Khái Niệm Về Bồ Tát Quán Thế Âm

KHÁI NIỆM VỀ BỒ TÁT QUÁN THẾ ÂM (Lý Thuyết Và Thực Hành) ĐĐ.Thích Viên Trí Nhà Xuất Bản Tôn Giáo - Hà Nội 2002 -o0o Nguồn http://www.quangduc.com Chuyển sang ebook 18-06-2009 Người thực : Nam Thiên - namthien@gmail.com Link Audio Tại Website http://www.phatphaponline.org Mục Lục Lời nói đầu Tri Ân Chương Một - Tổng Quan Duyên khởi Khủng hoảng giới tự nhiên Nguyên nhân khủng hoảng Dự Kiến Giải Pháp Xu Hướng Hiện Nay Của Tôn Giáo Ðịa Vị Của Con Người Vấn Ðề Niềm Tin Vấn Ðề Năng Lực Cứu Ðộ Khuynh Hướng Tu Tập Của Phật Tử Trong Thời Ðại Ngày Nay Ðịnh Hướng Của Công Trình Nghiên Cứu Chương Hai - Khái Niệm Bồ Tát Khái Niệm Bồ Tát Qua Kinh Tạng Nikàya Ý Nghĩa Thần Thánh Và Bồ-Tát Trong Phật Giáo Nguyên Thủy Các Loại Bồ-tát Trong Văn Ðiển Pàli Hình Tượng Bồ Tát Trong Văn Ðiển Pàli-Những phương pháp giải thích khác giáo lý Phật giáo Công Hạnh Của Bồ Tát Theo Phật Giáo Nguyên Thủy Chương Ba - Sự Phát Triển Của Giáo Lý Bồ Tát Nguyên nhân đưa đến chuyển biến giáo lý Phật giáo Sự khủng bố triều đại Sunga phục hưng đạo Hindu Ảnh hưởng từ nhiều truyền thống khác Phát triển nội Phật Giáo Bốn giai đoạn phát triển giáo lý Bồ Tát Hình tượng Bồ Tát Phật giáo Phát triển Ba La Mật Ða hay Ðộ Các Ðịa (Bhùmi) Chương Bốn - Avalokitesvara: Sự Phát Triển Về Ðặc Tính Ngôn Ngữ Và Ngữ Nghĩa Ðịnh nghĩa Vấn đề nguồn gốc thuật ngữ Avalokitésvara Phiên dịch tiếng Trung Hoa thuật ngữ ‘Avolokitesvara’ Vấn đề giới tính Bồ Tát Avalokitesvara Chương Năm - Avalokitesvara: Trong Kinh Tạng Phật Giáo Phát Triển Kinh Diệu Pháp Liên Hoa (Saddharmapundarika Sutra) Ðánh giá lại số bình luận phẩm thứ 24 Kinh Pháp Hoa Nội dung phẩm Phổ Môn Phương pháp tu tập kinh Saddharma-pundarika Kinh Sukhavàti-vyùha Cảnh giới Cực Lạc Giáo Chủ cõi Cực Lạc Ðiều kiện thiết yếu để cứu độ Cảnh Giới Cực Lạc Chương Sáu - Quán Thế Âm Bồ Tát Thế Giới Ngày Nay Sự ứng dụng thích đáng Bồ Tát Quán Thế Âm Tu tập lòng từ ngang qua hạnh bố thí (dàna) Bố thí tài vật (Amisadàna) Bố thí Pháp, nghĩa lời nói ích lợi tốt lành (dharmadàna) Thí vô úy, tức cho không sợ hãi (Abhayadàna) Huấn luyện lòng từ bi ngang qua việc tu tập thiền định Huấn luyện nhìn trí tuệ hay nhìn Quán Thế Âm Hai nghệ thuật sống Chương Bảy - Kết Luận Con đường vào giáo lý Phật giáo Tính thống giáo lý Phật giáo Phương pháp tu tập truyền thống Phật giáo -o0o Lời nói đầu Tôi vô hài lòng biết tiến sĩ Hoàng Ngọc Dũng (Viên Trí) tiến hành in luận án thành sách Tiến sĩ Dũng làm việc nghiêm túc để hoàn thành cuốc sách Tiến sĩ đưa nhiều giải thích khái niệm Bồ-tát Quán Thế Ân (Avalokitésvara Bodhisattva) ứng dụng chúng vào giới đại, vốn bị bạo lực cạnh tranh tàn nhẫn dày xé Tôi tin sinh viên giáo sư giảng dạy nhận thấy sách hữu ích Tôi mong ước tiến sĩ Hoàng Ngọc Dũng có nghiệp thành công lãnh vực giáo dục Giáo sư Tiến sĩ K.T.S Sarao PhD (Delhi) PhD (Cantab) Khoa Trưởng Phân Khoa Phật Học Ðại Học Delhi-Ấn-Ðộ -o0o Tri Ân Tôi xin bày tỏ lòng biết ơn sâu xa đến với vị ân nhân: Vị cố vấn đáng kính đồng thời Phân Khoa Trưởng Phân Khoa Phật Học Ðại Học Delhi, giáo sư tiến sĩ K.T.S Sarao hết lòng giúp đỡ hướng dẫn thời gian thực công trình nghiên cứu ẤnÐộ Sự cố vấn đầy lực ông, đặc biệt lãnh vực tiếng Anh, thực giúp thành đạt mục tiêu học tập tự thân vượt trước thời gian dự định Tiến sĩ R.K Rana hỗ trợ giúp đỡ trình nghiên cứu công trình Tôi tri ân giáo sư, tiến sĩ giảng viên Phân Khoa Phật Học thuộc Ðại học Delhi, giảng dạy khóa cao học (MA) thạc sĩ (M.Phil), dành nhiều thời gian để thảo luận hướng dẫn triết học Phật giáo phương pháp nghiên cứu Quả thật, sẵn lòng động viên khích lệ có ý nghĩa giá trị vị nguồn cảm hứng lớn lao học tập nghiên cứu quê hương xứ Phật Cụ bà Ðào Kim Cúc pháp danh Nguyên Hưng, nữ Phật tử thành viên Tăng già: Sự hỗ trợ trường kỳ bà lãnh vực vật chất mà mặt tinh thần giúp có sống an ổn thuận lợi để tập trung hoàn toàn tâm ý hoàn tất công trình nghiên cứu Cuối cùng, xin gởi lời tri ân to lớn đến tác giả tác phẩm có liên hệ, cung cấp nguồn tài liệu giá trị hữu ích cho việc biên soạn công trình nghiên cứu Viên Trí (Hoàng Ngọc Dũng) Tháng hai, năm 2001 -o0o Thích Viên Trí (Thế danh: Hoàng Ngọc Dũng) sinh năm 1959 Huế Xuất gia Chùa Linh Sơn, Ðà Lạt năm 1968 Tốt nghiệp Cao Cấp Phật Học VN TP.HCM năm 1992 Năm 1994 du học Ðại Học Delhi, Ấn Ðộ, tốt nghiệp M.A năm 1996, M Phil năm 1997, bảo vệ luận án tiến sĩ tháng 12 năm 2001 Hiện giảng viên Học viện Phật Giáo VN TP.HCM, Học viện Phật Giáo VN Thừa Thiên Huế “… This reflects his deep interest in the innovation academic works and the excellent performing capability The topic, he has selected for his Ph.D research work, is basically Relio-philosophical in nature dealing with concept of Avalokitesvara Bodhisattva It requires a deep study into the historical and philosophical development of the concerned concept for evaluation of the relevance of this concept in society… Rev Dung will prove worthy” Dr Bhikkhu SATYAPALA Head of Dept of Buddhist Studies Delhi University – India “…Ðiều phản ánh niềm say mê sâu sắc tác giả tác phẩm học thuật mang tính sáng tạo khả trình bày xuất sắc lãnh vực Ðề tài tác giả chọn để nghiên cứu luận án tiến sĩ thực chất vấn đề triết lý tôn giáo liên quan đến khái niệm Bồ tát Quán Âm Nó đòi hỏi nghiên cứu nghiên túc trình phát triển lịch sử triết lý khái niệm để đánh giá thích ứng xã hội ngày nay… Tác giả chứng minh giá trị nó.” Thượng Tọa Tiến sĩ SATYAPALA Phân Khoa Trưởng Phân Khoa Phật Học Ðại Học Delhi-Ấn Ðộ “… He has also come up with various new interpretations to the concept Avalokitesvara and its application in modern world which is split by ruthless competition and violence I am sure that students and teachers shall find this book useful…” Dr Prof K.T.S SSARAO Ph.D (Delhi) Ph.D (Cantab) “…Tác giả đưa nhiều giải thích khái niệm Bồ tát Quán Thế Âm (Avalokitesvara Bodhisattva) ứng dụng chúng vào giớI đại, vốn bị bạo lực cạnh tranh tàn nhẫn dày xé Tôi tin sinh viên giáo sư giảng dạy nhận thấy cuốc sách hữu ích…” Giáo sư Tiến sĩ K.T.S.SARAO Ph D (Delhi) Ph D (Cantab) -o0o Chương Một - Tổng Quan Duyên khởi Thành tựu gọi “nền văn minh khoa học kỹ thuật” kỷ hai mươi làm cho nhân loại tin tưởng, có lẽ sai lầm, vào tương lai sáng chói triển vọng Trong thập niên cuối kỷ hầu hết quốc gia giới say sưa với hiệu “bước vào thiên niên kỷ đội tiên phong công nghiệp hóa đại hóa” Các quốc gia phát triển hy vọng tiến thẳng phía trước để bước thỏa mãn khát vọng ngang qua lợi thành ngành khoa học kỹ thuật không gia điện toán Trong ấy, đất nước phát triển nỗ lực thu hoạch mẫu mảnh, vật chất kiến thức, bà láng giềng phát triển bỏ lại bên loại thặng dư Nói chung, toàn giới phô bày tất ham muốn tiện nghi thoải mái vật chất thành tựu công nghiệp khoa học kỹ thuật mang lại; dường họ trở thành kẻ miên hành thiên đàng vật chất trần Tuy vậy, đại đa số người hành tinh tắm nắng ấm thành tựu từ việc ứng dụng trí tuệ khoa học tôn vinh loại tôn giáo mới: “Tôn Giáo Khoa Học Kỹ Thuật”, mỉa mai thay có trí, giới quan sát phê bình, trị gia tỉnh táo, nhiều khoa học gia, cha đẻ hay trực tiếp hay gián tiếp sản phẩm này, có điều có hại, bất an tiềm ẩn tiến trình khoa học ấy, giống mầm mống bịnh Sida đe dọa sống nhân loại Càng ngày gia tăng không ngừng số lượng học giả quan tâm đến thật vừa nêu Họ suy nghĩ, tính toán cân nhắc cách nghiêm túc việc bảo tồn sống thật có cảm giác sợ hãi sâu sắc khuynh hướng chung mà văn minh nhân loại diễn tiến Số người cảm thấy nghi ngờ đến sống nhân loại Ðối với họ, khuynh hướng thực đưa nhân loại đến đối đầu nguy hiểm: “đối đầu với sống toàn sống trái đất này”, không sớm rà soát đánh giá lại Trên thực tế, ngang qua lối sống đại mà người tạo vô số khủng hoảng cho họ cho giới tự nhiên Sau vài nét điển hình khủng hoảng mà văn hoá mệnh danh “những quốc gia phát triển hay miền đất hứa” gây -o0o Khủng hoảng lý tưởng sống - Khủng hoảng đời sống người Trước tiên, Erich Fromm nêu điểm qua trọng để suy nghĩ, ông nói rằng: “Dùng trí kiểm soát thiên nhiên sản xuất ngày nhiều đồ vật nên mục tiêu tối quan trọng sống Trong tiến trình người tự biến thành đồ vật, sống bị lệ thuộc vào tài sản; quan niệm “hiện hữu” bị chi phối quan niệm “sở hữu” Trong nguyên văn hóa Tây phương, bao gồm Hy Lạp lẫn Do Thái, xem mục tiêu đời hoàn thiện người, người thời đại ngày quan tâm đến hoàn thiện đồ vật, học cách để tạo chúng” Hàng loạt rắc rối nối kết theo hệ hiển nhiên từ quan điểm hướng đến sống giáo sư tiến sĩ Trover Ling trình bày tác phẩm triết học so sánh: “Ðức Phật, Max, Thượng Ðế” (Buddha, Max God) Theo Trover Ling, người phương Tây tạo vô số vật chất cải, đồng thời họ giết hại hàng triệu mạng sống người qua bùng nổ khối lượng bạo động khủng khiếp, mà cách bóng bẩy họ gọi chiến tranh: Ðây xã hội mệnh danh xã hội tỉnh táo Nhiều nghiên cứu văn học có giá trị chứng minh xã hội phải chịu tổn thương với tỷ lệ cao hành động tự tử, giết người, rựợu chè; tượng chứng tỏ phương Tây xã hội bệnh hoạn Sự giàu có gia tăng kèm với việc gia tăng số lượng người nghiện rượu tự vận Căn vào liệu Liên Hiệp Quốc thống kê năm, quốc gia có kỷ lục tệ hại việc tự tử lẫn rượu chè Hoa Kỳ, Ðan Mạch, Tân Tây Lan, Thụy Ðiển Nói khác đi, đất nước tự cho dân chủ, an bình thịnh vượng ngày trở nên khốn khổ với vô số bệnh hiểm nghèo Bình luận tác phẩm “Xã Hội Tỉnh Táo Erich Fromm”, Trover Ling nhận định hình ảnh rõ ràng xã hội điên cuồng đặc biệt liên quan đến Hoa Kỳ nhiều quốc gia Châu Âu; thực tế, khuynh hướng xã hội nước Châu Âu diễn biến tình Hoa Kỳ Nhưng tất cả! Trover Ling tiếp tục nói rằng, giả thiết giới tránh hiểm họa chiến tranh, Erich Fromm cảm nhận nguy hiểm khủng khiếp mà nhân loại phải đối đầu giới người trở thành giới người máy Sự thật người loạn chúng không chịu đựng buồn chán sống hoàn toàn vô nghĩa, chúng muốn huỷ diệt giới huỷ diệt Erich Fromm kết luận Hoa Kỳ, đất nước tiến thịnh vượng vật chất, biểu mức độ to lớn cân đối tinh thần Ngoài hình thái hủy diệt mang tính tục, số tôn giáo cuồng tín nguy hiểm cộng thêm hàng loạt nguy vào kỷ nguyên mà sống Những việc làm nguy hiểm gọi “Giáo Phái Ðộc Dược” “Linh Hồn Lưu Lạc” vài trường hợp điển hình Giáo chủ tín ngưỡng người Nhật, tên Shoko Asahara Giáo phái lên Nhật Bản lan tràn sang Hoa Kỳ, Liên Xô nhiều nơi khác Tín đồ họ không bao gồm số lượng lớn sinh viên, học sinh, mà có học giả, bác sĩ, giáo sư từ nhiều quốc gia khác Bên cạnh khủng hoảng điên cuồng vừa nêu, tan rã tinh thần tập thể Tổ Chức Máy Tính Hoa Kỳ, gọi “The Maker”, góp phần chứng minh cách hùng hồn thật sống thời đại nguy hiểm -o0o Khủng hoảng giới tự nhiên Nhân loại ngày tự đặt tình thật liều lĩnh ngang qua hàng loạt việc làm vô nghĩa tàn nhẫn, không họ mà có lẽ toàn đời sống hành tinh chung số phận bị tiêu diệt! Chúng ta hẳn rùng nhìn thấy thoáng qua thảm họa mà người khắp giới phải gánh chịu thời gian vừa qua Có lẽ dấu hiệu rõ ràng cho kiện Không có để nghi ngờ thật rằng, lúc giới tự nhiên với tư tự vệ giận chống lại người ngang qua hình thức bão táp, sóng thần, lũ lụt, hạn hán, động đất, núi lửa, v.v… Có lẽ không lạc đề trích dẫn lời phát biểu nhà sử học người Mỹ, Arnold.J Toynbee, để minh họa cho lập luận trên: “Dường để ghi ngờ quyền lực kiểm soát môi trường người đạt tới mức độ mà quyền lực dẫn đến tự diệt vong người ta tiếp tục sử dụng để phục vụ tham vọng mình…” Như vậy, thật đối mặt với tình đáng sợ! Khủng hoảng thật chối cãi! Nhưng điều thực tạo tình vậy? Ðể trả lời cho câu đó, cần phải nghiên cứu nguồn gốc khủng hoảng Nói cách khác, phải tìm cho nguyên nhân đưa người rơi vào rối loạn -o0o Nguyên nhân khủng hoảng Theo ý kiến nhà đạo đức học, nguyên nhân chủ yếu nguồn gốc khủng hoảng chết người sống thực dụng, đắm chìm xa hoa khoái lạc độ người khắp hành tinh này, đưa nhân loại đến bờ vực hủy diệt, vật chất lẫn tinh thần Mặt khác, giới học giả ngành tâm lý học cho khủng hoảng có lẽ phát sinh từ gọi “malaise, ennui, mal du siècle - phiền muộn, bực dọc, bệnh kỷ” Ðó “sự tê liệt hóa sống, máy móc hóa người, cách ly khỏi mình, khỏi đồng loại khỏi thiên nhiên; kết kiểu sống “hoàn thiện đồ vật” đề cập Theo ý kiến giới khoa học xã hội môi trường học, nguyên nhân khủng hoảng nằm đằng sau tảng triết lý sống; nghĩa khủng hoảng bắt nguồn từ lối sống cân đối Ðiều ngụ ý văn minh đại cải thiện lãnh vực sống, bao gồm kỹ thuật, khoa học, công nghệ, để làm thỏa mãn mong ước người, lại không hoàn thiện lãnh vực đạo đức nhân văn Nói khác đi, nhân loại thăng tiến phương diện vật chất, lại thoái hóa phương diện tinh thần Dĩ nhiên, nhiều ý kiến khác liên quan đến vấn đề này; vật, có trí hầu hết học giả khủng hoảng khủng hoảng sinh học, lời giáo sư Aurelo Peccei, chủ tịch Câu Lạc Bộ Rom nước Ý, phát biểu đàm luận với giáo sư tiến sĩ Daisaku Ikeda Nhật Bản Theo ý kiến thuyết phục giáo sư A Peccei, khủng hoảng thời đại định sẵn chất cốt lõi người, không tránh Sau nghiên cứu cách nghiêm túc vấn đề cấp độ, A Peccei đến kết luận khủng hoảng văn hóa, bắt nguồn từ truyền thống Do Thái giáo thuộc Tây Nam Châu Á Thiên Chúa giáo, sau lan tràn khắp nơi Sự thật tranh cãi là, thực tế tất tảng văn hóa khắp giới chịu ảnh hưởng nhiều triết lý tôn giáo chúng Nói khác đi, không sai nói dân tộc tôn giáo; là, tôn giáo nhu cầu phận quần chúng đông đảo, tạo nên mẫu thức sống có định hướng đối tựơng để phụng thờ… Từ số giải thích vừa nêu trên, an tâm để đưa giả thuyết tình trạng tiến thoái lưỡng nan thời đại ngày có gốc rễ từ tôn giáo Lập luận giả thuyết là: Tôn giáo biểu nhu cầu dân tộc chất văn hóa Vậy, tôn giáo không thỏa mãn niềm tin khát vọng người, bị hình thức tín ngưỡng hay tôn giáo khác thay hệ luận tất yếu Như người ta thường nói, tôn giáo nét văn hóa đặc trưng từ khám phá hay tưởng tượng người thời điểm lịch sử Tất hình thái tôn giáo giống loài hoa quý vườn hoa địa đàng trần gian, tức giới này; bảo vật cần phải luôn giữ gìn trân trọng Tuy vậy, thực tế tôn giáo có ích điều đáng mong muốn nhân loại, lịch sử minh chứng, phần lớn tín ngưỡng tôn giáo sản phẩm số tâm hồn bất toàn, chúng thật đưa người đến tình vô tổn hại, lãnh vực vật chất lãnh tinh thần Câu chuyện giáo phái Triều Tiên “Ngày tận không đến” Nhật báo Orange County Register tường thuật lại vào ngày 29 tháng 10 năm 1992, làm hàng trăm ngàn gia đình tán gia bại sản khiến người ta sửng sốt; chuyện thương tâm hàng ngàn người Ðài Loan sống Mỹ, Nhật báo “Times of India” đưa tin, chứng minh cho lý luận Ðó là, sau bán nhà cửa đất đai theo lời khuyên giới lãnh đạo tôn giáo, số người Ðài Loan chờ đợi xuất Ðấng Cứu Thế kinh truyền hình 18 đài Truyền hình Hoa Kỳ vào tuần thứ hai tháng ba năm 1998, cuối họ thất vọng tự tử, biết bị lừa gạt Ðương nhiên, sau bị đau khổ niềm tin lầm lạc, người có khuynh hướng phản kháng, phản kháng dẫn đến trình thay đổi hình thái tôn giáo Ở văn hóa Châu Âu, hai đổi thay vô quan trọng diễn lịch sử tôn giáo hai chuyển biến bước ngoặt lịch sử tiến phát triển văn minh Tây Âu Bước thay đổi xảy vào kỷ thứ tư sau công nguyên Thiên Chúa Giáo chân tín ngưỡng La Mã Hy Lạp Lần chuyển đổi thứ hai xuất số loại tôn giáo đặc thù vào kỷ thứ 17, là: Lòng Tin vào tiến khoa học, Chủ Nghĩa Dân Tộc v.v… Hai bước thay đổi thật đưa nhân loại đến tình Rõ ràng, lần khủng hoảng phát sinh lúc tôn giáo không đáp ứng lý tưởng sống nhu cầu tâm linh người thời điểm cụ thể Ví dụ, văn minh Hy Lạp-La Mã biểu yếu việc thích nghi với tiến trình mở mang hiểu biết nhân loại, bị Thiên Chúa Giáo tiếp quản Cũng thế, giới tri thức Châu Âu trở nên thất vọng với giá trị đạo Thiên Chúa, thất vọng khiến họ quay lưng với học thuyết tôn giáo để dạy theo khoa học, thờ với xung đột tôn giáo trị để say sưa tiến kỹ thuật, nhiều học giả lỗi lạc đương thời, đặc biệt hai triết gia học gia Arnold J Toynbee Daisaku-Ikeda, nhận định đánh giá Nhưng nguyên nhân yếu đưa hình thái tôn giáo tín ngưỡng đương đại đến sụp đổ? Tất nhiên, có nhiều giải đáp cho câu hỏi vừa đặt Tuy nhiên, nguyên nhân chủ yếu mà người ta thường nghĩ đến hữu thật Thượng Ðế, Ðấng sáng thế; hay dùng câu nói thời danh Nietzche, triết gia vĩ đại kỷ 20, “Thượng Ðế chết” Nói cách khác, sau thời gian dài lang thang khổ sở tăm tối thiếu hiểu biết, nhân loại nhận thức ý tưởng vị Thượng Ðế toàn tri, toàn tưởng tượng sai lầm vô ích người ý tưởng cội rễ sợ hãi Thượng đế tạo người tự cảm thấy nhỏ bé bơ vơ giới vũ trụ lớn lao phía trước họ Nhưng với tiến tri thức, nhân loại liều lĩnh lao vào loại tôn giáo mới: Tôn giáo Trí Năng Quả thực, cách mạng thành tựu vĩ đại lịch sử tư tưởng nhân loại Thực chất, sau loại trừ ảo giác Thượng đế, sau cắt bỏ hình bóng thánh thần khỏi tâm tư mình, người chiến thắng vật ngang qua nỗ lực hiểu biết tự thân, niềm tin đưa đến thành công văn minh Nhưng bất hạnh thay, người ta loại bỏ ảo giác Thượng đế tuyệt đối, lúc họ từ bỏ hoàn toàn nhu cầu thực tế tôn giáo chân với mục tiêu chân thật cho sống với hệ nhân loại bắt đầu sờ soạng giới định hướng Tuy nhiên, người sớm nhận thức tính nghiêm trọng tình cố gắng tối đa để tìm giải pháp thoát khỏi tình trạng đáng buồn Lý vấn đề người thật biết sống có ý nghĩa không bao hàm khía cạnh vật chất mà có khía cạnh tâm linh Nhưng, người biết, Tín ngưỡng Khoa học kỹ Thuật, Tín ngưỡng chủ nghĩa dân tộc v.v… loại tôn giáo cách mạng thứ hai, đáp ứng nhu cầu thiết cho nhân loại chứng minh Tuy nhiên, bàn thảo lại vấn đề có lẽ trích dẫn sau nhằm để cố mạnh mẽ giả thiết hy vọng có ích chúng ta, kiện xảy Nhật Bản, đất nước xem hùng cường lãnh vực, không làm tiêu biểu ngang, phương xứ, khắp vô biên giới, vị an trú biến mãn với tâm câu hữu với từ, quảng đại, vô biên, không hận, không sân Vị biết: “Có này, có hạ liệt, có cao thượng, có giải thoát vượt qua tưởng Do vị biết vậy, thấy vậy, tâm giải thoát khỏi dục lậu, tâm giải thoát khỏi hữu lậu, tâm giải thoát khỏi vô minh lậu Ðối với tự thân giải thoát, trí khởi lên: “Ta giải thoát, sanh tận, phạm hạnh thành, việc nên làm làm xong, không trở lui trạng thái nữa.” Cũng giống đời sống tâm linh, tu dưỡng nhìn từ bi ngang qua thực tập thiền định tin có vai trò quan trọng đời sống hàng ngày quần chúng Như người thường công nhận khái ái, sân hận ngu dốt ba cội rễ khổ đau, trắc trở người; chúng hữu tồn tâm hẹp hòi, ích kỷ hiểm ác Tuy nhiên, thứ bước loại trừ ý niệm từ bi xuất tâm thức người ta Nói khác đi, tư tưởng từ bi chắn khiến cho phiền não, lậu biến tâm thức người Trong ý nghĩa đó, rõ ràng ý tưởng từ bi đem lại an lạc hạnh phúc cho đời sống tôn giáo xã hội chủ ý hay tác ý hành động (nghiệp) thật lèo lái việc thiền quán từ bi -o0o Huấn luyện nhìn trí tuệ hay nhìn Quán Thế Âm Có lẽ sai nói nếp sống người luôn tùy thuộc vào cấp độ nhìn người Quan điểm hy vọng trở nên rõ ràng ngang qua ý nghĩa câu danh ngôn Việt Nam: “Người buồn cảnh có vui đâu bao giờ” Như thế, nhìn buồn rầu, sầu muộn người khiến cảnh vật chung quanh người mang khoác màu sắc ảm đạm tương tự Nói cách khác, tự ngã người đưa người đến trạng thái hạnh phúc hay sầu muộn Nhưng chất thật tự ngã gì? Theo Phật giáo, kết hợp năm thành tố gọi năm uẩn hay năm nhóm, bao gồm sắc (vật chất), cảm thọ, tưởng, hành (tri giác), thức Khi năm thành tố nối kết lại với nhau, gọi “cá nhân”, “tôi”, “chúng sanh”, v.v Tuy nhiên, không tìm thấy ngã bất biến thường phối hợp thế, dĩ nhiên chi phần chúng Vì nên Ðức Phật dạy sau “Tất pháp hữu vi (tức thứ tồn có điều kiện – all conditioned things) vô thường (sabbe samakhàrà anicà); tất pháp hữu vi khổ (sabbe samakhàrà dukkhà); tất pháp hữu vi vô ngã (sabbe samakhàrà anttà)” Như vậy, tự thân năm uẩn hay năm nhóm pháp hữu vi (sự vật tồn có điều kiện), làm để tìm thực ngã vật thế? Trong thực tế, không nhận thức thật này, tức ngang qua việc nhận thức sau lầm tự ngã, người phải khổ đau vòng sinh tử, luân hồi Ngược lại, nhìn trí tuệ hay nhìn Quán Thế Âm giúp người nhận thực chất sống vật với kết tư tưởng cảm giác giải thoát sinh khởi hữu đời sống họ, Tuy nhiên, “Cái nhìn gì? Cái nhìn trí tuệ hay nhìn Quán Thế Âm gì?” Như người ta thường hiểu, “nhìn thấy với diện ý thức”; hay nói khác đi, tâm nhìn vật ngang qua nhãn (con mắt) Ngang qua lập luận nói tâm nhìn vật ngang qua nhĩ (lỗ tai), tỉ (lỗ mũi), thiệt (lưỡi), thân (thân thể) ý (thức) Với ý nghĩa nhìn, định nghĩa nhìn liên hệ đến thuật ngữ Avalokitesvara (như rõ Chương IV) gợi ý “vị lắng nghe tiếng nói đời” Sự gợi ý rõ ràng có tương quan mật thiết với chuyển dịch thường thấy ngôn ngữ Trung Hoa, Quán Thế Âm Tất nhiên, người ta thắc mắc “cuộc đời nói gì? Hay pháp hữu nói gì?” Hoa nở để tàn; trăng tròn để khuyết; mây tụ để tán v.v Rõ ràng, vật nói tiếng nói vô thường, khổ vô ngã; nghĩa chúng nói ba đặc tánh chân thật (tam pháp ấn) tất pháp hữu vi Do đó, lắng nghe tiếng nói thật, người chắn khỏi chấp thủ ngã sai lầm Không có “ý tưởng “tôi”, “của tôi”, “và tự ngã tôi” tâm thức người, hiển nhiên khổ đau nơi trú ẩn Ðây mà Ðức Phật dạy Bát Nhã Tâm Kinh: “Trong trầm tư sâu xa vào toàn thiện trí tuệ (prajnàparamità) nhận thức năm uẩn (tức sắc, thọ tưởng, hành, thức) tự ngã, Bồ Tát Avalokitesvara (Quán Thế Âm) vượt qua tất chướng ngại khổ ách” (Quán Tự Tại Bồ Tát hành thâm bát nhã ba la mật đa thời chiếu kiến giai không độ thiết khổ ách) Hoặc, “Sắc ví với bọt nước, Thọ ví bong bóng nước, Tưởng ví ráng mặt trời, Hành ví chuối, Thức ví với ảo thuật, Ðấng bà mặt trời, Ðã thuyết giảng vậy” Ngang qua phương pháp tuệ quán (cái nhìn trí tuệ) trên, hiển nhiên tâm giải thoát trí tuệ giải thoát mong chờ hệ qua lời tuyên bố sau Ðức Phật: “Thấy vậy, Tỷ kheo, vị Ða văn Thánh đệ tử nhàm chán sắc thọ tưởng hành nhàm chán thức Do nhàm chán, vị ly tham Do ly tham, vị giải thoát Trong giải thoát, trí khởi lên: ‘Ta giải thoát không trở lui trạng thái nữa’.” Như thế, xuyên qua việc huấn luyện nhìn Quán Thế Âm (Avalokitesvara), hay nói cách xác ngang qua tuệ quán (cái nhìn trí tuệ vipassanà) hành giả nhận chân thật vật, vô thường, khổ vô ngã Nhờ vậy, chứng ngộ chân lý sinh khởi tâm thức người thể họ Bồ Tát Quán Thế Âm gia hộ, làm cho họ cảm nghiệm hạnh phúc giải thoát mà chấp thủ Trong thực tế, không mục tiêu cao lý tưởng Bồ Tát nói chung, giáo lý Quán Thế Âm nói riêng, mà trí tuệ độc đáo, vô song mà ngang qua Ðức Phật chứng ngộ chân lý tối hậu, tức giáo lý Duyên Sinh (Pratityasamutpàda), tuyên bố chứng đắc Phật Do đó, không dự người ta nói mục tiêu nơi hội tụ thật hai hệ thống giáo lý Phật giáo, tức Phật giáo Nam Truyền hay Thượng Tọa Bộ Phật giáo Bắc Truyền hay Phát Triển Ðây phương pháp tu tập chủ đạo tín đồ Phật giáo: “Do vậy, nhìn pháp hữu vi, Như đèn, huyển cảnh, sao, Như trò ảo thuật, hạt sương, bọt nước, Như giấc mộng, ánh chớp, đám mây.” Và “Hãy nhìn bọt nước, Hãy nhìn huyển cảnh, Quán nhìn đời vậy, Thần chết không bắt gặp.” -o0o Hai nghệ thuật sống Dường có ngộ nhận tư tưởng từ bi (mettàkarunà) đại đa số quần chúng, người ta thường nghĩ bố thí tài vật cho kẻ khác, ví dụ bố thí thức ăn, quần áo, thuốc men, v.v cho người nghèo, người bịnh, trẻ mồ côi , hành động bố thí xem công tác từ thiện Nói khác đi, hoạt động từ thiện thực cách thức biểu số đặc tính đạo đức đức hạnh người ta Bên cạnh ấy, hành động lãnh vực tôn giáo thường xem cách để tích lũy công đức lợi ích cho kiếp sau Tuy nhiên, giả định dù nữa, ý nghĩa sâu rộng, chân giá trị từ bi (mettà-karunà) chân giá trị người không bị giới hạn mà bị tổn thương Do thế, cần phải xem xét lại ý nghĩa chúng, đặc biệt phạm trù giáo lý Phật giáo Như Aristole, triết gia nhà khoa học thời danh Hy Lạp cổ đại, thừa nhận, mục đích sống hay, đẹp, mà hạnh phúc Theo quan điểm Aristole, khác với chủng loại hữu tình, hạnh phúc người nằm chồ toàn thiện đức tính người Trong cách suy nghĩ, G.Banseladze, nhà đạo đức học đương đại Nga, cho vấn đề lý tưởng tối cao ý nghĩa sống cốt yếu vấn đề hạnh phúc Như thế, nói công tác từ thiện xã hội thực hiện, hai phía, tức người cho lẫn người nhận, gặt hái lợi ích từ việc làm Giải thích cách cụ thể hơn, rõ ràng người cho hưởng cảm giác hạnh phúc nhờ vào nỗ lực tự thân việc hoàn thiện phẩm chất đặc biệt người Cùng lúc ấy, người nhận có lợi ích nhờ công việc Tuy nhiên, theo tài liệu nghiên cứu có giá trị kiện công bố, người cho cảm nhận nhiều hạnh phúc người nhận ý nghĩa thời gian Kết luận quan trọng làm ngạc nhiên so sánh triết lý hai hệ thống triết học Ðông phương Tây phương quan điểm thực hiện; theo Phật giáo, cảm thọ (hay cảm giác) liên hệ đến vật chất có giá trị phần mười sáu (1/6) so với cảm thọ (cảm giác) hạnh phúc tu tập lòng từ đem lại Thêm vào đó, Spinoza, triết gia tiếng Do Thái sống sau thời đại Aristotle khoảng chừng 200 năm, cho hạnh phúc mục đích hạnh động Theo định nghĩa Spinoza, hạnh phúc thứ đơn giản nhận thức được; hữu cảm giác thoải mái, vắng mặt tất cảm giác khổ đau Nói khác đi, mục tiêu sống người, bao gồm hai lãnh vực xã hội tôn giáo, kiếm tìm hạnh phúc Tuy có vô số khái niệm hạnh phúc, có nhiều phương thức kiếm tìm hạnh phúc khác nhau, người ta hy vọng khuynh hướng sống phổ biến sau người thời đại ngày có lẽ xứng đáng nghiên cứu xem xét Ðó là, giới tín đồ tôn giáo theo khuynh hướng thứ nhất, với niềm tin truyền thống vào Thượng Ðế hay Thánh Thần đấng tạo thế, ủy thác giao phó tất trách nhiệm hành động (nghiệp) họ cho đấng sáng tạo gian Ðối với họ, vấn đề thiện hay ác, lành hay tương lai tùy thuộc vào ý muốn Thượng Ðế hay Thánh Thần; đức hạnh tốt mà họ làm theo ý muốn đấng sáng Về đặc điểm đời sống xã hội nghệ thuật sống trên, theo lời phát biểu tác phẩm tiếng Erich Fromm “là trao đổi tiếp nhận, đổi chác tiêu thụ; tất thứ, tinh thần lẫn vật chất, trở thành đối tượng để đổi chác tiêu thụ.” Ngang qua lý tưởng sống phương tiện giải trí vật chất phục vụ cho nó, để tranh cãi người ta nói mục tiêu khuynh hướng sống nhắm vào việc thoả mãn dục vọng riêng tư cá nhân chừng mực cao mà người ta có người đạt đến mục tiêu Rõ ràng, khuynh hướng sống trên, người biết, không thống trị xã hội nước Âu Mỹ nay, mà dân tộc Ðông phương, gián tiếp trực tiếp, hoan nghênh chào đón Tuy nhiên, kiện dường chân thật khuynh hướng sống mang theo với giới hạn liên hệ đến vấn đề thời gian khiến cho tín đồ cảm giác thật thỏa mãn niềm khoái cảm hạnh phúc Ðiểm trở nên rõ ràng qua lời phân tích lý giải sau nhà đạo đức học người Nga, G.Banseladze: “Trong lãnh vực khoái cảm vật chất, cảm giác khoái cảm cao thời gian ngắn Cường độ khoái cảm lãnh vực vật chất tỷ lệ nghịch với thời gian.” Tất nhiên, dục vọng không thỏa mãn, với khát vọng nóng bỏng thiêu đốt thúc dục người ta tiếp tục tiến phía trước để tìm kiếm cảm giác mới, dĩ nhiên cường độ chúng phải mạnh cảm giác trước Ðể đạt điều ấy, vô số phương tiện giải trí vật chất, chí số loại thuốc kích thích làm tổn thương đến sức khỏe người, ví dụ thuốc phiện, côcain, v.v sản xuất ngày để thỏa mãn mục đích Mỉa may thay, dường người ta đạt thức họ kiếm tìm, mà đắm chìm vào thứ lạc dục người ta cảm thấy thèm khát thiếu thốn cảm giác Tình ví người khát nước mà lại vốc nước biển để uống; dĩ nhiên người không cảm thấy khát Nghiêm trọng nữa, không thỏa mãn trạng thái cảm xúc tình cảm tại, số người lao đầu vào số phương tiện giải trí gây chết người Hành động ấy, trước hết, kết liễu đời họ khủng hoảng cảm xúc, mà thật làm cho nguồn tài nguyên thiên nhiên đến cạn kiệt bị khai thác để phục vụ cho nhu cầu xúc Trái lại với lối sống trên, nghệ thuật sống đòi hỏi tình thương lẫn trí tuệ mà dường số người mến chuộng khuynh hướng sống điển hình thứ hai giới Lời phát biểu ngắn gọn sau Paracelus tóm tắt triết lý sống thiểu số người “Người chẳng yêu thương Người làm gì, chẳng hiểu Nhưng người hiểu biết, người yêu thương, ý, lãnh hội Kiến thức quy tụ vào đối tượng, tình yêu to lớn ” Hiển nhiên, khái niệm thánh thần hay đấng tạo thế, rõ ràng không chiếm vai trò quan trọng lối sống Không có để ghi ngờ kiện trách nhiệm cá nhân việc làm (nghiệp) kim nam cho tất hành động họ Theo quan điểm sống khuynh hướng thứ hai, hạnh phúc tìm thấy hai lãnh vực sống, vật chất lẫn tinh thần Lập luận sau hy vọng soi sáng cho tư tưởng vừa nêu Trước hết, cảm giác hạnh phúc tâm linh hay tinh thần sinh khởi tồn ngang qua việc trau dồi cải thiện hai đức tính đặc thù, hiểu biết (trí tuệ) tình yêu thương (từ bi), tức mục tiêu lý tưởng sống Thêm vào đó, học giả G.Banseladze chứng minh, yếu tố thời gian lãnh vực cảm xúc tinh thần hay tâm linh có vai trò khác biệt so sánh với lãnh vực khoái cảm vật chất Cường độ cảm xúc tâm linh tỷ lệ thuận với thời gian Cảm xúc khoái cảm cao thời gian tồn kéo dài Do vậy, toàn thiện hai đức tính từ bi (lòng yêu thương) trí tuệ (sự hiểu biết) mục tiêu tối hậu nghệ thuật sống Tuy nhiên, danh nhân giới Bertrall Russell, Mahatma Gandhi, Erich Frommm, Toynbee and Ikeda v.v vạch rõ, nhu cầu thiết yếu thật giới đương thời mở rộng phát triển tình yêu thương (lòng từ bi) Nguyên nhân bị ảnh hưởng lối sống chủ nghĩa vật chất thực dụng, người thời đại ngày trở nên xa lạ với họ, tách ly khỏi đồng loại giới tự nhiên Xuyên qua việc nới rộng phát triển tình yêu thương, người ta hy vọng nhận thức giá trị người Dường như, theo thiển ý tác giả, Elbert Einstein, nhà khoa học vĩ đại kỷ thứ 20, cảm nghiệm chúng ông phát biểu rằng: “giá trị chân người chủ yếu xác định tiêu chuẩn ý nghĩa người đạt tới giải thoát khỏi ngã.” Theo định hướng mục đích nghệ thuật sống thứ hai người ta thấy nghệ thuật sống Phật giáo ngang qua lý tưởng Bồ Tát nói chung, giáo lý Avalokitesvara (Quán Thế Âm) nói riêng, thực hiển bày đặc tính tương tự Do thế, rõ ràng đến lúc cho giới tín đồ Phật giáo nói riêng người nói chung tự chọn lựa cho hai cách sống bàn luận vạch Xem Ðại Tạnh Kinh VN, Kinh Trường Bộ, tập III, tr.529-547 Xem Ðại Tạng Kinh, Kinh Tương Ưng Bộ, tập III, tr.219 Xem Richard F.Gombrich, Buddhist Precept and Practice, Motilal Bamarsidass, Delhi, 1998, tr.121-165 Ðại Tạng Kinh VN, Kinh Trung Bộ, Tập III, tr.442 Kinh Trường Bộ, tập II, Kinh Ðại Bát Niết Bàn Xem Edward Conze, A Short History of Buddhism; Sir Charles Eliot, Hinduism and Buddhism Emile Durkheim, Education and Sociology, (tr.) Sherwood D.Fox, The Free Press, Glencoe, Illious, 1958, tr.67 Sđd tr.69 Peter Michel, Krishnamurti: Love and Freedom, Motilal Barnasisdass Publishers, Delhi, 1996, tr.152 Ðại Tạng Kinh VN, Kinh Trung Bộ, Tập II, tr.190 Ðại Tạng Kinh VN, Kinh Tăng Chi Bộ, Tập III, tr.488 Yotiya Dhirasekera, Encyclopadia of Buddhism, Vol IV, The Government Press, Ceylon, 1979, tr.201 T.W Rhys David and William Stede, The Pali Text Society’s Pali English Dictionnary, London and Boston, 1989, tr.540 Sđd, tr.197 Thiên Cung Sự The Vimànavatthu, p.1-2 Ðại Tạng Kinh VN, Kinh Tiểu Bộ, Tập III, tr.430 Xem “Gennady Batygin, Newtimes, USA, No.46 (tháng 11, 1998) Xem Ðại Tạng Kinh VN, Kinh Tiểu Bộ, Kinh Tập – Sutta Nipata Ðại Tạng Kinh VN, Kinh Tiểu Bộ, Tập III, tr.441 Ðại Tạng Kinh VN Kinh Tương Ưng Bộ, tập V Ðại Tạng Kinh VN, Kinh Trung Bộ, Tập I, tr.91-92 Kinh Pháp Cú, kệ 277, 278 279 Trung Hoa Ðại Tạng Kinh, Tập VIII, Kinh Bộ Bát Nhã, trang 848 Ðại Tạng Kinh VN, Kinh Tương Ưng Bộ, Tập III, tr.256 Ðại Tạng Kinh VN, Kinh Tưong Ưng Bộ, Tập III, tr.256 Kinh Kim Cang: “Nhứt thiết hữu vi pháp, Như mộng huyễn bào ảnh, Như lộ diệc điển, Ưng tác thị quán.” Tỷ Kheo Thích Minh Châu (dịch), Kinh Pháp Cú, kệ số 170, Nhà xuất Tôn giáo-Hà Nội-2544-2000 Xem thêm “Will Durant, The Story of Philosophy”, Washington Squar Press, 1961 (Reprints), tr.75 Xem “G Banseladze, Ðạo Ðức Học, Nhà xuất Giáo Dục, Hà Nội, Việt Nam, 1979, tr,266-267 Sđd, tr.268 Ðại Tạng Kinh VN, Kinh Tăng Chi Bộ, Tập IV Erich Fromm, The Art of Loving, Thoons An Imprint of Harper Collins Publishers, London, 1995 G Banseladze, Ðạo Ðức Học, nhà xuất Giáo Dục Hà Nội, 1979, tr.268 Erich Fromm, The Art of Loving, Thoons An Imprint of Harper Collins Publishers, London, 1995, tr.vi Xem G.Banseladze, Ðạo Ðức Học, nhà xuất Giáo Dục Hà Nội, tr.269 Xem Bertrall Russell, Why I am not a Christian, tr.49 Xem Erich Fromm, The Art of Loving, tr.65-83 Xem Toynbee and Ikeda, Man Himself Must Choose, tr.331-339 Albert Einstein, Ideas and Opinion, Rupa & Co., London, 1995, tr.12 -o0o Chương Bảy - Kết Luận Một số trở ngại trình tiến hành nghiên cứu giáo lý Bồ Tát Như biết, thông thường Phật giáo biết tôn giáo phiếm thần, trình nghiên cứu Phật học nói chung, giáo lý Bồ Tát nói riêng, hầu hết nhà nghiên cứu thường áp đặt vào giáo lý Phật giáo khái niệm thánh thần Việc làm đưa đến hệ nghiêm trọng ngôn ngữ hình tượng biểu tượng trừu tượng trình bày kinh điển Phật giáo, đặt biệt kinh tạng Phật giáo Phát Triển (Bắc Truyền) trở nên thánh thần, thứ tương tự có ngã tính, linh hồn hay thực thể riêng biệt Cũng từ đây, giáo lý Phật giáo giải thích bình luận theo quan điểm triết lý tôn giáo hữu thần Có lẽ nhược điểm nghiêm trọng hầu hết học giả Ðông Tây Do vậy, điều chờ đợi giới học giả muốn tạo công trình nghiên cứu có giá trị Phật học, đặc biệt văn điển Phật giáo Phát Triển phải hiểu rõ giáo lý tảng Phật giáo, giáo lý Vô Ngã, Duyên Khởi, Tứ Diệu Ðế, Nghiệp với nét đặc thù lãnh vực giáo dục tinh thần trách nhiệm cá nhân, tinh thần tự lực, tinh thần tự độ v.v Tiếp đến, đòi hỏi giới học giả phải nghiên cứu nhận thức cách cụ thể thấu đáo điều kiện lịch sử, tôn giáo xã hội, nhu cầu thiết thực quần chúng bối cảnh xã hội qua nhiều pháp, hay giáo lý Phật giáo đặc biệt thuyết giảng Ðiều quan trọng mục tiêu vai trò kinh hay pháp cần phải nhận ngang qua hiểu biết Thêm vào đó, nhằm để thành tựu mục tiêu vừa nêu trên, tất đặc tính ngôn ngữ, ngữ nghĩa, hình tượng sử dụng diễn tả kinh nhắm đến lợi ích người nghe với vô số khác đòi hỏi quan trọng học giả nghiên cứu Phật học Chúng tin tưởng đạt đến cấp độ hiểu biết thế, giới học giả nghiên cứu Phật giáo có khả nhận ý nghĩa chân thật kinh đặc điểm Phật học thời điểm lịch sử xã hội khác mục đích truyền bá chánh pháp cho dân tộc với khác văn hóa thời đại Một số vấn đề xem điều kiện số học giả muốn nghiên cứu văn học Phật giáo Tuy nhiên, nhắm để bắt tay vào nghiên cứu lý tưởng Bồ Tát hay Bồ Tát đạo với phát triển phức tạp tinh tế, điểm sau cần phải đặc biệt quan tâm -o0o Con đường vào giáo lý Phật giáo Khác với tất hệ thống triết lý tôn giáo, Phật giáo tiếng với giáo lý vô ngã bắt nguồn từ chứng ngộ giải thoát phi thường Ðức Phật Do vậy, ý niệm hay tư tưởng tinh thần phải thẩm tra lại; số đó, khái niệm thân (avatàraincarnation) có lẽ cần phải xem xét trước tiên Theo định nghĩa Bách Khoa Phật Giáo, thuật ngữ avatàra bắt nguồn từ ava+tarati, có nghĩa xuất thân từ hay đến từ cõi Ý nghĩa nhằm đến việc hạ giới hay giáng trần vị thiên hay thần thánh vào giới loài người hình thức người hay thú vật để chấn chỉnh tội lỗi gia tăng đời, thân vị thần hay chư thiên sống hình thức sử mệnh vị thành tựu Trong ấy, cách suy nghĩ, Manabu Waida viết thuật ngữ ‘incarnation’ (Latin, incarnotio-) định nghĩa đại thể hành động hay trạng thái thực thể phi vật lý linh hồn (soun hay spirit), ngã tính (self) hay thiên thần (divine being) tạm mang khoác thân thể vật lý (hoặc người, thú vật, cỏ, hay chí vũ trụ) Ðể vấn đề trở nên dễ hiểu hơn, Manabu Waida nói thêm theo địa hình học có hai giá trị tương phản rõ ràng thân (incarnation) Thứ quan điểm tiêu cực, qua thống linh hồn hay ngã tính với giới vật chất, tức thân thể vật lý, giải thích sa đọa linh hồn hay ngã tính từ giới thích đáng vào trú xứ xa lạ, hay vào cảnh giới tù đày nô lệ Thứ hai giải thích tích cực thuyết thân; linh hồn, hồn ma hay thiên thần tạm mượn thân thể vật lý để xuất nhằm vào mục đích cứu vớt hay thánh hóa giới tượng Ngang qua định nghĩa hai loại giải thích nó, dù dường khái niệm avatàra (hiện thân) chân đứng giáo lý chân Phật giáo, nơi linh hồn, tự ngã, thứ tương tự không tìm thấy Từ đây, có lẽ không cần thiết để tranh cãi kiện liên quan đến Ðức Phật mà đạo Hindu chủ trương; Ðức Phật thân thứ chín thần Visnu’ (một ba vị thần quan trọng triết lý đạo Hindu) Theo số nhà sử học, trôi theo dòng thời gian với mong mỏi hiệp thương với Phật giáo, nỗ lực đế hấp thụ đồng hóa đạo Phật vào đạo Hindu, giới trí thức tôn giáo tận lực thuyết minh tô vẽ Ðức Phật trở thành thân thứ chín thần Visnu liệt kê vào danh sách thánh thần nhằm tranh thủ thu hút niềm tin giới Phật tử Như nhà học S.R.Goyal rõ, yếu tố quan trọng bật việc sụp đổ Phật giáo Ấn Ðộ đồng hóa Phật giáo vào đạo Hindu Tất nhiên kết việc chấp nhận Ðức Phật thân thần Visnu, tiến trình đồng hóa hoàn tất vào khoảng kỷ thứ sáu sau Công nguyên Trong ấy, Bách Khoa Phật Giáo viết lý thuyết thân (avatàra) sau Theo biên niên sử, việc công nhận Ðức Phật thân thần Visnu hoàn tất vào khoảng kỷ thứ mười sau Công nguyên mà Phật giáo bị loại trừ khỏi Ấn Ðộ Mặc dù nguồn sử liệu cung cấp cho đầu mối rõ ràng thời điểm bắt đầu tiến trình đồng hóa, thực tế, tảng hợp lý cho khái niệm ‘hiện thân’ (avatàra) Phật giáo, tất nhiên sử liệu liên quan đến thuật ngữ “avatàra” (hiện thân) đề cập văn điển Phật giáo Thêm vào đó, Ðức Phật Gotama (Cù Ðàm) thân thần Visnu giới tín đồ Hindu thường mong ước tin tưởng, thật chắn phải Ðức Phật tuyên bố mà khác Lý cho lập luận thật đơn giản Như người biết, Visnu vị thần tối cao đạo Hindu, giả sử Ðức Phật tự tuyên bố Ngài thân Visnu, định Ngài đạt đến đỉnh danh dự, kính trong, danh tiếng giới tín đồ tôn giáo hữu thần thời dành cho Ngài, mà đạo Phật chiếm lợi việc truyền bá giáo, thu hút ủng hộ v.v Tuy thế, lời tuyên không tìm thấy lời dạy Ðức Phật Do đó, ý niệm hay ý tưởng “hiện thân” (avatàraincarnation) phần việc đạo Hindu thời đại sau nhằm vào mục đích đồng hóa Ðức Phật thân thần Visnu câu chuyện Bhàgavata, Vahàra, Visnu tập Purànà miêu tả, họ thù oán Ðức Phật thất vọng trước thành công Phật giáo Trong thực tế, khái niệm ‘hiện thân’ (avatàra) phù hợp với truyền thống thời tiền sử tôn giáo hữu thần; Ấn Ðộ, lý thuyết thực có nối kết chặt chẽ với đạo Hindu, nơi mà thần Visnu thường người ta tưởng tự thân vào giới tượng (hoặc hình thức người, thú vật, v.v ) để thực số nhiệm vụ dự định Nhưng Phật giáo, ý tưởng hay khái niệm ‘hiện thân’ không tồn tín đồ Phật giáo, đặc biệt trước kỷ thứ hai trước Công nguyên Khái niệm giả định trộn lẫn vào hệ thống giáo lý Phật giáo vào thời kỳ sau, có lẽ khoảng thời gian cuối kỷ thứ hai trước Công nguyên, mà đạo Hindu giành lại vai trò chủ đạo toàn diễn đàn trị tôn giáo vai trò trước mảnh đất Ấn Ðộ trước Phật giáo xuất Tuy nhiên, số lớn học giả với hiểu biết giải thích riêng họ giáo lý Phật giáo, đặc biệt giáo lý Tam Thân (Buddha’s Trikaya); Pháp Thân, Ứng Thân, Báo Thân, lý thuyết thân, chấp nhận Bồ Tát, chí Ðức Phật Gotama (Cù Ðàm), loại thần thánh Rõ ràng, việc làm vô tình tạo vô số chướng ngại phức tạp cho Phật giáo đồ Bên cạnh ấy, nỗ lực lâu ngày tín đồ Hindu việc đồng hóa Phật giáo vào đạo Hindu ngang qua khái niệm avatàra ngang qua lối tư hoang đường cũ kỷ họ kết hợp cách lộn xộn vị thần mang tính thần thoại với người lịch sử khiến người ta trở nên mù mịt Dường khuynh hướng mặt khiến cho Phật giáo biến khỏi mảnh đất Ấn Ðộ thật là, mặt khác nhắm đến việc tàn phá hủy diệt hầu hết chứng lịch sử triết lý người mà chứng ngộ chân lý tối hậu người giúp cho nhân loại biết rằng, với khả tiềm tàng có sẵn mình, nhân loại tự giải thoát họ khỏi khổ đau đạt hạnh phúc lối sống lý tưởng nhân cách vô tiền khoáng hậu đó, tức Ðức Phật Gotama Người ta tin kiện có ý nghĩa nêu lý hợp lý để giới học giả đầu tư thêm nhiều nỗ lực nhằm xem xét làm sáng tỏ vấn đề; vấn đề đòi hỏi phải nghiên cứu cách chi tiết lãnh vực lịch sử lẫn triết học vốn vượt lên phạm trù cho phép phẩm -o0o Tính thống giáo lý Phật giáo Một chướng ngại khác thường xuất tác phẩm nghiên cứu Phật giáo khuynh hướng phân chia giáo lý thành hai hệ thống khác nhau, Phật giáo Tiểu Thừa (Hìnayàna) Phật Giáo Ðại Thừa (Mahàyàna) Quan điểm cho kết phát sinh từ âm mưu tôn giáo trị có tính trường kỳ ngoại đạo lèo lái tín đồ họ ủng hộ Tuy vậy, hầu hết giới học giả nghiên cứu Phật học lại có chiều hướng lập lại lề lối tư Tất nhiên, Phật giáo có vị giáo chủ, tức Ðức Phật Gotama (Cù Ðàm), người chứng đắc toàn giác tuyên bố thật ấy, bao gồm giáo lý Vô ngã (Anattà), Duyên Khởi hay Duyên Sinh (Pratityàsamuttpàda), Tứ Ðế (Cattàri Ariyasaccànì) Nghiệp (Karma) v.v , với thực tế tất phái Phật giáo sau khai triển tinh thần cốt lõi Từ đó, lãnh vực triết lý hẳn nhiên sai khác phái Phật giáo Tuy thế, lưu ý theo dòng thời gian phương pháp mô ứng dụng để làm cho lời dạy Ðức Phật thích nghi với vô số tính quần chúng, làm cho giáo lý Phật giáo phù hợp với văn hóa khác số thời điểm lịch sử đặc biệt kỹ độc đáo Phật giáo Kỹ thuật thường ứng dụng trình truyền bá Phật pháp gọi ‘phương tiện thiện xảo’ (upàya-kausalyà) chúng đưa đến nhiều phương pháp giới thiệu giải thích khác giáo lý Phật giáo Ðây yếu tố chủ chốt để tổng hợp hóa nét đặc thù kinh khác sau Phật giáo Nói khác đi, giới học giả lãnh vực nghiên cứu Phật học cần phải ý để rõ bối cảnh văn hóa, lịch sử đặc biệt việc xuất kinh Phật giáo Họ mong đợi nhận thức thấu đáo tính chất ngôn ngữ, ngữ nghĩa diễn đạt hình ảnh mang tính biểu tượng, ẩn dụ miêu tả kinh theo cách thức giúp cho độc giả nhận hiểu Bằng việc hiểu biết tư tưởng tinh hoa Phật giáo nguyên tắc chủ yếu kinh biên soạn, ý nghĩa mục đích kinh tạng Phật giáo khám phá, mà tính thống tư tưởng trình phát triển giáo lý Phật giáo từ Phật giáo Nam Truyền (Thượng Tọa Bộ) sang Phật giáo Bắc Truyền (Phật giáo Phát Triển) tìm thấy Dĩ nhiên, lý tưởng Bồ Tát mong đón nhận thực hành cách Nói cách khác, thực giáo lý Bồ Tát sáng tạo độc quyền giới Phật giáo hậu kỳ người ta thường tin tưởng, mà giáo lý tiềm ẩn lời dạy nguyên thủy Ðức Phật, trình chuyển hóa, giáo lý có nhiều bước phát triển từ Phật giáo Thượng Tọa Bộ sang Phật giáo Phát Triển -o0o - Phương pháp tu tập truyền thống Phật giáo Theo tuyên bố ngắn gọn Ðức Phật Gotama (Cù Ðàm), phương pháp tu tập có tính truyền thống Phật giáo đường Trung đạo, hay gọi Bát Thánh Ðạo Tuy nhiên, lợi ích số đông quần chúng phương pháp tu hành khéo léo trình bày nằm phù hợp với trình độ người nghe tình đặc biệt Như người ta thấy, việc thực hành giới luật (sila), bao gồm ba yếu tố đường Trung Ðạo (chánh ngữ tức lời nói chân thật; chánh mạng tức mạng sống hay kế sinh nhai chân chính; chánh nghiệp tức hành động hay việc làm đắn), thường chiếm giữ vai trò quan trọng số kinh Tương tự thế, kinh khác, việc thực hành thiền định (samàdhi bao gồm ba yếu tố chánh tinh tức nỗ lực đắn; chánh niệm tức tưởng nhớ đắn; chánh định tức thiền định đắn), tu tập tuệ quán (prajnà bao gồm hai yếu tố chánh kiến tức thấy biết đắn) thường chiếm vai trò chủ đạo Mặc dù việc thực hành đường Trung đạo đảm bảo kết tốt cho hành giả ứng dụng cách đắn nghiêm túc; nhiên, lộ trình tu hành hoan nghênh thu hút người với vô số cấp độ hiểu biết tình cảm khác Lý cho lập luận thấy bổ sung với ví dụ sau Giống loại thực phẩm đó, chí tốt có ích sức khỏe người, không người chấp nhận thực phẩm biến chế đơn giản theo cách thức Tuy nhiên, với vật dụng thực phẩm người ta có lẽ thích thú hoan nghênh nấu nướng biến chế khéo léo thành nhiều trưng bày đẹp mắt phù hợp với sở thích thẩm mỹ tường người Cũng vậy, giáo lý Phật giáo có vị; vị giải thoát, đường dẫn đến mục tiêu giải thoát cuối người Trung đạo Vì lợi ích hạnh phúc chúng sinh, đường Trung đạo thường giảng dạy với vô số phương pháp, biết đến tinh thần “phương tiện thiện xảo” (upàya) Phật giáo Qua tinh thần phương tiện này, nhiều trường hợp, danh xưng ba nhóm giới định tuệ không đề cập cách trực tiếp Thay vào đó, chúng phương tiện giải thích tên gọi khác, đơn giản, dễ hiểu, phù hợp với trình độ tri thức quần chúng bình dân, khiến cho họ nắm bắt thực hành lời dạy Ðức Phật theo phương cách mà an lạc hạnh phúc đến với họ Hiển nhiên rằng, xuyên qua tinh thần truyền bá chánh pháp mà Phật giáo đến với tất hình thức chúng sanh Giáo lý Bồ Tát thí dụ tiêu biểu Nhưng dù tinh thần phương tiện thiện xảo ứng dụng, tinh thần ấy, trực tiếp gián tiếp, đòi hỏi phải chuyển tải phần tinh túy người trung đạo Nếu thế, phương pháp cần phải xem xét gạn lọc qua lời dạy Ðức Phật tinh thần giải thoát hạnh phúc ý nghĩa chân Phật giáo hữu Từ đây, phương thức việc nắm bắt hiểu biết lý tưởng Bồ Tát tìm thấy Ðó “con đường tự nỗ lực hay tự độ” (the way of self-support or self-effort) ngang qua việc nuôi dưỡng tu tập giáo lý từ bi, trí tuệ Khi hai thành tố Nirvana, tức giải thoát sau cùng, đạt đến trạng thái toàn thiện, lúc chân an lạc hạnh phúc hệ tự nhiên xuất sống Bất mà khổ đau chỗ trú ẩn tâm hành giả, ý nghĩ hay khái niệm tìm kiếm gia hộ hay cứu với đối tượng bên phải tự chấm dứt vị Như thế, việc tự độ hay tự nỗ lực ngang qua giáo lý Phật đà, hay giải thích theo ngôn ngữ tác phẩm nghiên cứu này, ngang qua việc tu tập quán tưởng từ bi người ta cảm nghiệm hạnh phúc, niềm hạnh phúc gọi phù hộ Bồ Tát Avalokitesvara (Quán Thế Âm) Thời đại ngày bị chủ nghĩa tư hữu chủ nghĩa vật chất thống trị, hai chủ nghĩa léo lái sống nhân loại khắp hành tinh Sự kiện đẩy toàn giới vào đường bạo động, bất hạnh, thảm họa, bất an; tất nhiên thứ chuyển tải lo lắng, sợ hãi, rắc rối, đến với người Lý cho vấn đề thật dễ hiểu, làm mà người ta tìm thấy hạnh phúc, an lạc cho họ nói riêng, cho xã hội nói chung, ngang qua lý tưởng sống bị dục vọng, ích kỷ, hận thù, cạnh tranh quyền lợi thống trị thấy nay? Do thế, thời gian đầy tranh giành bạo động tàn khốc này, tin tưởng lý tưởng Bồ Tát, đặc biệt giáo lý Avalokitesvara (Quán Thế Âm), phương thức có ý nghĩa việc giải khủng hoảng nghiêm trọng mà loài người phải đối mặt Với từ bi trí tuệ, lý tưởng Bồ Tát áp dụng cách nghiêm túc rõ đường dẫn đến hòa bình tình huynh đệ bền vững cho nhân loại Dĩ nhiên, dễ dàng để người ta từ bỏ lối sống tập quán xưa cũ, mục tiêu lý tưởng Bồ Tát nằm kiện vị Bồ Tát nỗ lực nỗ lực mãi mục tiêu thành tựu; đến tất chúng sanh đạt giải thoát Vẻ đẹp Phật giáo khía cạnh này! Không có cao hy sinh hạnh nguyện Bồ Tát, nơi mà bạn nghĩ chúng sanh sau cùng! G.P.Malasekara, Encyclopadia of Buddhism, Vol II, The Government of Ceylon, Ceylon Press, 1966, tr.446 Xem Mircea Eliade, The Encyclopadia of Religion, Vol VII, Collier, Macmillan Publishers, London, 1987,tr.156 Sđd Vol II, tr.447 Xem S.R.Goyal, A History of Buddhism Kusumanjali Prakashan, India, 1993, tr.397-398 Trong liên hệ với đạo Hindu, tiến sĩ B.R Ambedkar, Bộ Trưởng Bộ Giáo Dục người soạn thảo Bộ Hiến Pháp đất nước Ấn Ðộ ngày nay, nói hệ thống đạo Hindu chuyển tiếp ba giai đoạn: Trước hết giai đoạn tôn giáo Vệ Ðà (Vedic religion), giai đoạn thứ hai Bà La Môn giáo (Brahmanism), giai đoạn sau đạo Hindu Chính thời kỳ Bà la môn mà Phật giáo sinh Ấn Ðộ (Xem “Dhananjay Keer, Dr.B.R Ambedkar: Life and Mission”, Popular Prakashan, Bombay, 1990) Xem Mircea Eliade, The Encyclopadia of Religion, Vol VII, Collier Macimllan Publishers, London, 1987, tr.156-160 -o0o HẾT