “ha mư tai phào” Cũng họ có điều kiện để chuẩn bị cẩn thận tất nghi lễ liên quan đến đám tang từ áo quần, trầu cau, gạo… Thường người Chăm Hồi giáo Bà Ni chôn người chết vào buổi chiều thân nhân tắt thở lúc sáng, chôn sáng hôm sau chết vào buổi chiều Trang 32 Tình hình Hồ i giáo Chăm Bani ở Bình Thuận C PHẦN KẾT LUẬN Tôn giáo có vai trị quan trọng, chi phối sâu sắc đời sống xã hội người Chăm Tôn giáo gắn chặt với trình phát triển lịch sử dân tộc Chăm Vì vậy, vấn đề tôn giáo người Chăm gắn liền với vấn đề dân tộc có mối quan hệ với phát triển tôn giáo giới (Ấn Ðộ giáo, Hồi giáo) quốc gia Nam Á, Tây Á Ðông Nam Á Do đó, tôn giáo người Chăm ngày có ảnh hưởng chịu tác động từ bên Bức tranh tôn giáo đa dạng phức tạp tồn xã hội Chăm thực tế Thực tế trình vận động phát triển Một mặt, tôn giáo người Chăm thống quy tụ cấu kết cộng đồng mặt khác, không thống dẫn đến phát triển biệt lập, cục địa phương nhóm tín đồ, khu vực, chùa tháp Hai chiều hướng vận động phụ thuộc vào điều kiện chủ quan thân người Chăm điều kiện khách quan sách Ðảng, Nhà nước tôn giáo người Chăm Do vậy, ngày vấn đề trở thành mối quan tâm nhiều ngành, nhiều cấp Thiết nghĩ, muốn giải vấn đề nêu cần phải thực đồng giải pháp sau: Củng cố nội chức sắc hội đồng tôn giáo truyền thống người Chăm để tạo đòan kết trí Vấn đề cần có giúp sức quyền địa phương Từ đó, tạo điều kiện cho chức sắc, tu sĩ Chăm hướng dẫn tín đồ hành đạo phạm vi lễ nghi tôn giáo, phong tục tập quán gắn bó hài hòa khối đại đồn kết dân tộc Hiện nay, hội đồng tôn giáo Chăm Bani thành lập gọi Hội đồng Sư Bani Hi vọng hội đồng khắc phục nhược điểm phát huy tính tích cực tôn giáo sống Thống lịch Chăm, xóa bỏ chênh lệch ngày tháng, tránh việc sư, thánh đường có lịch riêng, gây nhiều xáo trộn sống đồng bào Chăm Việc tôn giáo người Chăm cần kết hợp tranh thủ giúp đỡ quyền địa phương quan nghiên cứu soạn theo lịch Việc Trang 33 Tình hình Hồ i giáo Chăm Bani ở Bình Thuận Hội đồng tôn giáo, Hội đồng chức sắc Chăm vào hoạt động vững mạnh thống lịch Chăm Bảo tồn di sản văn hóa dân tộc, xóa bỏ hủ tục, tiếp thu tinh hoa văn hóa bên để làm giàu thêm sắc văn hóa dân tộc Muốn giải tốt vấn đề này, trước hết thân tu sĩ phải tự trang bị cho kiến thức, củng cố kinh luật, giáo lí, nếp sống sinh hoạt; cải tạo hủ tục cúng tế để phù hợp với sống Giải vấn đề tôn giáo vùng Chăm, thân người Chăm cần có kết hợp nhiều ngành, nhiều cấp quyền địa phương…, Ban tôn giáo, mặt trận Tổ quốc, Ban dân vận… Các ban ngành cần có chuyên viên nắm vững vấn đề dân tộc, tôn giáo Trước hết là, cần đào tạo cán người dân tộc Chăm để họ sâu, sát hiểu tâm tư nguyện vọng đồng bào họ, hướng dẫn đồng bào họ sống làm việc theo phương châm “tốt đạo, đẹp đời” Trang 34 Tình hình Hồ i giáo Chăm Bani ở Bình Thuận TÀI LIỆU THAM KHẢO Trung tâm trưng bày văn hóa Chăm Bin ̀ h Thuâ ̣n Gia đình và hôn nhân của người Chăm ở Viê ̣t Nam Tác giả: Bá Trung Phu ̣ www.bdt.binhthuan.gov.vn www.btgcp.gov.vn Những vấ n đề điạ lí kinh tế xã hô ̣i đa ̣i cương _ Tôn giáo Trang 35 ... GI O CHĂM BANI Ở BÌNH THUẬN I HỒI GI O CHĂM BANI TẠI VIỆT NAM Hồi gi o Chăm Bani hay đ o Bà Ni tôn gi o người Chăm vùng Ninh Thuận, Bình Thuận, Bình Phước tôn gi o đặc thù kết hợp giao hòa đ o. .. gia o và Do Thái gia o Không tôn gi o bạn, đ o Hồi có thiên kinh Coran Đối với tín đồ Hồi gi o, thiên kinh Coran vật linh thiêng, lời phán Allah Đấng Toàn Năng Đặc điểm gi o lý Hồi gi o đơn... Hồi đ o Bà La Môn hình thành tôn gi o người Chăm, đ o Bani (đ o Bà Ni) Tên gọi Bani chuyển từ tiếng Ả Rập Beni (có nghĩa trai đấng tiên tri Mohammad) Hồi gi o Chăm Bani tôn gi o độc đ o có Việt