Các chuyên đề triết học (dành cho HV cao học)

Ngay cả khi cộng hưởng cô lập được quan sát trong bắn phá bởi nguồn năng lượng thấp, năng lượng của chúng tăng lên và có xu hướng xảy ra nhanh hơn và khoảng tăng năng lượng có xu hướng tăng cho đến khi cuối cùng chúng ta có sự chồng chập hoàn chỉnh của nhiều cộng hưởng. Trên trung bình mặt cắt sau đó được thông suốt các chức năng của năng lượng khác nhau, mặc dù trong một số trường hợp các phép đo với độ phân giải năng lượng tốt vẫn có thể phát hiện nhanh chóng và rõ ràng biến ngẫu nhiên (hoặc biếnđộng) với năng lượng. Này được thảo luận ở phần sau 4.9.4. Tuy nhiên, chúng ta sẽ thảo luận về các hành vi trung bình của mặt cắt trong này cái gọi là khu vực liên tục. Sự hình thành của một hạt nhân hợp chất thông qua một cộng hưởng dẫn đến bị cô lập mặt cắt của các loại BreitWigner, phương trình 4.81, mà biểu hiện này được hình thành một cách độc lập và phân rã mô tả trong phần 2.18.1. Vì những lý do nói ở đó, chúng ta mong đợi để xem các giả thuyết độc lập, phương trình 2.49, điều này cũng thõa mãn trong khu vực liên tục. Giả thuyết này có thể được viết:

Chuyên đề THẾ GIỚI QUAN DUY VẬT BIỆN CHỨNG Triết học hình thái ý thức xã hội, phản ánh qui luật vận động chung tự nhiên, xã hội tư Nó đời từ sớm để lại giá trị to lớn lịch sử phát triển nhân loại Kể từ đời nay, có nhiều thay đổi nội dung chức năng, chức giới quan có vị trí vai trò quan trọng Vì vậy, nghiên cứu triết học không nghiên cứu chức Nhưng giới quan ? có cấu trúc nào? có loại giới quan? loại giới quan giới quan giới quan khoa học cần phải trang bị cho người hoạt động nhận thức hoạt động thực tiễn? vấn đề làm sáng tỏ chuyên đề I KHÁI NIỆM THẾ GIỚI QUAN Các đặc điểm giới quan Khi bàn giới quan, có nhiều quan niệm khác nhau: - Trong “ Từ điển bách khoa toàn thư triết học ” - Tiếng Nga - Xuất năm 1964 Matxcơva, (T3,Tr.454) xác định: “ Thế giới quan hệ thống quan điểm khái quát người giới nói chung, tượng riêng lẻ thân người giới ấy, chinh phục hoạt động số phận nhân loại, toàn quan điểm khoa học, triết học, trị, pháp quyền…” - Trong “ Từ điển triết học ” Liên Xô M.Rôdentan P.Iuđin chủ biên Nxb Sự thật, Hà Nội 1976, (Tr.906) có viết : “ Thế giới quan hệ thống quan điểm, khái niệm quan niệm toàn giới xung quanh Theo nghĩa tổng quát, toàn quan điểm giới, tượng tự nhiên xã hội : quan điểm triết học, xã hội trị, luân lý, mỹ học, khoa học vv… Các quan điểm triết học hợp thành hạt nhân chủ yếu giới quan, hiểu theo nghĩa đen danh từ ” - Trong “ Từ điển triết học ” Nxb Tiến bộ, Matxcơva 1986 (Tiếng Việt,Tr.539) có viết : “ Thế giới quan toàn nguyên tắc, quan điểm niềm tin quy định hướng hoạt động quan hệ người, tập đoàn xã hội giai cấp hay xã hội nói chung thực tế ” - Trong Cuốn “ Giáo trình triết học Mác – Lênin ”, Nxb Chính trị Quốc gia, Hà Nội 1999 (Tr 21) xác định : “ Toàn quan niệm giới vị trí người giới đó, thân sống người loài người hợp thành giới quan người, cộng đồng người thời đại định.” - Còn “ Giáo trình triết học Mác – Lênin ” (dùng trường Đại học Cao đẳng) xuất năm 2002, (Tr.12) cho “ giới quan toàn quan niệm người giới, thân người, sống vị trí người giới ” - Trong tài liệu “ Triết học ” tập Bộ Giáo dục Đào tạo (dành cho nghiên cứu sinh cao học), Nxb Chính trị quốc gia, Hà Nội 1996, (Tr.5) viết : “ Thế giới quan hệ thống quan niệm người giới, vị trí người giới nhằm giải đáp vấn đề mục đích, sống người ” Từ định nghĩa nêu trên, có cách hiểu theo khía cạnh khác nhau, song nói đến giới quan, định nghĩa xác định giới quan “ hệ thống quan điểm người giới ” Nó bao gồm đặc trưng bản: - Đặc trưng thứ nhất, giới quan toàn quan điểm người Điều có nghĩa xác định giới quan thuộc lĩnh vực đời sống tinh thần người lĩnh vực đời sống vật chất họ Các quan niệm kết phản ánh thực khách quan vào đầu óc người thân thực khách quan Nó quan niệm cá nhân tất quan niệm, quan điểm người, loài người gộp lại - Đặc trưng thứ hai, giới quan sản phẩm phản ảnh mối quan hệ người với tự nhiên, xã hội Có nghĩa phản ảnh mối quan hệ người với giới Đó tri thức, niềm tin, tình cảm ý chí, lý tưởng người giới thân người vị trí họ giới - Đặc trưng thứ ba, giới quan có tính lịch sử - xã hội đời, vận động phát triển với vận động phát triển loài người Nó phản ánh trình độ lợi ích khác người giai đoạn lịch sử Điều hiển nhiên, trình tồn phát triển mình, người luôn phải thích nghi với giới xung quanh, phải sống hoà hợp có quan hệ mật thiết với giới Song người không thích nghi, quan hệ hoà hợp cách thụ động, chịu chi phối hoàn toàn giới mà luôn tìm cách cải biến giới theo nhu cầu lợi ích sống Muốn người phải hiểu biết tự nhiên, xã hội thân Từ buộc người phải lý giải nhiều vấn đề giới thân Chẳng hạn giới đâu mà có ? Bản chất gì? Nó có vai trò đời sống người? Sự biến đổi có tác động đến sinh vật người? Con người sinh từ đâu? Bản chất người ? Con người có vị trí tự nhiên xã hội? Bản chất xã hội gì? Nó hình thành phát triển tác động qui luật nào? vv … Những câu hỏi người luôn đặt giải mức độ khác tuỳ theo phát triển người phát triển xã hội từ thời mông muội ngày mai sau Con người thường xuyên muốn hiểu biết hoàn toàn đầy đủ, xác vật tượng, trình giới khách quan Song tri thức người loài người tích luỹ lại có giới hạn Quá trình tìm hiểu giải đáp câu hỏi đặt hình thành người quan niệm định giới vị trí, vai trò người giới thực Những quan niệm tạo nên giới quan người Thông qua giới quan mình, người xem xét, nhìn nhận, tìm tòi để hiểu biết chất giới Từ định hướng, đạo, chi phối nhận thức hoạt động thực tiễn người Trên sở ba đặc trưng định nghĩa khái niệm giới quan sau : “ Thế giới quan toàn quan niệm có tính lịch sử - xã hội người giới ” Quan niệm giới quan nghĩa đồng với triết học Bởi giới quan triết học có điểm giống tìm cách giải thích giới định hướng cho việc cải tạo giới, có khác chỗ, giới quan bao gồm toàn quan niệm người giới Còn triết học hệ thống quan niệm dạng lý luận vấn đề chung giới mà Chính mà giới quan chức triết học, triết học lại hạt nhân lý luận giới quan Cấu trúc giới quan Thế giới quan có cấu trúc phức tạp, bao gồm tri thức, niềm tin, tình cảm, ý chí lý tưởng - Tri thức kết nhận thức, tức kết phản ánh thực khách quan vào đầu óc người Tri thức bao gồm nhiều loại khác : có tri thức tự nhiên, có tri thức xã hội có tri thức tư Lại có tri thức đúng, có tri thức sai - Tình cảm tình yêu cảm hoá người trước hành động, vật Có nhiều loại tình cảm khác tình cảm sáng, tình cảm không sáng; tình cảm chân thành, tình cảm không chân thành - Niềm tin tin tưởng vào quan niệm Bao gồm loại niềm tin khoa học, niềm tin không khoa học; niềm tin bền vững niềm tin không bền vững… - ý chí lực trí tuệ người tâm đạt ý định đề Nó hình thành sở niềm tin để tạo thành lý tưởng sống người - Lý tưởng lý luận mà người tưởng tượng thành mục đích để hướng tới sống Lý tưởng hình thành không xuất phát từ “ mảnh đất ” thực, từ đời sống xã hội người lý tưởng phi thực ảo tưởng Ví dụ : “ Cõi niết bàn ” hay “ chủ nghĩa xã hội không tưởng ” Còn lý tưởng hình thành xuất phát từ “ mảnh đất ” thực từ quy luật phát triển sống lý tưởng trở thành thực Ví dụ : “ Lý tưởng cộng sản chủ nghĩa ” Giữa tri thức, niềm tin, tình cảm, ý chí lý tưởng có mối quan hệ chặt chẽ với nhau, tác động qua lại với Trong mối quan hệ tri thức phận quan trọng đóng vai trò định việc hình thành niềm tin, tình cảm, ý chí lý tưởng Bởi có tri thức đắn, khoa học hình thành niềm tin vững chắc, tình cảm sáng, ý chí mãnh liệt lý tưởng cao Ngược lại tri thức mà không đắn hình thành niềm tin không bền vững, tình cảm không sáng, ý chí yếu ớt lý tưởng thấp hèn Những hình thức thể giới quan Thế giới quan thể nhiều hình thức khác Song có ba hình thức bản, phản ánh ba trình độ khác người giới giới quan thần thoại, giới quan tôn giáo giới quan triết học - Thế giới quan thần thoại: hình thức giới quan đặc trưng cho người nguyên thuỷ buổi sơ khai lịch sử loài người Đó phản ánh mang tính chất cảm nhận ban đầu người nguyên thuỷ giới mà yếu tố thực ảo tưởng, thật hoang đường, lý trí tín ngưỡng, tư xúc cảm hoà quyện vào Thế giới quan thần thoại phản ánh giới hình tượng thần thoại Nó tiếp tục tồn giai đoạn sau người dân tộc giới - Thế giới quan tôn giáo: đời trình độ nhận thức người thấp kém, bất lực trước tượng tự nhiên (sấm sét, bão lụt…) Đó phản ánh thực cách hư ảo, “ thuốc phiện nhân dân ” Đặc trưng giới quan xây dựng niềm tin vào sức mạnh siêu nhiên Nó thể khát vọng giải thoát nỗi khổ đau người để vươn tới sống tốt đẹp, vĩnh Tuy nhiên đường để vươn tới sống tốt đẹp ảo tưởng phi thực - Thế giới quan triết học: đời thời kỳ chuyển biến từ chế độ cộng sản nguyên thuỷ sang chế độ chiếm hữu nô lệ Nó phản ánh giới hình tượng thần thoại hay niềm tin tôn giáo, ảo tưởng mà hệ thống khái niệm, phạm trù lý luận Thế giới quan không nêu quan niệm mà chứng minh quan niệm lý tính Thế giới quan triết học hệ thống quan điểm lý luận chung giới vị trí người giới Đây chức triết học Các loại giới quan triết học Tuỳ theo mục đích nghiên cứu khác mà người ta lựa chọn sở phân chia khác Vì mà giới quan chia thành loại khác - Nếu xuất phát từ mục đích xác định rõ thái độ, lập trường, quan điểm người xã hội đời sống tín ngưỡng họ giới quan chia thành giới quan vô thần giới quan hữu thần Thế giới quan vô thần giới quan phủ nhận tồn thần thánh, chúa… Tức phủ nhận tồn lực lượng siêu nhiên Còn giới quan hữu thần giới quan xác nhận tồn lực lượng siêu tự nhiên (như thần thánh, chúa…) giới Những lực lượng ngự trị tự nhiên, xã hội đời sống người, chi phối đời sống người - Nếu xuất phát từ mục tiêu tìm hiểu đắn chất, mối liên hệ có tính quy luật vận động phát triển vật, tượng, để đạt tới trình độ định có thái độ cư xử khoa học vật, tượng giới quan lại chia làm hai loại giới quan phản khoa học giới quan khoa học Thế giới quan phản khoa học giới quan chứa đựng quan niệm không đắn chất vật, tượng phản ánh sai lệch xuyên tạc chất, quy luật vận động, phát triển vật, tượng Ví dụ : giới quan tôn giáo hay giới quan hữu thần Đâylà loại giới quan phản ánh hư ảo, xuyên tạc giới thực Còn giới khách quan khoa học giới quan đưa quan niệm đắn chất quy luật vận động, phát triển giới, chẳng hạn giới quan vật biện chứng Bởi vì, giới quan đưa quan niệm đắn chất giới, quy luật vận động phát triển tự nhiên, xã hội tư Những quan niệm phù hợp với tự nhiên, với xã hội với người Nó có tác dụng định hướng đắn cho hoạt động người việc nhận thức cải tạo giới - Khi xuất phát từ chủ định phân kỳ lịch sử phát triển xã hội loài người, để tìm hiểu quy luật vận động thông qua quan hệ kinh tế xã hội, ( quan hệ định quan hệ xã hội khác), người ta dựa vào hình thái kinh tế – xã hội để phân chia giới quan thành năm loại khác giới quan chiếm hữu nô lệ, giới quan phong kiến, giới quan tư giới quan cộng sản chủ nghĩa Đây loại giới quan đặc trưng cho xã hội lịch sử - Nếu xuất phát từ việc tìm hiểu cách giải khác vấn đề triết học để tìm quy luật vận động phát triển triết học người ta lại chia giới quan thành giới quan vật giới quan tâm Đây hai loại giới quan đặc trưng có quan hệ đối lập triết học Chúng ta nghiên cứu chúng phần sau - Nếu xuất phát từ việc nghiên cứu lợi ích tập đoàn người khác xã hội người ta lựa chọn tính giai cấp để phân chia giới quan thành giới quan thống trị giới quan bị trị Thế giới quan thống trị giới quan giai cấp giữ địa vị chi phối toàn giai cấp khác xã hội Ví dụ : giới quan phong kiến giới quan thống trị xã hội phong kiến Thế giới quan tư sản giới quan thống trị xã hội tư Còn giới quan bị trị giới quan giai cấp chịu chi phối giai cấp thống trị xã hội Ví dụ : giới quan nô lệ giới quan bị trị xã hội chiếm hữu nô lệ Bởi giai cấp tồn nô dịch giai cấp chủ nô Trong điều kiện tồn hai giai cấp xã hội giai cấp tư sản giai cấp vô sản Vì mà tồn hai loại giới quan đối lập giới quan tư sản giới quan vô sản Thế giới quan mà sở, tảng lý luận chủ nghĩa Mác - Lênin gọi giới quan Macxit hay giới quan cộng sản chủ nghĩa, giới quan vật biện chứng Đó giới quan khoa học, cách mạng triệt để lịch sử đưa quan niệm đắn quy luật chung tự nhiên, khoa học xã hội nhân văn thực tiễn kiểm nghiệm tính chân lý vốn có Chú ý : Khi phân chia loại giới quan đó, không nên hiểu cách máy móc, áp đặt cách rập khuôn, miễn cưỡng mà cần phải vào tiêu chí cụ thể để phân chia loại giới quan Ví dụ : Không thể quy giới quan tư sản giới quan tâm Khi xem xét vấn đề chủ nghĩa tư đừng vội quy tư sản tâm cả, mà phải nhìn nhận kỹ càng, khách quan Bởi giới quan tư sản có vật - vật đến thực dụng để tồn cạnh tranh Nó thay đổi để phù hợp + Thế giới quan thần thoại, giới quan tôn giáo giới quan triết học có mối quan hệ mật thiết với nhau, tác động qua lại với + Thế giới quan luôn gắn liền với phương pháp luận có tác động vào vật Triết học vật biện chứng không giải thích giới mà cải tạo giới II SỰ ĐỐI LẬP GIỮA THẾ GIỚI QUAN DUY VẬT VÀ THẾ GIỚI QUAN DUY TÂM TRIẾT HỌC Vấn đề triết học Như nói trên, hình thành tồn hai loại giới quan khác nhau, đối lập giới quan vật giới quan tâm, dựa vào việc giải vấn đề triết học Vậy vấn đề triết học gi? Tại lại vấn đề triết học vấn đề triết học có cấu trúc nào? Thế giới đại thể chia theo hai lĩnh vực khác nhau, có quan hệ với lĩnh vực vật chất ( tự nhiên, tồn tại) lĩnh vực ý thức ( tinh thần, tư duy) Mối quan hệ hai lĩnh vực xác định vấn đề triết học Nói cách khác, vấn đề triết học vấn đề mối quan hệ vật chất ý thức ( hay tự nhiên tinh thần, tồn tư duy) Điều Ph Ăngghen xác định tác phẩm “ Lútvích phoiơbắc cáo chung triết học cổ điển Đức ” rằng, “ Vấn đề lớn triết học, đặc biệt triết học đại, vấn đề quan hệ tư tồn tại” Sở dĩ mối quan hệ vật chất ý thức coi vấn đề triết học : Đây vấn đề mà trào lưu triết học phải giải Nó sợi đỏ xuyên suốt toàn nội dung triết học Việc giải vấn đề theo kiểu định giải tất vấn đề khác theo kiểu Hơn việc giải vấn đề định tiêu chuẩn để phân biệt trào lưu triết học lịch sử vật hay tâm Vấn đề triết học bao gồm mặt : Thứ nhất, vật chất ý thức có trước, có sau, định nào? Thứ hai, người nhận thức giới hay không? Các cách giải vấn đề triết học Khi giải mặt thứ : vật chất ý thức có trước, có sau, định tuỳ theo việc lựa chọn cách giải mà triết học phân thành giới quan tâm giới quan vật - Thế giới quan tâm trào lưu lớn lịch sử triết học Thế giới quan khẳng định mối quan hệ vật chất ý thức ý thức có trước, vật chất có sau, ý thức định vật chất Thế giới quan tâm lại chia hai loại giới quan tâm chủ quan giới quan tâm khách quan + Thế giới quan tâm chủ quan cho cảm giác, ý thức người có trước, định tồn phát triển vật, tượng Họ coi vật, tượng phức hợp cảm giác Những màu sắc, mùi vị đặc tính khác khác vật chẳng qua cảm giác người; “ tôi” cảm nghĩ mà Quan niệm tâm khỏi dẫn đến gọi chủ nghĩa ngã Đại diện cho giới quan tâm khách quan Béccơli Đêcáctơ Bởi : Béccơli cho “ Sự vật phức hợp cảm giác” Còn Đềcáctơ khẳng định “ Tôi tư tồn tại” + Thế giới quan tâm khách quan lại cho ý thức, ý niệm, ý niệm tuyệt đối, tinh thần giới có trước vật chất Chúng tồn khách quan, độc lập với người, không phụ thuộc vào người, vào vật Nó định tồn tự nhiên, xã hội người Tất vật, tượng người thân “ ý niệm” hay “ ý niệm tuyệt đối” Đại diện cho giới quan tâm khách quan Platon Hêghen Bởi theo Platon “ Sự vật hình ảnh bóng ý niệm” Còn Hêghen coi “ ý niệm tuyệt đối tồn tự nó” “ Sự vật kết tha hoá ý niệm tuyệt đối” Tuy có khác hình thức thể hiện, song chất chúng có thống Bởi giới quan tâm chủ quan giới quan tâm khách quan thừa nhận ý thức có trước định vật chất Thế giới quan tâm có yếu tố hợp lý lý luận triết học sai lầm Có hai nguyên nhân dẫn đến xuất sai lầm nguyên nhân nhận thức nguyên nhân xã hội Về nhận thức : Do cường đại hoá, khuếch đại, thổi phồng, tuyệt đối hoá yếu tố ý thức, nhận thức Khi nhận định lý này, Lênin viết : “ Theo quan niệm chủ nghĩa vật biện chứng chủ nghĩa tâm triết học phát triển ( thổi phồng, bơm to ) phiến diện, thái … đặc trưng mặt, khía cạnh nhận thức thành tuyệt đối, tách rời khỏi vật chất, khỏi tự nhiên, thần thánh hoá ” Về nguồn gốc xã hội : Do áp giai cấp xã hội có giai cấp đối kháng, giai cấp thống trị sử dụng giới quan tâm làm vũ khí tinh thần để ru ngủ quần chúng, trì củng cố địa vị thống trị chúng xã hội - So sánh giới quan tâm giới quan tôn giáo: + Giống : hai loại thừa nhận ý thức ( tinh thần) có trước + Khác : Về hình thức thể : Thế giới quan tôn giáo : Dựa vào lòng tin tuý, lấy lòng tin thay cho tri thức Thế giới quan tâm : Dựa vào lý trí, vào tri thức bao gồm hệ thống khái niệm có tính lý luận Về tính chất Thế giới quan tôn giáo: Cảm nhận phi thực, vô minh, ảo tưởng Thế giới quan tâm : có tính lý trí, có tri thức Về trình độ phản ánh Thế giới quan tôn Thế giới quan giáo : Niềm tin mù tâm : Tri thức lý luận quáng có hệ thống Mối quan hệ giới quan tôn giáo giới quan tâm: giới quan tôn giáo giới quan tâm hai loại giới quan khác Nhưng chúng có mối quan hệ chặt chẽ với tác động qua lại lẫn Sự quan hệ quan hệ song hành với mục đích, chất Tôn giáo biểu đặc thù giới quan tâm Còn giới quan tâm sở triết học tôn giáo Vì lịch sử phát triển triết học chúng thường liên minh với để chống lại giới quan vật - Thế giới quan vật cho rằng, mối quan hệ vật chất ý thức vật chất có trước, ý thức có sau Vật chất định ý thức Tính chất định vật chất ý thức thể chỗ : Vật chất có trước, sinh ý thức Sự vật ý thức hư Sự vật thay đổi ý thức thay đổi theo Thế giới quan vật có hình thái phát triển : + Thế giới quan vật chất phác thời cổ đại : Hêracơlít +Thế giới quan vật siêu hình kỷ XVII – XVIII : Bê Cơn +Thế giới quan vật biện chứng : Mác, Ăngghen, Lênin Trong lịch sử phát triển triết học CNDV CNDT hai dòng phái lớn, hai loại giới quan đối lập nhau, luôn đấu tranh với Nó thể tính Đảng triết học hai loại tư tưởng hai giai cấp đối lập xã hội Khi giải mặt thứ hai : Con người nhận thức giới hay không, xuất hai học thuyết, hai loại giới quan khác giới quan bất khả tri giới quan khả tri - Thế giới quan bất khả tri giới quan triết học phủ nhận khả nhận thức giới người Đại diện cho giới quan Đavít Hium, Cantơ Đề cáctơ Bởi Đavít Hium cho “ Con người nhận thức vật” Trong Cantơ khẳng định “ Con người không nhận thức chất vật tự nó” Còn Đềcáctơ “ hoài nghi nhận thức”của người - Thế giới quan khả tri giới quan triết học khẳng định khả nhận thức giới người Không có người nhận thức được, có người chưa nhận thức nhận thức mà III BẢN CHẤT CỦA THẾ GIỚI QUAN DUY VẬT BIỆN CHỨNG Cơ sở hình thành giới quan vật biện chứng Sự hình thành phát triển giới quan vật biện chứng dựa sở sau đây: - Những thành tựu lý luận, thực tiễn khoa học - Đó triết học vật biện chứng Để có giới quan vật biện chứng phải có tri thức triết học vật biện chứng ( triết học Macxit) Nó kế thừa phát triển yếu tố đắn hợp lý quan điểm, quan niệm giới quan khác Nó xây dựng nhà kinh điển chủ nghĩa Mác - Lênin Bản chất giới quan vật biện chứng * Thế giới quan vật biện chứng giới quan khoa học giải đắn vấn đề triết học quan điểm thực tiễn - Giải đắn vấn đề triết học - Đưa quan điểm thực tiễn vào lý luận nhận thức * Thế giới quan vật biện chứng giới quan thống quan niệm vật phép biện chứng: Quan niệm vật Phép biện chứng Trước Mác Sai – phiến diện, tách rời Mác thống chặt chẽ không, tách rời * Thế giới quan vật biện chứng giới quan vật biện chứng triệt để - Thế giới quan vật trước Mác : Duy vật tự nhiên tâm xã hội - Thế giới quan vật Macxít : Duy vật biện chứng tự nhiên, xã hội tư * Thế giới quan vật biện chứng giới quan thống tính khoa học với tính cách mạng, thống hệ tư tưởng tiên tiến thời đại với lý luận khoa học - Tính khoa học - Tính cách mạng - Hệ tư tưởng tiên tiến thời đại - Lý luận khoa học * Thế giới quan vật biện chứng giới quan giai cấp vô sản cách mạng nhân dân tiến giới Tóm lại : giới quan vật biện chứng giới quan khoa học tiên tiến, triệt để cách mạng Người cộng sản chân chính, nhà khoa học chân hoạt động lĩnh vực, kinh tế, văn hoá, khoa học, nghệ thuật…cần phải trang bị giới quan vật biện chứng hoạt động nhận thức hoạt động thực tiễn Có đạt hiệu cao đắn công tác IV VAI TRÒ CỦA THẾ GIỚI QUAN DUY VẬT BIỆN CHỨNG TRONG HOẠT ĐỘNG NHẬN THỨC VÀ HOẠT ĐỘNG THỰC TIỄN Thế giới quan có vai trò quan trọng đời sống người - Nó lăng kính mà qua người xem xét, nhìn nhận giới cách đắn, đưa giải thích khoa học tượng nảy sinh tự nhiên xã hội Chẳng hạn, tượng khủng hoảng chủ nghĩa xã hội Liên Xô nước Đông Âu Như biết, sau biến ngày 19 tháng năm 1991, chủ nghĩa xã hội Liên Xô Đông Âu lâm vào khủng hoảng Nguyên nhân khủng hoảng trình xây dựng chủ nghĩa xã hội, nước vận dụng cách máy móc, giáo điều học thuyết Mác – Lênin chủ nghĩa xã hội Họ muốn “ tắt” đến chủ nghĩa xã hội chủ nghĩa cộng sản mà bỏ qua bước độ tất yếu trình xây dựng chủ nghĩa xã hội thực Chính sai lầm đưa chủ nghĩa xã hội lâm vào khủng hoảng đổ vỡ Đứng trước kiện đó, số trường phái tâm siêu hình số nước dao động, không tin vào chủ nghĩa xã hội Họ cho chủ nghĩa xã hội ảo tưởng, phi thực Nó bị tan rã thất bại Nhưng dừng lại nhận thức siêu dẫn tới niềm tin vào tất thắng chủ nghĩa xã hội Chỉ giới quan vật biện chứng cho cách nhìn toàn diện đánh giá đắn chủ nghĩa xã hội Thế giới quan vật biện chứng cho chủ nghĩa xã hội bước bước phát triển Nó thành công tương lai, theo đuổi nước Trung Quốc, Việt Nam, Cu Ba… Nhưng chắn nước xây dựng thành công chủ nghĩa xã hội Thời gian bao nhiêu, dài hay ngắn, điều tuỳ thuộc vào điều kiện, hoàn cảnh cụ thể nước Còn hệ thống chủ nghĩa xã hội tồn trước đây, có đổ vỡ tượng tạm thời, bước quanh co phát triển xã hội Chính sụp đổ mô hình chủ nghĩa xã hội để lại học vô to lớn nước sau, giúp cho nước có kinh nghiệm định việc kiên trì đường xây dựng chủ nghĩa xã hội Bởi xã hội tốt đẹp, hợp với qui luật phát triển khách quan lịch sử Nó thống hữu khát vọng giải phóng người loài người với mong muốn xây dựng xã hội công bằng, dân chủ, văn minh, phản ánh chất tốt đẹp người xã hội thực - Nó định hướng sống, chi phối nhận thức hoạt động thực tiễn người Thế giới quan – hoạt động Thế giới quan sai – hoạt động sai - Nó tiêu chí quan trọng để hình thành phát triển nhân cách người - Muốn giới quan đắn phải có tri thức khoa học- niềm tin - định hướng hành động V BỒI DƯỠNG THẾ GIỚI QUAN KHOA HỌC, CHỐNG CHỦ NGHĨA CHỦ QUAN Tính tất yếu việc bồi dưỡng giới quan khoa học - Khẳng định : Thế giới quan khoa học giới quan vật biện chứng - Muốn hoạt động có hiệu lĩnh vực đời sống vật chất tinh thần xã hội cần phải giới quan đắn, khoa học – giới vật biện chứng Nội dung việc bồi dưỡng giới quan khoa học - Nâng cao hiểu biêt tri thức khoa học tri thức khoa học yếu tố bản, định giới quan Tri thức sở để giới quan đắn, khoa học Tri thức sai giới quan phản khoa học Đặt biệt phải nâng cao nhận thức triết học Mác - Lênin : + Triết học Mác - Lênin tri thức quan trọng nhất, định hình thành giới quan vật biện chứng ( điều kiện đủ) + Không có triết học Mác - Lênin giới quan khoa học - Củng cố nâng cao hiểu biết học thuyết Mác - Lênin tư tưởng Hồ Chí Minh - Bồi dưỡng niềm tin vào tất thắng chủ nghĩa cộng sản - Nâng cao ý chí tâm, phấn đấu cho nhgiệp giải phóng nhân loại, giải phóng nhân dân lao động khỏi áp bất công Thực thắng lợi nghiệp cách mạng Đảng, dân tộc - Bồi dưỡng tình cảm cách mạng sáng lý tưởng cao Chống chủ nghĩa chủ quan - Thế giới quan tâm chủ quan khách quan giới quan phản khoa học - Thế giới quan chủ quan sở hình thành chủ nghĩa chủ quan ý chí - Thế giới quan tâm chủ quan sở hình thành chủ nghĩa cá nhân - Chống chủ nghĩa chủ quan, ý chí Kết luận chung - Thế giới quan vật biện chứng giới quan khoa học, cần thiết hàng đầu cho người - Tăng cường học tập, sức bồi dưỡng tri thức khoa học đặc biệt tri thức triết học Mác - Lênin, xây dựng niềm tin vững chắc, ý chí mãnh liệt tình cảm cách mạng sáng, lý tưởng cao - Phấn đấu cờ chủ nghĩa Mác - Lênin tư tưởng Hồ Chí Minh, thực hiệu “ giai cấp vô sản dân tộc bị áp đoàn kết lại” hướng theo mục tiêu xây dựng chủ nghĩa cộng sản - Ở nước ta, trước mắt xây dựng nước Việt Nam hoà bình, độc lập, “ dân giàu, nước mạnh, xã hội công bằng, dân chủ, văn minh” Xây dựng thành công chủ nghĩa xã hội chủ nghĩa cộng sản Tài liệu tham khảo Bộ Giáo dục Đào tạo : “ Triết học” tập ( dùng cho nghiên cứu sinh cao học không thuộc chuyên ngành triết học), Nxb Chính trị Quốc gia, Hà Nội, 1996 Bộ Giáo dục Đào tạo : “ Giáo trình triết học mác – Lênin”( dùng trường đại học cao đẳng), Nxb Chính trị Quốc gia, 2002 Nguyễn Trọng Chuẩn : “ Sinh học giới quan”, Tạp chí Triết học, số 1, 1992 Đảng Cộng sản Việt Nam: “ Văn kiện Đại hội đại biểu toàn quốc lầ thứ IX”, Nxb Chính trị Quốc gia, Hà Nội , 2001 Hội đồng Trung Ương biên soạn giáo trình quốc gia môn khoa học Mác – Lênin, tư tưởng Hồ Chí Minh : “Giáo trình triết học Mác - Lênin”, Nxb Chính trị Quốc gia, Hà Nội, 1999 V.I.Lênin: Toàn tập, Nxb Tiến bộ, Matxcơva, 1974 - 1981, tập : 1, 18, 29, 26, 33 C Mác Ăngghen : Toàn bộ, Nxb Chính trị Quốc gia, Hà Nội, 1993 – 1996, tập : 1,3,4,13,18,21,23 M.Rôdentan P Iuđin chủ biên : “ Từ điển triết học”, Nxb Sự thật, Hà Nội, 1976 “ Từ điển triết học”, Nxb Tiến bộ, Matxcơva, 1986 ( tiếng việt) 10 Viện triết học : “ Chủ nghĩa Mác – Lênin công đổi Việt Nam”, Nxb Chính trị quốc gia, Hà Nội, 2002 Chuyên đề PHÉP BIỆN CHỨNG DUY VẬT - PHƯƠNG PHÁP LUẬN NHẬN THỨC KHOA HỌC VÀ THỰC TIỄN I PHÉP BIỆN CHỨNG VÀ LƯỢC SỬ PHÉP BIỆN CHỨNG Khái niệm phép biện chứng Biện chứng siêu hình hai mặt đối lập phương pháp chung tư Phương pháp siêu hình phương pháp : + Nhận thức đối tượng trạng thái cô lập, tách rời đối tượng khỏi chỉnh thể khác mặt đối lập có ranh giới tuyệt đối + Nhận thức đối tượng trạng thái tĩnh tại, có biến đổi biến đổi số lượng, nguyên nhân biến đổi nằm bên đối tượng Phương pháp siêu hình phương pháp “ nhìn thấy vật riêng biệt mà không nhìn thấy mối liên hệ qua lại vật ấy, nhìn thấy tồn vật mà không nhìn thấy phát sinh tiêu vong vật ấy, nhìn thấy trạng thái tĩnh vật mà quên vận động vật ấy, nhìn thấy mà không thấy rừng” Phương pháp siêu hình bắt nguồn từ chỗ muốn nhận thức đối tượng trước hết phải tách đối tượng khỏi mối liên hệ nhận thức trạng thái không biến đổi không gian, thời gian xác định Phương pháp siêu hình có tác dụng phạm vi định, vượt khỏi phạm vi tư siêu hình mắc phải sai lầm Phương pháp biện chứng phương pháp : + Nhận thức đối tượng mối liên hệ với nhau, ảnh hưởng nhau, ràng buộc lẫn + Nhận thức đối tượng trạng thái vận động biến đổi, nằm khuynh hướng chung phát triển Đây trình thay đổi chất vật tượng mà nguồn gốc thay đổi đấu tranh mặt đối lập để giải mâu thuẫn nội chúng Phương pháp biện chứng thể tư mềm dẻo, linh hoạt Nó thừa nhận bối cảnh xác định bên cạnh “ …hoặc là” có “ vừa …vừa là” Nó thừa nhận chỉnh thể lúc vừa lại vừa nó, khẳng định phủ định vừa loại trừ lại vừa thống với tồn tại, vận động, biến đổi vật 10 Phương pháp biện chứng phản ánh thực tồn Nhờ vậy, phương pháp tư biện chứng trở thành công cụ hữu hiệu giúp người nhận thức cải tạo giới - Biện chứng khách quan biện chứng chủ quan Biện chứng khách quan : biện chứng vật, giới thực khách quan, nói lên chất tồn vật mối liên hệ phổ biến vận động, phát triển Biện chứng chủ quan : biện chứng tư duy, hoạt động nhận thức người, nói lên chất trình nhận thức trình phản ánh biện chứng khách quan vào đầu óc người cách động, sáng tạo Đó trình phức tạp mâu thuẫn, giai đoạn nhận thức không tách rời mà có quan hệ mật thiết, tác động qua lại lẫn Con đường biện chứng nhận thức “ từ trực quan sinh động tới tư trừu tượng tư trừu tượng tới thực tiễn” Về chất, biện chứng chủ quan phản ánh biện chứng khách quan - Phép biện chứng Ănghen đưa định nghĩa phép biện chứng: “ phép biện chứng chẳng qua môn khoa học quy luật phổ biến vận động phát triển tự nhiên, xã hội loài người tư duy” Phép biện chứng đối lập với phép siêu hình tạo thành hệ thống quan điểm xem xét vật trạng thái biệt lập, ngưng đọng, tĩnh với tư cứng nhắc Khái quát lịch sử hình thành phát triển phép biện chứng a Phép biện chứng chất phác thời cổ đại Đây hình thức lịch sử phát triển phép biện chứng Phép biện chứng cổ đại, kể triết học phương Đông lẫn phương Tây xem xét tượng vũ trụ sinh thành, biến hoá mối liên hệ vô cùng, vô tận Tuy mang tính chất tự phát, ngây thơ, chủ yếu dựa đoán, trực kiến thiên tài chưa phải chủ yếu dựa kết nghiên cứu khoa học Phép biện chứng tự phát thời cổ đại phác hoạ tranh chung giới tác động qua lại chằng chịt lẫn phận, yếu tố chúng Phép biện chứng cổ đại đặt móng cho hình thành phát triển quan điểm biện chứng giới nhiều kỷ sau b Phép biện chứng tâm triết học cổ điển Đức Đây hình thức thứ hai lịch sử phép biện chứng, gọi phép biện chứng tâm Đỉnh cao hình thức thể triết học cổ điểm Đức, người khởi đầu Cantơ người hoàn thiện Hêghen Có thể nói, lần lịch sử phát triển tư nhân loại, nhà triết học Đức trình bày cách có hệ thống nội dung quan trọng phương pháp biện chứng Tuy nhiên, theo họ, biện chứng tinh thần kết thúc tinh thần nên dựa giới quan tâm Phép biện chứng cổ điển Đức có đóng góp to lớn vào phát triển tư biện chứng nhân loại, thúc đẩy tư biện chứng lên trình độ cao, với hạn chế tâm, chưa thể trở thành sở lý luận cho giới quan khoa học c Phép biện chứng vật Đây hình thức cao lịch sử phép biện chứng Phép biện chứng vật Mác Ăngghen xây dựng, sau Lênin phát triển Mác Ăngghen gạt bỏ tính chất tâm, thần bí, kế thừa hạt nhân hợp lý phép biện chứng cổ điển Đức( trực tiếp phép biện chứng Hêghen) Mác Ăngghen cải tạo lại cách phép biện chứng Hêghen, sở thành tựu lý luận, khoa học nhân loại, sở đúc kết từ thực tiễn xã hội, ông sáng lập phép biện chứng vật, hình thức cao cao phép biện chứng Phép biện chứng vật với tính cách học thuyết mối liên hệ phổ biến phát triển hình thức hoàn bị Nó bao gồm hệ thống nguyên lý, phạm trù quy luật; đồng thời lý luận nhận thức logic học chủ nghĩa Mác, có thống tính cách mạng, tính khoa học, tính thực tiễn, trở thành phương pháp luận chung cho hoạt động nhận thức thức tiễn cải tạo tự nhiên, xã hội người II NỘI DUNG CƠ BẢN CỦA PHÉP BIỆN CHỨNG DUY VẬT - TÍNH KHOA HỌC VÀ TÍNH CÁCH MẠNG CỦA NÓ Nguyên lý mối liên hệ phổ biến 11 phục tùng đạo luật có tính pháp quyền nhằm bảo vệ trật tự pháp luật xây dựng nguyên tắc toàn hoạt động phải dựa pháp luật, không bị tín nhiệm công dân - người cấu thành Dựa vào quy định pháp luật có hay không việc phân công quyền lực nhà nước ( lập pháp, hành pháp, tư pháp), mà ông chia nhà nước pháp quyền hay nhà nước độc tài Bởi theo ông, có phân công phối hợp điều hoà ba quyền có khả ngăn ngừa chuyên chế độc tài Chủ quyền nhân dân thực thực tế thông qua phân công quyền lực nhà nước Có tất công dân bình đẳng trước pháp luật nhà nước - G.V.P.Hêghen (1770 - 1831): Nhà triết học, nhà tư tưởng Đức Trong số công trình khoa học Hêghen tác phẩm “ triết học pháp quyền” (1821) tiếng Trong tác phẩm Hêghen lập luận rằng, cấu trúc nhà nước pháp quyền với yếu tố xã hội công dân, trật tự pháp luật đạo luật mang tính pháp quyền tạo thành Đối lập với nhà nước pháp quyền cấu trúc nhà nước cực quyền với yếu tố xã hội khép kín, máy nhà nước quan liêu hệ thống pháp luật mang tính mệnh lệnh, tuỳ tiện, ý chí tạo thành Cùng với nhà lý luận nói , nhiều nhà luật học, trị học thời kỳ góp phần phát triển tư tưởng nhà nước pháp quyền Tômát jepphẽcxơn (1743-1826) , người đại diện cho người sản xuất nhỏ tác giả “Tuyên ngôn độc lập Mỹ” năm 1776 Tô mát pên (1737-1809) Jôn Ađam ( 1735- 1826) JemMeddison (1752-1836) Từ việc nghiên cứu trình hình thành, phát triển tư tưởng nhà nước pháp quyền số quan điểm nói phần trên, khái quát số đấu hiệu đặc trưng thuộc nội hàm khái niện nhà nước pháp quyền sau : Một là, nhà nước pháp quyền nhà nước mà hiến pháp đạo luật phải giữ địa vị tối cao Pháp luật phải có chất lượng tốt, nghĩa phải thể đắn quyền lợi ích hợp pháp nhân dân, phù hợp với thực khách quan, thúc đẩy tiến xã hội … Pháp luật phải dược nhà nước nhân viên quan nhà nước người xã hội tôn trọng nghiêm chỉnh chấp hành Hai là, nhà nước pháp quyền nhà nước mà quyền lực nhà nước tổ chức theo nguyên tắc phân công rành mạch công việc thự ba quyền lập pháp , hành pháp tư pháp để thực chức kiểm tra, giám sát hoạt động quyền lực nhằm hạn chế lạm quyền, xâm hại tới lợi ích hợp pháp công dân từ phía nhà nước Ba là, nhà nước pháp quyền nhà nước mà người giá trị cao quý mục tiêu cao Do đó, nhà nước bảo đảm cho công dân an toàn pháp lý, hưởng quyền tự bảo hộ cho họ quyền tự bị vi phạm b Nhà nước pháp quyền tư sản Nhà nước pháp quyền tư sản tổ chức nhiều hình thức khác chế độ cộng hoà, chế độ cộng hoà đại nghị, chế độ tổng thống Các hình thức nhà nước khác chế độ bầu xử, chế độ hay hai viện, nhiệm kỳ tổng thống, phân chia quyền lực tổng thống nội … Nhưng thực chất thống trị giai cấp tư sản, song quan tuyên truyền tìm cách làm cho người ta tin chế độ cộng hoà dân chủ tư sản hình thức nhà nước “dân chủ, “tự do”, nhà nước lý tưởng Ngày nhà nước tư sản thường bề cấu cho phép nhân dân tỏ rõ ý chí cách định kỳ, hình thức thể chế dân chủ không hoàn toàn làm thay đổi chất nhà nước tư sản Lênin Không thế, chế độ cộng hoà dân chủ hình thức hoàn bị chuyên tư sản Nhà nước tư sản tuyên bố quyền bình đẳng trước pháp luật công dân, thực tế quyền bình đẳng tư sản, đảm bảo lợi ích giai cấp tư sản Do đó, Lênin viết : “Pháp luật bảo vệ người nhau; bảo vệ tài sản người có chống lại xâm phạm khối lớn người của, hai cánh tay, bị bần hoá, bị phá sản biến thành vô sản” Trong chủ nghĩa tư bản, quan hệ bóc lột tư sản công nhân che đậy bình đẳng có tính chất hình thức Nó cho phép bọn tư bóc lột sức lao động công nhân “cho phép”người công nhân tự bán sức lao động cho tư Nền dân chủ tư sản dân chủ thiểu số bọn bóc lột Nhà nước cộng hoà dân chủ tư sản “ dân chủ” chỗ cho phép giai cấp tư sản quản lý công việc nhà nước Song, chất chủ yếu dân chủ tư sản “sự chuyên 67 không hạn chế ”đối với người lao động Ngày nay, luật bầu cử hầu tư phát triển thừa nhận quyền người lao động ứng cử vào quan quản lý nhà nước, nhưng, là, số trường hợp, luật đưa điều kiện mà người lao động khó vượt qua; hai là, bầu cử, giai cấp tư sản nắm tay máy tuyên truyền đồ sộ, chi khoản tiền khổng lồ để cổ động cho người Phân tích thực chất cuả dân chủ tư sản, Lênin khẳng định nhà nước tư sản dân chủ nhất, quần chúng bị áp luôn vấp phải mâu thuẫn hiển nhiên quyền bình đẳng hình thức “chế độ dân chủ” bọn tư sản ban bố với hàng nghìn hạn chế mánh khoé dối trá thực sự, biến người vô sản thành nô lệ làm thuê Kẻ nắm thực quyền nhà nước tư sản đại tập đoàn tư sản lớn Chúng phát huy quyền lực vô hạn tài sản cách mua chuộc viên chức nhà nước, liên minh phủ sở giao dịch Chính vậy, Lênin rõ : “Quyền lực vô hạn “sự giàu có” chế độ cộng hoà dân chủ trở thành chắn hơn, không lệ thuộc vào số thiếu sót cấu trị, vào vỏ trị xấu chủ nghĩa tư bản” Trong trường hợp định, lợi ích tư sản đòi hỏi, giai cấp tư sản sẵn sàng thu hẹp quyền tự dân chủ, chí sẵn sàng từ bỏ “hình thức trị tốt chủ nghĩa tư bản”- tức vỏ dân chủ, để lộ nguyên hình chuyên công khai hình thức độc tài phát xít – hình thức biểu chuyên tư sản Nhà nước phát xít khác với nhà nước “dân chủ” tư sản chỗ, chuyên công khai giai cấp tư sản nhân dân Trong nhà nước đó, quyền tự dân chủ mà nhân dân giành qua đấu tranh bị tước bỏ, chủ nghĩa sô vanh dân tộc truyền bá cách công khai Việc phân tích khách quan, khoa học mặt hạn chế dân chủ chủ nghĩa tư không đối lập với quan điểm cho lịch sử phát triển xã hội loài người từ có giai cấp lịch sử không ngừng vươn lên để đạt tới dân chủ ngày cao Trước có dân chủ vô sản, dân chủ đạt chủ nghĩa tư đỉnh cao tiến hoá dân chủ, kết tinh giá trị dân chủ sáng tạo thời kỳ trước giai cấp công nhân cầm quyền Phần lớn chuẩn mực dân chủ đạt chủ nghĩa tư thành đấu tranh giai cấp công nhân, nhân dân lao động Do vậy, kiên trì quan điểm đắn chất giai cấp nhà nước, khẳng định chất tư sản nhà nước dân chủ chủ nghĩa tư bản, cần thấy nhân tố mang tính nhân loại, mang tính nhân dân chứa đựng số chuẩn mực dân chủ thực nước tư chủ nghĩa Tuy không phủ nhận quyền lực to lớn đồng tiền, mà phủ nhận số yếu tố công bằng, bình đẳng thực chủ nghĩa tư Sự phát triển giá trị nhân tố nội dẫn tới phủ định chủ nghĩa tư Nền dân chủ vô sản với tư cách dân chủ cao chất so với dân chủ tư sản đời biết kế thừa, phát triển toàn giá trị dân chủ đạt chủ nghĩa tư Mặt khác, nước tư phát triển thời đại chồng chất bất công, yêu cầu dân chủ sơ đẳng bị chà đạp Vì vậy, đạt nhà nước thực dân chủ nhân dân, xoá bỏ nhà nước tư sản để xác lập nhà nước xã hội chủ nghĩa Tất nước xã hội chủ nghĩa nhà nước cộng hoà dân chủ đặc trưng tham gia rộng rãi nhân dân lao động vào việc thành lập quan đại diện nguyên tắc bầu cử trực tiếp, phổ thông, bình đẳng, bỏ phiếu kín Nhà nước pháp quyền xã hội chủ nghĩa Việt Nam a Tư tưởng xây dựng nhà nước pháp quyền Chủ tịch Hồ Chí Minh Đảng ta Tư tưởng nhà nước kiểu Chủ tịch Hồ Chí Minh đồ sộ phong phú Dựa kết nghiên cứu nhiều công trình khoa học, nêu khái quát số nội dung sau : - Đứng vững lập trường dân chủ, dân tộc, yêu nước, kết hợp với tư tưởng thời đại “nhân dân nắm quyền tự quyết”, lý tưởng tự do, bình đẳng, bác ái, Nguyễn Quốc phê phán, tố cáo, buộc tội chế độ thực dân nói chung máy thống trị, quan lại, nhân viên quyền thuộc địa nói riêng Trong “ Bản án chế độ thực dân Pháp” (1925), Nguyễn Quốc ý tưởng thực tế bước hình dung mô hình máy nhà nước tương lai 68 - Với tác phẩm “Đường Cách mệnh” (xuất năm 1927), tập hợp giảng Người trình bày lớp huấn luyện hệ niên cách mạng đầu tiên, Nguyễn Quốc đề cập cách trực tiếp vấn đề lý luận cách mạng Việt Nam Trong tác phẩm này, Nguyễn Quốc trình bày cách hệ thống đặc trưng, tính chất, học rút từ cách mạng tiêu biểu giới lúc giờ, từ Cách mạng Mỹ, Cách mạng Pháp đến Cách mạng Nga Từ so sánh cách mạng (tư bản, dân tộc, giai cấp) Nguyễn Quốc đến kết luận : “Chúng ta hy sinh làm cách mạng nên làm nơi, nghĩa làm xong cách mạng quyền giao cho dân chúng số nhiều, để tay bọn người Thế khỏi hy sinh nhiều lần, dân chúng hạnh phúc” Ba năm sau, với trách nhiệm Đệ tam Quốc tế phân công chủ trì việc hợp tổ chức cộng sản Việt Nam, Nguyễn Quốc, cương vắn tắt, thức cho đời khái niệm “Chính phủ công nông binh” Và việc xây dựng phủ trở thành nội dung quan trọng cương vắn tắt Đảng cộng sản vừa thành lập - Tư tưởng thể công nông binh tiếp tục đề cập Nghị Trung ương lần thứ tám (5- 1941) qua thư gửi đồng bào toàn quốc (10-1944) Hồ Chí Minh Sau phân tích tình hình nhiệm vụ cấp bách cách mạng, Người nhấn mạnh : “chúng ta trước phaỉ có cấu đại biểu cho chân thành đoàn kết hoạt động trí toàn thể quốc dân ta Mà cấu phaỉ toàn quốc đại biểu Đại hội gồm tất đảng phái cách mệnh đoàn thể quốc nước bầu cử Một cấu đủ lực lượng oai tính, lãnh đạo công việc cứu quốc, kiến quốc, giao thiệp với hữu bang” Như vậy, từ phủ công, nông, binh chuyển sang thành lập phủ nhân dân nước Việt Nam Dân chủ Cộng hoà bước chuyển đổi mang tính cách mạng tư tưởng Nguyễn Quốc nhà nước dân, dân dân Cách mạng Tháng Tám thành công, quyền tay nhân dân, khoảng thời gian ngắn đời hai văn kiện : Tuyên ngôn độc lập ngày tháng năm 1945 Hiến pháp 1946, thể tập trung tư tưởng Chủ tịnh Hồ Chí Minh nhà nước độc lập, tự chủ, dân chủ, cộng hoà, chủ quyền quốc gia dân tộc, nhà nước thực dân, dân dân - Tư tưởng nhà nước pháp quyền với việc đề cao vai trò pháp luật hình thành sớm tư Nguyễn Quốc – Hồ Chí Minh Trong “Yêu sách nhân dân An Nam”(1922), yêu sách thứ bảy, Người viết : “Thay chế độ sắc lệnh chế độ đạo luật”, yêu sách diễn ca Việt Nam yêu cầu ca : “Bảy xin Hiến pháp ban hành Trăm điều phải có thần linh pháp quyền” Yêu sách nói thể am hiểu pháp luật sâu sắc Người Yêu sách khẳng định vai trò quan trọng pháp luật mà pháp luật phải pháp luật chế độ dân chủ, thể ý chí đa số nhân dân quan đại diện cử tri bầu thay mặt ban hành hình thức văn luật, đồng thời, phải có ý thức chấp hành tuân thủ pháp luật Mặc dù trước có quyền nhà nước kiểu mới, nước ta truyền thống lập hiến, thể quán quan điểm mình, sau đọc “ Tuyên ngôn độc lập” (2-91945), phiên họp phủ cách mạng lâm thời (3-9-1945), Chủ tịch Hồ Chí Minh đề nhiệm vụ sớm ban hành Hiến pháp xem sáu nhiệm vụ cấp bách quyền nhà nước non trẻ Chủ tịch Hồ Chí Minh đặc biệt quan tâm đến yêu cầu chế độ pháp quyền, tôn trọng tuân thủ pháp luật Không phải ngẫu nhiên mục A, chương II Hiến pháp 1946 dành điều quy định nghĩa vụ công dân, nghĩa vụ tôn trọng hiến pháp, tuân theo pháp luật đặt sau nghĩa vụ bảo vệ Tổ quốc Đảng Cộng sản Việt Nam, từ đời, cương lĩnh mình, khẳng định phải có pháp luật để bảo vệ lợi ích dân cày - Sau cách mạng Tháng Tám năm 1945, nhà nước kiểu đời, đất nước phải trải qua hai chiến tranh (chống thưc dân Pháp đế quốc Mỹ)nhưng nghị mình, Đảng ta đặc biệt coi trọng xây dựng quyền nhân dân tăng cường pháp chế xã hội chủ nghĩa Từ tiến hành đổi mới, kinh tế thị trường nhiều thành phần có quản lý nhà nước đời, Đảng ta đặc biệt coi trọng việc cải cách máy nhà nước, xây dựng hoàn thiện hệ thống pháp luật phù hợp với điều kiện Đặc 69 biệt, Hội nghị Đại biểu toàn quốc nhiệm kỳ (1994) Đảng ta khẳng định phương hướng nhà nước pháp quyền Việt Nam Phương hướng cụ thể hoá bước Hội nghị Ban Chấp hành Trung ương lần thứ tám ( khóa VII) đầu năm 1995 Tại nội này, năm quan điểm để tiến hành cải cách máy nhà nứơc theo định hướng xây dựng nhà nước pháp quyền xác định Tiếp đến, Đại hội Đại biểu toàn quốc lần thứ VIII, Đảng ta xác định nhà nước trụ cột hệ thống trị , tiếp tục cải cách máy nhà nước 10 định hướng để phát triển đất nước đến năm 2000 năm Nghị Hội nghị lần thứ ba Ban Chấp hành Trung ương Đảng (khoá VIII) cụ thể hoá bước: “Phát huy quyền làm chủ nhân dân, tiếp tục xây dựng Nhà nước cộng hoà xã hội chủ nghĩa Việt Nam vững mạnh” Tóm lại, từ đời nay, đường lối Đảng Cộng sản Việt Nam luôn quán triệt tư tưởng xây dựng nhà nước dân , dân dân Việt Nam coi trọng việc xây dựng, hoàn thiện hệ thống pháp luật – phương tiện quan trọng quản lý nhà nước b Xây dựng hoàn thiện nhà nước pháp quyền nước ta Xây dựng hệ thống trị nước ta, cần ý đến vai trò chức Nhà nước, sở nhận thức lại đặc trưng thuộc tính xã hội Nhà nước Từ kinh nghiệm lịch sử nói thấy ,không có “thiên vị”cho đặc trưng hai phạm vi kinh tế xã hội nói vai trò chức Nhà nước Chính mà Đảng ta đề nhiệm vụ xây dựng bước Nhà nước pháp quyền đường để khẳng định thiên chức Nhà nước dân Nói chuyện với nhà nghiên cứu khoa học xã hội nhân văn nước ta, đồng chí Tổng Bí thư Đỗ Mười nêu rõ nhiệm vụ “xây dựng Nhà nước pháp quyền Việt Nam thực nhân dân, nhân dân nhân dân, mục tiêu dân giàu, nước mạnh xã hội văn minh.” Ở phần trên, phân tích kinh nghiệm lịch sử, ta thấy rõ rằng, tư tưởng nhà nước pháp quyền có nội dung phản ánh mối quan hệ quyền lực pháp luật Nói cách khác, quyền lực trị sử dụng pháp luật, quan niệm pháp luật Những quan niệm quyền lực mối quan hệ với pháp luật, hạt nhân học thuyết này, chưa đủ để trở thành học thuyết Nhà nước pháp quyền Chỉ nhà nước quan niệm tổ chức pháp lý nhằm thực công quyền tư tưởng nhà nước pháp quyền coi học thuyết hoàn chỉnh Như vậy, xây dựng nhà nước pháp quyền đòi hỏi: Thứ nhất, diện tổ chức công quyền việc dựa tảng pháp luật để trì công quyền Điều có nghĩa nhà nước, thiết chế phải thiết chế xác định rõ ràng mặt pháp luật, tránh tuỳ tiện lạm quyền Tính pháp lý tổ chức nhà nước không đặc trưng yêu cầu cuả quan hệ tổ chức theo chiều ngang, mà quan hệ tổ chức theo dọc, Từ đó, đặt vấn đề kiểm tra việc tuân thủ thẩm quyền luật định (tuân thủ Hiến pháp pháp luật), phân quyền nhằm kiểm tra hạn chế lạm quyền, mối quan hệ quyền lực Trung ương tự quản địa phương, mối quan hệ quyền lực công khai (công quyền) với cá nhân công dân Thứ hai, pháp luật công quyền thừa nhận sử dụng phương thức cai trị quản lý có giá trị phổ biến chung có hiệu lực bắt buộc Để đạt yêu cầu này, phải tạo chế bảo đảm tính khách quan pháp luật Đến lượt tính chất khách quan phổ biến có điều kiện thiết chế quyền lực tổ chức sở pháp lý Rõ ràng hai yêu cầu, hai đặc trưng chủ yếu quyện vào nhau, bổ sung cho nhau, hai nằm chế thống nhà nước pháp quyền Hiến pháp nước ta khẳng định chất nhà nước nhân dân nguyên tắc quản lý xã hội pháp luật, tổ chức thiết chế phải hoạt động sở pháp luật Đó nguyên tắc cô đọng hai yêu cầu nhà nước pháp quyền Nhà nước pháp quyền, vậy, có tiền đề từ chế độ kinh tế quan hệ sở hữu Chức nhà nước bảo vệ người, điều tiết kinh tế lợi ích cá nhân người cộng đồng, trì trật lợi ích người 70 Sự đa dạng lợi ích kinh tế tự đòi hỏi phải có bình đẳng công Thị trường đòi hỏi chế tự điều chỉnh từ phía công cụ trị để thích nghi với Sự điều chỉnh từ phía nhà nước tự điều chỉnh cho phù hợp với lợi ích kinh tế xã hội thành viên xã hội Những yếu tố tạo nên thống thị trường, làm phong phú giao lưu kinh tế quốc tế Vai trò điều chỉnh nhà nước thông qua đòn bẩy pháp luật, chẳng hạn cần thiết phải có luật chống độc quyền, luật bảo vệ môi trường, luật bảo vệ người sản xuất, nhà kinh doanh bảo vệ người tiêu dùng, luật cấp lisence hoạt động xuất, nhập khẩu… Để đảm bảo công tất nhiên, pháp luật, thân nhà nước hệ thống trị xã hội phải động mềm dẻo, có khả tự điều chỉnh lớn Chính vậy, hệ thống trị Việt Nam nay, vai trò phong trào quần chúng, tổ chức phi phủ nói chung “quyền lực thứ tư” – dư luận xã hội – đề cao ngày phát huy tác dụng Tính đa dạng quan hệ xã hội ngày tương lai nằm chiều sâu trình phát triển quan hệ kinh tế,dân tộc, tôn giáo quan hệ khác Theo logic vật, quan hệ phức tạp khả quan hệ qua lại lớn vậy, nhu cầu có chế phối hợp, điều hoà lớn Như vậy, pháp luật trình đổi xã hội Việt Nam phải đại lượng có khả điều chỉnh trật tự hoá quan hệ xã hội Pháp luật gắn liền với vai trò nhà nước, không tách rời trị Nhưng pháp luật không đóng vai trò “phục vụ” mà chỗ làm đại lượng cho sách đắn Nhà nước Chính trị quản lý mà xuất phát từ nhân dân, bảo đảm dân chủ, có nội dung nhân đạo cao cả, cần đến pháp luật, đó, pháp luật công cụ hữu hiệu trị quản lý Trong lĩnh vực phân phối sản phẩm xã hội đại lượng công bằng- pháp luật- thể tương xứng cần thiết bên hành vi công dân, đóng góp công sức lao động họ cho xã hội bên phản ứng xã hội, thái độ “đối xử ” lại xã hội Trong lĩnh vực thuộc chức cưỡng chế Nhà nước, công phải thể tương xứng mức độ vi phạm mức độ trách nhiệm pháp lý, hình phạt Trong lĩnh vực hoạt động quản lý công phải thể việc xác lập phạm vi tối thiểu quyền lực với việc xác định đầy đủ bảo đảm cho người bị quản lý để phòng chống trường hợp hà lạm, ức hiếp Chính từ nhu cầu mà Nhà nước Việt Nam tích cực xúc tiến việc thành lập hệ thống án hành chính, hệ thống án kinh tế, đổi hệ thống tư pháp nhằm đáp ứng đòi hỏi khách quan kinh tế thị trường định hướng xã hội chủ nghĩa Với ý nghĩa đó, pháp luật mà xã hội Việt Nam cần đến hoàn toàn phù hợp với truyền thống Việt Nam, văn hoá Việt Nam Đây sở cho việc khẳng định khẳ xây dựng Nhà nước pháp quyền , khả chấp nhận phổ biến giá trị pháp luật Lòng nhân ái, công yếu tố cốt lõi văn hoá truyền thống Việt Nam Đó “tình làng, nghĩa xóm”, “thương người thể thương thân” Chủ tịch Hồ Chí Minh nói “nhân dân Việt Nam từ lâu sống với có tình, có nghĩa tình nghĩa ngày sâu đậm” Văn hoá dân tộc phải thể trình độ văn minh, đó, người tôn trọng, kỷ cương bảo đảm, cá nhân cộng đồng biết xây dựng cho lối sống lành mạnh, dân chủ, công Một vấn đề đặt : nói đến pháp luật có ý nghĩa điều chỉnh quan hệ xã hội điều kiện nhiều thành phần lợi ích kinh tế, nhiều nhóm xã hội, làm để xác định tính pháp lý ( tức công bằng) vừa nói trên? Trả lời câu hỏi xác định rõ sở pháp luật làm tảng cho Nhà nước nhân dân điều kiện trì kinh tế thị trường Thực tế, nhóm xã hội này, pháp luật coi công bằng, nhom xã hội khác không cho Vì dường có tiêu chí chung cho việc xác định tính pháp lý luật 71 Tính công pháp luật suy cho thái độ người dân định Tất nhiên, thái độ đó, đến lượt nó, lại lợi ích xã hội vị trí xã hội người định Đó điều dễ hiểu, ý thức pháp luật phản ánh toàn sở xã hội không tính chất pháp luật định Pháp luật phản ánh lợi ích nhiều nhiều người cho công bằng, đắn Đó đặc điểm cần phải ý ban hành pháp luật Và ý nghĩa nhà nước sử dụng pháp luật, thiên chức quyền lực bảo vệ an toàn xã hội, bảo vệ người Chính vậy, “Hiến pháp năm1992 nước Cộng hoà xã hội chủ nghĩa Việt Nam” khẳng định nhà nước nhân dân, nhân dân nhân dân (Điều 2), phát triển kinh tế nhiều thành phần, theo chế thị trường (Điều 15) thành phần kinh tế bình đẳng trước pháp luật (Điều 22) Với hiểu biết trình phát triển nước ta, rõ ràng công cụ quản lý trình đó, tức nhà nước, phải công cụ điều tiết xã hội Chúng ta chuyển từ kinh tế tập trung, quan liêu, bao cấp sang kinh tế thị trường, nhiều thành phần Một kinh tế với chế đòi hỏi bình đẳng, công bằng, tự quản lý tính tổ chức cao Chính tư tưởng Nhà nước pháp quyền thoả mãn nhu cầu khách quan Xây dựng Nhà nước pháp quyền tạo quan hệ đắn ổn định cho chế quyền lực, tạo hệ thống trị động có hiệu quả, loại trừ nguyên nhân chế độ tập trung độc đoán bệnh quan liêu, tệ tham nhũng máy nhà nước Xây dựng Nhà nước pháp quyền tạo mối quan hệ đắn tổ chức quyền lực nhà nước với công dân Xã hội cần khẳng định mối quan hệ người quyền Nhà nước pháp quyền tạo dựng lên “kênh ”pháp lý đắn, công khai, dân chủ để nhân dân sử dụng quyền lực mình, sử dụng quyền mình, thực thiện nghĩa vụ xã hội nhà nước Cốt tử kênh quan hệ công bằng, bình đẳng, rõ ràng, ổn định- giá trị pháp lý mà hệ thống pháp luật xuất phát từ quyền lực nhân dân đích thực bảo đảm Việc xây dựng Nhà nước pháp quyền nước ta thời kỳ độ lên chủ nghĩa xã hội, cần quán triệt nguyên tắc sau đây: Tất quyền lực nhà nước thuộc nhân dân Nhân dân sử dụng quyền lực nhà nước vừa trực tiếp, gián tiếp bầu quan nhà nước Đồng thời nhân dân thực quyền giám sát quan nhà nước việc sử dụng quyền lực mà nhân dân uỷ cho Quyền giám sát bảo đảm thực chế công cụ pháp lý hữu hiệu Các quan hệ xã hội phải điều chỉnh pháp luật, đạo lý Pháp luật đóng vai trò quy tắc xử chung,mang tính bắt buộc, định hành lang pháp lý an toàn cho xử chung toàn xã hội Nhà nước không “làm ra” luật mà hình thức hoá quy tắc, mô hình phổ biến hành vi xã hội Các thiết chế nhà nước phải công cụ đắc lực để thực thi pháp luật Cần nói thêm pháp luật phải pháp luật hợp lý công bằng, phản ánh đắn quy luật khách quan, mối quan hệ lợi ích, không chủ quan, ý chí, không cục bộ, vị Pháp luật phải xây dựng với “chất lượng” cao, phản ánh lợi ích chung nhu cầu phổ biến xã hội giai đoạn Pháp luật phải giữ vị trí chủ đạo toàn xã hội, hoạt động, xử chủ thể quan hệ xã hội Hệ thống qui phạm pháp luật phải tuyệt đối tuân thủ tính thống pháp luật, tính tối cao thuộc luật trước hết Hiến pháp Tương tự vậy, văn luật phải phù hợp với văn cấp cao trung ương Có nghĩa tính hợp pháp hợp hiến, tính pháp chế phải bảo đảm Đề pháp luật, Nhà nước, quan Nhà nước, người có chức vụ, tổ chức trị xã hội, tổ chức kinh tế công dân có nghĩa vụ phải tuân thủ triệt để pháp luật, tổ chức cá nhân đặt đứng pháp luật chí đứng pháp luật Đồng thời với nguyên tắc này, Nhà nước ta tiến tới thực nguyên tắc “có thể làm tất luật không cấm” công dân, tất nhiên khuôn khổ đạo đức xã hội chủ nghĩa tôn trọng lợi ích xã hội người khác Con người phải mục tiêu giá trị cao Tuy nhiên cần phải thấy là, Nhà nước có trách nhiệm với công dân công dân phải có trách nhiệm với nhà nước để xây dựng xã hội đồng trách nhiệm công dân Nhà nước 72 Với nguyên tắc trên, Nhà nước pháp quyền, phải Nhà nước nhân dân, nhân dân nhân dân, tất quyền lực phải thực thuộc nhân dân QUAN ĐIỂM CỦA TRIẾT HỌC MÁC - LÊNIN VỀ CON NGƯỜI VÀ VẤN ĐỀ XÂY DỰNG CON NGƯỜI VIỆT NAM HIỆN NAY Con người đối tượng nghiên cứu nhiều ngành khoa học (nếu không muốn nói tất ngành khoa học) Tuy nhiên, ngành nghiên cứu mặt riêng biệt, cụ thể người (ví dụ :sinh học nghiên cứu quy luật sinh lý; tâm lý học nghiên cứu quy luật tình cảm; đạo đức học nghiên cứu phạm trù đạo đức bản, toán học nghiên cứu tư lôgíc…) Riêng với triết học, có đặc trưng tư triết học phản tư tư người thân mình, có đối tượng nghiên cứu quy luật chung tự nhiên, xã hội tư nên nghiên cứu người bình diện chung nhất, đầy đủ với vấn đề đặt : Con người có nguồn gốc từ đâu? Bản chất người gì? Con người có quan hệ với tự nhiên xã hội? Khả nhận thức cải tạo thực tiễn người đến mức độ nào? Bản chất người giải phóng người vấn đề vĩnh cửu vấn đề triết học, vấn đề người bao vấn đề tượng khác, vận động biến đổi Khi xã hội ngày phát triển, nhận thức người ngày sâu rộng, người đặt vấn đề đa dạng phức tạp hơn, muốn sâu tìm hiểu thân Với triết học Mác – Lênin, lần đầu tiên, vấn đề người giải cách đắn quan điểm biện chứng vật Yêu cầu chuyên đề : - So sánh số quan điểm triết học người lịch sử - Nêu bật điểm tích cực triết học Mác giải vấn đề người, đặc biệt tính nhân văn sâu sắc - Quan điểm người tư tưởng Hồ Chí Minh - Quán triệt nguyên tắc nhân văn thực tiễn xây dựng chủ nghĩa xã hội, xây dựng người xã hội chủ nghĩa nước ta I MỘT SỐ QUAN ĐIỂM TRƯỚC MÁC VỀ CON NGƯỜI Quan điểm người triết học Phương Đông - Nho giáo, Phật giáo Lão giáo : trọng đến việc giải thích chất người, tôn giáo đặt nhiệm vụ chủ yếu giải vấn đề trị – xã hội, vấn đề liên quan trực tiếp đến người Ngay trường phái có nhiều quan điểm đa dạng, ví dụ : Nho giáo, Khổng Tử đề cao tính thiện cuả người, theo Khổng Tử, từ sinh ra, người có sẵn tính thiện (thiên tính), trình sống, ảnh hưởng thói hư tật xấu xã hội mà tính thiện bị mai : “tính gần nhau, tập nhiễm mà xa nhau”(“tính tương cận dã, tập tương viễn dã” – Luận ngữ, Dương Hoá2); Mạnh Tử đề xuất giải pháp để người giữ tính thiện phải trau dồi đạo đức, từ hai ông khẳng định tầm quan trọng cách quản lý đất nước đức trị lễ trị; Tuân Tử lại có tư tưởng ngược lại, cho người tính vốn ác, phải ngăn chặn ác pháp trị, quan điểm Hàn Phi đề cao - Thuyết “thiên nhân hợp nhất” cho người với trời hoà hợp, có tác động lẫn Đây quan điểm mang nhiều yếu tố tích cực, thể mối quan hệ biện chứng người với tự nhiên, mà người phải tuân theo mệnh trời thiếu đoán Thuyết “thiên nhân bất tương quan” (Tuân Tử) ngược lại, phương diện sinh dưỡng, người mang ơn trời, phương diện xã hội, đạo trời không giúp không hại đến đạo người, người phải chủ động giải vấn đề xã hội, tránh thái độ bị động, trông chờ vào mệnh trời Quan điểm người triết học Phương Tây Quan điểm tâm, tôn giáo : quy chất người vào lĩnh vực ý thức tư tưởng quy định sẵn từ lực lượng siêu nhiên Nói chung, tôn giáo quan niệm nguồn gốc người lực lượng siêu nhiên 73 sinh (do thần thánh, Chúa trời, Thượng đế…) Kitô giáo cho người có phần thể xác phần linh hồn, phần thể xác phần thấp hèn gần với súc vật phần đáng khinh miệt, người có ham muốn thể xác có tội, cần rửa tội sám hối, linh hồn phần cao quý, nên người phải chăm sóc chu đáo hàng ngày Cơ đốc giáo khẳng định người từ sinh mang điều ác tội tổ tông, nên đời phải cầu đến cứu vớt Chúa - Quan điểm tâm khách quan G.V.Ph.Hêghen : Tuy không giải thích nguồn gốc người từ thần thánh lại cho người “ý niệm tuyệt đối” tha hóa mà thành, thực quan điểm không phần bí hiểm, thực chất ý niệm tuyệt đối có ý nghĩa sức mạnh siêu gian Mác Ăngghen phê phán quan điểm tư tư biện Hêghen người Trong thảo “Góp phần phê phán triết học pháp quyền Hêghen”, Mác tỏ rõ thái độ Người cho : Thật sai lầm thừa nhận tư tưởng sở thực từ điểm xuất phát sai lầm mà Hêghen phân tích đời sống người với hai đặc trưng : Thứ tính trừu tượng tính hình thức phân tích đời sống xã hội; thứ hai phân tích Hêghen tượng xã hội coi chủ nghĩa kinh nghiệm tầm thường đặc trưng thứ nhất, xem xét kiện đời sống xã hội, Hêghen hay quy chúng vận động khái niêm lôgíc, quan tâm Hêghen nhằm nhận ý niệm lĩnh vực, chủ thể thực trở thành tên gọi giản đơn ý niệm mà Hêghen, “bao gìơ thế, phạm trù mang lại linh hồn cho lĩnh vực này, cho lĩnh vực khác Toàn công việc lại tìm cho quy định cụ thể riêng lẻ quy định trừu tượng thích hợp với chúng” Để giải thích chất cuả tượng xã hội, nhà nước Hêghen lại dùng nhà nước để luận chứng cho logíc, dùng lôgíc để luận chứng cho nhà nước Bằng cách “đem lại thể xác trị cho lôgíc mình” lại “không tạo lôgíc thể xác trị”, ông đến quan niệm người thực tới nhà nước mà nhà nước phải tới người thực, “con người kinh nghiệm”là thực cao nhà nước Ông “bắt chất người, tự thân nó, với tư cách tính đơn tưởng tượng đó, phải hoạt động, bắt người phải hoạt động tồn người thực nó” Chính lối tư tư biện không cho phép ông tìm chất đích thực người đặc trưng thứ hai, Mác khẳng định rằng, phân tích Hêghen tượng đời sống xã hội người xem chủ nghĩa kinh nghiệm tầm thường, ông không quy tồn kinh nghiệm thành chân lý mà lại quy chân lý thành tồn kinh nghiệm Một tồn kinh nghiệm ông coi yếu tố thực ý niệm “Từ đỉnh cao linh luận trị, Hêghen tụt xuống chủ nghĩa vật thô sơ nhất” Với đặc trưng cách tiếp cận vấn đề xã hội người nên Hêghen đến chất người cách đắn khoa học Khi phê phán cách kiến giải tâm tư biện Hêghen người, Mác tiến đến quan niệm vật lịch sử người giải phóng người - Quan điểm vật kỷ XVII - XVIII, điển hình L.Phoiơbắc Ông phản đối quan điểm tâm Hêghen, ông nguồn gốc phi thần thánh người đồng thời nêu bật chất tôn giáo: “không phải Chúa tạo người theo hình ảnh Chúa mà người tạo Chúa theo hình ảnh người” Con người, theo Phoiơbắc, sinh vật có hình thể vật chất, không gian thời gian, “cái gương vũ trụ” thông qua đó, giới tự nhiên ý thức nhận thức thân Bản chất người tổng thể khát vọng, khả năng, nhu cầu, ham muốn…Nên việc đem lại quan niệm vè người, triết học có nhiệm vụ tiến hành đấu tranh lý luận cho việc giải phóng người, đem lại cho người sống thực hạnh phúc, loại trừ học thuyết tâm tôn giáo khỏi sống tinh thần người Theo ông tôn giáo hướng người vào thiện giới, khuyến khích người hạn chế tối đa nhu cầu tối thiểu, bóp nghẹt phần người tự nhiên, điều trái ngược hoàn toàn với chất người Khi phân tích chất tôn giáo, ông phân tích kỹ lưỡng quan điểm nhân bản; coi thần thánh “bản chất bị tha hoá” người, tôn giáo vừa sản phẩm tưởng tượng hoang đường, vừa thể khao khát người sống tốt đẹp hơn, người “tin vào thực thể sung sướng, muốn trở lên sung sướng, tin vào thực thể hoàn hảo, thân muốn trở nên hoàn hảo, tin vào thực tế bất diệt, thân không muốn chết” Sự an ủi mà tôn giáo đem tới cho giả dối người làm việc chấp nhận giả dối Được coi nhà triết học vô thần Phoiơbắc lại người đề xướng thứ “tôn giáo mới” tôn giáo tình yêu Thứ tôn giáo giải phóng thiên kiến, coi “con người thượng đế người”, có nhiệm vụ bảo vệ người khổ “khai sáng”cho người, cổ vũ người đấu tranh để thực ý tưởng trần trục mang tính thực 74 Ông rõ tư người sản phẩm khí quan vật chất, óc người Con người khác vật tư mà khác cảm xúc, sứ mệnh lý tính việc lấn át tính cảm tính người, mà chỗ phát triển đời sống người trước hết đời sống cảm tính Tuy vậy, ông lại rơi vào tâm siêu hình phân tích chất xã hội người, không đặt người mối quan hệ định, hoàn cảnh điều kiện cụ thể mà người chung chung, người trừu tượng, người “đối tượng cảm tính” “Hoạt động cảm tính”, ông lý tưởng hoá tình bạn, tình yêu người, quy chất người vào tính tộc loại tìm đặc trưng cho tính tộc loại tình cảm đạo đức Phê phán quan điểm này, Mác viết : “Phoiơbắc hoà tan chất tôn giáo vào chất người Nhưng chất người trừu tượng cố hữu cá nhân riêng biệt tính thực nó, chất người tổng hoà quan hệ xã hội” Quá trình hình thành phát triển tư tưởng người Phoiơbắc coi trình hình thành phát triển chủ nghĩa nhân đạo cách mạng – dân chủ, ban đầu mang tính chất trừu tượng, sau cách mạng 1848, ông có sở để khẳng định rõ ràng Ông hoàn toàn đồng tình với tinh thần giải phóng người chủ nghĩa cộng sản, có lúc tự nhận “người cộng sản”, nhiên, quan điểm ông mang tính chất dân chủ tư sản - Các nhà vật Pháp Anh kỷ XVIII : thấy phụ thuộc người vào hoàn cảnh cho biểu tính chất người sống thực, tính ích kỷ, tham lam…là chất tự nhiên người - Nhìn chung, quan điểm siêu hình trước Mác người coi chất người vốn có, trừu tượng, đặc trưng chất người quy tính tự nhiên, trở nên bất biến, không thấy hình thành biến đổi cách biện chứng II QUAN ĐIỂM CỦA TRIẾT HỌC MAC - LENIN VỀ CON NGƯỜI Quan điểm triết học Mác - Lênin chất người a Con người thực thể sinh vật - xã hội “Bản thảo kinh tế - triết học năm 1844” đánh giá tác phẩm đáng lưu ý giai đoạn xây dựng sở lý luận cho quan niệm người C.Mác, chí đánh giá tác phẩm quan trọng nhất, mang tính nhân nhất, “đỉnh cao nhân học chủ nghĩa Mác” Vì tác phẩm đánh dấu bước ngoặt lớn tư tưởng Mác : lần đầu tiên, ông trình bày cách tương đối đầy đủ luận điểm xã hội nói chung, người nói riêng lập trường vật biện chứng, phân tích sâu sắc sống người chủ nghĩa tư bản, luận chứng đầy triển vọng chủ nghĩa cộng sản Mác lấy luận điểm xuất phát hoạt động thực tiễn, mà cụ thể hoạt động sản xuất người để chứng minh tính tất yếu khách quan tiến trình lịch sử Trong tác phẩm này, chịu nhiều ảnh hưởng chủ nghĩa vật nhân Phoiơbắc nên Mác mô tả người trước hết thực thể loài “Con người sinh vật có tính loài”, “điều cụ thể cần phải xác định tổ chức thể cá nhân mối quan hệ mà tổ chức thể tạo họ với phần lại giới tự nhiên” “Mọi khoa ghi chép lịch sử phaỉ xuất phát từ sở tự nhiên thay đổi chúng hoạt động người gây trình lịch sử” Tuy có nguồn gốc từ động vật người động vật cao cấp nhất, sản phẩm cao tiến hoá dài lâu giới tự nhiên, phận ưu tú tự nhiên, tách rời người khỏi giới tự nhiên Hai khái niệm “tộc loại” “tha hoá” hai khái niệm cặp đôi mà Mác Ăngghen thường sử dụng để trình bày quan điểm vấn đề người Đây khái niệm quen thuộc nhà triết học cổ điển Đức Mác - Ăngghen sử dụng với nghĩa “Tộc loại” khái niệm nội dung định thực tính tích cực chất người, “tha hoá”, lại khái niệm thể tiêu cực chất “Tha hoá”chính tha hoá tộc loại, xuyên tạc bóp méo “tộc loại”, “tộc loại” bị xuyên tạc “tha hoá”, cần phải thực hoá cách đắn nhờ lột bỏ “tha hoá” Mác sử dụng hai khái niệm để tiến trình phát triển chung lịch sử nhân loại, với việc sử dụng đó, ông tìm cách tiếp cận đời sống xã hội tầng sâu thấy vai trò định hoạt động sản xuất vật chất hình thành chất người Nhiều nhà tư tưởng đề cập tới mặt xã hội người phần ưu tú nhất, nhiều hình thức khác nhau: Franklin người khác vật chỗ người biết sử dụng công cụ lao động; Aríttốt khẳng định người động vật có tính xã hội; Pascan ví von hình ảnh : người sậy biết suy nghĩ 75 Theo Mác, “con người” phương thức sinh hoạt “tộc loại” đặc thù, phương thức tồn đặc thù người, cá nhân thực với hoạt động lao động mình, hình mẫu lý tưởng tồn taị phát triển mình, người với tư cách người tự - người trừu tượng hoá mối quan hệ, điều kiện, hình thức phương tiện hoạt động thực Để tìm chất đích thực người, theo Mác, cần làm sáng tỏ thực chất phương pháp luận vấn đề này, phải tính đến bối cảnh phương pháp luận chung làm sáng tỏ nội dung nó, giới hạn áp dụng Mọi ý định nghiên cứu chất người trước bên việc nghiên cứu cụ thể đời sống sinh hoạt thực người nhạo báng khoa học Các ông không nói tới người nói chung, mà nghiên cứu người cách cụ thể điều kiện đời sống sinh hoạt thực “Cá nhân mang tính thể xác sở thực sự, xuất phát điểm thực cho “con người ” chúng ta” Mác - Ăngghen viết : “Những tiền đề xuất phát tiền đề tuỳ tiện, giáo điều; tiền đề thực mà người ta bỏ qua trí tưởng tượng Đó cá nhân thực, hoạt động họ điều kiện sinh hoạt vật chất họ” Mác - Ăngghen nêu rõ : “có thể phân biệt người với súc vật, ý thức, tôn giáo, nói chung Bản thân người bắt đầu tự phân biệt với súc vật người sản xuất tư liệu sinh hoạt - bước tiến tổ chức thể người quy định” Để so sánh rõ hơn, Mác phân tích : “Cố nhiên, vật sản xuất Nó xây dựng tổ, chỗ nó, ong, hải ly, kiến … Nhưng vật sản xuất mà thân nó trực tiếp cần đến; sản xuất cách phiến diện, người sản xuất cách toàn diện; vật sản xuất bị chi phối nhu cầu thể xác trực tiếp, người sản xuất không bị nhu cầu thể xác ràng buộc” ( ) “Súc vật tái sản xuất thân nó, người tái sản xuất toàn giới tự nhiên” Sản xuất người sản xuất mang tính xã hội, thể hoạt động giao tiếp xã hội, người có lao động có ngôn ngữ, hành động mang tính sáng tạo Nếu “con vật xây dựng theo kích thước nhu cầu loài nó, người sản xuất theo kích thước loài đâu biết vận dụng chất cố hữu vào đối tượng; người xây dựng theo quy luật đẹp” Con người khác vật ba mặt : quan hệ với tự nhiên, quan hệ với xã hội, quan hệ với thân; ba mặt quan hệ mang tính xã hội, đó, quan hệ với xã hội quan hệ chất nhất, chi phối mặt quan hệ lại Tính xã hội người phát triển biện chứng từ thấp đến cao, từ hoạt động đến hoạt động ý thức Bên cạnh sinh học, người có xã hội, xã hội bao trùm bước sinh học, “là đòn bẩy quan trọng để người phát triển từ loài khỉ” Ngày nay, mặt xã hội ngày thâm nhập vào mặt sinh học, mục đích, nội dung, phương pháp thực hiện; hay nói cách khác, người ngày mang tính xã hội b Con người vừa chủ thể vừa sản phẩm lịch sử - Vai trò chủ thể người thể Con người sáng tạo lịch sử, tạo xã hội, người có xã hội Khi giải thích vận động lịch sử nhân loại, ông nhấn mạnh rằng, lịch sử người, người làm “Lịch sử xã hội người lịch sử phát triển cá nhân người”; “chính người làm thay đổi hoàn cảnh mình” “xã hội, cho dù có hình thức - gì? Là sản phẩm tác động qua lại người” Con người sản xuất cải vật chất,đáp ứng nhu cầu ngày tăng, đảm bảo cho tồn phát triển xã hội “Hành vi lịch sử hay phương diện hoạt động xã hội người sản xuất tư liệu để thoả mãn nhu cầu” họ “sản xuất thân đời sống vật chất” Con người tạo giá trị tinh thần cho xã hội : thành tựu văn hoá lớn, công trình kiến trúc, vĩ đại coi kỳ quan giới… Con người tạo quan hệ xã hội, quy định, chuẩn mực, giá trị xã hội, giữ xã hội ổn định tương đối 76 Con người động lực cách mạng xã hội, thay phương thức sản xuất phương thức sản xuất khác cao hơn, phù hợp với tính chất trình độ lực lượng sản xuất có - Con người sản phẩm lịch sử, thể hiện, Con người mang dấu ấn dân tộc, giai cấp, tầng lớp, nghề nghiệp, tôn giáo, gia đình, môi trường giáo dục… - Tuy nhiên, tính chủ thể tính sản phẩm người không tách rời nhau, mà thống cá thể, chúng hoà quyện vào nhau, tác động lẫn nhau, làm tiền đề cho c “Trong tính thực nó, chất người tổng hoà mối quan hệ xã hội” Trước hết, Mác không phủ nhận mặt tự nhiên người, phủ nhận yếu tố sinh học chất người Cái sinh học tồn không tách rời xã hội, phải đặt xã hội Bản chất người “chỉ hiểu “loài” tính phổ biến nội tại, gắn bó cách tự nhiên đông đảo cá nhân lại với nhau, nên người thời đại khác nhau, dân tộc, giai cấp, tầng lớp khác nhau, nên người tự nhiên tồn tác động qua lại xã hội.” Thứ hai, không nên hiểu mặt sinh học cách tuý sinh học, người thực nhu cầu sinh học mang tính xã hội, tạo thành văn hoá cộng đồng ngừơi tạo nên văn minh nhân loại Thứ ba, nói tới người nói người trạng thái tự nhiên tuý mà người hoạt động thực tiễn Thông qua hoạt động thực tiễn, người cải tạo tự nhiên cải tạo thân Thứ tư, không xem xét mặt xã hội người cách giản đơn, thô thiển, quy định quan hệ giai cấp, quan hệ trị; quan hệ đó, người nhiều mối quan hệ khác ràng buộc, chi phối, quan hệ mang tính độc lập tương đối Các quan hệ cấu thành chất người liên hệ “tổng hoà ” chúng, mà đó, chung toàn nhân loại thống với đặc thù giai cấp, dân tộc riêng cá nhân người Quan điểm triết học Mác - Lênin giải phóng người * Vị trí vấn đề giải phóng người triết học Mác - Lênin : Đây vấn đề quan tâm hàng đầu mục tiêu cách mạng vô sản, phù hợp với nguyện vọng nhân dân lao động loài người tiến toàn giới Mác khẳng định : “Tiền đề toàn lịch sử nhân loại dĩ nhiên tồn cá nhân người sống” “Xã hội giải phóng cho được, không giải phóng cho cá nhân riêng biệt” *Nội dung quan điểm giải phóng người triết học Mác-Lênin (phân biệt với tôn giáo cách mạng tư sản phương Tây) - Khái niệm “tha hoá”: Thuật ngữ nhiều nhà triết học cổ Điển Đức sử dụng, với nghĩa chuyển hoá sang dạng tồn khác chất, giai đoạn tất yếu trình phát triển Phoiơbắc dùng khái niệm giải thích nguồn gốc chất tôn giáo ông hoà tan chất tôn giáo vào chất người, nên cuối cùng, ông đưa giải pháp giải phóng người cách thay tôn giáo hữu thần thứ tôn giáo tình yêu Theo nghĩa rộng nhất, tha hoá trình xã hội mà kết hoạt động người biến thành lực lượng độc lập thống trị lại người thù địch với người Mác tìm nguyên nhân dẫn đến tha hoá người từ “lao động bị tha hoá”, biểu : + Sản phẩm lao động người trở thành đối lập, chi phối người + Lao động không mang chất sáng tạo mà trở thành lao động cưỡng bức, người không khẳng định mà lại phủ định +Trong sản xuất tư chủ nghĩa, sức lao động không thuộc người lao động mà thuộc người khác (nhà tư thuê lao động ) Lao động bị tha hoá tồn phát triển chế độ sử hữu tư nhân, mà chế độ sở hữu tư nhân tư chủ nghĩa hình thức cao Chính vậy, đường giải phóng người khắc phục tha hoá lao động, xoá bỏ chế độ sở hữu tư nhân tư chủ nghĩa Đó mục tiêu giải phóng người 77 - Quan điểm triết học Mác - Lênin phương thức lực lượng thực việc giải phóng người + Xuất phát từ quan điểm vật người, coi chất người tổng hoà mối quan hệ xã hội, xem xét người mối quan hệ với tự nhiên xã hội, triết học Mác xây dựng học thuyết xã hội tốt đẹp tương lai, xã hội tạo điều kiện đầy đủ cho nghiệp giải phóng người, xã hội cộng sản chủ nghĩa Đây chế độ văn minh, công bằng, không tượng người bóc lột người, người bình đẳng, có quyền hưởng tự do, sống ấm no, hạnh phúc, không tượng người bị tha hoá mà sống theo chất mình, có khả sử dụng cách toàn diện lực phát triển toàn diện Mác viết : “Bất kỳ giải phóng bao hàm chỗ trả giới người, quan hệ người với chất người” Và ông gọi “giải phóng trị” Giải phóng trị giải phóng người khỏi khép kín đẳng cấp, địa vị, vị trí người xã hội, thừa nhận chất phổ biến người, thừa nhận tính loài người trái với tất khác biệt thực, xuyên suốt tồn thực người Bằng giải phóng trị ấy, khác biệt thực, bất bình đẳng người (về sở hữu tư liệu sản xuất, tôn giáo, dân tộc, học vấn…), bất bình đẳng mà trước biến thành cấu trì trệ phải biến đổi ngày cải thiện Từ quan niệm “giải phóng trị”, Mác đến kết luận : thời đại nguyên tắc phát triển người bắt đầu nhờ giải phóng người Chỉ cách giải phóng người khắc phục tính phân đôi, tính độc lập nhà nước trị xã hội công dân, công dân trừu tượng nhà nước với thành viên thực xã hội công dân, người với tư cách thực thể loài với người với tư cách cá nhân ích kỷ Sự giải phóng người đường, phương thức thực đắn chất loài người Nhờ giải phóng ấy, người nhận thức tổ chức hoạt động với tư cách hoạt động xã hội không tách hoạt động khỏi đời sống thực dạng hoạt động độc lập + Nguyên nhân sâu xa phát triển toàn đời sống xã hội phát triển lực lượng sản xuất, phát triển cao lực lượng sản xuất “tiền đề thực tiễn tuyệt đối cần thiết” để khắc phục tha hoá người Nếu bất chấp tiền đề rơi vào chủ nghĩa cộng sản bình quân giảm thiểu nhu cầu, dẫn đến thiếu thốn phổ biến, đó, người không tránh khỏi sa vào ti tiện trước (liên hệ thực tiễn xây dựng CNXH năm trước đổi mới) + Mối quan hệ việc xoá bỏ chế độ tư hữu với việc khắc phục tha hoá mối quan hệ hữu cơ, vì, chế độ tư hữu làm cho lao động bị tha hoá đến độ tạo tiền đề cho việc tước bỏ tha hoá Cơ sở “tha hoá” người chế độ tư hữu tư liệu sản xuất gắn trực tiếp với chế độ tư bản, thế, xoá bỏ chế độ sở hữu tư bản, thứ sở hữu vận động đối lập hai cực tư lao động, tiền đề cho việc xoá bỏ “tha hoá”của người để dẫn đến giải phóng toàn xã hội “Sự giải phóng xã hội khỏi sở hữu tư nhân, khỏi nô dịch, trở thành hình thức trị giải phóng công nhân, vấn đề không giải phong họ, giải phóng họ bao hàm giải phóng toàn thể loài người” Như vậy, từ đầu, quan niệm Mác, Ăngghen, lực lượng xã hội có sứ mệnh thực nghiệp giải phóng người không khác giai cấp vô sản Giai cấp “không thể tự giải phóng không tự giải phóng khỏi tất lĩnh vực khác xã hội” Họ phải tiến hành cách mạng xoá bỏ chế độ tư xây dựng chế độ cộng sản chủ nghĩa Chủ nghĩa cộng sản không xoá bỏ tư hữu nói chung xoá bỏ tư hữu tư sản, khôi phục sở hữu cá nhân đông đảo người lao động bị sử hữu tư tư nhân phủ định Chế độ công hữu XHCN phải hiểu thống biện chứng sở hữu xã hội với sở hữu cá nhân, lợi ích xã hội thống với lợi ích cá nhân + Muốn CNXH xoá bỏ tha hoá lao động, xã hội phải điều tiết toàn sản xuất, cá nhân không bị lệ thuộc vào thứ lao động khiến họ tự thực sự, khiến họ trở nên “phiến diện, méo mó bị hạn chế”, đó, lao động biến thành hoạt động tự giác, thành nhu cầu sống người Trong xã hội tương lai này, lần người tổ chức đời sống cách tự giác, “đó bước nhảy người từ vương quốc tất yếu sang vương quốc tự do”, “con người , cuối làm chủ tồn xã hội mình, làm chủ tự nhiên, làm chủ thân mình, trở thành người tự do” Các ông nêu tiền đề vật chất cho nghiệp giải phóng người cách khoa học : “Người ta lần giành tự chừng việc lý tưởng người mà lực lượng sản xuất hành 78 định cho phép” Đây việc làm giản đơn, chốc lát mà trình dài lâu, vô phức tạp, đầy thăng trầm, đòi hỏi thực cách mạng với quy mô phạm vi toàn giới Cuộc cách mạng đề nhiệm vụ xây dựng chế độ xã hội phaỉ giải đồng triệt để vấn đề phức tạp : vấn đề đảm bảo việc làm thu nhập cho người lao động, vấn đề công xã hội, vấn đề quyền lực giới quan chức không trở thành đặc quyền đối lập với quần chúng nhân dân…Đây nghiệp toàn xã hội Những kiến giải khoa học Mác, Ăngghen chất người giải phóng người, dù cách 150 năm, đến nguyên giá trị III TƯ TƯỞNG HỒ CHÍ MINH VỀ CON NGƯỜI TRONG SỰ NGHIỆP CÁCH MẠNG DO ĐẢNG CSVN LÃNH ĐẠO Cơ sở hình thành tư tưởng Hồ Chí Minh người a Cơ sở lý luận : tư tưởng nhân đạo, bác văn hoá phương Đông phương Tây kết hợp với chủ nghĩa nhân đạo cộng sản - Tư tưởng nhân đạo, bác văn hoá phương Đông phương Tây Trên đường bôn ba tìm đường cứu nước, Hồ Chí Minh chứng kiến tội ác nước thực dân đế quốc dân tộc thuộc địa người lao động Người kết luận : đâu chủ nghĩa thực dân tàn ác nhau, đâu nhân dân dân tộc thuộc địa đau khổ Trên gian có hai giống người : Giống người bóc lột giống người bị bóc lột Tình yêu thương người nơi Hồ Chí Minh mở rộng phạm vi toàn giới không bó hẹp Việt Nam Nghiên cứu tư tưởng nhân đạo từ cổ chí kim, Hồ Chí Minh thấy nét chung tôn giáo lớn : Thiên chúa giáo có lòng bác khoan dung, Phật giáo có tinh thần từ bi, cứu khổ cứu nạn, Nho giáo răn dạy tư dưỡng đạo đức cá nhân Hồ Chí Minh tự nhận “Tôi mong muốn làm người học trò nhỏ vị ấy” Hồ Chí Minh tiếp thu có chọn lọc quan điểm nhân văn hệ tư tưởng tư sản, với mục tiêu : tự do, bình đẳng, bác ái, công xã hội, vấn đề nhân quyền…Nhưng đằng sau khái niệm ấy, Hồ Chí Minh nhận giả dối, lừa bịp bọn thực dân, sau giành quyền, giai cấp tư sản thường phản bội lại tư tưởng tốt đẹp Chủ nghĩa nhân đạo Cộng sản Chủ nghĩa nhân đạo Cộng sản đỉnh cao chủ nghĩa nhân văn lịch sử loài người, mang tính triệt để toàn diện : nêu rõ nguồn gốc đau khổ người, đường giải phóng người tới cùng, hướng đến tương lai tươi sáng cho người, để người phát huy hết khả đóng góp cho xã hội Hồ Chí Minh tiếp thu tư tưởng chủ nghĩa nhân đạo Cộng sản, kết hợp với truyền thống nhân dân tộc, nâng tư tưởng nhân văn Người lên tầm cao mới, mở giai đoạn truyền thống nhân văn Việt Nam b Cơ sở thực tiễn: Truyền thống nhân dân tộc Việt Nam : tinh thần tương thân tương ái, đoàn kết giúp đỡ lẫn “lá lành đùm rách”, “thương người thể thương thân”; truyền thống uống nước nhớ nguồn, thuỷ chung nhất, tôn kính ông bà tổ tiên, vị anh hùng xả thân vị dân tộc; yêu hoà bình, chuộng hoà hiếu với nước láng giềng; gia đình Hồ Chí Minh có truyền thống đạo đức, giáo dục theo tư tưởng nhân đạo Nho giáo Nội dung tư tưởng Hồ Chí Minh người a Khái niệm người tư tưởng Hồ Chí Minh Xuất phát từ tư tưởng Mác - Ăngghen, “trong tính thực nó, người tổng hoà mối quan hệ xã hội”, Hồ Chí Minh nhắc đến quyền tối thượng người dòng “Tuyên ngôn độc lập” nước Việt Nam dân chủ Cộng hoà ngày 2/9/1945 : “Tất người sinh có quyền bỉnh đẳng Tạo hoá cho họ quyền không xâm phạm được; quyền ấy, có quyền sống, quyền tự 79 quyền mưu cầu hạnh phúc” Bên cạnh nét chất tự người với tư cách cá nhân, người luôn tồn xã hội định, có mối quan hệ định, nên người xem xét người mối quan hệ xã hội phức tạp, đa dạng, gắn bó với điều kiện lịch sử định, người giai cấp, tầng lớp, dân tộc… “Chữ người, nghiã hẹp gia đình, anh em, bầu bạn Nghĩa rộng đồng bào nước, rộng loài người” Hồ Chí Minh nhìn nhận người theo quan điểm biện chứng, thống mặt đối lập Người viết : “Trong xã hội có thiện có ác Theo nghĩa rộng giới nước có thiện có ác.Theo nghĩa hẹp thân tư tưởng người có thiện có ác”, tư tưởng thiện ác nhuốm màu Phật giáo Người nâng lên tầm : “Trong đầu óc người có đấu tranh “thiện” “ác”, nói theo cách mới, đấu tranh tư tưởng cộng sản tư tưởng cá nhân” b Về thái độ người Hồ Chí Minh thương yêu, quý trọng (nhất người già trẻ em),tin tưởng vào khả người, nâng niu tài năng, nghiêm khắc với thói hư tật xấu song mực độ lượng bao dung (với người trót lầm đường lạc lối, với người mắc khuyết điểm…), mong muốn tranh đấu cho hoà bình, chống chiến tranh để người có sống hạnh phúc Người giải thích chữ “Nhân” sau : “Nhân nghĩa nhân dân.Trong bầu trời quý nhân dân Trong giới, mạnh lực lượng đoàn kết nhân dân” Tin sức mạnh người, Hồ Chí Minh nhận định : “ Dân ta có lòng nồng nàn yêu nước Đó truyền thống quý báu ta Từ xưa đến nay, tổ quốc bị xâm lăng, tinh thần lại sôi nổi, kết thành sóng vô mạnh mẽ, to lớn, lướt qua nguy hiểm, khó khăn, nhấn chìm tất lũ bán nước lũ cướp nước c Tư tưởng Hồ Chí Minh giải phóng dân tộc, giải phóng giai cấp, giải phóng nhân dân lao động Hồ Chí Minh khẳng định người vừa mục tiêu, vừa động lực cách mạng : làm cách mạng để giải phóng người cách toàn diện, trị (con người quyền tự do, có quyền công dân), kinh tế (có sống ngày no ấm, sung túc), văn hóa (được học hành, vui chơi giải trí, hưởng thụ giá trị văn hoá …); Điều trăn trở lớn suốt đời Chủ tịch Hồ Chí Minh “Tôi có ham muốn, ham muốn bậc, cho nước ta hoàn toàn độc lập, dân ta hoàn toàn tự do, đồng bào ta có ăn áo mặc, học hành…” Như vậy, Hồ Chí Minh không mong giải phóng người khỏi ách nô lệ mà hướng tới mục tiêu giải phóng người khỏi nghèo nàn, lạc hậu Mục tiêu xây dựng chủ nghĩa xã hội Hồ Chí Minh nhắc tới nhiều lần, Người không nói đến điều cao xa mà thường chủ yếu nhấn mạnh đến việc chăm lo đời sống người “Nói cách tóm tắt mặt, chủ nghĩa xã hội trước hết nhằm làm cho nhân dân lao động thoát nạn bần cùng, làm cho người có công ăn việc làm, ấm no sống đời hạnh phúc” Song, cách mạng nghiệp quần chúng, nhân dân người sáng tạo lịch sử Người không ngừng xây dựng khối đại đoàn kết toàn dân, động lực cho cách mạng, nguyên nhân thắng lợi Tư tưởng “lấy dân làm gốc” Hồ Chí Minh quán triệt rõ, nối tiếp truyền thống “dân vi bản” lịch sử Việt Nam, tư tưởng đạo chiến lược xuyên suốt trình cách mạng nước ta từ trước tới nay, Người đúc kết lại thành luận điểm tiếng : “Đoàn kết, đoàn kết, đại đoàn kết; thành công, thành công, đại thành công” Sự nghiệp giải phóng người thực chất giải phóng nhân dân lao động, giải phóng dân tộc d Tư tưởng Hồ Chí Minh phát triển người toàn diện Đối với Hồ Chí Minh, nghiệp cách mạng xã hội đồng nghĩa với cách mạng người, nên sau tìm chân lý cách mạng Người đặt tất tâm huyết vào việc xây dựng người Muốn người trở thành động lực cách mạng, cần bồi dưỡng tạo điều kiện cho họ phát triển toàn diện : phát huy mặt tốt đẹp, tích cực thực công xã hội, taọ môi trường dân chủ để người phát triển hết mặt lực tiềm ẩn Người nêu tiêu chuẩn cho lớp người thuộc lứa tuổi, nghề nghiệp : nhi đồng, thiếu niên, niên, phụ nữ, giáo viên, học sinh, công an nhân dân, quân đội nhân dân… Hồ Chí Minh thường gắn khái niệm người, nhiệm vụ phát triển người toàn diện với nhiệm vụ xây dựng người xã hội chủ nghĩa “Muốn xây dựng chủ nghĩa xã hội, trước hết cần có người xã hội chủ nghĩa” Đó người có đức lẫn tài, phải vừa hồng vừa chuyên theo định hướng lý tưởng chủ nghĩa xã hội Trong quan niệm Người, người phát triển toàn diện khái niệm thành bất biến mà biến đổi theo giai đoạn cụ thể cách mạng Quan điểm có ý nghĩa giai đoạn có nhiều biến động 80 IV VẤN ĐỀ XÂY DỰNG CON NGƯỜI VIỆT NAM HIỆN NAY Con người Việt Nam lịch sử Việt Nam có truyền thống dựng nước giữ nước lâu đời, luyện trưởng thành qua nhiều chiến tranh khốc liệt Cần thấy đặc điểm bật nước ta nước nông nghiệp, sớm trải qua văn minh lúa nước, lại chậm bước vào văm minh công nghiệp, nên nay, đại thể, chưa thoát khỏi nước nông nghiệp, lạc hậu, 70% dân số nông dân tuý Đặc điểm ảnh hưởng lớn tới việc xây dựng người mới, phát triển người toàn diện Một điều kiện gắn liền với vấn đề nêu đời sống vật chất người dân thấp cải thiện nhiều Ăngghen nói : “Cái thật đơn giản mà bị tầng lớp tư tưởng phủ kín ngày là: người trước hết cần phải ăn, uống, chỗ mặc đã, làm trị, khoa học, nghệ thuật, tôn giáo…,vì vậy, việc sản xuất tư liệu sinh hoạt vật chất trực tiếp giai đoạn phát triển kinh tế định dân tộc hay thời đại, tạo thành sở người ta phát triển thể chế nhà nước, quan điểm pháp quyền, nghệ thuật chí quan niệm tôn giáo người định phải xuất phát từ sở mà giải thích ngược lại, từ trước đến người ta làm” Con người Việt Nam có đức tính tốt chăm chỉ, cần cù, tiết kiệm, động, có truyền thống tốt đẹp…; bảo thủ, trình độ thấp, thói quen sản xuất nhỏ, tiểu nông manh mún…Với xã hội nông nghiệp nông thôn chiếm tỷ trọng chủ yếu không dễ thích nghi với lối sống công nghiệp với quan niệm đạo đức xã hội công nghiệp, với quan niệm đạo đức xã hội công nghiệp với chuẩn giá trị xã hội theo tiêu chí công nghiệp hoá, đại hoá, tàn dư lối sống tiểu nông, chậm chạp cách sống cách nghĩ ngự trị tâm lý đa số người dân Con người Việt Nam giai đoạn - Cách mạng Việt Nam giai đoạn vấn đề đặt người: Cách mạng Việt Nam nay, bối cảnh chung giới bước vào kỷ XXI, phải đối mặt với nhiều vấn đề mới, vấn đề đấu tranh giai cấp tình hình giới diễn biến phức tạp; vấn đề hội nhập quốc tế giữ gìn sắc dân tộc; vấn đề bảo vệ hoà bình, chống chiến tranh, chống khủng bố; vấn đề phát triển khoa học công nghệ… đòi hỏi việc xây dựng người phải có nhiệm vụ phù hợp - Xây dựng người XHCN đáp ứng yêu cầu giai đoạn cách mạng : vận dụng chủ nghĩa MácLênin tư tưởng Hồ Chí Minh, Đảng ta xác định cần xây dựng người phát triển toàn diện đức tài, nắm tay tri thức mới, đặc biệt lĩnh vực khoa học công nghệ, động phát huy nội lực, có lập trường tư tưởng vững vàng không xa rời lý tưởng XHCN Báo cáo trị Ban chấp hành Trung Ương Đảng khoá VIII trình Đại hội Đảng lần thứ IX đặc biệt nhấn mạnh đến việc nâng cao chất lượng nguồn nhân lực, thông qua giải pháp cụ thể : thực công phân phối, thực bình đẳng quan hệ xã hội, khuyến khích nhân dân làm giàu đáng, hợp pháp …Trong văn kiện Hội nghị lần thứ hai Ban Chấp hành Trung Ương khoá VIII, Đảng ta rõ: “Nguồn lực người quý báu nhất” Với mục tiêu xây dựng kinh tế tri thức, bối cảnh nhiều hội khó khăn, thử thách nay, vấn đề phát huy nguồn lực người, phát huy nội lực cá nhân toàn dân tộc 81 ... Đức ” rằng, “ Vấn đề lớn triết học, đặc biệt triết học đại, vấn đề quan hệ tư tồn tại” Sở dĩ mối quan hệ vật chất ý thức coi vấn đề triết học : Đây vấn đề mà trào lưu triết học phải giải Nó sợi... DUY TÂM TRIẾT HỌC Vấn đề triết học Như nói trên, hình thành tồn hai loại giới quan khác nhau, đối lập giới quan vật giới quan tâm, dựa vào việc giải vấn đề triết học Vậy vấn đề triết học gi?... dục Đào tạo : “ Triết học tập ( dùng cho nghiên cứu sinh cao học không thuộc chuyên ngành triết học) , Nxb Chính trị Quốc gia, Hà Nội, 1996 Bộ Giáo dục Đào tạo : “ Giáo trình triết học mác – Lênin”(