Những Đóng Góp To Lớn Của Đạo Phật Cho Dân Tộc Dưới Triều Lý (1010 - 1225)

NHỮNG ĐÓNG GÓP TO LỚN CỦA ĐẠO PHẬT CHO DÂN TỘC DƯỚI TRIỀU LÝ (1010 - 1225) HT Đức Nhuận -o0o Nguồn http://thuvienhoasen.org Chuyển sang ebook 06-08-2009 Người thực : Nam Thiên - namthien@gmail.com Link Audio Tại Website http://www.phatphaponline.org Mục Lục Về Chính Trị Về Cơ Cấu Tổ Chức Hành Chính Về Ngoại Giao Về Quân Sự Về Lương Thực Và Chuyên Chở Về Y Dược Về Luật Pháp Về Kinh Tế An Sinh Xã Hội Về Giáo Dục Thi Cử Về Văn Học Về Thơ Về Minh Và Bia -o0o Lịch sử ghi triều đại nhà Lý triều đại văn minh thịnh trị nước ta Do ta sâu tìm hiểu vào chi tiết thành to lớn nghiệp dựng nước giữ nước mà nhà Lý gặt hái gây duyên lành cho triều đại Không phải cố ý đề cao triều nhà Lý; lẽ phải bắt buộc phải phán xét vô tư Nhà Lý hình thành công nhà quốc tiền bối qua dòng họ triều đại trước thúc đẩy Gần họ Ngô, Đinh Tiền Lê trực tiếp mở đường tự trị, độc lập cho quốc gia Mà hình thành nhà lý công ba vị quốc, ngài: Vạn Hạnh, Đào Cam Mộc Lý Công Uẩn Lý Công Uẩn thụ động, Ngài Vạn Hạnh lo mưu lược đạo, Đào Cam Mộc lo thi hành kế sách – lúc đó, họ Đào lực binh quyền tay Đào Cam Mộc tự biết phận nên lòng tham dùng bạo lực chiếm đoạt ngai vàng Đó điều quí Lý Công Uẩn, làm quan lớn triều Tiền Lê, tới chức Tả – thân – vệ – điện – tiền – – huy – sứ, người thừa tư cách khả phục vụ quốc gia Chính Lý Công Uẩn vị quan triều, sau vua Lê Trung Tôn bị Lê Long Đĩnh hạ sát; quan khác sợ sệt chạy tứ tán hết Cứ công minh mà nói Lý Công Uẩn vị quan trực, đạo hạnh, can đảm, có khả đứng trước biến cố nguy hiểm bất ngờ mà bình tĩnh sáng suốt hành động Lý Công Uẩn không cần phải dùng lực đình thần để đoạt Đó điều quí Ngài Vạn Hạnh đưa đệ tử lên làm việc hợp lý thầy hiểu trò khác, nữa, cá nhân học trò, đệ tử tham chính, có kinh nghiệm điều khiển việc nước, đủ điều kiện đạo hạnh thể chất tuổi trung niên Ai trường hợp ngài Vạn Hạnh phải làm Nên việc làm ngài hợp lý đáng quí Giả thử ngài Vạn Hạnh Đào Cam Mộc không chịu giúp Lý Công Uẩn lên triều đình (cũ) chẳng có thay Lý Công Uẩn Đó điều chắn Nếu Đào Cam Mộc tự xưng vương, quan triều tập hợp lại đánh đuổi Căn vào mẩu đối thoại dây, Lý Công Uẩn Đào Cam Mộc thấy rõ: Lý Công Uẩn, tự thân có đủ uy tín để triệu thỉnh lên hoàng đế Đào Cam Mộc khuyến thỉnh Lý Công Uẩn: "Trong lúc chúa thượng u mê, bạc nhược, làm nhiều điều bất nghĩa, trời chán ghét ông ta thất đức phải mệnh yểu! Con nối dõi thơ ấu, chưa thể kham tình khó khăn; việc triều rối tơ vò, toàn dân nháo nhác ngóng trông vị chân chúa đời Thân vệ nên thừa dịp đem kỳ mưu, túc trí gánh vác việc nước, xa theo dấu cũ vua Thang Vũ, gần nên nhìn vào việc làm hai nhà Đinh, Lê, thuận ý trời, hạp lòng người, lại giữ tiểu tiết làm gì?" Sang đến ngày hôm sau Đào Cam Mộc lại thỉnh cách khẩn thiết hơn: "Lời sấm rõ ràng, người nước tin họ Lý dấy nghiệp Việc chuyển họa thành phúc (cho đất nước) sớm chiều mà Đây lúc trời trao vật lớn, hợp với lòng người mong muốn, Thân vệ nghi ngờ nữa!" Lý Công Uẩn sau siêu lòng phán: "Ý ông giống ý Sư phụ Vạn Hạnh , phải hành động cho êm ấm vẹn toàn ngoài?" Cam Mộc đáp: "Thân vệ người công minh, khoan thứ, toàn dân hết lòng qui phục Hiện trăm họ đói rét khổ sở Nhân tình trạng đó, thân vệ lấy ân đức phủ dụ người người theo nước chảy chỗ trũng, ngăn lại được?" Nói xong, Đào Cam Mộc cho triệu tập đám quần thần tản mát lại, Tuyên Ngôn tôn vinh Lý Công Uẩn lên hoàng đế, vị sáng lập triều đại dòng họ Lý Việt Nam Trong tuyên ngôn phong có câu đáng ý: "… Nay ức triệu khác lòng, thần dân lìa đức, không thừa dịp tôn ngài thân vệ lên ngôi, rủi ro mà có biến liệu giữ mạng sống hay không?" Đến đây, thiết tưởng có đủ yếu tố để nhận định lòng thẳng Phật giáo Phật giáo ý tôn phò quyền môn, nên thường đứng vụ tranh chấp nhỏ nhen bị khu phân lĩnh vực giới hạn, tránh đụng chạm với lực bon chen không Sự thật Phật giáo vượt lên để làm tròn sứ mệnh "thiên nhân chi đạo sư", nghĩa làm cố vấn mà Nhà Lý sáng lập tư cách cá nhân Lý Công Uẩn đưa ông lên ngôi, hàng đình thần bạc nhược Quốc sư Vạn hạnh vị có công giáo dưỡng công dân vẹn toàn Lý Công Uẩn Đào Cam Mộc, vị có tuệ nhãn biết lựa chọn nhân tài Hoàn cảnh đất nước, quần thần quần chúng buộc Lý Công Uẩn phải lên Hai vị Vạn Hạnh Đào Cam Mộc người giúp cho lên Lý Công Uẩn êm thắm, tránh va chạm đổ máu vô ích, thi hành cách tinh vi cấp tốc, để tránh dòm ngó ngoại bang phe nhóm nước Có điều cần phải minh Đó điều mà nhiều người tin "triều đại nhà Lý triều đại Phật giáo" Điều Nhưng Phật giáo không giữ độc quyền thao túng văn hóa, hắt hủi, không nâng đỡ đạo giáo khác, Khổng giáo Lão giáo, để đạo phát triển Mặc dù nhà Lý, Phật tử Lý Công Uẩn khai sáng, không mà nói Phật giáo giữ địa vị độc tôn sinh hoạt quốc gia Về mặt tư tưởng, tự tín ngưỡng tôn giáo, triều Lý, triển khai cách triệt để bình đẳng Nên nhớ rằng: đời nhà Lý, Phật giáo cố vấn đạo guồng máy quyền Phật giáo làm việc từ nhà Đinh Phật giáo không ngửa tay xin việc quì lụy, luồn cúi quyền môn để xin ân huệ, nhằm thỏa mãn ý định ty tiện riêng tư, để lấn ép đạo khác Phật giáo đứng quyền Các thiền sư có đời sống riêng, tu viện, để tu đạo, hành đạo Lịch sử Việt Nam chưa ghi vị thiền sư tinh tiến tu hành mà cởi bỏ pháp phục để nhận phẩm phục triều đình, nhập cung điện an cư Chỗ chư tăng chùa Áo thầy mặc màu nâu, lam Sự việc Các thiền sư hàng ngày không lai vãng chốn triều đình phiền toái Chỉ vị vua chúa cần điều minh giải mà quần thần không làm lúc phái sứ giả đến thiền môn cung thỉnh ngài lai triều góp ý kiến giải cho, xong việc làm Vấn đề phong chức cho vị thiền sư, vua chúa, công việc tế nhị phải làm Trước hết, để tỏ lòng biết ơn, thứ để hệ thống hóa, đoàn ngũ hóa cách bền chặt tập thể xã hội tập thể khác mà Điều đặc biệt cần lưu ý là, có số vị thiền sư mang chức phẩm triều đình vinh phong, triều đình không bị vị chi phối Các ngài có thẩm quyền tập thể Phật giáo, triều đình giữ vai trò cố vấn Triều đình có vua quan lo việc Chưa thấy lịch sử ghi xích mích tranh chấp thiền sư với vị vua quan Có thể nói Phật giáo triều đình có hai sứ mệnh khác nhau, biệt lập nhiệm vụ, có vài vụ tương trợ vô tư, hay có liên lạc thân hữu với Đã thấy nhiều vụ nghe danh cảm mến, vị vua cố mời cho kỳ vị thiền sư đến cung để luận đàm đạo lý, vị thiền sư khước từ Sở dĩ đề cập vấn đề chức tước vua ban cho thiền sư thiên hạ thường coi trọng quan tước muốn dựa vào mà toàn quyền hành động Chứ thiền sư vấn đề chức tước chuyện bận tâm, vô ích; lịch nên phải nhận để tránh gây ngộ nhận quân Chưa thấy tập đoàn quần chúng cá nhân bị điêu đứng khổ sở, chuyện nhà vua vinh thăng quan tước cho vị thiền sư, Phật giáo công khai hoạt động từ thời nhà Đinh đến thời nhà Lý phát triển mạnh Như nhà Lý nâng đỡ Phật giáo, mà Phật giáo phải theo thông lệ học phái, tôn giáo khác mà tiệm tiến, chờ đến "túc duyên" phát triển mạnh, đến lúc không "liên tục duyên" theo luật vô thường mà bị suy vi Hơn nữa, không vị vua lại sơ suất đến độ gây hiềm khích học phái, tôn giáo hay ý hệ với nhau, để triều đại chịu gặp nhiều xáo trộn đời sống cộng đồng Hồi nước ta lấy lại quyền tự chủ, kể từ đời Lý Nam Đế đến Mai Hắc Đế, đến Bố Cái Đại Vương, Khúc Tiên Chúa, Dương Chính Công, Ngô Tiên Chúa Nho giáo có nhiều người chấp chính, lúc chưa có xuất thiền sư cách thức đại qui mô Thế mà Nho giáo không hưng thịnh được, người theo Nho giáo hồi phần nhiều đặt nặng lòng tham vị kỷ lên hết, nhằm ngai vàng làm mục tiêu Vì dòng họ không vững bền, lâu dài Người theo Nho giáo không ý thức cường thịnh phải có quốc gia qua ổn cố xã hội, không tập hợp quốc dân để hướng họ vào phục vụ quốc gia Nho giáo Việt Nam lúc trở ngại cho bước tiến vững toàn dân Về kinh tế, trị không cải thiện cách hợp lý Xã hội xã hội rập khuôn theo Trung Hoa, điều mẻ quan trọng khai sinh Con người lại hoàn cảnh thuận lợi để phát triển khả cho xã hội cho hạnh phúc thân Nho giáo buổi ấy, sách hưng quốc, đường hướng hoạt động hợp lý, cương vị hành xử việc điều khiển quốc gia Do đó, sau nhà Đinh thống quốc gia, dẹp tan nạn Thập nhị sứ quân phải dùng đến hình luật đanh thép, để lập lại trật tự xã hội, tạo hội thuận duyên cho toàn dân an cư lạc nghiệp Lúc họa Thập nhị sứ quân bị tiêu diệt lúc cáo chung vai trò phần tử theo Nho giáo, lúc Đạo Phật bắt đầu công khai hoạt động Đạo Phật, qua hai triều Đinh, Tiền Lê chưa mãnh phát khả phục vụ quốc gia Vì hai triều chịu ảnh hưởng tinh thần Nho giáo nên hai triều đại Đinh, Lê không tồn lâu bền, hệ thống cầm quyền vua chúa lúc mục nát lỗi thời, nên cần phải có hệ thống quyền thích ứng với thời Quốc gia Việt Nam phải chờ đến thời nhà Lý hùng mạnh nhờ có Lý Công Uẩn, vị khai nguyên triều đại nhà Lý vốn người giáo dục, đào tạo thời gian Thiền môn dạy dỗ quốc sư Vạn Hạnh Đạo Phật phát triển khả kiến quốc cách vinh quang, nhờ vào phép lạ nhờ vào xảo thuật lấn áp, dìm dập hạng nhân tài chịu ảnh hưởng Nho giáo; trái lại trình tiến hóa tự nhiên chung cho tập đoàn văn hóa mà rút kinh nghiệm kiến quốc hai triều đại Nhà Đinh dùng luật pháp khắc khe – chưa khai phóng, cởi mở cho lớp nhân dân – thi hành triệt để, cải tổ trị, kinh tế xã hội chưa hợp lý Còn nhà Tiền Lê không tạo thay đổi quan trọng có tính cách đại qui mô có trường cửu Vai trò quốc sư, thiền sư làm cố vấn đạo cho hai triều Đinh, Tiền Lê không bật triều Lý Vì vào môi trường giao tiếp Nho giáo Lão giáo nên ngài dẫn vô tư cho vị quốc vương, song vị không đủ quyền năng, nghị lực thi hành trọn vẹn sứ mệnh Đến lớp cháu vị chịu ảnh hưởng di truyền đạo Khổng, tinh thần lẫn vật chất, qua vị vương tử thiếu sáng suốt nghèo nghị lực, nên miệt mài lo củng cố hạnh phúc vị kỷ, kéo đổ ngai vàng đưa dòng họ đương vinh quang trở lại đời sống bình thường phức tạp Phải chờ đến đời nhà Lý, nước Việt Nam thật cường thịnh có Người Mới mang Ý Thức Mới, tới, đó, có Chính Sách Mới cải tổ toàn diện cấu quốc gia -o0o Về Chính Trị Năm 1010, Lý Công Uẩn lên hoàng đế, mở đầu cho thời đại văn minh cường thịnh Việt Nam Việc làm trước tiên vị minh chủ là: "cho đốt chài lưới, giải phóng loài chim muông… rừng biển, bãi ngục tù, ban chiếu từ nước có điều oan ức triều đình tâu, vua đích thân giải quyết" Mùa thu năm ấy, vua cho dời đô từ Hoa Lư đến thành Đại La Thăng Long thành, tức Hà Nội bây giờ, Cùng với việc dời đô, nhà Lý đổi châu Cổ Pháp làm phủ Thiên Đức, Thành Hoa Lư thành phủ Trường An, sông Đuống (Bắc Giang) làm sông Thiên Đức Đây nguyên văn "Thiên Đô Chiếu” "Tích Thương gia chí Bàn Canh ngũ thiên, Chu thất đãi Thành Vương tam tỉ Khởi Tam đại chi số quân tuẫn vu kỷ tư, vọng tự nhiên tỉ? Dĩ kỳ đồ đại trạch trung, vi ức vạn tử tôn chi kế; thượng cẩn thiên mệnh, hạ nhân dân chí, cảu hữu tiện triếp cải; cố quốc tộ diên trường, phong tục phú phụ Nhi Đinh Lê nhị gia, nãi tuẫn kỷ tư, hốt thiên mệnh, võng đạo Thương Chu chi tích, thường an ấp vụ tư; trí đại phất trường, toán số đoản xúc, bách tính hao tổn, vạn vật thất nghi Trẫm thống chi, bất đắc bất tỉ Huống Cao vương cố đô Đại La Thành, trạch thiên địa khu vực chi trung; đắc long bàn hổ chi Chính nam bắc đông tây chi vị; tiện giang sơn hướng bội chi nghi Kỳ địa quảng nhi thản bình, thổ cao nhi sảng khải Dân cư miệt hôn điếm chi khốn; vạn vật cực phồn phụ chi phong Biến lãm Việt bang, tư vi thắng địa Thành tứ phương thấu chi yếu hội; vi vạn đế vương chi thượng đô Trầm dục nhân thử địa lợi dĩ định cư, khanh đẳng hà?" (Sử Ký Toàn Thư) (Xưa, nhà Thương đến vua Bàn Canh năm lần dời đô; nhà Chu đến vua Thành Vương ba lần dời đô Phải đâu thời Tam Đại theo ý riêng mà tự tiện dời đổi? Chỉ muốn đóng đô nơi trung tâm, mưu toan nghiệp lớn, tính kế muôn đời cho cháu, mệnh trời, theo ý dân, thấy thuận lợi thay đổi, cốt mong vận nước lâu dài, phong tục phồn thịnh Thế mà hai nhà Đinh, Lê lại theo ý riêng mình, khinh thường mệnh trời, không noi theo dấu cũ nhà Thương nhà Chu, đóng yên đô thành đấy, triều đại không lâu bền, số vận ngắn ngủi, trăm họ phải hao tổn, muôn vật không thích nghi Trẫm đau xót việc đó, không dời Huống thành Đại La, kinh đô cũ Cao Vương 9, vào nơi trung tâm trời đất, rồng cuộn hổ ngồi, vị trí hướng nam bắc đông tây, tiện cho nhìn sông dựa núi; địa vừa rộng vừa phẳng, đất đai lại cao thoáng; dân cư khỏi chịu cảnh khốn khổ ngập lụt, muôn vật mực phong phú, tốt tươi Ngắm khắp nước Việt ta, có nơi "thắng địa" Thật chốn tụ hội trọng yếu bốn phương đất nước, xứng đáng nơi kinh đô bậc đế vương muôn đời Trẫm muốn nhân thuận lợi để định chỗ ở, ý khanh ?10 Sau dời đô thành Thăng Long, lúc với công kiến thiết cung điện triều đình, như: điện Càn Nguyên để coi chầu, điện Lập Hiền, điện Quảng Vũ, điện Long An, điện Long Thụy, điện Nhật Quang, điện Nguyệt Minh, cung Thúy Hoa Long Thụy cho cung nữ Thành có bốn cửa: Tường Phù (đông), Quảng Phúc (tây), Đại Hưng (nam) Diệu Đức (bắc) Cộng 13 sở, xây thành lũy chung quanh Vua cho dựng phủ Thiên Đức chùa Triều đình có dựng bia ghi công Riêng nội thành, vua cho xây chùa Hưng Thiên Ngự; cung Thái Thanh, chùa Vạn Thọ, nhà tàng kinh Chấn Phúc; ngoại thành chùa: Thắng Nghiêm, Thiên Vương, Cẩm Y, Long Hưng, Thánh Thọ, Thiên Quang, Thiên Đức Triều đình lệnh cho làng trùng tu chùa hư hại Phát 310 lạng vàng để đúc chuông chùa Hưng Thiên Tuyển dân làm tăng, lập giới đàn chùa Vạn Thọ cho chư tăng thụ giới 11 Năm sau (1011), vua ban lệnh đại xá, cấp quần áo thuốc men cho người bị Ngọa Triều bắt trả quê cũ làm ăn sinh sống Đồng thời xóa thuế ba năm cho nước "Xóa hết nợ thuế cũ người mồ côi, góa chồng, già yếu" Niên hiệu Thuận Thiên thứ 7, 8, ba năm liền, vua lại xuống chiếu tha cho dân đóng thuế ruộng (nguồn tài nước lúc gồm thuế: gỗ rừng, cá biển, buốn bán, thuế thổ sản; thuế đất, đồ cống hàng năm, hạng thuế phủ thu hạng; trừ thuế thổ trạch, thuế đất) Năm 1018, vua sai Lý Đạo Thành Phạm Hợp Tống thỉnh Kinh Tam Tạng Năm 1093, sai quan nội thị sảnh viết lại Kinh Tam Tạng, trữ Tàng Kinh Đại Hưng Năm 1025, dựng chùa Chân Giáo nội thành để tiện việc tụng niệm Ngô Thời Sỹ, Việt Sử Tiêu Án, có lời bình phẩm: " Vua Lý Thái Tổ sinh trưởng nhờ cửa Phật Khánh Vân nuôi lớn, Vạn Hạnh dạy dỗ, thuyết nhân ăn sâu lòng, kiến quốc, sáng tạo nhiều chùa, cấp điệp độ tăng chúng, muốn đưa giới vào nước Phật, hiền ngu muốn cho qui Phật, đến đời sau nhà Lý khởi lên chùa cao sát mây lập nên cột chùa đá cao vót, lấy thờ Phật làm việc thường phải có nước (lập 300 chùa, đúc chuông nặng đến vạn nghìn cân đồng) Khi khánh thành chùa mở hội, xá tội nhân…" (Sđd, trang 108) Nhà Lý trải qua triều vua: Thái Tổ, Thái Tông (1028-1054), Thánh Tông (1072-1127) Các vua cho tổ chức lại cấu hành chính, soạn thảo luật pháp, xây dựng nhu yếu quốc phòng, an sinh giáo dưỡng, kiến thiết thủ đô Thăng Long, làm việc để bảo toàn lãnh thổ, thống nhân tâm, nhằm củng cố độc lập lâu dài: Năm 1054, nhà Lý đổi tên nước Đại Việt -o0o Về Cơ Cấu Tổ Chức Hành Chính Đầu năm 1011, nhà Lý đổi pháp cũ nhà Tiền Lê làm 24 lộ Dưới lộ có phủ, huyện, hương, giáp Lại đặt thêm đạo đạo Hải Đông, đạo Tuyên Quang, trại Ái Châu, trại Hoan Châu Và số châu, trại đặt làm phủ, như: phủ Trường An, phủ Thiên Đức, phủ Thanh Hóa Về hành pháp, đứng đầu triều đình vua, đến quan cao cấp; văn võ chia làm chín phẩm cấp, số quan chuyên trách Bộ máy hành thiết lập từ trung ương đến đơn vị sở Khu vực hành gồm có phủ đến huyện cuối hương, giáp… (LSVN TI) "Để giúp vua nắm mặt trị, quân sự, nhà Lý đặt thêm Trung thư sảnh (với chức trung thư thị lang) Khu mật sứ (với chức tả hữu khu mật sứ) Cùng bàn việc với tể tướng có tả hữu tham tri Trông coi việc đàn hặc, giám sát quan lại, có ngự sử đài với chức tả hữu giám ngự đại phu Giúp việc tể tướng, có chức hành khiển đồng trung thư môn hạ hình chương Dưới có thượng thư sảnh với chức thượng thư sảnh viên ngoại lang Chức đình úy trông coi việc hình án, chức đô hộ phủ sĩ sư chuyên xét án nghi ngờ Trông coi việc triều đình có nội thị sảnh Giúp việc soạn lời chiếu, chế vua, có Hàn Lâm Học Sĩ" 12 -o0o Về Ngoại Giao Ở phía nam, nước Đại Việt giáp với Chiêm Thành, tiểu vương quốc vốn có tiếng bạo, thường hay xua quân sang đánh phá miền duyên hải nước ta Bằng chứng: Khi nhà Tiền Lê chấp chính, vua Đại Hành sai sứ sang Chiêm Thành, bị vua nước bắt giam sứ lại Vua Đại Hành giận Chờ tới sau phá Tống rồi, vua đem quân qua đánh báo thù Quân nhà Tiền Lê tràn vào đô thành nước Chiêm đốt phá, bắt người, lấy nhiều cải châu báu, rút quân nước cách an toàn Buổi đầu thời nhà Lý, Lý Thái Tổ lên ngôi, Chiêm Thành cho sứ thần sang cống Kể từ năm 1028, thái tử Phật Mã, tức lý Thái Tông lên làm vua, mười lăm năm Chiêm Thành không chịu thông sứ Do năm 1044, vua Thái Tông đích thân ngự giá đánh Chiêm Thành Quân ta kéo vào kinh đô Vijaya, bắt sống vua nước Rudravarman III Từ phía nam tạm yên Vua nước Chiêm Thành năm lại phải triều cống cũ 13 Về phía Bắc, nước ta sát nách nước khổng lồ (Trung Hoa) Mà ông vua Trung Hoa vốn luôn tự xem nước "Thiên triều", coi lân quốc chung quanh man di, chờ hội thuận tiện đem quân tới xâm lăng, hòng áp đặt lại ách thống trị thời Hán Đường cha ông chúng Ngay sau lên ngôi, Lý Thái Tổ có chủ trương giao hảo với nhà Tống Năm 1010, viên ngoại lang Lương Nhậm Văn quốc gia, mà nơi tụ tập ngàn vạn đồ trân bảo Nhờ thế, biết đuợc quan trọng phồn hoa địa phương này" (Sđd, dịch Phạm Trọng Điểm) 47 Theo Trần Cương Trung (tức Trần Phú) Sử Giao Châu Thi Tập, "người nước mặc áo lụa thâm, áo hoa, quần mỏng, cổ áo tròn khâu là, đàn bà mặc áo thâm, màu trắng rộng để viền vào cổ áo… Các sắc xanh, hồng, vàng, tía, không có" (dẫn theo LSVN, tk x – 1427 Q1 T2) 48 Lê Quí Đôn Tập, q VI – "Phong tục" chép: Hai trấn Tuyên Quang Hưng Hóa, có khoáng sản nhiều nước, nằm châu: - Châu Mai Sơn có mỏ đỏ, sản xuất đồng đỏ thạch lục "Lục màu đồng, sinh đá, chất chất đá, gọi thạch lục" Hay mỏ đồng xứ Mỏ Đỏ, châu Mai Sơn thuộc Hưng Hóa, mướn người khai thác, lấy thạch lục nhiều, họ nói đem nấu thành đồng, bán trăm cân chẳng qua 36 quan, không nấu lục, bán trăm cân 45 quan Cho nên nhiều người bán thạch lục - Châu Quỳnh Mai, thổ âm gọi Mường Chăn, có hai mỏ đồng Vạn Bằng Vạn Na - Châu Chiêu Tấn, gần sông Thao, thổ âm gọi Mường Thu, có mỏ vàng xứ Mường Khóa, thôn Nguyên Than - Châu Văn Bàn, động Khánh Yên có mỏ lưu hoàng - Châu Vị Xuyên sản xuất loại gỗ thông, gỗ tử (tục gọi gỗ giồi), gạo, vải to, sáp vàng cánh kiến, vỏ gió củ nâu, người địa phương đem xuống bán bến sông Cả - Châu Ninh Biên, châu núi vây quanh, nước sông bao bọc, đồn sở giữa, ruộng đất phẳng màu mở, bốn bên chân núi, công việc làm ruộng nửa công việc châu khác, mà số hoa lợi thu hoạch gấp đôi Thổ sản có sa nhân, sáp vàng, diêm tiêu, lưu hoàng sắt sống (Sđd) 49 Ca Dao Việt Nam, có từ thời nào, viết Ba Mươi Sáu Phố Long Thành, tức Hà Nội ngày nay: Rủ chơi khắp Long Thành(+) Ba mươi sáu phố rành rành chẳng sai: Hàng Bồ, hàng Bạc, hàng Gai, Hàng Buồm, hàng Thiếc, hàng Hài, hàng Khay, Mã Vĩ, hàng Điếu, hàng Giầy, Hàng Lờ, hàng Cót, hàng Mây, hàng Đàn, Phố Mới, Phúc Kiến, hàng Ngang, Hàng Mã, hàng Mắm, hàng Than, hàng Đồng, Hàng Muối, hàng Nón, cầu Đông, Hàng Hòm, hàng Đậu, hàng Bông, hàng Bè, Hàng Thúng, hàng Bát, hàng Tre, Hàng Vôi, hàng Giấy, hàng The, hàng Gà, Quanh đến phố hàng Da, Trải xem hàng phố, thật xinh Phố Hoa thứ Long Thành, Phố dăng mắc cửi, đường quanh bàn Cờ Người nhớ cảnh ngẩn ngơ, Bút hoa xin chép nên thơ lưu truyền (+) Long Thành: tức Thăng Long Thành đặt từ nam 1010 đời Lý Thái Tổ 50 Giáo sư Dương Quảng Hàm, Việt Nam Văn Học Sử Yếu, viết việc học chữ Nho triều Ngô, Đinh, Tiền Lê Lý sơ (từ đầu kỷ X đến kỷ XI) "Trong thời kỳ này, Đạo Phật nước ta thịnh, coi quốc giáo: triều đình đặt chức quốc sư, mở khoa thi tam giáo (Nho, Phật, Lão); nhiều ông vua nhà Lý, nhà Trần tu sau thoái vị chùa chiền dựng lên khắp nước nhiều "Mấy triều Ngô, Đinh, Tiền Lê, phần ngắn ngủi, phần vua cần phải lo việc chống với nước Tàu để làm cho tự chủ vững, nên chưa có tổ chức việc học chữ Nho Trong thời kỳ ấy, việc dạy chữ Nho phần nhiều nhà sư đảm nhận, Phật giáo đương thịnh vị sư thâm hiểu Hán học cả" (Sđd trang 74) 51 Ở đây, không đề cập ngài Định Không, Thiện Hội, La Quý An, Đỗ Pháp Thuận, Ngô Chân Lưu… vị thuộc hai triều Đinh Tiền Lê 52 Theo VNSL: "Năm ất mão (1075), vua Lý Nhân Tông cho mở Khoa Thi Tam Trường để lấy người văn học vào làm quan Kỳ thi kỳ nước ta, chọn 10 người, Thủ khoa Lê Văn Thịnh Ông thủ khoa ngày sau làm đến chức thái sư, làm phản nghịch, phải đày trại Thao Giang (huyện Tam Nông, Phú Thọ)" (Sđd, trang 101) Và VSTA: "Lê Văn Thịnh mưu làm phản, bị an trí Thao Giang Văn Thịnh có người thầy tớ người nước Đại Lý, biết biến hóa kỹ thuật, ông làm chức Tam Công, cầm quyền nước, liền manh tâm khởi loạn, gặp vua chơi hồ Dâm Đàm (Hồ Tây) ngự thuyền xem cá, khởi lên đám mây đen, đám tối mò nghe có tiếng chèo thuyền rẽ nước đến thuyền vua, vua lấy dao ném, chốc lát đám mây đen tan mất, thuyền thấy hổ, người đánh cá Mục Thận lấy lưới chụp lên hổ, quan thái sư Lê Văn Thịnh Vua lấy cớ Thịnh đại thần có công giúp nước, không nỡ giết, đem đày đầm trại Thao Giang thôi" (Sđd, trang 133) Nhân nói đến Đàm Dĩ Mông Phật giáo vào cuối đời Lý, xin lược dẫn nguyên câu chuyện: Dưới triều vua Lý Cao Tông (1176 – 1210), ông làm đến chức thái úy phong tước vương, vào năm đầu triều Lý Huệ Tông (1210 – 1224), ông giữ quyền phụ chính, vốn nhà Nho, sẵn có cặp mắt kỳ thị Phật giáo, nhân tình trạng xã hội rối loạn, ông chia bè kết đảng, hòng tiểu trừ phe phái đối lập, làm cho nội nhà Lý đến buổi suy tàn lại thêm rối loạn, hai viên quan triều thượng đường quan Nguyễn Bảo Lương thượng thư Bộ Lại Từ Anh Nhĩ đàn hặc với vua: "Dĩ Mông kẻ mọt nước hại dân" Theo Việt Sử Lược ghi lại lời tâu ông với vua Cao Tông việc hạn chế nhà chùa bắt sư hoàn tục, nguyên văn: "Hiên (ở nước) số sư sãi gần ngang với số phu dịch (Bọn họ) tự kết bè lũ, lập càn thủ lĩnh, tụ họp thành bầy, làm nhiều việc xấu Hoặc nơi giới trường, tịnh xá mà rượu thịt; chốn tăng phòng, tịnh viện mà riêng tư gian dâm Ngày ẩn tối hiện, phường cao chuột "Chúng làm bại hoại phong tục, phương hại giáo lý, thành thói quen Nay không cấm đi, lâu ngày tệ" Bản dịch Phạm Tú Châu, VTLT, tập I, tr 526Lời Đàm Dĩ Mông tâu lên vua Lý Cao Tông vào năm Mậu Ngọ (1198) vua chuẩn y, cho phép ông triệu tập tăng đồ, giữ lại số danh tiếng, lại bắt hoàn tục! Cũng theo Việt Sử Lược ghi thời với Đàm Dĩ Mông, triều Lý Cao Tông, tháng 10 năm Nhâm Tuất (1202), vua ngự hành cung Hải Thanh rong chơi, yến tiệc, lại sai nhạc công chế khúc hát theo điệu Chiêm Thành, tiếng nghe oán thảm thiết!… Nhà sư NGUYỄN THƯỜNG, làm chức tăng phó có lời ngăn vua Lý Cao Tông mối quan hệ khắng khít âm nhạc tình hình trị hay loạn nước NGUYÊN VĂN: "Ngô kiến Thi tự vân: "Loạn quốc chi âm óan, dĩ nộ kỳ quan Vong quốc chi âm ai, dĩ tư kỳ dân khốn" "kim chúa thượng tuần du vô độ, giáo quai ly, hạ dân sầu khốn Chi thử du nhi vật văn oán chi âm, vô nãi loạn vong chi triệu hồ? "Ngô tri xa giá thử hoàn, bất tái hạnh kỳ cung hỉ" (tôi nghe, tựa Kinh Thi có nói: "Âm nhạc nước loạn nghe oán giận nước sai trái Âm nhạc nước nghe bi thảm xót dân nước khốn cùng" Nay chúa thượng rong chơi vô độ, giáo sai lìa, dân chúng buồn khổ Đến tệ Thế mà lại nghe âm nhạc oán, điều nước mất, nước loạn hay sao? Tôi biết xa giá chuyến (Từ hành cung Hải Thanh) trở tất không (bao giờ) lại ngự cung nữa) - Bản dịch Phạm Tú Châu, Thơ Văn Lý Trần, tập – Rồi văn bia nho sĩ đời Trần Trương Hán Siêu, Lê Quát, nội dung có tính cách xích Phật giáo phải công nhận đạo Phật Việt Nam cực thịnh, toàn quốc dân sùng tín Bài Văn Bia Chùa Thiệu Phúc Thôn Bái, tỉnh Bắc Giang "Đạo Phật lấy họa phúc để tác động lòng người, mà cảm phục người đời tin sâu bền vậy: Trên từ vương công, đến thường dân, phàm có công việc liên hệ đến Phật, dù có dốc hết tiền của, không tiếc Nay đem việc xây chùa dựng tháp phó thác cho hớn hở mừng vui cầm tờ văn tự tín phiếu báo đáp sau Cho nên, từ kinh thành đến châu phủ, hang ngõ hẻm, không lệnh mà tuân theo, chẳng hẹn rõ mà tin, nơi có người có chùa, bỏ lại dựng lên, hư nát liền tu sửa, chuông trống lầu đài với dân cư có tới nửa Sự hưng thịnh đạo Phật mà dễ dàng, thiên hạ tôn sùng ngưỡng mộ Ta, lúc trẻ thường để hết tâm trí vào việc đọc sách cổ kinh, biết noi theo đạo thánh hiền (đạo Nho), toan lấy để giáo hóa nhân dân, chưa thể làm cho làng tin Ta thường dạo chơi sông núi, dấu chân để lại khắp chốn nơi, mà chưa nhìn thấy trường học hay văn miếu Chính mà ta lấy làm hổ thẹn so sánh với tín đồ đạo Phật viết hàng để bày tỏ lòng ta vậy" (Lê Bá Quát, chữ Nho chép ĐVSKTT) Bài Ký Tháp Linh Tế Trên Núi Dục Thúy Trương Hán siêu (chép theo dịch Nguyển Ngọc San sách Hợp Tuyển Thơ Văn Việt Nam, kỷ X.XVII): "Quê ta nhiều cảnh đẹp, tuổi ta thường chơi xem vết chân lưu lại hầu khắp nơi; thường rời thuyền trèo lên núi này, phủi bia sườn núi, cạo rêu mà đọc kỹ biết tháp cũ xây từ năm tân vị, tức năm Quảng Hựu thứ bảy triều Lý Đến trèo lên núi cao, tới đỉnh đá cheo leo, thấy gạch cũ xưa ẩn náu hoang đá vỡ, bùi ngùi thở dài: cớ hưng vong thành bại trải hai trăm chục năm trời mà thành dấu vết cũ kỹ, theo mà mai hết cả? Liệu có xây dựng lại chăng? Từ có vũ trụ có núi này, khách tới chơi thăm kể đến biết người mà đâu hết cả? Về sau ta ngao du khắp bốn phương làm quan triều, tạm giữ chức đài sảnh nơi ẩn cư xưa góc trời ta đôi lúc mơ màng thăm giấc mộng mà thôi! Mùa đông năm thứ hai, sau kim thượng lên ngôi, ta kinh sư, có nhà sư Trí Nhu núi đến bảo rằng: "Việc xây dựng lại tháp cũ khởi công từ năm đinh sửu, niên hiệu Khai Hựu, trải qua sáu năm hoàn thành, xin ngài viết cho ký Công đức ngài lường mà báo phúc đức Phật kể xiết Lúc bói để xây tháp, sư Đức Vân mộng thấy ngàn người tụ tập đỉnh núi, có ba vị quý nhân tướng mạo đẹp đẽ nói với bọn rằng: "Các phải biết xây tháp công việc tốt đẹp làm cực cho tam đồ" Đến bắt đầu xây tháp, sư Đức Vân đêm nằm mộng thấy đấng Trúc Lâm Phổ Tuệ kết ấn giữ cho tháp yên vững Đến sư Đức Tịnh, Đức Minh kẻ trước người sau xây đường lên tháp đẩy rơi tảng đá lớn, người theo đá mà rơi xuống lăn lộc cộc tới chừng nhận, (1) người trông thấy sợ hãi chạy tản hết, cho thân thể tất phải tan tành Khi rơi tới đất, vực dậy không thấy tổn thương chỗ Tháp gồm bốn tầng, đêm tỏa hào quang, xa gần thảy trông thấy Phàm việc phép thần thông đức Phật Vả nghe nói rằng: Xưa A Dục Vương sai quỷ thần tạo tám vạn bốn ngàn tháp, người tới chiêm ngưỡng, cúng bái mắt trông thấy Phật Hình tháp khắc vào đầu gậy trừ yêu khí, tháp vượt qua biển, chốc lát ẩn khuất mây mù Truyện quái gở, xưa phù hợp, xin ngài cho khắc vào đá để truyền lại đời sau, giữ lại lâu dài nơi cõi Phật, dùng làm phương tiện tìm hiểu đạo nhà, há chẳng nên sao?" Ta nói: Đức Thích Gia lấy tam không mà đắc đạo, tịch rồi, người đời sau phụng Phật giáo, mà làm mê chúng sinh Thiên hạ có năm phần đất chùa chiền hết phần: bỏ luân thường, hao phí tiền Bọn sư sãi dong dài, người khờ dại tin theo Như không biến thành yêu quỷ gian tà thật chuyện có! Tuy vậy, thầy học trò ông Phổ Tuệ thâm hiểu phép Trúc Lâm, tu thân khổ hạnh, tinh thông tam tu, giơ hai bàn tay không mà làm nên việc lớn, dám trèo lên tận chân mây chồng đá, từ tấc lên thước, từ thước lên nhận, bước tiến lên bước, tầng cao thêm tầng, tới lúc đứng cao sừng sững, chạm trời xanh, tô thêm vẻ hùng vĩ cho non sông, so với tạo vật đồng công Việc há đâu bọn sư sãi tầm thường sánh tày được! Than ôi! Sau trăm năm nữa, chốc lát cảnh tượng biến diệt, khiến ta cảm khái chẳng nhẽ lại vài người hạng sư Nhu hay sao! Còn non xanh nước biếc, bóng tháp dòng sông, cưỡi thuyền lúc chiều tà, thơ thẩn chơi quanh chân tháp, nâng mái bồng lên mà ngạo nghễ, gõ mạn thuyền mà ca khúc Thương Lãng, (2) thả sợi dây câu theo phong cách cao Tử Lăng, (3) du chơi năm hồ, thăm nơi hẹn cũ Đào Chu (4) cảnh tình có ta với non sông biết mà thôi" Trong sách "Tang Thượng Ngẫu Lục" Phạm Đình Hổ Nguyễn Án viết núi Dục thúy sau: "Núi đất Tràng An xứ Thanh Hóa (nay thuộc Ninh Bình), kế bên cách sông Vân Sàng Trên có tháp gọi Linh Tế, dựng lên từ năm Quảng Hựu thứ nhà Lý, năm Khai Hựu nhà Trần có tu bổ lại, ông Trương Hán Siêu làm ký Trong năm Cảnh Hưng có dựng ly cung để phòng vua chúa tuần hành Nhân núi mà xây dựng, chen lẫn nhân công vào, quy chế lộng lẫy Thơ ngự chế chúa thơ ứng chế quan theo hầu khắc đá Hồi bình nam, xa giá dừng lại Sau vạc đổi, cung bỏ làm trường lương Tràng An, tháp đổ nát, bia đến còn" Bản dịch Trúc Khê, trang 166 Tân Dậu xb 1943 – (1) Đơn vị đo lường thước Trung Quốc cũ (theo kinh điển thục nghĩa) thước (theo Tiểu nhĩ nhã) (2) Khúc Thương Lãng: Theo sở từ sách Mạnh Tử có câu hát rằng: "Thương lãng chi thủy hề, trạc ngã anh, Thương lãng chi thủy trọc hề, trạc ngã túc", nghĩa là: nước sông Thương Lãng chừ, ta đem giặt giải mũ ta; nước sông Thương Lãng đục chừ, ta đem rửa chân ta (3) Tử Lãng: tên tự Nghiêm Quang, hồi nhỏ bạn học Hán Quang Vũ Khi Quang Vũ lên ngôi, ông ẩn, thường cày núi Phú Xuân câu cá bến sông cạnh núi (4) Đào Chu: tên tự Phạm Thái, người nước Việt đời Xuân Thu, giúp Việt vương Câu Tiễn đánh quân Ngô giành lại đất nước, sau bỏ quan, chơi năm hồ ngụ cư đất Đào, lấy hiệu Đào Chu Công (Ghi theo thích dịch giả sách HTTVVN) Được biết: vị nhà nho bác Đạo Phật Lê Quát, Trương Hán Siêu đến tuổi "vãn niên" lại trở với Đạo Phật Một số nhà hủ nho gốc, theo sách Việt Nam Cổ Văn Học Sử ghi lại: "Về phong tục lễ giáo vua quan lần lần Trung Quốc hóa nhiều phép thi cử, đặt hàm quan lại, ăn tết Đoan Ngọ v.v Tuy nhiên Đạo Phật phong tục chế độ cũ gốc rễ dân gian nên Nho học việc theo thói Tàu bị nhiều trở lực Năm 1357, vua Minh Tông trả lời cho Lê Bá Quát Phạm Sư Mạnh muốn đổi thay chế độ rằng: "Nước ta có hiến chương rồi, vả Bắc, Nam phong tục khác Nếu theo lời cốt cho đắt mưu chước sinh loạn thôi" (ĐVSKTT trang 138) Năm 1370, Vua Nghệ Tông thường nói: "Tiên triều ta lập quốc tự có pháp độ riêng không theo nhà Tống Bởi Nam, Bắc tự chủ lấy nước mình, không nên chép Duy từ niên hiệu Đại Trị, bọn thư sinh chấp không hiểu ý sâu lập pháp tổ tông đem phép cũ đổi dựa theo tục Tàu việc y phục, ca nhạc, nhiều việc khác Vậy từ việc trị buổi đầu thiết phải tuân theo điều lệ năm Khai Thái" (Sđd trang 161, 162, ĐVSKTT, trang 151) Sang kỷ XV, Ngô Sỹ Liên phê bình việc thi Tam giáo (theo Lịch Triều Hiến Chương, Khoa Mục Chí): "Thi Tam giáo thông hiểu giáo lý Nho, Đạo, Thích, cho làm quan Các bậc chân Nho đời xưa có xem rộng bách khoa chư tử, vào Lão học Phật học, xét cứu biết Lão học Phật học mung lung mờ mịt, chỗ rõ rệt để nắm vào, quay mà tìm chân lý Khổng phu tử, có giềng mối vua tôi, cha con, có dạy nghĩa "dân di vật tắc": dân có quan hệ định, vật có phép tắc Cái tôn chỗ "duy tinh nhất" Nó làm cho kẻ học đạo Nho, lại xem sang đạo Phật đạo Lão Đạo lão nói vấn đề thiên biến vạn hóa, có đức đức, tùy cảm ứng vật, có dấu vết không Đạo Phật dạy điều không sống không chết; không đến, không đi, gân sức, tướng mạo Đấy học có sâu rộng mà không thuần, tâm rối mà không trí dù có phù vua giúp nước, hiểu lẽ huyền diệu A nan, Ma Ha có ích cho thể đạo quốc dân Cho xuất thân để làm gì? (Dẫn theo sách Thiền Học Việt Nam nguyễn Đăng Thục) Trong sách Lý Thường Kiệt, sử gia Hoàng Xuân Hãn viết "… Sau đời vua hãn họ Đinh, Lê, ta thấy xuất kẻ cầm quyền có độ lượng khoan hồng, người giúp việc tham lam phản bạn Đời Lý gọi đời từ sử nước ta "Mà thực tế lúc ta thấy có Nho gia xích Phật giáo, ta biết nước có tranh quyền lợi mà giết lẫn Sau Đàm Dĩ Mông sa thải tăng già, có Trần Thủ Độ liền sau tàn sát họ Lý Cuối đời Trần Nho học nên thịnh, có Trương Hán Siêu, Lê Quát trích Đạo Phật sau lại có Hồ Quý Ly làm việc kia, muốn thi hành trị vị danh, xa hẳn lòng từ bi Phật Mà Dĩ Mông phỉ nhục tăng đồ, lại có vị Tăng giám can Lý Cao Tông dùng hát xướng chơi bời độ Lời can lại viện sách nhà Nho!…" (Sđd trang 429, 430) 53 Chép theo chữ Nho Đại Việt Sử Ký Toàn Thư 54 Thiền Uyển Tập Anh sách nói vị thiền sư Việt nam kỷ thứ sáu đến kỷ mười ba, sách Le Bouddhisme en Annam des Origines au XIIIè Siècle Và để giúp độc giả hiểu sơ lược nội dung sách, xin trích đoạn tựa sau: "Người ta đặt tên cho sách theo nghĩa nào? Giữa vị tăng, "chọn vị cao tăng" Tại sao? Vì tăng đồ Đạo Phật đông, mà người hiểu tinh hoa đạo Phật lại Như chim phượng lẩn bầy gà, đóa hoa lan loài cỏ dại, người có thiên khiếu thông minh tuyệt đỉnh, nhìn sâu xa rộng rãi, đạt đến trí tuệ viên mãn được, làm gương mẫu cho hậu lai dẫn dắt người học đạo trở nên người lãnh tụ "Giữa vị tăng vườn thiền, người đạo cao chân ít, chọn vị xuất chúng, vị mà đạo đức tôn kính nói đến tích vị đó, để làm qui củ tăng đồ nhà Phật Nhân đó, dùng chữ "tập anh" làm tên sách … "Rộng truyền gần khắp nước Đại Việt ta, Đạo Phật ban bố cho nước ta nhiều lợi lạc Pháp Biết bao người lánh tục cạo đầu, đạt Trí ngộ Không Trong số, có bậc trí tuệ sáng mặt trời, gương băng giá, ngài hộ quốc hộ dân tay tế độ kẻ trầm luân khổ hải, có người từ lúc thiếu thời giác ngộ cầm tích trượng (khakhara) theo gương Bồ Đề Đạt Ma (Boddhidharrma); có kẻ nhập đạo thật dễ, tuổi trưởng thành, nhờ cứu độ đức Phật mà thâm nhập lẽ thâm diệu Đồ Trừng (Buddhacinga); có kẻ đức hạnh cảm hóa đến loài chim tới đậu cổng chùa để nghe kinh Công đức ngài lan rải đến thú vật chúng đến để dọn bữa ăn cho ngài Những biểu lộ chứng minh đức từ bi tịnh vị tăng Kỳ diệu thay, ngài mắt loài Các ngài bậc cao đại vườn Thiền “Ôi! Đạo Phật vừa rộng lại vừa sâu tâm yếu đạo Phật nhiêu! Tâm yếu Đạo Phật, phải qui tâm vào chỗ yếu hiểu đạo Phật Tập Thiền Uyển bắt đầu lịch sử Vô Ngôn Thông, người truyền bá Đạo Phật Việt Nam Sau ngài, Pháp đăng tiếp tục truyền thừa, ngày lan rộng sáng thêm Với khó khăn bao la học Phật, mà vị cao tăng lại có Phật trí vô lượng? Lý trước hết ngài lắng "Lục trần" (visaya) diệt "tứ tướng" "Từ trước đến nay, học sách Nho mà kinh Phật học giúp thêm cho trí thức mà Chúng ta tìm hiểu lẽ huyền vi chiêm ngưỡng tư tưởng Không Nhưng hai cách học đưa đến chân lý, từ hai ngả đường "… Trọn sách, nói đến (truyện tích vị cao tăng, vị tổ xuất chúng vị đạt đến Trí tuệ viên mãn có hành động thật kỳ diệu "Càng đọc, nghe lòng dâng lên niềm ngưỡng mộ vị Thánh Tăng Họ nói đến Không, đến Giác ngộ, vấn đề không đặt lĩnh vục học hỏi hàng nho sĩ…" –(Phật giáo Việt Nam từ khởi nguyên đến kỷ XIII, dịch Tuệ Sỹ, trang 16, 17) 55 Dẫn theo sách Thơ Văn Lý Trần, tập I 56 Ngoài sách bị thiêu hủy, theo Chương Mục, biên, giặc Minh thu nhặt sách đem Kim Lăng, gồm có: - Hình Thư quyển, soạn thời Lý Thái Tông - Quốc Triều Thông Lễ , 10 quyển, thời Trần Thái Tông - Hình Luật, quyển, Trần Thái Tông - Kiến Trung Thường Lễ, 10 quyển, Trần Thái Tông - Khóa Hư Tập, quyển, Trần Thái Tông - Ngự Thi, quyển, Trần Thái Tông - Di Hậu Lục, Trần Thánh Tông - Cơ Cừu Lục, quyển, Trần Thánh Tông - Thi Tập, quyển, Trần Thánh Tông - Trung Hưng Thực Lục, quyển, Trần Nhân Tông - Thi tập, quyển, Trần Nhân Tông - Thủy Vân Tuỳ Bút, quyển, Trần Anh Tông - Thi Tập, quyển, Trần mInh Tông - Trần Triều Đại Điển, quyển, Trần Dụ Tông - Bảo Hòa Điện Dư Bút, quyển, Trần Nghệ Tông - Thi Tập, quyển, Trần Nghệ Tông - Binh Gia Yếu Lược, bộ, Trần Hưng Đạo soạn - Vạn Kiếp Bí Truyền, bộ, Trần Hưng Đạo - Tứ Thư Thuyết Ước, bộ, Chu Văn An - Tiều Án Thi, tập, Chu văn An - Sầm Lâu Tập, tập, Trần Quốc Toại (Tuý) - Lạc Đạo Ca, quyển, Trần Quang Khải - Băng Hồ Ngọc Hác Tập, quyển, Trần nguyên Đán - Giới Hiên Thi Tập, tập, Nguyễn trung Ngạn - Giáp (hay Hiệp) Thánh Tập, quyển, Phạm Sư Mạnh - Cúc Đường Dị Thảo, quyển, Trần nguyên Đào - Thảo Nhàn Hiệu Tần, quyển, Hồ Tôn Thốc - Việt Nam Sử Ký 30 quyển, Lê Văn Hưu - Nhị Khê Thi Tập, quyển, Nguyễn Phi Khanh - Phi Sa Tập quyển, Hàn Thuyên - Việt Điện U linh, lý Tế Xuyên soạn Trong tờ biểu dâng sách Đại Việt Sử Ký Toàn Thư, Ngô Sĩ Liên bùi ngùi than thở: "… Cướp quyền chính, lũ gian thần thể! Lấn đất đai, quân địch quốc thừa cơ! Binh tung sang, căm lũ giặc Minh, giáo gươm đầy đất! Lửa đốt sách, vận nước, sách đời! Muốn tìm tích sau khói lạnh tro tàn, Thật khổ tâm nỗi nét sai, chữ sót!… Tin mà ngờ đó, nghiệp sách đèn mong khỏi thẹn cùng… Việc chép sao, dấu văn hiến họa xét thấy!" Niên hiệu Hồng Đức thứ mười, năm Kỷ Hợi, tiết đông chí Đại Việt Sử Ký Toàn Thư – Bản dịch Mạc Bảo Thần NHƯỢNG TỐNG, Tân Việt xuất Năm 1956, nguyệt san Phật giáo việt Nam, thiền sư NHẤT HẠNH làm chủ bút " Giáo lý Thiền Phật giáo Việt Nam" có nêu vấn đề: Nhìn lại Quá Khứ Những kinh có nước ta người Việt hợp tác với người Ấn dịch từ tiếng Phạm tiếng Ba Ly Sách viết Đạo Phật thiền sư Việt Nam từ đời Lý – Trần trở có số lượng nhỏ, mà tai biến binh hỏa, quân Minh vơ vét thu lượm hết, chẳng Bộ Việt Nam Phật Điển Tùng San hội Việt Nam Phật giáo sưu tập, khắc ấn hành với giúp đỡ trường Viễn Đông Bác Cổ, độ ngàn trang chữ lớn Nghĩ đến Phật giáo Việt Nam với thời thịnh đạt huy hoàng triều đại Lý Trần, nhìn lại tác phẩm sót lại, không khỏi ngậm ngùi giận cho quân Minh tàn ác Tuy nhiên qua tác phẩm sót lại ấy, thấy tổ tiên có cố gắng không ngừng để dựng nên giáo lý đặc biệt cho Phật giáo Việt Nam Thiền sư Ngộ Ấn xướng thuyết "Tam Ban", thiền sư Cứu Chỉ chủ trương thuyết 'Tâm Pháp Nhất Như", thiền sư Viên Chiếu viết sách: Tán Viên Giác Kinh, Thập Nhị Bồ Tát hạnh Tu Chứng Đạo Tràng, Tham Đồ Hiển Quyết Dược Sư Thập Nhị Nguyện Văn mà sư tăng đời Tống bên Tàu bái phục, cho rằng: "Đây thực Phật sống xuất phương Nam lời nói thành kinh thế" Giác Hoàng Điều ngự sáng lập Thiền Tông hoàn toàn Việt Nam: phái Trúc Lâm Yên Tử Nếu nghiên cứu cách kỹ lưỡng tư tưởng hành động vị tổ sư sáng lập tôn phương tiện phái ấy, ta thấy tính chất kỳ đặc Phật giáo Việt Nam thời xưa Đó tổng hợp tài tình hai khuynh hướng xuất nhập vốn rõ ràng phân biệt Trung Hoa Phái Thiền tông chủ trương "Phật giáo nhập thế" bảo tồn cách vững chãi sinh hoạt thực nghiệm tâm linh – Phật giáo xuất thế- người hành đạo Đạo Phật vào thời ba vị tổ Trúc Lâm, nhờ trở thành sinh hoạt cho đại thể, hòa hợp làm văn hóa Đạo lý phái Trúc Lâm thể dung hợp xuất nhập thế, nên người đứng lãnh đạo phải có lĩnh vững chắc, nghĩa có khả nhập mạnh mẽ dựa xuất vững vàng; người hành đạo "hữu tâm" công tác nhập thế, bị lôi đổ vỡ Cũng mà sau đại sư Huyền Quang, đệ tam tổ phái Trúc lâm Yên Tử, xứng đáng để nắm giữ giềng mối Đạo Pháp; Phật giáo không giữ địa vị xưa Nhưng dù kiện chứng tỏ cách đầy đủ Phật giáo Việt Nam cố đến giáo lý cho riêng mình, đạt phần kết Hướng vạch sẵn từ ngàn xưa, làm phần, ngày phải làm trọn vẹn Ngày xưa cố gắng mà chưa làm được, ngày phải cố gắng thêm để làm thành Ta ngồi để đợi thức ăn thừa thãi người khác, để làm nhục cho chư tổ ngày xưa, ngài dù xây cho Phật giáo dân tộc tảng vững Nghiên cứu lại giáo sử Việt Nam, việc để nhìn thấy đường phải Phật tử tại, để có niền tin tưởng vững vàng Tin tưởng ta làm nên việc Phật giáo Việt Nam trở thành Phật giáo hoàn toàn có tính cách dân tộc tiến Mà hợp dân tộc, hợp thời tiến mà thôi" 57 Ngoài ra, mục Nghệ Văn Chí sách ĐVTS Văn Tịch Chí sách LTHCLC chép: năm 1026, vua Thái Tổ sai quan triều biên soạn sách Hoàng Triều Ngọc Điệp, sách mở đầu cho việc chép sử nước ta Sang đời Nhân Tông, sử gia Đỗ Thiện có soạn Sử Ký, ghi chép tường tận việc triều đình nhà Lý Hình sau ông Lê Văn Hưu, vào mà viết Đại Việt Sử Ký, 30 quyển, sách 58 Nguyên Hóa, theo KVTL, mục Phong Tục, Nguyên Hóa tức Long Phù nguyên Hóa, niên hiệu đời Lý Nhân Tông Năm Long Phù Nguyên Hóa thứ 9, nhằm năm 1109 TL 59 Chưa rõ núi Lăng Già thuộc địa danh * LÊ QUÍ ĐÔN viết minh bia KVTL, mục Thiên Chương "… sách ghi chép sơ lược thiếu sót, không tường tận, thu nhặt văn sót lại đồ đồng bia đá (kim thạch di văn) chục bài, thấy văn thời nhà Lý, lối biền ngẫu, bóng bẩy đẹp đẽ giống thể văn nhà Đường, đến thời nhà Trần, lưu loát chỉnh tề, giống khí người nhà Tống" PHẠM ĐÌNH HỔ, nhà thạc nho thời Hậu Lê, bình luận văn đời Lý – Trần Vũ Trung Tùy Bút: "Ta thường xét văn hiến nước ta, văn đời Lý cổ áo xương kính, phảng phất văn đời Hán; đến văn đời Trần lại đời Lý, điển nhã, hoa thiêm, nghị luận phô bày có sở trường cả, so với văn danh gia đời Hán Đường, phần nhiều tương tự…" (Bản dịch Đông Châu, Nam Phong tạp chí, số 127) 60 Nguyên văn chữ hán sách TUTA: "Trẫm Phật Tổ tâm nguyện, tự cổ thánh hiền vị miễn để ý, hậu học tai! Kim dục chư đại đức lược tu kỷ ý, thuật kệ, dĩ quan kỳ dụng tâm hà nhĩ" Bản dịch âm dẫn theo sách TVLT61 LĂNG GIÀ (Lankavatara), nguyên núi bí mật đảo Tích Lan (Csylan), chung quanh bể, nơi quỉ vương xoa Một hôm, Phật đến thuyết pháp Hải Long cung, lúc ghé qua núi đó, quỉ vương xin Phật nói pháp cho nghe Nhân mà đặt tên Kinh Lăng Già Mục đích Kinh Lăng Già trực Nhất Tâm Chân Như, nhằm làm sáng tỏ nghĩa Tam giới Tâm, vạn pháp Thức Kinh Lăng Già lấy Nhất Tâm làm tông, lấy Tự Giác Thánh Trí làm cứu cánh Phương pháp tu học thực hành bốn phép thiền: nhân vô ngã, tự tướng, cộng tướng, vô thường, khổ, bất tịnh, gọi quán sinh không 1) Ngu Phu Sở Hành Thiền, tức thiền quán hàng văn, duyên giác ngoại đạo 2) Quán sát nghĩa thiền, tức phương tiện tu hành Bồ tát, quán nhân vô ngã (tự hay tha vô tính), pháp vô ngã, gọi quán pháp không 3) Phan Duyên Như Thiền, quán sát hai thứ vô ngã tướng, tức nhân pháp đến chỗ thật, không sinh vọng tưởng (ba thứ thiền hành tướng tam thừa) 4) Như Lai Thiền, vào địa vị Như Lai tự giác thánh trí, có đủ ba đức tròn đầy (pháp thân, bát nhã, giải thoát) giải hết chúng sinh, gọi tối thượng thừa thiền 62 Nguyên chữ hán chép sách TUTA: Tác hữu, trần sa hữu Vi không, thiết không Hữu, không thủy nguyệt Vật trước hữu không không Tương truyền câu thơ Đại sư Huyền Quang (1254-1334) đời Trần dịch Giáo sư Lãng Hồ, "Ta Có Nên Gạt Bỏ Thơ Văn Chữ Hán Đời Lý Ra Khỏi Văn Học Sử Việt Nam Không?" đăng tạp chí Vạn Hạnh, số đặc biệt kỷ niệm Phật đản 2510-1966, đưa nhận định (xin lược dẫn đoạn): "…Ngoài hiệu dụng lớn lao trình hình thành ngôn ngữ văn thể cho đời sau; văn học chữ Hán đời Lý đem lại cho tư tưởng Việt nam cống hiến không phần quan trọng Đó triết lý nhân sinh có tính cách thực nghiệm thiền sư đương thời Triết lý thâu tóm lại torng kệ đây, lấy kinh Pháp Hoa: Chư pháp tòng lai Thường tự tịch diệt tướng Xuân đáo, bách hoa khai Hoàng oanh đề liễu thượng Vạn pháp từ ngàn xưa, Từ xưa tướng vắng lặng Xuân đến trăm hoa cười Tiếng oanh nhành liễu vắng… -Bản dịch Giản Chi – Vũ trụ quan niệm gồm có hai phần: tính Chân Như hay Pháp Thân Vạn Hữu giã tướng Bản tính Chân Như vốn thống nhiếp gian cảnh giới, lại tùy theo tâm thể chúng sinh mà chuyển biến mà thực Vạn hửu giả tướng thời bao quát tượng ngoại giới nội tâm, xét chẳng qua hình ảnh méo mó sai lầm tính Chân Như Một mùa xuân với trăm hoa đua nở, với tiếng oanh vàng véo von cành liễu thắm, hình ảnh biểu lộ tính Chân Như hay Pháp thân phần mà Sở dĩ thoáng thấy Pháp thân Cái đẹp Pháp thân vốn thấm nhuần khắp cõi không gian tồn mãi với thời gian Muốn thưởng thức chân lý Pháp thân đó, nhà thiền học phải tinh luyện để tới trình độ nhận thức tuyệt luân Tuy nhiên, trước chứng ngộ Pháp thân vốn tả nên lời được, mà mình biết, mình hay Chúng ta phải tạm nương dựa vào hình bóng pháp thân để ngày thể nhập đồng hóa Pháp thân Pháp thân chân lý tuyệt đối, nên lấy ngôn ngữ văn tự mà phô diễn truyền thụ Chính Đức Phật dạy: "Chân lý mặt trăng, giáo lý ta dạy ngón tay để mặt trăng cho thấy Đừng chấp lầm ngón tay ta mặt trăng" Những kệ đời Lý ví ngón tay cho ta Chân Như hay Bản thể vũ trụ, thí dụ "Dữ Chư Kỳ Túc Giảng Cứu Thiền Chỉ" Lý Thái Tông, "Thị Tịch" thiền sư Cứu Chỉ, "Cáo Tật Thị Chúng" thiền sư Mãn Giác v.v lại có ngôn ngữ vạch cho ta thoáng hiểu ý nghĩa nhân sinh, "Thị Đệ Tử" quốc sư Vạn Hạnh, "Vô Tật Thị Chúng" Thiền sư Viên Chiếu, "Thị Tịch" Thiền sư Ngộ Ấn "Tương Thị Tịch" thiền sư Chân Không v.v Những vấn đề nêu thơ trên, rõ ràng vấn đề triết lý, hầu hết thơ văn kệ tác giả miệng lúc lâm chung, ta tin vấn đề triết lý suông người làm văn mà vấn đề gây mối băn khoăn lòng tác giả lúc sinh thời Những triết lý thiền tông độc đáo đó, thiền sư đời Lý lập nên, đủ làm rạng rỡ văn học đời Lý Ngoài đặc sắc ra, văn học đời Lý lại có công dụng trọng yếu hình thành ngôn ngữ văn thể cho đời sau" * Ở mặt sau bia có khắc thơ Lê Thánh Tông hai đoạn văn: Một đoạn ghi việc thái hậu Linh Nhân (tức Ỷ Lan) đoạn khác, ghi việc trùng tu dựng lại bia thời nhà Mạc Toàn văn sau: ĐOẠN : Bà thân sinh vua thứ tư triều Lý nước Đại Việt thái hậu PHÙ THÁNH LINH NHÂN cúng khu ruộng xứ Man Đề thuộc hai xã Cẩm Trục, Thu Lãng, huyện Cẩm Giàng, phủ Thượng Hồng gồm 72 mẫu, phía đông giáp Đường tiên, tây giáp Đường bạn, nam giáp ruộng dân, bắc giáp Phan Côn, để làm ruộng đèn nhang, lưu muôn đời Sau kẻ hai xã sáu thôn (?) người tứ xứ chiếm ruộng Tam bảo làm riêng xin hoàng thiên thập bát long thần tru diệt ruộng đem cúng vào tam bảo có tờ khai xin miễm thuế tô Ngày tháng năm tân Sửu, niên hiệu Thiên Phù Duệ Vũ thứ II tức ngày 26 tháng năm 1121) Đoạn văn có chi tiết thắc mắc, việc Ỷ Lan chết trước khởi công xây dựng chùa LONG ĐỘI Ngay bia nói lên việc Như có lẽ số ruộng nói Ỷ Lan cúng vào từ Lý Nhân Tông dự định dựng chùa chăng? Bài thơ lời ghi LÊ THÁNH TÔNG phiên âm: Thiên nhận tằng loan cổ hóa thành, Phan duyên thạch đắng khấu thiền quynh Lý hoàng quái đản bi không tại, Minh tặc tàn tự dĩ canh Lộ thiếu nhân tung đài giáp lục Sơn đa xuân vũ thiêu ngân Đăng cao nhãn giới vô trứ, Vạn lý mang mang thảo thụ bình Thiên Nam động chủ lưu đề Quang Thuận bát niên., Trấn điện, tướng quân Thần LÊ VĂN phụng tả Dịch nghĩa: Ta bái yết Sơn Lăng, đường qua bên tả núi này, lên chơi chùa Cười vua triều Lý tôn sùng điều quái đản; thương đất nước trải nhiều phen binh lửa Nên có đề thơ đây: Non ngất nghìn tầng thành hóa cũ, Men vin bậc đá viếng Thiền gia Hoang đường vua Lý bia đó, Tàn bạo quân Minh tháp khác xưa Đường biếc rêu phong, người vắng dấu, Núi xanh vệt cháy, tiết nhiều mưa Lên cao tầm mắt nhìn bao quát, Muôn dặm xanh giải mờ Thiên nam động chủ lưu đề Năm Quang Thuận thứ tám (1467), kẻ bề LÊ VĂN, giữ chức Trấn điện tướng quân lệnh viết chữ ĐOẠN II – ( dịch nghĩa): Ngày mồng năm tháng năm năm tân mão, niên hiệu Hưng trị thứ tư đời vua thứ năm nhà Mạc (tức ngày 25-6-1591), cai huyện huy huyện Duy Tân Vân Bảng Bá với ty quan phủ triều bá, cai quảm Lam câu bá giáp nhất, giáp nhì, giáp ba xã Đội Sơn, Đội Tung, Đội Linh, Đội Tín góp sức dựng lại bia đổ, bắc lại xà nhà, chỗ tượng hư hỏng, làm cửa, xây tường, khiến cho sau trăm năm, nơi thắng cảnh chốn tùng lâm lại mẻ Do mà ghi lại (Bản dịch nghĩa Đỗ Văn Hỷ thơ văn Lý-Trần tập I) 63 Dương Hoán (1117-1157) : Con Sùng Hiền hầu, cháu gọi vua Nhân Tông bác Vì trai, vua lập Dương Hoán lên làm vua tức Lý Thần Tông (1128-1137) 64 (Bá Ngọc: tức Lê Bá Ngọc, lúc làm chức vụ vệ tướng quân, chưa rõ tiểu sử) 65 Tiên đế: tức Lý Thánh Tông (1023-1072) 66 Dưới xin lược kê công nghiệp nhà Lý Đạo Phật ghi sách Đại Việt Sử Ký Toàn Thư Việt Sử Lược sử gia Hoàng Xuân Hãn trích dẫn sách "Lý thường Kiệt, lịch sử ngoại giao tôn giáo đời Lý" Đời LÝ THÁI TỔ ( 1010-1028) Năm 1010, ngài lên ngôi, lấy niên hiệu Thuận Thiên Nguyên Niên, ban chiếu dời đô từ Hoa Lư La Thành, nhân có điềm rồng vàng ra, đổi Đại La Thành Thăng Long Thành Dựng chùa Hưng Thiên Ngự lầu Ngũ Phượng Tinh thành nội Dựng chùa Thắng Nghiêm phía Nam thành Thăng Long Phát vạn quan tiền để dựng tám chùa phủ Thiên Đức nội dung có dựng bia ghi công Sức cho làng phải trùng tu chùa chiền Phát 1.680 lạng bạc để đúc chuông chùa Đại Giác Chọn dân làm tăng Năm 1014, Tăng thống Thẩm Văn Uyển xin lập giới đàn chùa Vạn Thọ tăng sĩ thụ giới Phát 310 lạng vàng để đúc chuông chùa Hưng Thiên, 800 lạng bạc để đúc chuông chùa Thắng Nghiêm Năm 1016, dựng chùa Thiên Quang, Thiên Đức, tô tượng Tứ Thiên Vương Chọn 1000 người kinh sư cho làm tăng Năm 1018, sai nguyễn Đạo Thành Phạm Hạc sứ sang Tống thỉnh kinh Tam Tạng Năm 1020 Vua sai thiền sư Phí Trí tới Quảng Châu đón Năm 1024, vua lại lập thêm chùa Chân Giác thành nội, để tiện việc tụng kinh Đời LÝ THÁI TÔNG (1028-1054) Năm 1031, sai chữa dựng nhiều chùa quán; sách VSL chép 150 nơi, sách TT chép 95 nơi Sau hoàn thành, lệnh miễn thuế cho toàn dân ban hành Năm 1034, vua thăm chùa Trùng Quang núi Tiên Du Dựng nhà tàng thư Trùng Hưng Sai Hà Thụ Đỗ Khoan sứ Tống Vua Tống tặng kinh Tam Tạng Hai vị tăng Nghiêm Bảo Tính Phạm Minh Tâm tự thiêu Di thể biến thành thất bảo Vua cho biến cố điềm lành nước nên lệnh tôn trí xá lợi chùa Pháp Vân, làng Cổ Pháp; vua lệnh cải niên hiệu "Thông Thụy" (khởi đầu cho kỷ hạnh phúc) Năm 1040, mở hội La Hán Khánh thành nghìn tượng Phật gỗ, nghìn tranh vạn cờ phướn, lệnh miễn thuế cho toàn dân Đại xá, tha người bị tội phát lưu Năm 1041, xây viện Thiên Phúc núi Tiên Du; cấp 7.560 cân đồng để đúc tượng Di Lặc chuông, đặt viện Năm 1042, ban hành Hình Luật Năm 1049, dựng chùa Diên Hựu, tức chùa Một Cột Nguyên vua mộng thấy Phật Bà Quán Âm ngồi đài hoa sen, đến dắt vua lên đài Lúc tỉnh, vua kể chuyện lại, triều thần cho điềm gở (điềm vua chết) Thiền sư Thiền Tuệ khuyên nên xây chùa, dựng cột đá hồ, đặt đài hoa sen có tượng Quán Âm, trên, thấy mộng Rồi vua thỉnh chư tăng tới làm lễ, vòng đài, tụng kinh để cầu diên thọ cho vua sống lâu Đời LÝ THÁNH TÔNG (1054-1072) Năm 1056, lập hội La Hán điện Thái An, dựng chùa Sùng Khánh Báo Thiên; phát 12000 cân đồng để đúc chuông chùa Vua tự làm minh khắc vào chuông Chùa thường gọi chùa Báo Thiên, chỗ nhà thờ Cơ Đốc Hà Nội ngày Năm 1057, xây tháp Đại Thắng Tư Thiên, tức tháp chùa Báo Thiên Tháp cao vài mươi trượng TT chép có 12 tầng, VSL chép 30 tầng Dựng chùa Thiên Phúc Thiên Thọ; đúc tượng Phạm Thiên Đế Thích để thờ Năm 1059, dựng chùa Sùng Nghiêm Báo Đức châu Vũ Ninh Vua đặt tên cho tháp Đồ Sơn Tường Long, "có rồng vàng điện Vĩnh Thọ" Năm 1066, sai lang tướng Quách Mãn dựng tháp núi Tiên Du Năm 1070, dựng chùa Nhị Thiên Vương đông nam thành Thăng Long Dựng Văn Miếu; tô tượng Khổng Tử, Chu Công, Tứ Phối, Thất Thập Nhị Hiền để thờ Cho hoàng thái tử học Năm 1071, vua viết chữ Phật, cao trượng sáu thước; khắc vào bia để chùa Tiên Du Đời LÝ NHÂN TÔNG (1072-1127) Năm 1072, ngày Phật đản, vua tới chùa làm lễ tắm Phật Năm 1075, thi minh kinh bác sĩ Năm 1080, đúc chuông chùa Diên Hựu, chuông không kêu, cho vứt xuống ruộng Qui Điền, cạnh chùa Đời sau, tướng Minh Vương Thông bị Lê Lợi vây Thăng Long, phá chuông để đúc súng Năm 1081, sai tướng Dũng Luật sang Tống xin kinh Tam Tạng Năm 1086, chọn kẻ có văn học, để bổ vào viện Hàn Lam Dựng chùa núi Đại Lãm Năm 1087, khánh thành chùa ấy, đại yến hội quan tổ chức chùa Đại Lãm Trong dịp vua có làm thơ nhan đề "Lãm sơn yến"; vua cho phân chùa nước làm ba hạng: đại, trung tiểu, giao phó cho viên quan có phẩm chất trông nom săn sóc Năm 1088, vua phong tước hiệu cho thiền sư Khô Đầu làm Quốc sư Năm 1094, tháp chùa Lãm Sơn hoàn thành Vua đặt tên chùa Cảnh Long Đồng Khánh Năm 1098, vua sai Nguyễn Văn Tín sứ Tống, xin kinh Tam Tạng Năm 1099, dựng chùa núi An Lão Năm 1100, dựng chùa Vĩnh Phúc núi Tiên Du Năm 1105, xây hai tháp lợp ngói sứ trắng chùa Diên Hựu chữa chùa Dựng ba tháp đá chùa Lãm Sơn Năm 1108, xây tháp núi Chương Sơn Năm 1114, chữa chùa Thắng Nghiêm Đặt Thiên pháp đường Dựng lầu Thiên Phật để đặt nghìn tượng Phật Năm 1115, khánh thành chùa Sùng Phúc làng Siêu Loại, quê thái hậu Ỷ Lan Trước sau thái hậu dựng trăm chùa Thế truyền thái hậu hối việc ép Thượng Dương cung nữ chết, dựng chùa để sám hối Năm 1118, khánh thành tháp Thất Bảo Khánh thành hội Thiên Phật chùa Thắng Nghiêm Thánh Thọ; có dẫn sứ Chiêm Thành xem Cầu mưa Vua viết vào bia tám chữ: Thiên hạ thái bình, Thánh cung vạn phúc Năm 1120, đặt hội đèn Quảng Chiếu Dựng đài Chúng Thiên Năm 1121, dựng chùa Quảng Giác núiTiên Du Khánh thành điện Trùng Minh chùa BáoThiên Năm 1123, khánh thành Quảng Giáo chùa Phụng Từ Dựng đài Tử Tiêu Đời LÝ THẦN TÔNG (1127-1138) Năm 1128, vua tới chùa Thiên Long chùa Thiên Sùng để tạ cờ phướn tự nhiên bay Vua lại tới hai cung Thái Thanh, Cảnh Linh chùa quán khác để tạ ơn Phật Cầu mưa Năm 1129, đặt hội khánh thành tám vạn bốn ngàn bảo tháp lầu Thiên Phù (có lẽ tháp đất nặn, thấy nhiều đất thành Thăng Long) Năm 1133, dựng quán Diên Sinh Ngũ Nhạc Dựng hai chùa Thiên Minh Thiên Thành Tô tượng Đế Thích Năm 1134, khánh thành ba tượng Tam tôn vàng để quán Ngũ Nhạc Khánh thành quán Diên Sinh Năm 1136, rước Phật Pháp Vân chùa Báo Thiên để cầu mưa Khánh thành chùa Linh Cảm Vua phong thiền sư Minh Không làm quốc sư Đời LÝ ANH TÔNG (1138-1175) Năm 1143, vua phong thiền sư Viên Thông làm quốc sư Măm 1144, vua cầu tạnh Dựng đền thần Tản Viên, đền ông Nghiêm, ông Mẫu phường Bố Cái Dựng chùa Vĩnh Long Phúc Thánh Năm 1148, đặt hội Nhân Vương Long Trì Năm 1160, dựng đền thờ hai Bà Trưng Xuy Vưu phường Bố Cái Dựng chùa Chân Giáo Lấy vàng đúc tượng Phạm Vương Đế Thích, đặt hai chùa Thiên Phù Thiên Hữu Năm 1169, trùng tu chùa Chân Giáo Rằm tháng ba, có nguyệt thực, cá cửa sông, cửa bể chết Vua sai tăng, ni, đạo sĩ tụng kinh cầu đảo Năm 1171, vua sắc vẽ đồ nước Đại Việt Đời LÝ CAO TÔNG (1176-1210) Năm 1179, thi đệ tử tăng tăng quan Năm 1180, thi Tam Giáo Mở hội đèn Quảng Chiếu Năm 1198, sa thải tăng, theo lời tâu Đàm Dĩ Mông Năm 1206, dựng chùa Thánh Huân Sửa lại chùa Chân Giáo ĐỜI LÝ HUỆ TÔNG (1211-1224) Năm 1224, vua nhường cho công chúa Chiêu Thánh, chùa Chân Giáo Năm 1226, vua tự thắt cổ chết chùa