KỸ THUẬT VÀ BÍ QUYẾT ĐÀN HÁT TRONG NGHỆ THUẬT CA TRÙ

KỸ THUẬT VÀ BÍ QUYẾT ĐÀN HÁT TRONG NGHỆ THUẬT CA TRÙ Phần mở đầu I II III IV V VI VII Lý chọn đề tài Tình hình nghiên cứu đề tài Đối tượng phạm vi nghiên cứu Mục đích nhiệm vụ nghiên cứu Cơ sở lí luận phương pháp luận Ý nghĩa đề tài Kết cấu bố cục đề tài PHẦN MỞ ĐẦU I LÍ DO CHỌN ĐỀ TÀI Có thể nói, nghệ thuật Ca Trù nét văn hoá riêng biệt độc đáo Việt Nam, môn nghệ thuật lâu đời, độc đáo có vị trí đặc biệt kho tàng âm nhạc người Việt Ca Trù gắn liền với Văn chương, Âm nhạc, Lễ hội, Phong tục, Tín ngưỡng, Tư tưởng triết lý sống người Việt Vì vậy, môn nghệ thuật mang diện mạo sắc Văn Hoá Việt Nam Về bản, dân nhạc bác học Việt Nam nằm mạch nguồn chung Văn Hoá dân gian Ngay tên gọi, mã gốc âm nhạc quần chúng nhân dân lao động lại đậm đà màu sắc bác học Điều tưởng mâu thuẫn phân tích hai yếu tố loại hình nghệ thuật cụ thể lại nhận thấy mottj hài hoà thống mà Ca Trù ví dụ tiêu biểu Dù trải qua bao thăng trầm Lịch sử sức sống bề bỉ Ca Trù 500 năm qua chứng tỏ hấp dẫn đặc biệt môn nghệ thuật độc đáo Sau thời gian ý đến, năm gần đây, Ca Trù quan tâm nhiều hơn: từ công tác học tập, biểu diễn, truyền nghề đặc biệt nghiên cứu giới thiệu Ca Trù nét văn hoá đặc sắc Việt Nam tới người yêu nghệ thuật nước Tuy nhiên, đường tìm môi trường công chúng lí tưởng cho mình, tìm lại thời Nghiên cứu Ca Trù góp phần vào việc tìm hiểu giá trị nghệ thuật truyền thống Văn học Việt Nam Trong nhiều thập kỉ qua có nhiều công trình, báo tìm hiểu khía cạnh Ca Trù Có công trình khảo văn chương Ca Trù, sinh hoạt Ca Trù, có công trình khảo tiếng hát, tiếng phách Đào nương Có công trình tuyển chọn thơ Ca Trù tiêu biểu có nhiều tổ chức Hội thảo Khoa học nghệ thuật Ca Trù Với tham gia nhiều nhà nghiên cứu khoa học nước quốc tế, nhằm đánh giá cách khoa học nghệ thuật Giáo phường ca Trù Thái Hà gia đình có truyền thống đời truyền nghề giữ gìn môn nghệ thuật Ca Trù Đời thứ Cụ Nguyễn Đức Ý (1830) đến năm 1852 ( Nhâm Tý) đỗ khoa Thủ khoa làm quan huyện Gia Lộc tỉnh Hải Dương ( đời vua Tự Đức) tên tuổi cụ ghi sách ( Những triều đại quan lại Việt Nam) Đời thứ hai Cụ Nguyễn Đức Bồi giữ chức Quản giáp người chuyên đàn đáy điệu Ca Trù Ca vũ Cung Đình Đời thứ ba Cụ bà Nguyễn Thị Tuyết cụ ông Trưởng Bẩy tay đàn giọng hát hay thời Đời thứ tư Ông Nguyễn Văn Xuân – vô địch Đàn Đáy Bắc Hà bà Phán Huy (bà Phẩm) danh tiếng phách khuôn mẫu mực Đời thứ năm Nghệ nhân dân gian Nguyễn Văn Mùi Ông người thừa hưởng bí Đàn Đáy, Trống Chầu, Phách nghệ thuật Ca Trù dòng họ Đời thứ sáu Nghệ nhân dân gian Nguyễn Văn Khuê, Nguyễn Mạnh Tiến chơi đàn Nghệ nhân dân gian Nguyễn Thuý Hoà Đời thứ bẩy hai Đào nương trẻ Nguyễn Thu Thảo Nguyễn Kiều Anh Với vốn kiến thức khiêm tốn, người viết xin hướng đề tài vào phần nhỏ bé việc bảo tồn kĩ thuật bí đàn hát nghệ thuật Ca Trù Để đóng góp vào bí kĩ thuật nghệ thuật Ca Trù người viết đưa quan điểm kĩ thuật bí mà học Nghệ nhân Dòng họ hướng dẫn bảo cho năm qua nhằm đóng góp phần nhỏ bé kho tàng âm nhạc, thi ca nghệ thuật Ca Trù Việt Nam mà UNESCO công nhận Di sản Văn Hoá phi vật thể nhân loại (2010) Bên cạnh đó, thống kê cụ thể bí kĩ thuật Dòng họ đóng góp lớn khoá luận mà người viết muốn truyền tới II TÌNH HÌNH NGHIÊN CỨU CỦA ĐỀ TÀI Trong tình hình nay, nghệ thuật Ca Trù nghệ nhân, Ca Trù có nguy bị mai một, cần bảo vệ khẩn cấp thời điểm Hầu điệu Ca Trù bị thất truyền nhiều, giữ 20 lần điệu 70 điệu Ca Trù Bản thân người nghiên cứu phải thu thập tìm kiếm nhiều tư liệu Ca Trù dựa vào số điệu Ca Trù đĩa nghệ nhân Quách Thị Hồ, Nguyễn Thị Phúc, tiếng Đàn nghệ nhân chu Văn Du, Nguyễn Đình Kì, Đinh Khắc Ban, trống chầu Nghệ nhân Nguyễn Văn Mùi Tôi người viết đề tài cần phải thu lượm tất mảnh vỡ nghệ thuật Ca Trù để ghép lại thành hệ thống kĩ năng, kĩ thuật bí truyền dạy cụ nghệ nhân để lại qua nhiều hệ, giáo phường Ca Trù Thái Hà giữ nghề truyền nghề đời dòng tộc III IV ĐỐI TƯỢNG VÀ PHẠM VI NGHIÊN CỨU Đối tượng nghiên cứu: Nghệ thuật Ca Trù Phạm vi nghiên cứu: Bảo tồn kỹ thuật bí đàn hát MỤC ĐÍCH VÀ NHIỆM VỤ NGHIÊN CỨU Mục đích nhằm gìn giữ bảo tồn nghệ thuật ca Trù loại hình nghệ thuật Phi vật thể nhân loại Nhằm giới thiệu bí đàn hát nghệ thuật Ca Trù Nhiệm vụ để học hỏi bí nghệ nhân Ca Trù để truyền dạy V cho hệ trẻ, giúp bạn hiểu tinh hoa mà ông cha ta để lại Ý NGHĨA ĐỀ TÀI Ca Trù hấp dẫn tao nhân mặc khách , trí thức cao cấp, tự phóng khoáng nhiều thời đại Ca Trù hấp dẫn nhà nghiên cứu âm nhạc, nghiên cứu văn học, văn hoá Ý nghĩa người viết nhằm hướng đến bảo tồn, gìn giữ bí đàn hát nghệ thuật Ca Trù với góc độ người làm nghề VI KẾT CẤU BỐ CỤC ĐỀ TÀI Phần mở đầu Phần nội dung Chương I: Loại hình nghệ thuật Ca Trù đời sống văn hoá Việt Nam Chương II: Bảo tồn kỹ thuật bí đàn, hát nghệ thuật Ca Trù Phần kết luận PHẦN NỘI DUNG CHƯƠNG I: LOẠI HÌNH NGHỆ THUẬT CA TRÙ TRONG ĐỜI SỐNG VĂN HOÁ VIỆT NAM I 1.1  Nguồn gốc nghệ thuật Ca Trù Cội nguồn khởi điểm Thư tịch truyền thuyết Tổ Ca Trù Thần tích Tổ Ca Trù Lỗ Khê Xưa, vào đời Lê Thái Tổ nước ta, có người họ Đinh tên Lễ động Hoa Lư, huyện An Khang, Phủ Trường Yên, đạo Thanh Hoá, đời trước thụ phong, nối đời hưởng ấm, theo vua dấy nghĩa Lam Sơn sống lại Vương Thông 10 năm Ông lấy người gái họ Trần, tên hiệu Minh Châu, nhà truyền gia thi lễ, kế tram anh, thực hôn phối môn đăng hộ đối Một hôm Đinh công đến huyện Nga Sơn, Phủ Hà Trung, đạo Thanh Hoá thấy có động bên bờ biển gọi động Bích Đào, người thời gọi động Thần Tiên Ông xem xét Lúc mặt trời chưa đứng bong, nằm nghỉ Bỗng nhiên, ông mộng thấy có hai cụ già ngồi đánh cờ vui vẻ gốc đào Có cụ tự xưng: “ Ta vốn điễn Thừa Hoa, tên Đông Phương Sóc, thường giáng hạ đến tiên cung biển” Nhân đó, ông nói: “Nhà đức dày, đắc địa sinh quý tử Trời định vậy! Sẽ gặp lấy vợ Tiên đó” Nói xong, theo đám mây bay lên không trung Ngày hôm đó, ông binh sĩ trở đồn sở Bấy Thái Tổ sai ông đem quân tuần phương Bắc để ứng phó với quân Minh Ông tiến đến trang Lỗ Khê, huyện Đông Ngàn, Phủ Từ Sơn, thấy có đất sơn thuỷ hửu tình, núi hình phượng, hình đàn, thắng cảnh Ngày hôm đó, ông truyền cho nhân dân, binh sĩ thiết lập đồn sở trú lại Được vài tháng, bà Trần thị, vợ ông, đêm nằm mọng thấy có rắn xanh từ đất vọt lên, trườn vào lòng bà Bà hoảng sợ tỉnh dậy Từ bà Minh Châu có thai đến ngày mùng 6ến năm Quý Tỵ, tháng sinh hạ bé trai Đứa bé thiên tư cao lớn, dáng vẻ tuấn tú kì lạ Ông biết “ đắc địa sinh nhân”, đặt tên Dự nuôi dưỡng đứa bé thành tâm Bấy thượng tuần tháng Giêng, mùa xuân, Thái Tổ sai sứ giả đem thư tới, lệnh cho ông đánh giặc Minh Lạng Sơn Ông liền hội họp binh sĩ, đánh lớn trận; đánh mà chưa phân thắng bại Ông đành trở trang Lỗ Khê, đạo Kinh Bắc Tháng lại ngày qua, Dự 12 tuổi, thiên tư dĩnh ngộ, học vấn tinh thông, cầm, kỳ, thi, hoạ, ca xướng thảy tinh luyện, chưa có bậc anh tài vượt Dự tìm học học thể cách dạo đàn giáo phường, nghe nói huyện Gia Định, Thuận An, có trang Đông Cứu núi dựng chất chồng, có bến sông, có chùa Thiên Thai, chàng bè đến Tại đây, chàng gặp người gái có nhan sắc “chim sa cá lặn, nguyệt thẹn hoa nhường”, thật sắc vẹn toàn Đinh Dự hỏi: “Nàng từ nơi lại, mà hai ta gặp vậy?” Người gái đáp: “ Thiếp Đường Hoa Hải Tiên người động Nga Sơn, Thanh Hoá Nhân lúc nhàn rỗi ấy, lấy việc đọc giáo phường, thể cách lối ca làm nghề” Đinh Dự nghe vậy, bè cười nói rằng: “Đông tương ứng, đồng khí tương cầu” Nay người lấy hoà đức để dạy hoà hợp dưới, lễ nghĩa đạo với thể cách đàn giáo phường đồng hành vậy” Thế rồi, chàng Đường Hoa kết duyên chồng vợ, trở nơi đồn trú tra Lỗ Khê lập Giáo phường, Cha mẹ vừa ý Khoảng năm sau, dạy xong nghề đàn, lúc ấy, Thái Tổ sai sứ mang thư tới, nói giặc Minh đông chia làm đạo tiến vào nước ta Vua kế lực kiệt đành thúc thủ Thái Tổ lo lắng lắm, sinh bệnh, gọi sai Đinh Lễ trở Thanh Hoá, bàn định kế sách tiến quân Ngày hôm đó, vợ chồng ông trai nhân dân đem binh sĩ trở Thanh Hoá Bất đồ Đinh Lễ Minh Châu nửa đường Đinh Dự binh sĩ rước quê cũ, chọn đất tốt để an tang Sau vợ chồng Đinh Dự tới nơi đồn sở Thái Tổ tâu rằng: “ Việc cha mẹ số trời, Chúng xin nguyện đàn hát để giải bệnh cho nhà vua” Thái Tổ liền chiến trận, giặc Minh bị đánh tan Ngài lên Hoàng đế Nhà vua tưởng nhớ công thần, nghĩa sĩ gọi vợ chồng Đinh Dự kinh đo mở yến tiệc, thưởng công, ban tước Bấy giờ, Đường Hoa phu nhân tâu với vua : “ Thiếp vốn vượng khí trời đất chung đúc mà sinh ra, biến hoá vô thường, tinh linh sáng suốt, bầu bạn tiên, cai quản tam giới, biến hoá thiện duyên, chu du thiên hạ, dạy dỗ cho phường để truyền lưu thiên cổ tiếng thơm Nay ngày tháng năm trần gian mãn, nguyện xin trở thượng giới” Nói xong, chiếm thơ rằng: Gián phong triều tấu cửu trùng thiên Tịch hệ môn tuyệt khả lien Nghĩa chủ báo sinh thần trượng tiết Thời nhân hốt vị giáo phường hiền Nghĩa là: Can ngăn dâng tấu chín tầng trời Chiều níu cửa thành xót mươi Nghĩa chúa báo đề tròn tiết Người đời kể chuyện không Ngâm xong, bay lên không trung mất, tức hoá Bấy Đinh Dự tưởng nhớ đến tình chồng vợ bị ý trời đoạt đi, bái tạ nhà vua chiến thơ rằng: Luỹ quân ân hốt khế nhiên Hiếu trung tiết lưỡng kiêm toàn Hạc quy hoa biểu thiên niên Vạn tri tâm thác lão thiên Nghĩa là: Mấy kiếp ơn vua trọn tình Hiếu trung tiết vẹn danh Hạc về, hoa biểu nghìn năm Muôn việc yên lòng gửi cõi xanh Ngâm xong, ngửa lên trời than rằng: “Không thể làm nữa, lý ấy”, tức khắc biến rắn xanh thật dài, trườn qua trườn lại chỗ cột trụ Vua cho đôi vợ chòng bề trung nghĩa Bấy tháng 11 ngày 13 Đinh Công Hải Tiên hoá Ngày hôm đó, vua truyền hịch cho thần tử giáo phường khắp nước Nam, đến Kinh đô rước mỹ tự giáo phường thiết lập từ đường để thờ phụng Vua chuẩn cho cửa đình khắp nước Nam có lệ: tiết Khai Hạ ngày xuân cầu phúc với số tiền mạch Giáo phường dùng để cung đón việc thờ cúng giáo đường Lê Thánh Tông hoàng đế ghi nhớ công tích bề tôi, có làm thơ, phổ vào lời ca để ghi lại điềm lành ấy, gồm Quân đạo, Thần tiết, Quân minh thần tiết, Dao tưởng anh hiền, Kỳ khí Lại gia phong cho Đinh Công Thanh Xà Đại vương, gia phong Mãn Đường Hoa làm Công Chúa Chuẩn cho Sinh từ giáo phường trang Lỗ Khê, đạo Kinh bắc thờ cúng, ban sắc để thờ Thật vẻ vang thay! Phụng khai các ngày sinh, hoá, lệ chữ huý cấm dùng sau:  Thần sinh: ngày tháng     Lễ dùng cỗ chay, trâu, bò, xôi, rượu, xướng ca 10 ngày Thần hoá: 13 tháng 11 Lễ dùng cỗ chay, đen, xôi, rượu Chữ huý: Các chữ Lễ, Châu, Dự, Hoa cấm Nhiều nhà nghiên cứu cho Ca Trù có từ thời Lý, Ở đây, người viết đưa viết Dương Đình Minh Sơn viết “ Lý Thái Tổ ban thưởng cho hát Đào Thị”trong báo Người Hà Nội số 13 - ngày 1/4/2005 Ở nước ta từ thời Nhà Đinh Tiền Lê trước, sử sách ghi chép âm nhạc cung đình, từ thời Nhà Lý trở xuống vấn đề sách sử dã sử ghi chép đầy đủ: với quy định việc tuyển chọn, luyện tập tổ chức biên chế nghiêm ngặt ca công Cung Đình thời Hậu Lê Thời Hồng Đức (1470 – 1497) Nhạc Cung Đình lập thành hai bộ: Đồng văn Nhã nhạc Bộ Đồng văn chuyên tập âm luật để hoà nhạc Bộ Nhã nhạc chuyên chuộng nhân thanh, trọng tiếng hát Bộ Nhã nhạc gọi Nữ nhạc (Hát Ả Đào) Dùng Đông văn vào việc tế tự Giao Miếu tỏ nghiêm trang, trọng đại Dùng Nhã nhạc vào việc khánh tiết, tiếp sứ thần ngoại quốc, hay yến tiệc tỏ thiên hạ thái bình ấm no Đời vua Lý Thái Tổ (1010 – 1028) sau xây xong kinh thành Thăng Long, Vua cho lấy Lối Hát Thờ đền, miếu làng quê, đưa vào làm Lối Hát Thờ Thái Miếu mà thành Lối hát Nữ nhạc Cung đình Từ lối hát ban Nữ nhạc Cung Đình, mà thành lối Hát Ả Đào Thính phòng: Mượt mà, cao,tao nhã hoà hợp theo tiếng “tom” “chát” lối hát thù tạc, thưởng ngoạn bậc Quan vương thong tuệ, nhà khoa bảng tài danh âm luật, Cùng đình nhà Lý Sách Đại Việt Sử kí toàn thư cho biết: Khi ban Nữ nhạc Cung đình có hát Đào Thị, giỏi nghề cầm ca, vua Lý Thái Tổ ban thưởng Người thời giờ, hâm mộ danh tiếng Đào Thị, phàm hát đề gọi Đào Nương,hoặc Ả Đào ( Ả chị - tiếng cổ ) Đó nguồn gốc đời tên gọi Ả đào Thể loại âm nhạc tên Cung đình nhà Lý Ở đây, Lý Thái Tổ người định hình cho tên gọi biệt danh “Đào Thị” hát, tên thật đặt tên cho Bởi lẽ, đó, Hát thờ Đền Miếu, vị nữ Hát thờ chính, có đứa bé Hát hầu ngài tóc để chỏm, “Cam”, “Quýt”, “Mận”, “Đào” gọi tên theo tên loại quả, có hai đứa trai Cam, Quýt, hai đứa gái Mận, Đào Đền Miếu xuất sớm,từ Mô đất cạnh Vực sâu – nơi đặt cỗ cúng thần Hà Bá, Mô đất kề chân dãy núi, nơi đặt cỗ cúng thần Núi…của vị tộc trưởng Do chữ “Miếu” Mô đất sở cho tên gọi Thái Miếu Cung Đình nhà Lý sau Văn Miếu Quốc Tử Giám Đồng thời tâm linh từ Miếu Mô đất điều kiện cho đình thờ thần Hoàng Làng dựng lên kỉ XV, điệu Hát Thờ Cửa Đình bắt nguồn từ điệu Hát Thờ Miếu – Mô đất Do mờ ảo, xã xôi, huyền diệu ấy, người ta nhầm lẫn, mà cho rằng: Ca Trù có kỷ XV – tức có đình làng mọc lên có tên gọi Hát Cửa Đình ghi thư tịch Khi nhà Lý đưa “thầy trò” nhóm Hát Thờ Cửa Đền vào làm lối Hát Thờ Thái Miếu, đến cô “Đào’ lớn lên, gọi “Ả Đào” “Đào Thị”, người bề trên, gọi “Con hát” Đó tên biệt danh dài dòng Đào Thị, tác giả phải lần tìm đền Miếu ban lễ tang Trong ban nhạc lễ tang cố bốn đứa bé hát đưa đò, chở hồn người qua Sông Ngao, sau còn hai đứa Tác giả thấy hai đứa bé này, hát đưa đò lễ tang nhà giáo trường Đại Học Văn Hoá Hà Nội đường Sơn Tây ( cách Cầu Diễn 7km) (1983) Đồng thời xuất tên gọi “ Quản giáp” Quản Giáp người đứng đầu, quản lý đơn vị ca công Cung Đình có chuyên môn cao Sách Đại Việt Sử ký toàn thư ghi: Ất Sửu ( Thuận Thiên) năm thứ 16 (1025) đời vua Lý Thái Tổ tháng Mùa thu Định binh làm giáp, giáp 15 người, dùng người Quản giáp Con hát gọi Quản giáp Như vậy, tên gọi “ Ả đào” “Quản giáp” đời từ giai đoạn đầu Cung đình nhà Lý Ở “Ả đào” lực lượng ca nhi, “Quản giáp” 10 nhạc khí chốn Giáo Phường dân gian gồm: trúc địch, yêu cổ, đới cầm (Đàn đáy), sênh phách, xâu tiền, đơn điệu cổ Ông viết: “Đới cầm tục gọi Đàn Đáy có lẽ thuộc dòng đàn dây (Tam huyền cầm) Tầu Nhưng đáy vuông mà dọc dài dọc có 16 phím nhìn khác Tam huyền cầm” Ông viết cách dùng Đàn Đáy sau: “Kép đàn sân dùng khăn hồng treo ngang lưng để gẩy Đào Nương xướng hoạ lên bổng xuống trầm, giọng cứng, giọng mềm tuỳ theo điệu mà hát, tiếng đàn trầm vượt qua tiếng hát Đào Nương Ông cho biết “Nhạc khí cung gồm: trúc xinh, đàn cửu huyền, đàn thất huyền, đàn tranh, ” Nhạc sĩ Phạm Duy cho “Nhạc cụ quan trọng hát Ả đào Đàn đáy” Còn nhà nghiên cứu Nguyễn Thuỵ Loan viết Đàn Đáy sau: “Cây Đàn Đáy gắn bó mật thiết với thể loại Thể loại nói đến Hát Ả Đào Đàn Đáy Bởi trở thành nhân tố đặc trưng khu biệt hát Ả đào, với thể loại ca nhạc khác” Về thời điểm xuất Đàn Đáy, nhạc sĩ Phạm Duy cho rằng: “Có mặt từ lúc hát Ả Đào hình thành, kỉ thứ XV” Tiến sĩ Nguyễn Thuỵ Loan vào tư liệu Mỹ thuật, Viện Mỹ thuật cổ ( thấy đình đền mà thôi) Các trạm gỗ mà Nguyễn Thuỵ Loan giới thiệu trạm đình Lỗ Hạnh (Hiệp Hoà, Bắc Giang) Đình Hoàng Xã (Ứng Hoà, Hà Tây), Đình Tam Lang (Can Lộc, Hà Tĩnh) Trên giới đàn giống Đàn Đáy Việt Nam hình dáng, cách gắn phím, cách chơi đàn Theo nhiều tác giả sách Nhạc khí truyền thống Việt Nam nói rằng: “Đàn đáy xuất từ thời nhà Lê (thế kỉ XV – XVIII) Đàn đáy loại đàn Việt nước ta dùng đặc trưng cho lối hát Ca Trù (Hát Ả Đào) Thùng đàn hình thang cân, đáy lớn rộng khoảng 24 cm, đáy nhỏ 20 cm Thùng đàn làm gỗ trắc, gỗ gụ hay tre già Mặt đàn gỗ ngô đồng gỗ vàng tâm Đáy khoét rỗng khoảng hình chữ nhật sau lưng đàn gọi Đàn Đáy (Vô đề cầm) nghĩa đàn đáy Cũng có người giải thích tiếng Đàn Đáy sâu thẳm 19 đáy người nghệ nhân tạo cho sâu thẳm riêng cho nên gọi Đàn Đáy Đàn có dây sợi tơ se thay dây cước có 11 đén 13 phím đàn Phím đàn làm tre gỗ Que gẩy làm chất liệu giang, tre gỗ thông vót gọt theo quy chuẩn móng gẩy Đàn Đáy Bộ phận Đàn Đáy gồm: Lá đề, Tay vặn, Cần đàn, Phím đàn, Thùng đàn, Dây đàn, Ngựa đàn Đàn Đáy có cung: Nam, Bắc, Huỳnh, Pha, Nao, để thực điệu độc điệu Tỳ bà hành, Thét nhạc,… phải sử dụng cung Đặc biệt, Đàn Đáy dây buông Đàn Đáy có khả diễn tấu khoảng quãng tám Đàn Đáy gắn 11, 13 15 phím đàn Thời xưa, Đàn Đáy nghệ nhân chia làm loại: Đàn Tiểu, Đàn Trung Đàn Đại để phục vụ cho giọng trầm bổng Đào Nương Đàn Đáy có âm sắc trầm, đục với tiếng nhấn độc đáo tiếng vê, tiếng vẩy đặc trưng có Đàn Đáy tạo âm độc đáo Đặc biệt Đàn Đáy đệm nghệ thuật Ca Trù Đàn đáy phục vụ cho không gian hát Ca Trù: Hát Cửa Đình đeo dâu đứng để gẩy đàn điệu Hát thờ Cửa Đình; không gian Hát Cửa Quyền ngồi sập gụ dinh thự để biểu diễn cho quan lại; không gian hát múa Ca Trù như: Múa Bỏ bộ, Múa Bài bông, Đàn Đáy đứng ngồi để thực Đàn Đáy loại nhạc cụ “Độc vô nhị” Việt Nam Thế giới Là đàn gốc Việt Việt Nam với Đàn bầu, với cần dài hệ thống gắn phím đặc biệt theo hệ thống thang âm Việt Nam với cấu tạo khác biệt với cấc loại đàn khác lỗ thoát âm phía sau đàn, đàn đáy nên có người giải thích gọi Đàn Đáy Hình dáng tạo độc lập riêng biệt Với tiếng nhấn chùn sâu thẳm đáy giải thích rằng: tiếng đàn đáy Đàn Đáy nhạc khí gắn liền với văn chương, tín ngưỡng, Văn hoá dân tộc người Việt Hiện nay, chưa xác định rõ Đàn Đáy 20 có từ bao giờ, Đàn Đáy xuát chạm khắc đình, chùa, vào khỉ XV thời Lê b Phách Bộ phách dùng Ca Trù gồm bàn phách làm tre gỗ với ba chiều khoảng sau: 3cm x 6cm x 22cm Dùi phách có chiều dài khoảng 28cm Một hai dùi xẻ dọc làm mảnh gọi phách Khi đánh vào bàn phách phách chập vào với tạo nên tiếc đục gọi âm, phách tròn, không xẻ dọc làm mảnh gọi phách đánh bàn phách tạo nên tiếng gọi dương Hai phách người Đào Nương cầm tay bên phải, thuận tay cầm phách tay Hai phách đọc theo tiếng tượng dục phách phách, dục phách phách Tiếng “dục” tượng trung cho tiếng phách mạnh đứng đầu phách, bổ sung thêm hai tiếng lấy đà đằng trước dùi đơn dẫn vào tiếng dùi kép đằng sau, hai tiếng phách yếu dùi đơn Phách thường đọc theo tiếng tượng phách phách chát Tiếng “Chát” tượng trưng cho phách mạnh, dùng vào chỗ chấm câu, dứt khổ Hoặc kết thúc nên Đào Nương thường nâng cao tay lên gõ mạnh hai dùi lúc xuống bàn phách nghe rõ Tuy nhiên ta khó nghe rõ phách người nghề chẳng có đào nương gõ phách cách đơn giản họ gõ cách biến hoá, thêm hoa, thêm cho tiếng phách vang lên đặn, giòn giã duyên dáng c Trống chầu Trống sử dụng Ca Trù gọi Trống chầu Sử dụng Trống chầu gọi quan viên Trong truyền thống quna viên thành viên ban nhạc Ca Trù Họ người có địa vị xã hội danh sĩ đương thời người bình thường am hiểu văn chương, am hiểu Ca Trù, lại biết gõ trống chầu phép hay 21 Trong Hát thờ người ta dùng trống lớn, trống thường treo đình làng đặt cạnh hương án, thêm ca chiêng Trong hát chơi dùng trống nhỏ chiều ca đường kính nhau, khoảng từ 16cm đến 18cm Dùi trống có làm gỗ dẻo mây chiều dài khoảng 30cm gọi roi chầu Đánh trống chầu gọi cầm chầu, ý muốn nói tới vai trò quan viên, họ vừa người điều khiển buổi lễ chầu hát, người quan viên phải người hiểu biế, có khả nhận xét nghệ thuật để khen chê đào kép Người đánh trống chầu cầm roi chầu đánh thẳng diện mặt trống, tạo nên tiếng “tom” đánh vào tang trống tạo nên tiếng “cắc” tiếng trống chầu đánh lên thể thưởng phạt người quan viên với đào kép Không vậy, tiếng trống chầu dùng để hiểu lệnh để báo cho đào kép chuẩn bị vào chầu hát Người cầm chầu phải hiểu quy luật khổ trống: - Chính diện (giữa mặt) : “ + o +” Trống dùng câu phẳng, đĩnh đạc - Xuyên tâm (Đi qua điểm giữa) : “o + o” Khổ trống thường dùng vào chỗ nối hai câu lúc đào nương tạm ngừng hát để lấy hai câu Trong hát nói đánh vào khoảng câu thứ tư, thứ tám thứ mười - Thượng mã (Lên ngựa) Phi nhạn (Chim nhạn bay) : “+ o o” khổ trống dùng vào đoạn hát dồn nhanh - Hạ mã (Xuống ngựa) Lạc nhạn (Chim nhạn rơi) “o o +” Khổ trống dùng câu hát trầm ngâm - Quán châu (Xâu ngọc thành chuỗi): “+ + o” dùng khổ thơ hát Ca Trù Tiếng trống chầu phát phải đặn dứt khoát, không thập thõm , tiếng to, tiếng nhỏ gõ lập cập, dự, ngập ngừng Dù muốn hoa mỹ đến đâu người quan viên không đánh thêm nhiều tiếng trống vừa lấp tiếng hát mà vừa làm rối loạn tấu Những điệu Ca Trù phổ biến: 22 Các thư tịch nói Ca Trù ghi lại khoảng 50 điệu hát Các nghệ nhân cao tuổi Nghệ Tĩnh, Thanh Hoá, Ninh Bình nhớ 80 điệu, đoạn nhớ đoạn quên “Tam thất bản” nhiều Các điệu cổ Dóng chinh phu, Mạc thượng kiều, Trở tay ba, Xướng tầng, Nói Huỳnh… không nhớ Dưới số điệu Ca Trù phổ biến, qua giúp hiểu môn nghệ thuật hát Ca Trù thấy tính nghệ thuật độc đáo chất thơ, chất nhạc môn nghệ thuật truyền thống mang đậm đà sắc dân tộc * Điệu Hát Mưỡu: Mưỡu làm theo thể thơ lục bát chia làm ba thể: - Mưỡu đơn: Hai câu lục bát - Mưỡu kép: Bốn câu lục bát - Mưỡu dựng: Nhiều câu lục bát nối thơ hoàn chính, không để mở đầu cho hát nói, Lối thường hát Cửa Đình Chầu thi, Chầu cầm - Mưỡn hậu: Hai câu lục bát trước câu lục bát cuối hát nói * Điệu Hát Nói: Hát Nói điệu phổ biến Ca Trù Các hát nói chiến số lượng nhiều Khi nói đến Ca Trù hay Ả Đào, nhiều đồng nghĩa đến hát nói Hát Nói bắt nguồn từ Hát Cửa Đình chiếm lĩnh ca quán Một hát nói thường có 11 câu chia làm ba khổ gọi khổ đầu, khổ giữa, khổ xếp, khổ lại chia thành phần nhỏ Khổ đầu thường có câu, lại chia đầu gồm câu 1, câu xuyên thưa gồm câu câu Khổ có câu gồm câu thơ, thường câu chữ Hán Nôm tóm tắt triết lý mà tác giả nêu sau đến hai câu xuyên mau câu câu với hai câu 9, câu 10 khổ xếp câu kết gọi câu keo * Điệu “Thét nhạc”: Thét nhạc khúc hát lối hát Cửa Đình Sau phần Giáo trống, Giáo hương, cô đầu kép chia đứng hai bên hương án hát Thét nhạc * Điệu “Hát ru” 23 Hát ru điệu hát dân gian đa dạng nước ta, thường để ru cho trẻ em ngủ Nhưng Ca Trù, hát ru không nhằng ru ngủ cả, thực chất điệu hát huê tình nhằm làm vui thêm cho hát * Điệu “Bắc Phản” Bắc phản có tên “Hát mở” bắt đầu vào chầu hát ca quán, thính phòng, ả đào thường hát hát Đào kép ngồi vào chieeys xong, dạo đàn phách hết khổ đầu rối hát Bắc phản để sang điệu hát nói * Điệu “Tỳ bà hành” Cùng với hai Cung bắc, Thiên thai, Tỳ bà hành khách yêu Ca Trù hết ưa chuộng So với trên, Tỳ bà hành (Ca Trù) đời muộn nên lời văn chải chuốt, mạch lạc nhiều * Điệu “Gửi Thư” “Gửi thư” điệu trữ tình vào bậc nghệ thuật Ca Trù Hát ba bậc: Câu đầu chậm rãi, câu thứ hai nửa cao, gọi hát ba bậc, khó Giọng hát, bong bẩy, mượt mà, điệu thiết tha, nồng ấm Ngoài điệu Ca Trù phổ biến nói có nhiều điệu 3.1 4.1 khác như: Sẩm Huê Tình, Ba mươi sáu giọng, Thiên Thai… Đặc điểm Ca Trù Lối hát thơ Ca Trù Hình thức sinh hoạt Ca Trù Không gian hát Cung Đình Về dòng Ca Trù Cung Đình, nhiều tư liệu Những ghi chép tình hình âm nhạc sử thật mờ nhạt Đại Việt sử kí toàn thư, liệt kê 17 nhạc khí kỉ XV không thấy ghi nhận có mặt Đàn Đáy cỗ Phách loại nhạc cụ quan trọng lối hát Ca Trù Trong sách Vũ trung tuỳ bút Phạm Đình Hổ mục Bàn Âm Nhạc có ghi lại : “ Thanh âm nước Nam ta khác với Trung Hoa Đời Lý, Trần tập tục chất phác Triều đình có tấu quốc nhạc truyền tập, thứ tiếng đàng, không theo nhịp với Khoảng năm Hồng Đức (1470 – 1497) nhà Lê, có Vua Thánh Tông bậc thông minh, lại có quan đại thần ông Thân Nhân Trung, Đỗ Nhuận, Lương Thế Vinh bậc học vấn uyên thâm, làm quan triều, kê cứu âm nhạc Trung Hoa hiệp 24 vào quốc âm ta, đặt hai bộ: Đồng Văn Nhã Nhạc Đồng Văn chuyên chuộng nhân thanh, trọng tiếng hát, thuộc quan Thái thường coi Đến âm nhạc chốn dân gian đặt Ty giáo phường coi giữ Quân nhạc thời Lê sơ có kèn trống lính kỵ, thuộc vệ Lại có quan bả lịnh cầm trống ngũ quân Đời trung hưng sau, đặt riêng nhạc đội bả lịnh, riếng bọn lính phủ Trịnh giữ Chốn quan phủ dân gian có việc tang tế ùng đội bả lịnh Những đồ nhạc khí chốn giáo phường có nhịp tre già, hình dẹp dài độ ba bốn thước, nhạc công đủ rồi, mụ già gõ để làm nhịp cho tiếng âm nhạc Còn trúc địch, yêu cổ, đới cầm, địch cổ, người quản giáo (kép) cầm Khi kép hát lấy dây lưng điều treo ngang lưng để gẩy, với ả đào xướng hoạ Tuỳ theo giọng hát lên xuống, mau khoan ứng nhịp với nhau, tiếng đàn trầm ca tiếng hát được, Ả đào cầm phách tục gọi sinh; lại có phách quán tiền gọi sinh tiền, đánh để đỡ giọng hát Lại có xái trống đan diện cổ trống mảnh mặt, tang trống nhỏ mỏng, sơn son thếp vàng, ả đào lên chiếu hát hay lúc uốn éo múa may đánh trống ấy, tiếng kêu lung bung, bập bùng hay Đại lượng thứ âm nhạc không giống bên Trung Hoa Nhưng có tiếng cao, tiếng trầm, tiếng trong, tiếng đục, đủ năm cung, bảy Xem đủ biết thời xưa nghiên cứu đường nhạc lắm” 4.2 a Không gian hát Cửa quyền Sinh hoạt Kinh đô thị: Những ghi chéo Hải Thượng Lãn Ông Lê Hữu Trác Thượng kinh ký cho thấy phủ chúa tráng lệ Phủ chúa không thiếu thứ gì, nhiều ly cung bên Bộ máy quan lại phủ chúa kéo theo hang loạt đội quân phục vụ cho sống họ Nhu cầu thưởng thức văn hoá – nghệ thuật, vui chơi giải trí trở thành thường trực tất yếu 25 Lớp người quý tộc, quan đại thần, văn nhân hiển đạt, có chức tước có nhu cầu giải trí văn thơ, âm nhạc Nhu cầu giải trí chỗ dinh thự trở thành lối hát Cửa Quyền Hát Cửa Quyền ( Còn gọi hát nhà Tơ (Ty) khác với hát Cửa Đình, Hát Cung Đình, không gian người nghe hát, mục đích hát hướng tới có khác Sự hình thành phát truển đô thị hầu khắp tỉnh đồng châu thổ trung du Bắc Bộ vào kỷ XVI, XVII động lực cua hoạt động giao lưu văn hoá vùng miền với nhau, chí người nước thương khách nước Quan niệm, lối sống nhu cầu đời sống nảy sinh truyền lưu, lan toả Các đô thị nơi đặt lỵ sở từ cấp huyện trở lên Và tất nhiên, quanh lỵ sở đó, dinh thự, vườn tược quan lại Dinh thự nơi đô thị trở nên không gian biểu diễn Ca Trf giáo phường mời đến hát để giải trí Đó thú vui tao nhã, phóng khoáng sáng trí thức thời trước b Yếu tố Thơ đặt bên cạnh yếu tố Nhạc Nhu cầu giải trí, thưởng thức cá nhân coi trọng Hát Cửa Quyền dinh thự nhằm phục vụ cho tầng quý tộc quan chức lớn, sống dinh thự Hát Cửa Quyền khác với Hát Cửa Đình Hát Cung đình trước hết không gian biểu diễn Đó không gian hát trang nghiêm với nghi thức nghiêm ngặt Cung Đình, không gian thiêng liêng đình làng hay Miếu Hát Cửa Quyền chốn dinh thự vừa trang nghiêm, mực vừa phóng khoáng, buông thả Người nghe hát số lượng lớn Cung Đình hay Đình làng ngày hội mà số ít, họ người có trình độ, thưởng thức, am hiểu văn chương âm nhạc Không gian, công chúng mục đích khiến cho yếu tố thở để mắt tới xem trọng Không lòng với thơ từ có sẵn, họ tự đặt 26 mới, đưa có cô đào hát đồng lieu thưởng thức, phầm bình thưởng thức chiếu hát 4.3 a Ca Trù dân gian: Ngôi đình – Lễ hội sinh hoạt dân gian Nói hát Ca Trù dân gian nói dến không gian Ca Trù: Cửa Đình, Miếu, Đền Vì thế, hát Ca Trù gọi Hát Cửa Đình hay Hát Thờ Không gian Hát Cửa Đình Cửa Đình ngày hội tế thành Thành hoàng làng Hát thờ Cửa Đình thấy có việc thưởng thẻ (trù) cho đào kép Như vậy, tróng chầu có vai trò riêng: để thưởng để phạt (để khen để chê), điều nói lên việc thưởng thức ca nhạc đạt đến chuẩn mực, trình độ đáng nói Chính việc khen chê góp phần nâng cao thành tố biểu diễn lên trình độ Tiếng hát, tiếng phách Đào nương, tiếng Đàn Đáy kép lời thơ có tiêu chuẩn để đánh giá Quy cách, lề lối biểu diễn thống Các đình làng nơi diễn nghi lễ hát thờ, ca tụng công đức vị thánh trở nên “nhà hát nhân dân” “của công đồng làng xã” Hằng năm, vào ngày lễ tết, tiệc mừng ngày sinh, kir niệm ngày hoá thần, dân làng thường mời Giáo phường ca Trù đến để hát Hầu thánh, gọi đón nhà trò b Yếu tố Nhạc Tâm linh coi trọng để thoả mãn nhu cầu cộng cảm, hướng tới chung, cộng đồng Người ca nữ hát trước Cửa Đình Hát thờ Lời hát này, người hay chữ làng soạn ra, dân làng phải nhờ người hay chữ làm hộ Ca từ Hát Cửa Đình câu thơ có vần điệu, phần lớn chữ Hán ngôn từ trang trọng, điển cố sâu xa… Nội dung ca từ ngợi ca nhà vua, ca ngợi sống thái bình, thịnh trị, ca ngợi uy đứa thần làng, cầu phúc cho tứ dân… 27 Các hát cửa đình nho sĩ sở sửa soạn, mục đích để chúc thọ vua cung kính thần làng Các chưa phải để bộc lộ nội tâm kín đáo mà để bộc lộ công khai tâm trạng chung Nhìn chung, Hát Cửa Đình, yếu tố thơ chưa thực coi trọng Nhạc chủ đạo, với tham gia góp mặt múa Cuộc Hát Cửa Đình, không gian lễ hội làng quê Việt nơi quy tụ nhu cầu cộng cảm cộng đồng c Những điệu dùng Hát Cửa Đình Hát Cửa Đình Hát thờ, tất điệu hát múa phải đảm bảo giữ vẻ uy nghi, trang trọng thành kính Sách Việt Nam Ca Trù Biên khảo Tuyển tập Thơ Ca Trù thống có điệu sau dùng Hát Cửa Đình: - Giáo trống - Đọc thơ - Dâng Hương - Thét nhạc - Hát Giai - Gửi thư - Hát múa Đại Thạch 4.4 - Đọc phú - Giáo Hương - Múa Bỏ Bộ - Múa Bài Bông - Tấu nhạc - Múa Tứ Linh Không gian Hát Thi Bên cạnh việc phục vụ nhu cầu thụ hưởng nghệ thuật cá nhân với tính chất thương mại Ca Trù hình thức quan trọng nữa, thi Hát Ca Trù Không nằm nhu cầu thụ hưởng nghệ thuật cộng đồng cộc thi hát Ca Trù lại mang mục đích sách hạch, nâng cao tay nghề cho đào kép để giải trí đơn Điều đặc biệt, người tổ chức thi Hát Ca Trù nghệ sĩ giáo phường mà cộng đồng làng xã sở Điều có nghĩa hoàn toàn sinh hoạt nội giới nghề thi nghệ thuật xã hội ta Các thi thường tổ chức vào dịp lễ nhập tịch hay lúc nông nhàn vụ xuân thu Trong thi, có số điều lệ bắt buộc cấm chồng đàn vợ hát, anh đàn em hát để tránh việc người thân nâng đỡ cho nhau, bên cạnh tài nghệ thuật, riêng thí sinh đào nương xét tuyển mặt nhan sắc 28 đức hạnh Ban giám khảo thi Ca Trù dân làng sở tại, họ thuộc tầng lớp am hiểu nghệ thuật Ca Trù đặt định giới luật cho thi Cuộc thi hát thể tác động quan trọng tầng lớp thức giả Ca Trù vào giới hành nghề Nó khích lệ đào kép không ngừng học hỏi, nâng cao tay nghề để phục vụ quần chúng khán giả Ngoài thi làng xã, đào kép giáo phường tham dự thi cấp tỉnh để tuyển chọn người vào hát Triều Đình Đây thi dành cho ả đào sắc kép đàn tài ba Họ quản giáp giáo phường đích thân chọn lựa Những đào kép có vinh hạnh vào cung hát cho vua nghe gọi Ả đào ngự Kép đàn ngự Khi trở làng họ trọng vọng hát đình đám, họ thường trả tiền công hậu hĩnh đào kép khác CHƯƠNG II: BẢO TỒN NHỮNG BÍ QUYẾT ĐÀN, HÁT TRONG NGHỆ I THUẬT CA TRÙ Bí chơi Đàn Đáy Đàn Đáy, đàn đơn giản phức tạp, đàn Đáy đời vào thời Lê, thần phả Tổ ca trù nói Trước đàn nào, sách nói Chỉ biết thư tịch thời Lê để lại có “đới cầm” tức đàn đeo vào người để đứng mà gẩy cho đỡ mỏi “Đới” có âm “đái”, gọi chệch “đáy” Cây đàn Đáy có cần đàn dài 1m20 dây to, nhỏ khác nhau: dây đài (to), dây trung (vừa) dây tiểu (nhỏ) Có nhiều nơi gọi dây dài dây hàng Nhạc sĩ Nguyễn Xuân Khoát nói quan hệ hoà tấu đàn Đáy tiếng phách với tiếng hát sau: “Khi hoà tấu đàn ghìm với giọng hát, tiết tấu lại đan chặt chẽ với phách” Nhận xét đúng, thật sâu vào tinh vi nghệ thuật hoà tấu Ca Trù Trước hết đàn phách phải hoà quyện chặt lấy Phách có khổ đàn phải có khổ: sòng đàn, khổ giữa, khổ rải, đầu, sòng đàn Trong tiếng hát tung hết khả nghệ 29 thuật, kỹ thuật với ngón “luyến”, “bắt tròn”, “bất chợt”, đàn phách “luyến” chặt với để bạn tấu cho tiếng hát Nhưng dù đàn réo rắt, bay lượn, phóng khoáng đến đâu phải đảm bảo nguyên tắc: tiếng đàn tiếng hát một, hát dứt lời đàn vừa im tiếng Và tiếng đàn, tiếng hát một, nên đàn ca trù có khổ đàn quanh quẩn lại, mà đàn ấy, không lại đàn khác điệu hát đàn khác Theo nghệ nhân chơi Đàn Đáy tiếng nghệ nhân Đinh Khắc Ban, Phó Đình Kỳ, Chu Văn Du,… đúc kết kĩ thuật chơi đàn Đáy nghệ nhân trước biết đàn Đáy có cung: Nam, Bắc, Huỳnh, Pha, Nao, với kĩ thuật độc đáo tiếng nhấn chùn (tiếng vê), tiếng vẩy (gảy lên gảy xuống), tiếng cáp (gẩy sát vào ngựa đàn) tạo âm sắc đanh thép tiếng lia để tạo âm sòng đàn, âm vang sâu lắng hợp âm PHA – ĐÔ qua khổ sòng đầu khổ sòng cuối, sòng kiệt Ngoài kĩ thuật người chơi đàn Đáy phải chơi nhiều điệu Ca Trù Những tác phẩm lớn hát Ca Trù Tỳ Bà Hành Bạch Cư Dị, Thét nhạc,, Hát Văn Trần, hát Non mai hồng hạnh, tác phẩm độc điệu có đủ cung, dồn cung Nam, Bắc, Huỳnh, Pha, Nao đòi hỏi người chơi đàn Đáy điêu luyện ngón đàn hay vê, vẩy, cáp, lia cách chuyển điệu cung bậc phức tạp, người chơi đàn Đáy phải dồn nén gân cốt bên tạo tiếng đàn vô độc đáo, sâu thẳm sâu vào lòng người Mặt khác thực khổ dóc đàn Đáy phải tạo âm độc đáo, quyến rũ tạo gợi hình ảnh câu thơ trước lời hát Muốn để có kĩ thuật người kép đàn phải thực theo lề lối cụ ta xưa Khi ngồi cầm đàn Đáy cần phải ngồi tư người ngồi thiền, vắt chân chữ Ngũ, mũi bàn chân trái để trước đầu gối chân phải tạo ngòi ngồi thiền, toàn thể thả lỏng tập trung vào tay phải trái dồn nén tất gân cốt tiếng đàn Về kĩ thuật tay trái tay phải nắn phím đàn tạo nên âm đặc trưng nghệ 30 thuật Ca Trù tạo tiếng đàn tròn trịa, sâu lắng Kĩ thuật tay phải tay cầm móng cần phải dồn nén gân cốt để kết hợp với tay trái tạo tiếng vê, tiếng vẩy, tiếng lia, tiếng cáp để thu phục Quan viên Khi học đàn phải ngồi tư thế, có cách ngồi : Một ngồi vắt chân kiểu ngồi thiền sen Hai vắt chân chữ Ngũ Để đàn Đáy nghiêng khoảng 45 độ, tay trái cầm vào cần đàn, tay phải cánh tay tạo đường vuông góc với cổ tay, ngón tay nắm lại ngón trỏ ngón cầm móng đàn, gẩy tạo đường song song với dây đàn Nách người cầm đàn kẹp góc thùng đàn phía phải cho chắn để chơi đàn cách thoả mái Việc người kép đàn phải học thuộc lòng ca đàn gồm khổ : - Khổ thứ nhất, khổ sòng đầu: “Dênh dênh dênh” người thầy đọc đàn mồm người học đàn đọc theo vậy, theo lối truyền thống cha ông - Khổ thứ hai, khổ giữa: “tùng tung tếnh tùng tung tung, tếnh tủng tung, tụng tang tùng, tếnh tùng tùng tếnh tùng tung, tùng tếnh tang tệnh tang tềnh tùng tang tang” - Khổ thứ ba, khổ dóc: “tùng tùng tùng, tang tang, tang tủng tếnh tang tếnh tùng tang tếnh tùng tang tếnh tùng tang tếnh tang” - Khổ thứ tư, khổ đầu: “tùng tếnh tệnh tùng tung tang, tếnh tủng tùng, tung tung tung tùng, tếnh tếnh tủng tung tang, tếnh tủng tung tung tung tung tùng” - Khổ thứ năm, khổ dãi: “tang tếnh tang tùng tang tùng tùng tùng tếnh tùng tênh” Khi học xong khổ đàn mồm cách lòng bản, phải ngấm âm truyền vào đầu nhuần nhuyễn đầy đủ góc cạnh trôi chảy thật kĩ lưỡng chuyển sang giai đoạn thứ khổ đàn bậc bậc Khổ đàn bậc (ở cung nam) “tếnh tùng tùng tếnh tùng tung, tùng tếnh tang tệnh tang tềnh tùng tang tang” sau nối liền vào khổ dóc cung nam (bậc một) 31 Khổ đàn bậc “tếnh tùng tùng tếnh tùng tếnh tùng tung tang tếnh tếnh tùng tùng tếnh tùng tếnh” sau nối liền vào khổ dóc cung Bắc (bậc 5) cuối thực thêm khổ sòng kiệt ( sòng kiệt tiếng sòng đàn cao hết phím đàn Đáy quãng thứ 3(quãng tám cao đàn Đáy) ĐỒ - ĐỐ ) Bài học thứ ba sau học xong học cách nhuyền nhuyễn chuyển sang học thứ ghép khổ đàn khuôn với khổ phách khuôn khổ đàn (bậc cung Nam, bậc cung Bắc), sòng đầu, sòng kiệt Tất khổ đàn khổ phách sau nhuần nhuyễn chuyển sang học thứ tư ghép cách khổ đàn, khổ phách vào với người hát (Đào nương) Bài học hát nói đủ khổ gồm 11 câu Bài học thứ năm đưa khổ đàn, khổ phách vào câu hát đầu tiên, đàn Đáy thực khổ đầu, chơi hết khổ đầu hết câu hát khổ phách hát “rục phách phách phách phách, phách phách phách Rục phách phách, rục phách phách, chat phách phách” Câu thứ người đàn đàn bậc 5( Cung Bắc) người hát hát cung Bắc (bậc 5) Câu thứ hai người đàn, đàn cung Nam bậc đàn nửa khổ sau khổ đàn bậc Người hát, hát cung phách đánh khổ dãi “tang tếnh tang tùng, tang tùng tênh, tùng tùng tếnh tùng tênh” Sau phách khổ đàn bậc cung Nam thực 11 câu theo thầy hướng dẫn câu để chia phách vào lời hát cho khớp với tất khổ đàn khổ hát Khi học ghép xong với Đào nương hát nói đủ khổ người chơi đàn Đáy phải luôn luyện tập để nhớ khổ đàn khổ sòng đàn cách nhuần nhuyễn chinh phục người nghe tiếng đàn nục nạc, tiếng vê, tiếng vẩy thu phục quan viên để thưởng thẻ chầu hát Trong nghệ thuật chơi đàn Đáy cần phải hiểu rõ loại hình nghệ thuật âm nhạc Ca Trù đặc biệt Nghệ thuật Ca Trù khác hẳn với loại hình âm nhạc Thế Giới lúc có nhịp lúc nhịp Có nhịp Ca Trù có hệ thống phách riêng biệt gồm khổ phách khổ đàn, lúc có nhịp, lúc 32 nhị, tách khỏi giới loại nhịp phách riêng người đàn, hát, trống ăn săm chặt chẽ với qua câu nhạc cách mẫu mực hoàn chỉnh 33 ... xin hướng đề tài vào phần nhỏ bé việc bảo tồn kĩ thuật bí đàn hát nghệ thuật Ca Trù Để đóng góp vào bí kĩ thuật nghệ thuật Ca Trù người viết đưa quan điểm kĩ thuật bí mà học Nghệ nhân Dòng họ... I: Loại hình nghệ thuật Ca Trù đời sống văn hoá Việt Nam Chương II: Bảo tồn kỹ thuật bí đàn, hát nghệ thuật Ca Trù Phần kết luận PHẦN NỘI DUNG CHƯƠNG I: LOẠI HÌNH NGHỆ THUẬT CA TRÙ TRONG ĐỜI SỐNG... tượng nghiên cứu: Nghệ thuật Ca Trù Phạm vi nghiên cứu: Bảo tồn kỹ thuật bí đàn hát MỤC ĐÍCH VÀ NHIỆM VỤ NGHIÊN CỨU Mục đích nhằm gìn giữ bảo tồn nghệ thuật ca Trù loại hình nghệ thuật Phi vật thể