LTĐH Ôn luyện Các tác phẩm văn học

Tóm lược cốt truyện, vị trí của nhân vật trong tác phẩm - Từ câu chuyện về một bức tranh nghệ thuật và sự thật cuộc đời đằng sau bức ảnh, truyện ngắn “Chiếc thuyền ngoài xa” mang đến mộ

MOON.V N

I Tìm hiểu chung

1 Tác giả

* Nguyễn Minh Châu (1930 - 1989), quê ở làng Quỳnh Thơi, huyện Quỳnh L-u, tỉnh Nghệ An, là

nhà văn quân đội, từng viết và chiến đấu tại rất nhiều chiến tr-ờng So với các bạn văn cùng thời, Nguyễn Minh Châu b-ớc vào làng văn muộn Đến năm 1960, ông mới bắt đầu sáng tác và 7 năm sau,

khi 37 tuổi, ông mới có cuốn tiểu thuyết đầu tay trình làng: Cửa sông (1967) Mặc dù sáng tác muộn,

tr-ởng thành muộn hơn nh-ng NMC lại có những đóng góp đáng kể cho văn học kháng chiến chống

Mĩ Sau chiến tranh, đặc biệt những năm 80 của thế kỉ XX, NMC trở thành cây bút tiên phong trong phong trào đổi mới văn học, ng-ời “mở đ-ờng tinh anh và tài năng” của nền văn học dân tộc trong thời kì hậu chiến và đổi mới

* Con đ-ờng sáng tác: có thể chia làm hai giai đoạn:

- Tr-ớc 1975: các sáng tác giai đoạn này của NMC mang âm h-ởng, đặc điểm và khuynh h-ớng trữ

tình - lãng mạn của văn học thời chống Mĩ: Đề tài: cuộc chiến tranh bảo vệ miền Bắc và giải phóng miền Nam Nhân vật trung tâm là những ng-ời anh hùng, ng-ời lính dũng cảm, hiên ngang, m-u trí

Họ th-ờng hiện lên trong khung cảnh bi tráng của chiến tranh Cảm hứng sử thi, cách mạng thể hiện

rõ qua giọng điệu ngợi ca, trang trọng Ngôn ngữ: trữ tình và lãng mạn

+ Tác phẩm tiêu biểu: Cửa sông, Những vùng trời khác nhau, Dấu chân ng-ời lính…

- Sau 1975: Nhân vật trung tâm: những con ng-ời m-u sinh, trong hành trình nhọc nhằn kiếm tìm

hạnh phúc và hoàn thiện nhân cách Ngôn ngữ: đời th-ờng, giản dị, giàu tính triết luận

+ Tác phẩm tiêu biểu: Bức tranh, Ng-ời đàn bà trên chuyến tàu tốc hành; Bến quê…

2 Tác phẩm

2.1 Xuất xứ, vị trớ văn học sử

- Sáng tác năm 1983, đ-ợc in lần đầu trong tập Bến quê (1985) Sau đó, đ-ợc in riêng thành tập Chiếc thuyền ngoài xa (1988)

- Tác phẩm tiêu biểu cho sáng tác của NMC sau 1975 với khuynh h-ớng khám phá đời sống d-ới góc

độ thế sự - đời t- và phong cách tự sự - triết lí của ông

xa trong cảnh biển mự sương Người nghệ sĩ nhiếp ảnh xỳc động, tưởng chớnh mỡnh vừa phỏt hiện ra rằng: cỏi Đẹp là chõn lớ cựa sự toàn thiện

Nhưng ngay sau đú, anh tỡnh cờ chứng kiến cảnh tượng oỏi oăm: cũng ở con thuyền đú, người phụ nữ hàng chài bị chồng đỏnh đập dó man Bà ta khụng chỉ cắn răng chịu đựng mà cũn kiờn quyết khụng rời bỏ người chồng vũ phu Cỏch xử sự lạ lựng này khiến cả Đẩu và Phựng ngạc nhiờn, thắc mắc Cuối cựng, cõu chuyện với người phụ nữ hàng chài đó khiến cả hai “vỡ ra” một nhận thức mới, làm thay đổi cỏch nhỡn, cỏch nghĩ quen thuộc của họ

Đõy là một tỡnh huống nhận thức độc đỏo, hấp dẫn, làm nổi rừ chủ đề thiờn truyện Qua đú, tỏc giả bày tỏ những suy tư sõu sắc về mối quan hệ giữa nghệ thuật và cuộc sống, cỏch nhỡn nhận đỏnh giỏ hiện thực và con người

II Đọc- hiểu văn bản

1 Phõn tớch nhõn vật người đàn bà

A Dàn ý:

Người đàn bà hàng chài vụ danh như bao người đàn bà vựng biển khỏc Nhưng cú một cuộc đời và

số phận cụ thể được tỏc giả tập trung thể hiện:

CHIẾC THUYỀN NGOÀI XA - NGUYỄN MINH CHÂU (tiết 1)

và không bị tổn thương Đồng cảm thấu hiểu và chia sẻ với người chồng

B Nội dung chi tiết

Bước 1: Khái quát về tác giả, tác phẩm và vấn đề cần phân tích

NMC (1930-1989) là nhà văn trưởng thành trong kháng chiến chống Mĩ và đã có nhiều tác phẩm thành công Sau 1975, ông trực tiếp quan tâm tới đời sống ở góc độ thế sự và trở thành cây bút tiên

phong của văn học Việt Nam thời kì đổi mới Chiếc thuyền ngoài xa (1983) là một trong những tác phẩm tiêu biểu của thời kì này Ở đây, bên cạnh việc xây dựng tình huống truyện mang ý nghĩa khám

phá, phát hiện về sự thật đời sống, nhà văn còn xây dựng được nhân vật người đàn bà hàng chài một cách chân thật và sâu sắc

Bước 2: Giới thiệu chung về nhân vật, vị trí của nhân vật trong tác phẩm

Người đàn bà là nhân vật trung tâm của tác phẩm, nơi nhà văn gửi gắm tình thương yêu đến đớn đau, khắc khoải trước số phận con người Đây cũng là nhân vật phụ nữ ấn tượng nhất của NMC, khác hẳn

với những Nguyệt trong Mảnh trăng cuối rừng, Thai trong Cỏ lau, hay Liên trong Bến quê, Quì trong Người đàn bà trên chuyến tàu tốc hành Không có một cái tên để gọi, một nét khả dĩ về ngoại

hình để được yêu thương, người phụ nữ miền biển này như là hiện thân của nỗi khổ nghèo, vất vả đến tận cùng, như là hiện hình của nỗi chát chua cho số phận Nhưng cũng chính ở chị, ta sẽ gặp

những “hạt ngọc” tâm hồn thật đáng quí trọng, nâng niu

Bước 3: Ngoại hình, ngôn ngữ, cử chỉ, hành động, tính cách

Tính cách 1: SỰ CAM CHỊU, NHẪN NHỤC!

- Ngoại hình: Dường như biển đã sinh ra chị, một người đàn bà cao lớn với đường nét thô kệch,

khuôn mặt mệt mỏi, tái ngắt, tấm lưng áo bạc phếch, rách rưới, nửa thân dưới ướt sũng Chỉ bằng vài nét phác thảo, NMC đã làm hiện lên trước mắt chúng ta hình ảnh đau khổ, tội nghiệp của người phụ

nữ hàng chài lam lũ, khó nhọc Đó cũng là người đàn bà bình thường như bao người phụ nữ dân chài khác Nhưng điều khác biệt ở đây là người ấy lại bước ra từ con thuyền ngư phủ đẹp như trong mơ, điều ấy dự báo một nỗi éo le, nghịch cảnh nào đó sắp xảy ra Quả nhiên, ngay sau đó, ta sẽ gặp cảnh:

“lão đàn ông “lập tức trở nên hùng hổ, mặt đỏ gay”, hắn “rút trong người ra một chiếc thắt lưng của lính ngụy ngày xưa” và “quật tới tấp vào lưng người đàn bà vừa đánh vừa thở hồng hộc, hai hàm răng nghiến ken két Vừa đánh lão vừa nguyền rủa bằng cái giọng rên rỉ đau đớn” Thật kinh

khủng! Ấy vậy mà

- Cử chỉ, hành động: người phụ nữ vẫn lặng im, nhẫn nhục chịu đòn Không né tránh, không kêu la,

không chống trả, không chạy trốn, chị đã chấp nhận nó như một phần cuộc sống của mình Như cuộc đời người đi biển cần phải đương đầu với sóng to gió lớn, muốn tồn tại phải chấp nhận Sự im lặng của chị khiến chúng ta đau lòng biết mấy Không biết, chị chịu đòn như thế đã bao năm rồi? Ba ngày một trận nhẹ, năm ngày một trận nặng, cuộc đời chị là chuỗi ngày đắng cay tủi cực chỉ để chịu đòn thôi ư? Thịt da ai cũng là người, chẳng lẽ chị không biết đau? Cảnh tượng quá đỗi lạ lùng khiến Phùng kinh ngạc Và mỗi người, khi đọc đến những dòng này không khỏi thắc mắc hoặc bức xúc

thay cho chị Chắc chắn phải có lí do nào thật đặc biệt khiến người đàn bà này có thể trở nên lì đòn

đến như vậy? Bên bờ biển, bí ẩn về cuộc đời chị mới chỉ bắt đầu hé lộ, để đến hôm sau, hôm sau nữa, tại Tòa án Huyện, nơi công đường, ta còn ngạc nhiên hơn nữa về cuộc đời người phụ nữ vô danh muốn lấy sự nhẫn nhịn để cứu cả thế giới và coi đó là phép màu của Hạnh phúc, thứ Hạnh phúc hiếm hoi muộn mằn như mạch nước ngầm rỉ thấm vào mảnh đất khô cằn vì nắng hạn

Tính cách 2: LÒNG TỰ TRỌNG, ĐỨC HI SINH, TẤM LÒNG VỊ THA NHÂN HẬU

- Xin đừng vội chê cười chị, người phụ nữ xấu xí có thân phận thấp hèn Ngày xưa, nàng Kiều cũng

thân lươn bao quản lấm đầu để giữ lấy sự trinh bạch, còn chị thì im lặng chịu đòn để giữ lấy nhiều

thứ quan trọng hơn, mà trước hết là nhân cách, lòng tự trọng Chị lĩnh những trận đòn như một lẽ đương nhiên, vì không muốn ai biết chuyện này, vì không muốn những đứa con thơ ngây phải chứng

MOON.V N

kiến cảnh cha đánh mẹ Chị im như tượng đá nhận về mình mọi nỗi đau đớn để chồng được hả cơn giận, để gia đình còn có người chèo chống lúc phong ba và cùng nhau nuôi đàn con “nhà nào cũng

trên dưới chục đứa” Khi đã ý thức được việc mình làm, chị không còn thấy đau nữa Chỉ khi biết

hành động vũ phu của chồng bị Phác và người khách lạ chứng kiến, bấy giờ chị mới đau đớn- vừa

đau đớn vừa vô cùng nhục nhã, xấu hổ Giọt nước mắt đau khổ của người đàn bà lúc bấy giờ mới

trào ra, giọt nước mắt xót xa, ân hận, nước mắt của nỗi nhọc nhằn và sức chịu đựng Chị không muốn

ai chứng kiến và thương xót mình, kể cả thằng Phác, đứa con trai yêu quí của chị và nhất là một người lạ như nghệ sĩ Phùng Dù thân thể bị chà đạp, nhân phẩm bị xúc phạm, nhưng người đàn bà ấy

không để ý, không bận tâm Chị chỉ bận tâm khi để người khác phải bận tâm về chị Ta hãy nhớ

lại những cử chỉ của chị lúc thằng Phác “vung chiếc khóa sắt quật vào giữa khuôn ngực trần vạm vỡ cháy nắng” của cha mình Tiếng gọi “Phác, con ơi!” cất lên như xé lòng Người đàn bà khốn khổ ngồi xệp xuống, “ôm chầm lấy nó rồi lại buông ra, chắp tay vái lấy vái để, rồi lại ôm chầm lấy” khiến bạn đọc vô cùng xúc động và thương xót Bà không khóc khi bị chồng hành hạ, nhưng đã khóc khi

ôm con vào lòng Bà đã không thể nào che chắn được cho con khỏi bị tổn thương Bà thương con, xót chồng, muốn tạ tội với con, muốn nó hiểu được những góc khuất trong cuộc đời và đừng căm thù

bố, cũng đừng trở nên độc ác như bố nó Người mẹ ấy đã phải tuôn rơi những giọt nước mắt tột cùng đau đớn, bất lực vì không thể bảo vệ, che chở và cũng không thể cho con một cuộc sống bình yên Trong cuộc mưu sinh này, người đàn bà quá khốn khổ vì phải che chắn cả trăm chiều giông bão và cũng thật đẹp, một vẻ đẹp ánh lên từ muôn vàn nỗi cơ cực đắng cay Đó là phẩm chất của con người

có lòng tự trọng

- Vậy đấy, người đàn bà ấy không cam chịu một cách vô lí Và cũng không cam chịu chỉ vì lí trí

là để đảm bảo sự sinh tồn cho cả đàn con Sở dĩ chị có thể chịu đựng dẻo dai và bền bỉ như vậy còn

vì một nguyên cớ sâu xa và nhân hậu hơn Chị hiểu điều gì đã khiến gã con trai “cục tính nhưng hiền

lành lắm không bao giờ đánh đập ai” trở thành một kẻ độc dữ, thô bạo Người đàn ông ấy là trụ cột

của một gia đình nghèo, đông con, sống bằng nghề chài lưới giữa biển khơi Cả gia đình sống chen

chúc trên một chiếc thuyền nhỏ trôi dạt trên biển Những khi biển động thì cả tháng trời “vợ chồng con cái toàn ăn cây xương rồng luộc chấm muối” Sự nghèo khó, cơ cực, lam lũ, nhọc nhằn đã hằn in

trên chân dung người đàn bà hàng chài với nước da tái ngắt vì mệt mỏi, đói ăn, thiếu ngủ Nhưng người đàn ông cũng khổ sở không kém! Chị thấu hiểu điều đó và còn hiểu nhiều hơn thế nữa, bằng trái tim nhân ái ấm áp của đàn bà Dù gì thì cũng nhờ có lão, chị mới có một gia đình Vốn xấu xí, lỡ làng, nếu không có lão, làm sao chị có được những phút giây vợ chồng con cái có lúc vui, nhất là khi nhìn thấy chúng được ăn no Nói về những điều này, gương mặt người đàn bà chợt ửng sáng lên như

nở một nụ cười Hạnh phúc thật muôn màu, có khi chỉ cần nhỏ nhoi đơn giản như vậy thôi Giữa cuộc sống nhọc nhằn đói khổ tưởng như chỉ biết đến đòn roi, sự bạo tàn, thô tục, ta vẫn thấy ánh lên

sắc màu bình yên hạnh phúc “Đàn bà trên thuyền chúng tôi phải sống cho con chứ chứ không sống cho mình như trên mặt đất được” Có lẽ đó là câu nói gợi nhiều suy nghĩ nhất trong lòng bạn đọc, thể

hiện nhiều nhất vẻ đẹp tâm hồn người phụ nữ Phải rồi, chính vì tình thương yêu vô bờ bến với những đứa con mà chị chấp nhận hi sinh Thấp thoáng sau hình ảnh chị là bóng dáng cuộc đời bao người vợ, người mẹ, người phụ nữ Việt Nam nhẫn nại cay đắng mà vẫn trong trẻo lắm một tấm lòng

vị tha, nhân hậu

Tính cách 3: SỰ SÂU SẮC, TRẢI ĐỜI

- Đọc CTNX, người đọc không chỉ ngạc nhiên trước thái độ nhẫn nhục của người đàn bà hàng chài khi bị chồng hành hạ, nhục mạ một cách phi lí mà còn ngạc nhiên hơn nữa trước thái độ của bà tại tòa án Huyện Từ chỗ “chắp tay vái lạy lia lịa”, “quí tòa bắt tội con cũng được, phạt tù con cũng

được, đừng bắt con bỏ nó” đến lúc đột nhiên “mất hết cái vẻ ngoài khúm núm, sợ sệt khi mới xuất hiện ở tòa án”, người đàn bà hàng chài như đã trở thành một con người khác Sau cái vẻ khúm núm,

sợ sệt, dáng ngồi rụt rè mớm ở mép ghế là một con người thâm trầm sắc sảo đang ở thế đứng trên hai

nhà trí thức mà trút ra những lời lẽ được chiêm nghiệm trong cả cuộc đời đầy lo toan vất vả: “Các chú đâu có phải là người làm ăn cho nên các chú đâu có hiểu được cái việc của các người làm ăn lam lũ, khó nhọc” , “các chú không phải là người đàn bà chưa bao giờ các chú biết ” Người đàn

bà đã kể câu chuyện cuộc đời mình, qua đó gián tiếp đưa ra các lí do vì sao nhất quyết không bỏ

người chồng vũ phu: “ông trời sinh ra người đàn bà đẻ con và nuôi con khôn lớn” Nhưng cuộc

chuyến tàu Nửa thế kỉ sau ta lại gặp hạnh phúc lớn lao của người mẹ chỉ là nhìn thấy đàn con được

ăn no!? Và chị sẵn sàng thế chấp cuộc đời mình để đổi lấy nó, đánh đổi mọi thứ để có nó!

Bước 4: Khái quát về nghệ thuật

Bằng nghệ thuật tạo dựng tình huống truyện đặc sắc và sử dụng ngôn ngữ trần thuật linh hoạt, ngôn ngữ đối thoại và những nét phác họa về ngoại hình sinh động, tác giả đã xây dựng thành công chân

dung người đàn bà hàng chài với vẻ đẹp độc đáo, khuất lấp Đằng sau vẻ bề ngoài xấu xí, thô kệch là

tâm hồn sáng trong như ngọc; sau cái dáng chịu đòn đến trơ lì, vô cảm là sự kiên cường; sau bộ dạng chịu xúc phạm đến nhẫn nhục là đức hi sinh lớn lao của tình mẫu tử; sau vẻ ù lì ngu muội bởi đói nghèo, thất học là việc hiểu thấu lẽ đời Khi mà xã hội chưa có những giải pháp thực sự hiệu quả và kịp thời để giúp họ ổn đinh hơn trong nghề chài lưới đầy bất trắc, chị chỉ còn một cách: chấp nhận!

Bước 5: Kết luận

Tác phẩm đã khép lại, nhưng trong tâm trí ta vẫn hiện lên hình ảnh người đàn bà hàng chài với

bước đi chậm rãi, vững chắc Lối kết mở này cho phép ta nhìn chân dung người đàn bà hàng chài với một tầm vóc khác Cái con người như bước ra từ thế giới của hoang sơ không chỉ còn là hiện thân nghiệt ngã của số phận mà còn là vầng sáng lấp lánh Sau lưng chị là mặt trời, và trước mặt chị là biển đời nhọc nhằn, lam lũ, nhưng trong đó vẫn có những hạt châu báu của tâm hồn mà nhà văn đã

giúp ta phát hiện ra từ niềm tin yêu đến đau đớn vào cuộc sống, con người

MOON.V N

NHÂN VẬT NGƯỜI ĐÀN ÔNG-

Đề cương:

Người đàn ông vô danh độc dữ, vừa là nạn nhân của cuộc sống đói nghèo khốn khổ vừa là thủ

phạm gây nên bao nỗi đau khổ cho những người thân trong gia đình

- Vốn là một gã trai “cục tính nhưng hiền lành” và không bao giờ đánh vợ và “nghèo khổ, túng quẫn

vì trốn lính”

- Từ một người có nhân cách trở thành một người chồng, người cha vũ phu, tàn bạo: đánh vợ như đánh đòn thù “ba ngày một trận nhẹ, năm ngày một trận nặng”

- Nguyên do: lúc đánh vợ là cách giải tỏa những uất ức, phiền muộn

Nhà văn như nêu ra cho bạn đọc một vấn đề nhức nhối: làm sao để nâng cao phần thiện , phần người trong những kẻ vũ phu, thô bạo ấy

Chi tiết

Ý 1 Giới thiệu tác giả, tác phẩm, nhân vật (như đề trên)

Ý 2 Tóm tắt tác phẩm, vị trí của nhân vật: người đàn ông cũng vô danh, đã từng gây bao đau khổ

cho vợ con, là nhân vật chính của tác phẩm (như đề trên)

Ý 3 Ngoại hình: Chưa nhìn thấy người, ta đã nghe thấy tiếng gã đàn ông “nói chõ lên thuyền như

quát: Cứ ngồi nguyên đấy Động đậy là tao giết cả mày đi bây giờ” Và rồi lão xuất hiện Lão có một thân hình đặc trưng cho những người dân chài: “tấm lưng rộng và cong như lưng một con thuyền”

Từ con người ấy toát lên sự nhọc nhằn, dữ dằn, độc ác: “Mái tóc tổ quạ chân chữ bát hàng lông mày cháy nắng rủ xuống hai con mắt đầy vẻ độc dữ lúc nào cũng nhìn dán vào tấm lưng áo bạc phếch và rách rưới, nửa thân dưới ướt sũng của người đàn bà” Không phải ngẫu nhiên khi cả ba nhân vật quan trọng trong tác phẩm đều được ví với chim hoang, thú hoang Thằng Phác thì như chú

hổ con, chú sói con, bố nó thì “như một con gấu đang đi tìm nguồn nước uống”

Ý 4 Hành động: Khi người vợ vừa dừng lại, ngước mắt nhìn ra ngoài mặt phá nước chỗ chiếc

thuyền đậu một thoáng” (có lẽ bà ta nhìn mấy đứa con) thì một sự việc khủng khiếp đã diễn ra Người đàn ông bỗng “lập tức trở nên hùng hổ, mặt đỏ gay”, lồng lên như một con thú dữ, hắn “rút trong người ra một chiếc thắt lưng của lính ngụy ngày xưa” và “quật tới tấp vào lưng người đàn bà vừa đánh vừa thở hồng hộc, hai hàm răng nghiến ken két Vừa đánh lão vừa nguyền rủa bằng cái giọng rên rỉ đau đớn: “Mày chết đi cho ông nhờ Chúng mày chết hết đi cho ông nhờ” Lão chồng vũ phu ấy đang “trút cơn giận như lửa cháy” vào người vợ đáng thương tội nghiệp

Ý 5 Tính cách, lí giải: Điều gì đã khiến gã con trai “cục tính nhưng hiền lành lắm không bao giờ

đánh đập ai” trở thành một kẻ độc dữ, thô bạo với chính người thân của mình? Cái nhìn giản đơn của Phừng đưa ta trở về với thói quen trong nhận thức: có thể đó là sản phẩm của chế độ cũ? Nhưng không, trước lão ta không đi lính ngụy, thậm chí lão còn trốn lính Tại rượu chè chăng? Cũng không nốt, giá mà lão uống rượu tôi còn đỡ khổ! Hay tại bản tính? Cũng không nốt, vì trước đây lão hiền lắm! Chẳng lẽ gánh nặng áo cơm bủa vây, giam hãm khiến họ tha hóa? Nhà văn không đi sâu lí giải nhưng khiến ta phải suy nghĩ, day dứt Người đàn ông ấy là trụ cột của một gia đình nghèo, đông con, sống bằng nghề chài lưới giữa biển khơi Cả gia đình sống chen chúc trên một chiếc thuyền nhỏ trôi dạt trên biển Chắc ông ta cũng phải hận đời, hận cho cái số kiếp trời đày của mình lắm Nhưng hận mà bất lực Lão chỉ còn một cách là đánh vợ để giải tỏa những nhọc nhằn, phiền muộn Nhưng còn gì đau đớn, xót xa hơn là hành hạ một người hàng ngày vẫn đầu gối tay ấp, đã cùng mình đi tới tận cùng sóng gió, chịu tới tận cùng những hiểm nguy? Còn gì cay đắng hơn khi phải hành hạ những người thân yêu nhất? Những người đàn ông chỉ biết cắm đầu ra biển, vật lộn với sóng gió, lúc không thể chịu đựng được họ chỉ biết uống rượu hoặc đánh vợ Như vậy, đánh vợ không phải thù ghét vợ

mà vì họ không còn hoặc không biết cách nào để giải tỏa mối hận đã dâng đến cực điểm Những ẩn

ức, áp lực trong cuộc sống mưu sinh không được giải tỏa khiến con người cùng quẫn và tha hóa, biến thành kẻ độc ác, mất nhân tính Người chồng ấy đã nghĩ gì khi “nhìn dán vào tấm lưng áo bạc phếch

CHIẾC THUYỀN NGOÀI XA - NGUYỄN MINH CHÂU (tiết 2)

MOON.V N

và rách rưới, nửa thân dưới ướt sũng” của vợ? Chắc hẳn không thể vô tâm, bởi kẻ có máu lạnh sẽ không thể đau đớn như thế khi trút giận xuống thân thể người đàn bà mình vẫn hằng đầu gối tay ấp: vừa đánh, lão vừa “rên rỉ đau đớn”: “Mày chết đi cho ông nhờ Chúng mày chết hết đi cho ông nhờ” Người rủa mọi người chết hết ấy lại cũng là người đang nai lưng ra làm để bảo tồn sự sống cho cả gia đình Như vậy, đánh vợ đâu phải thù ghét vợ mà vì họ không còn (hoặc không biết) cách nào để giải tỏa mối hận đã dâng đến cực điểm

Ý 6 Đánh giá chung về nội dung, nghệ thuật xây dựng nhân vật

Bằng cái nhìn sâu sắc, nhiều chiều, bằng nghệ thuật tạo dựng tình huống truyện độc đáo và sử dụng ngôn ngữ trần thuật linh hoạt, ngôn ngữ đối thoại và những nét phác họa về ngoại hình sắc sảo, tác giả đã xây dựng thành công chân dung người đàn ông vô danh hàng chài với nhiều điểm còn khuất

lấp đòi hỏi chúng ta còn phải kiếm tìm Ông ta vừa là nạn nhân của cuộc sống khốn khổ vừa là thủ

phạm gây nên bao nỗi đau khổ cho chính những người thân trong gia đình Phải chăng kẻ bị đánh đã đau mà người đánh cũng đau đớn không kém? Những ẩn ức, áp lực trong cuộc sống mưu sinh không được giải tỏa khiến con người cùng quẫn và tha hóa, biến thành kẻ độc ác, mất nhân tính Hành động đánh vợ của người đàn ông thô bạo cần phải lên án, dù có trăm ngàn lí do để giải thích mà cảm thông cũng không thể tha thứ cho thói bạo hành trong gia đình ấy Tuy nhiên xâu chuỗi các sự kiện, chi tiết, tìm hiểu tâm lí tính cách nhân vật này thật tường tận thấu đáo, chúng ta sẽ phần nào bớt đi cái nhìn căm phẫn để mà vừa giận vừa thương, vừa lên án, vừa xót xa, trăn trở: phải làm sao để nâng cao phần thiện, phần người trong những kẻ thô bạo ấy? Nguyễn Minh Châu không chỉ lên án thói vũ phu, báo động về tình trạng bạo lực gia đình (đang có chiều hướng gia tăng) mà còn đi thẳng vào tầng sâu, góc khuất của cuộc sống và tính cách, tình cảm của con người, giúp bạn đọc thấy được những phức tạp của nó Hãy nhìn sâu vào từng bi kịch cụ thể để tìm ra trong những cái ta đang lên án có những điều rất cần sự cảm thông Nhà văn đã chỉ rõ cái xấu, cái ác không phải là bản chất mà nó nảy sinh từ

bi kịch không lối thoát của con người

Ý 7 Kết luận: Hoàn cảnh xấu có thể làm người ta thay đổi, bị tha hóa Trước Nguyễn Minh Châu,

Nam Cao đã từng đau đáu trăn trở về vấn đề này và đề cập đến nó với cái nhìn thấu hiểu, trĩu nặng yêu thương cùng nỗi xót xa cho con người Nhà văn muốn đặt ra vấn đề đầy day dứt: làm thế nào cho con người được là người một cách hoàn toàn, để những con người bị tha hóa bởi áp lực của cuộc mưu sinh có thể thoát khỏi cảnh đau khổ, tối tăm, man rợ? Từ nhân vật người chồng trong tác phẩm, tác giả đã gửi đến chúng ta nhiều chiêm nghiệm

3 Những đứa con - nạn nhân của những gia đình mà bố mẹ có chuyện lục đục

- Thương mẹ, bằng mọi cách bảo vệ mẹ và cũng vì vậy mà thù hận người cha

- Hành động của Phác khiến ta lo ngại về tương lai của một cậu bé đã sớm bị tổn thương trong tình cảm Con mắt lo âu đầy trách nhiệm của nhà văn còn hướng vào thằng Phác, cậu bé sẽ thành những con người thế nào nếu môi trường sống không được thay đổi theo chiều hướng tích cực? Và ngay cả

ở nhân vật này, tác giả cũng đề cập đến một thay đổi quan trọng trong mối quan hệ truyền thống: người con đánh bố, chống lại bố Nếu chỉ nhìn nhận một cách hời hợt, người ta có thể khẳng định đây là biểu hiện của tình trạng suy thoái đạo đức trong gia đình: chồng đánh vợ, con đánh cha Nhưng dưới cái nhìn yêu thương, độ lượng của tác giả, hành động của cậu bé trước hết là sự bột phát của tấm lòng yêu thương chân thành, thấm thía với người mẹ tội nghiệp Cảm động biết bao trước cử chỉ bộc lộ tình cảm một cách vụng về của đứa con trai vùng biển “lặng lẽ đưa mấy ngón tay khẽ sờ trên khuôn mặt người mẹ, như muốn lau đi những giọt nước mắt chứa đầy trong những nốt rỗ chằng chịt” Phác đã tuyên bố với các bác ở xưởng đóng thuyền rằng nó còn có mặt ở dưới biển này thì mẹ

nó không bao giờ bị đánh Dù không đồng tình với cách bảo vệ mẹ của nó song hình ảnh thằng Phác

MOON.V N

vẫn khiến ta xúc động trước tình thương mẹ dào dạt Mặt khác, nhân vật này làm ta trăn trở đau xót: Phác còn quá nhỏ để nhận ra mình đang lấy cái ác để chống lại cái ác Nhà văn như muốn nhắc nhở: người lớn đừng gieo vào những trái tim non dại những gai nhọn và nọc độc của tàn bạo, hận thù! Chớ để lòng trẻ thơ mang vết sẹo đau thương! Đó là tiếng chuông cảnh báo về những phẩm chất người có nguy cơ bị hủy hoại nếu cuộc sống tăm tối vẫn còn tiếp diễn Ai dám khẳng định rằng thằng Phác trong tương lai sẽ không phải là hình ảnh của bố nó ngày hôm nay?

- Đặc sắc nghệ thuật

+ Đặt nhân vật vào tình huống truyện đặc sắc

+ Giọng điệu trần thuật

- Luôn thay đổi theo diễn biến tình tiết khá giàu kịch tính: có lúc say sưa hùng biện, có lúc hài hước

tự trào, lúc khách quan, khi trầm lắn suy tư Nhưng sắc thái suy tư, chiêm nghiệm, suy tư- triết lí nổi bật hơn cả với những câu miêu tả giàu chất trữ tình, nhịp chậm, ngữ điệu trầm, những so sánh mở

ra trường liên tưởng nhiều lo âu, day dứt hơn là thanh thản nhẹ nhõm

“ Khoảnh khắc sau, bãi cát lại trở về với vẻ mênh mông chiếc thuyền đậu ”

- Giọng kể thủ thỉ, trầm tĩnh, thấp thoáng nụ cười khoan hòa, lời văn giản dị, mộc mạc, nhiều dư vị

4 Nhân vật Đẩu và Phùng- Nhân vật tư tưởng, không rõ tính cách, nhưng cũng không giản đơn, sơ lược

4.1 Nhân vật Đẩu:

4.1.1 Là một người lính từng trải qua chiến tranh

4.1.2 Có lòng tốt bụng, nhiệt thành, tình cảm sôi nổi, nóng lòng muốn giải quyết áp bức bất công 4.1.3 Là vị quan tòa mẫn cán, có lương tâm và trách nhiệm với nghề

4.1.4 Cuối cùng, lại được người đàn bà làm “vỡ ra” bao điều Thì ra, người nắm giữ luật pháp chưa

chắc đã hiểu được quy luật tàn nhẫn của cuộc đời- Bài học nhận thức

4.1.5 Nghệ thuật xây dựng nhân vật: chỉ bằng vài nét phác họa thái độ, hành động, nội tâm, nhà văn

đã gửi đến chúng ta bức thông điệp đầy nghĩa nhân văn về cách nhìn đời, nhìn người, và đặt ra những vấn đề về việc giải quyết quyền sống, quyền hạnh phúc cho những con người bất hạnh

MOON.V N

4.2 Nhân vật Phùng

4.2.1 Giới thiệu tác giả, tác phẩm, nhân vật

- Nguyễn Minh Châu là nhà văn mở đường tài năng và tinh anh của văn học Việt Nam thời kì đổi

mới

- Chiếc thuyền ngoài xa là một trong những sáng tác tiêu biểu của ông

- Truyện đã xây dựng thành công hình tượng nhân vật Phùng, một nghệ sĩ khao khát khám phá, sáng tạo ra cái đẹp, người luôn lo lắng, trăn trở, suy tư về nhân cách và đời sống con người

4.2.2 Tóm lược cốt truyện, vị trí của nhân vật trong tác phẩm

- Từ câu chuyện về một bức tranh nghệ thuật và sự thật cuộc đời đằng sau bức ảnh, truyện ngắn

“Chiếc thuyền ngoài xa” mang đến một bài học đúng đắn về cách nhìn nhận cuộc sống và con người: một cách nhìn đa diện, nhiều chiều, phát hiện ra bản chất thật sau vẻ đẹp bên ngoài của hiện tượng

Cái nhìn này được thể hiện chủ yếu qua nhân vật Phùng- kiểu nhân vật tư tưởng, có sự thay đổi trong

tư tưởng, quan niệm nghệ thuật vừa là nhân vật chính trong truyện đồng thời lại là người kể chuyện, tạo nên tính đa dạng về điểm nhìn; được khắc họa với đời sống nội tâm sâu sắc Nhân vật

được đặt trong hai hoàn cảnh đặc biệt: liên tiếp đối mặt với hai cảnh đời trái ngược, qua đó, làm nổi lên các bình diện nhân cách của kiểu nhân vật nghệ sĩ Mọi diễn biến của tác phẩm đều được soi chiếu quay lời kể và suy nghĩ của anh Qua tác phẩm, Phùng đã có những phát hiện quan trọng về cuộc sống và nghệ thuật

- Một phương diện rất thành công của truyện ngắn là cách chọn điểm nhìn trần thuật Nhà văn trao điểm nhìn trần thuật cho Phùng, nhân vật – người kể chuyện là cách chọn tối ưu Phùng kể lại kể chuyện mình trực tiếp chứng kiến, trực tiếp tham gia vào biến cố câu chuyện (nói chuyện với Phác - đứa con ; đánh lại gã chồng để tránh đòn cho người đàn bà ; nghe lời trần tình, giãi bày của người

vợ) nên câu chuyện kể ra rất thật, vì đó là chuyện của người kể, kể lại chuyện của mình Người kể chuyện đóng vai nhân vật nhảy vào các biến cố, tham gia trực tiếp vào các diễn biến của cốt truyện, rồi kể lại cho bạn đọc nghe; điều đó đã tạo ra xu hướng trần thuật tiệm tiến gần hơn với sự thật ngoài đời Thứ nữa, Phùng là người trải nghiệm, giàu vốn sống (từng có mười năm cầm

súng đánh giặc, nay làm nghề chụp ảnh được đi nhiều nơi, tiếp xúc nhiều người) nên lời văn trần thuật chứa nhiều yếu tố triết lý, ví như “ ở đời cái gì cũng thế, con người bản tính vốn lười biếng, đôi khi mình hãy cứ để cho mình rơi vào hoàn cảnh bị ép buộc phải làm, không khéo lại làm được một cái gì” Phải là người như Phùng, nghề nghiệp như Phùng bạn đọc mới tin và thấm thía triết lý này Hơn nữa Phùng là một nghệ sĩ nhiếp ảnh nên tất yếu phải có yếu tố nghề nghiệp trong lời kể Thế cho nên lời văn ở đây tràn đầy chất thơ, chất trữ tình và cũng đậm chất hoạ, chất điện ảnh thì đó cũng

là điều dễ hiểu Và các thủ pháp nghệ thuật trong lời kể cũng rõ cái dấu ấn nghề nghiệp gắn với nhân vật ví dụ một phép so sánh tả một ngư phủ Ngư phủ thì bao giờ cũng đi liền với cái thuyền và lưới, thế nên :

“Tấm lưng rộng và cong như chiếc thuyền”

“Những món tóc vàng hoe có chỗ đỏ quạch như mớ lưới to đã bợt bạt”

“Cặp mắt thật đen gợi cho tôi nghĩ đến con mắt người ta vẽ trên đầu mũi thuyền”

Chủ thể trần thuật là ngôi thứ nhất, người kể chuyện đồng nhất với nhân vật đã thống nhất cả hai điểm nhìn, của nhân vật vốn bị chia cắt vào từng cảnh, của người kể vốn luôn xuyên suốt các sự kiện trên một trục thời gian đã tạo nên sự nhất quán của lời văn trần thuật trong cấu trúc

văn bản, vừa đi sâu, cụ thể vào các sự kiện vừa quy chiếu một cách toàn diện, hệ thống cốt truyện

4.2.3 Nét nổi bật ở người nghệ sỹ này là một tâm hồn nhạy cảm và say mê cái đẹp thơ mộng của

cảnh vật- Phẩm chất hàng đầu của nghệ sĩ

- Phùng là một nghệ sĩ tài hoa, say mê cái đẹp Niềm đam mê ấy khiến anh phục kích hàng tuần liền

trên bờ và thu được những tấm ảnh đẹp Nhạy bén với cái đẹp trời cho hết sức thơ mộng, mải mê thưởng lãm, vồ vập nắm bắt, háo hức ghi vào ống kính điêu luyện của mình

CHIẾC THUYỀN NGOÀI XA - NGUYỄN MINH CHÂU (tiết 3)

MOON.V N

+ Niềm hân hoan khám phá sáng tạo tràn ngập tâm hồn khi chìm đắm trong những suy tưởng về

sự thống nhất giữa cái đẹp và cái thiện, về sự tận thiện tận mĩ của nghệ thuật và cuộc sống Đó là cảnh vùng phá nước phẳng lặng và tươi mát như da thịt mùa thu đứng trước cảnh biển sớm khi

mặt trời mới thức dậy qua đám mây ánh hồng, Phùng thực sự rung động “Đứng trước nó tôi trở nên bối rối Trong trái tim như có cái gì bóp thắt vào” và “ phát hiện ra khoảnh khắc trong ngần của tâm hồn” Một người lính đã từng lăn lộn trên các chiến trường, hàng ngày hàng giờ phải đối diện

với cái dữ dội tàn khốc của chiến tranh mà tâm hồn vẫn trong veo thánh thiện Anh thực sự biết quan sát lựa chọn cái đẹp của thiên nhiên, cảnh vật, con người Cái đẹp tự nhiên “đắt giá” , “trời cho” mới thực sự làm rung động lòng người Từ đây, ta thấy:

+ Người nghệ sĩ phải là người phát hiện và mang cái đẹp đến cho đời

+ Niềm hạnh phúc của người nghệ sĩ chân chính là cái hạnh phúc của khám phá và sáng tạo, của sự

cảm nhận cái đẹp tuyệt diệu Dường như trong hình ảnh chiếc thuyền ngoài xa trong biển sương mờ,

anh đã bắt gặp cái tận thiện, tận mĩ, thấy tâm hồn như được gột rửa, trở nên thật trong trẻo, tinh khôi bởi cái đẹp hài hoà, lãng mạn của cuộc đời (Liên hệ vai trò, tác dụng của cái đẹp trong cuộc sống con người qua truyện ngắn “Chữ người tử tù” của Nguyễn Tuân với hình tượng nhân vật Huấn cao

và viên quản ngục Cái đẹp ở đây chính là cầu nối liên kết, gắn bó con người với con người, giúp cho những kẻ ở những vị trí đôi nghịch nhau ở mọi mặt lại có thể tri âm, tri kỉ được với nhau) + Phùng còn nhận ra trong suy nghĩ của mình “chẳng biết ai đó lần đầu phát hiện ra bản thân cái đẹp là đạo

đức” Đó là cái đẹp phải kết hợp với cái tâm, cái tài- cái thiện

4.2.4 Vẻ đẹp sâu xa của nghệ sĩ Phùng chính là một tấm lòng đầy trăn trở, lo âu về thân phận

con người- Phẩm chất sâu xa nhất của nghệ sĩ

+ Khi chứng kiến cảnh bạo hành: bất ngờ, sửng sốt, bức xúc, hành động xông vào can thiệp để bảo vệ người đàn bà

+ Lắng nghe, day dứt với câu chuyện của người đàn bà, ám ảnh bởi hình ảnh và thân phận người đàn bà khi đã về thành phố; lo âu cho tương lai của người trong cuộc Thay đổi hẳn nhận thức của bản thân về mối quan hệ giữa cuộc đời và nghệ thuật

- Say mê với cái đẹp nhưng anh cũng tỉnh táo để nhìn thấy những nghịch lý của cuộc đời Chính

lúc anh “chắc mẩm” trong ngày hôm nay hoặc sáng mai đã có thể nhảy lên tàu hoả trở về thì anh đã bất ngờ nhìn thấy từ chiếc thuyền ngư phủ đẹp như mơ ấy bước ra một người đàn bà xấu xí mệt mỏi

và một người đàn ông thô kệch dữ dằn.Và không chỉ có thế, Phùng còn phải chứng kiến cảnh lão đàn ông đánh vợ vô lí và thô bạo Rồi cả cảnh thằng Phác kịp chạy tới để che chở cho người mẹ đáng thương Như trò đùa quái ác của cuộc sống, đúng vào lúc Phùng có khoảnh khắc hạnh phúc tràn ngập tâm hồn mình do cái đẹp tuyệt đỉnh của ngoại cảnh đem lại và anh đã từng chiêm nghiệm “bản thân cái đẹp chính là đạo đức”, vậy mà hoá ra đằng sau cái đẹp “toàn bích” mà anh vừa gặp trên biển xa

lại chẳng phải là “đạo đức”, cũng chẳng phải là “chân lí của sự hoàn thiện” Mà anh ngộ ra rằng cuộc đời luôn tồn tại cả thiện ác, tốt xấu Bạo lực gia đình lại diễn ra ngay sau chiếc xe dò phá mìn của

mĩ trên bãi cát Phải chăng cuộc chiến đầu giành độc lập tự do ta đã giải quyết được trọn vẹn, mang lại niềm vui cho mọi người Nhưng sau khi miền Nam hoàn toàn giải phóng còn biết bao vấn đề đặt ra: Đói kém, bệnh tật, bạo lực gia đình …Từ sự thật phũ phàng trên bãi biển về chiếc thuyền đánh ca

đẹp như mơ, nghệ sĩ Phùng đã dần dần vỡ ra bao điều về cuộc sống của những người dân chài lưới

- Nhưng điều đáng quí nhất ở người nghệ sĩ này chính là tấm lòng dành cho cuộc đời Anh đã

từng là người lính cầm súng chiến đấu để có vẻ đẹp thanh bình của thuyền biển mênh mông, anh không thể chịu được cảnh người đàn ông đánh vợ một cách vô lí và thô bạo Lần thứ hai, khi lại phải chứng kiến cảnh ấy, Phùng không thể làm ngơ Anh “vứt chiếc máy ảnh xuống đất chạy nhào tới căn ngăn cơn cuồng nộ Hành động đó không chỉ cho ta thấy Phùng sẵn sàng làm tất cả vì điều thiện và

sự công bằng của cuộc đời, mà dường như nhà văn còn muốn gửi đến một thông điệp: trước khi là một nghệ sĩ yêu cái đẹp, hãy là một con người biết yêu thương và chia sẻ nỗi đau nhân thế

Trước khi rời vùng biển trung du đầy nắng gió, anh đã đi suốt một đêm ngoài bờ phá Chắc hẳn anh

sẽ không thể quên cảnh đẹp nơi đây, và càng thể quên hình ảnh chiếc thuyền chống chịu cơn sóng gió Rồi cả những ngày biển động là những ngày đói, cả tháng trời ăn xương rồng luộc chám muối Lòng người nghệ sĩ nặng trĩu bao điều trăn trở: Bao giờ cuộc đời của những người hàng chài mới hết khổ? Tương lai con cái họ sẽ ra sao? Chính những suy nghĩ và tình cảm của anh không chỉ làm nên

MOON.V N

vẻ đẹp tâm hồn của người nghệ sĩ mà còn thức tỉnh tình người trong lòng người đọc Quả thực đối với một người nghệ sĩ, tài năng là quan trọng, nhưng quan trọng hơn cả là cái tâm đối với cuộc đời

- Vì anh bị đánh trọng thương phải đưa về trạm y tế của toà án huyện, Phùng mới đươc nghe lời giãi

bày của người đàn bà hàng chài Để rồi từ đó Phùng ngộ ra được nhiều điều về nhân tình thế thái

Hóa ra lão chồng vũ phu luôn mồm nguyền rủa vợ con lại là người đứng mũi chịu sào, vắt kiệt sức lực để nuôn nấng vợ con Hóa ra bên trong ngoại hình xấu xí của người đàn bà hàng chài là một tâm hồn đẹp, một tấm lòng vị tha, một tình mẫu tử thiêng liêng Hóa ra cái lẽ đời cay cực kia chưa thể thanh toán bằng lòng tốt, bằng ý chí chủ quan Hóa ra trong cuộc đời có những nghịch lí con người bắt buộc phải chấp nhận, như kiểu “Trên thuyền phải có một người đàn ông…dù hắn man rợ tàn bạo

Và anh cũng ngộ ra sâu sắc một điều: Trong cuộc chiến chống đói nghèo, đau khổ tối tăm, cần phải

có những giải pháp thiết thực chứ không phải là những thiện chí hoặc những lí thuyết đẹp đẽ xa rời thực tế Và đó là cuộc chiến còn gian nan hơn cả cuộc chiến chống ngoại xâm Chừng nào chưa thoát đói nghèo con người còn phải sống chung với cái xấu và cái ác Đây cũng là sự vỡ ra của người nghệ sĩ nhiếp ảnh về “độ chênh” giữa cái đẹp nghệ thuật và thực tế cuộc sống

4.2.5 Nhận thức về mối quan hệ giữa nghệ thuật và cuộc đời

Trở về từ bãi biển miền trung, Phùng mang theo nhiều tấm ảnh, trong đó có tấm ảnh “chiếc thuyền ngoài xa” Đó là một bức ảnh tĩnh, đen trắng, nhưng lần nào nhìn sâu vào bức tranh, Phùng lại như thấy một người đàn bà hàng chài bước ra từ chiếc thuyền đó Nó làm cho anh thấm thía một điều:

Nghệ thuật không chấp nhận sự giả dối, nghệ thuật phải gắn liền với cái thật và đạo đức Nghệ

thuật chân chính luôn tồn tại và phát triền trong mối quan hệ gắn bó với cuộc đời Và vì thế người nghệ sĩ nhìn nhận cuộc sống không thể đơn giản và sơ lược mà phải đa diện, nhiều chiều, phát hiện

ra bản chất sâu bên trong của hiện tượng “Chao ôi! Nghệ thuật không cần phải là ánh trăng lừa dối, không nên là ánh trăng lừa dối, nghệ thuật có thể chỉ là tiếng đau khổ kia, thoát ra từ những kiếp lầm than…” Và một tác phẩm có giá trị phải “chứa đựng được một cái gì lớn lao, mạnh mẽ, vừa đau đớn, lại vừa phấn khởi Nó ca tụng lòng thương, tình bác ái, sự công bình…Nó làm cho người gần người hơn” (Nam Cao)

4.2.6 Đánh giá

Thông qua nhân vật Phùng, Nguyễn Minh Châu đã thể hiện sinh động quan điểm nghệ thuật trên

Giá trị nhân đạo của tác phẩm được toát ra từ tình yêu tha thiết đối với con người Tình yêu ấy

bao hàm cả khát vọng kiếm tìm, phát hiện, tôn vinh những vẻ đẹp người còn tiềm ẩn, cả những khắc khoải lo âu trước cái xấu và cái ác…Cuối truyện Đẩu đi gặp người đàn ông, Phùng đi gặp thằng Phác Kết quả như thế nào, tác giả còn bỏ ngỏ Chỉ biết bức ảnh anh chụp có chiếc thuyền lưới vó và suy nghĩ của Phùng “bao giờ tôi cũng thấy người đàn bà ấy đang bước ra khỏi tấm ảnh, đó là người đàn bà vùng biển cao lớn với đường nét thô kệch, tấm lưng áo bạc phếch có miếng vá, nửa thân dưới ướt sũng, khuôn mặt rỗ đã nhợt trắng vì kéo lưới suốt đêm” Phải chăng đây là sự trăn trở trước cuộc sống còn nhiều điều khó khăn, vất vả của người làm nghệ thuật Đó là mối quan hệ giữa văn chương với cuộc đời

Truyện Chiếc thuyền ngoài xa, qua những phát hiện của Phùng về vẻ đẹp của thiên nhiên, về sự thật

cay đắng, đầy bi kịch, nghèo khổ của những con người lao động bằng nghề chài lưới, đã bộc lộ

những lo lắng, trăn trở của nhà văn về nhân cách, đời sống con người, bộc lộ lòng thương cảm, trắc

ẩn, trân trọng những vẻ đẹp trong tâm hồn người dân lao động Truyện đậm chất tự sự , triết lý, tiêu biểu cho phong cách nghệ thuật của Nguyễn Minh Châu

5 Ý nghĩa nhan đề

- Là hình ảnh đẹp về thiên nhiên và cuộc sống con người miền biển

- Gợi cuộc sống bấp bênh của thân phận những con người hàng chài

- Biểu tượng cho mối quan hệ nghệ thuật và đời sống Đằng sau hình ảnh đẹp đó là cuộc sống của con người -> cách nhìn đa chiều đa diện

 tác phẩm thể hiện rõ nét tư tưởng nghệ thuật của tác giả

III Kết luận

Nội dung: Như vậy, trong chuyến đi công tác tại vùng biển miền Trung, nhân vật Phùng không chỉ

“chộp” được một “cảnh đắt trời cho” mà còn có được nhiều bài học về cuộc đời, về nghệ thuật Từ

MOON.V N

đó thấy rõ mỗi người trong cõi đời, nhất là người nghệ sĩ, không thể đơn giản và sơ lược khi nhìn nhận cuộc sống và con người

- Nghệ thuật: kết cấu độc đáo, cách triển khai cốt truyện rất sáng tạo, khắc họa nhân vật khá sắc sảo

của một cây bút bản lĩnh và tài hoa Tình huống truyện (3 tình huống rõ ràng) giúp các nhân vật được thể hiện rõ nét đồng thời qua mỗi tình huống đó, nhà văn lại một lần thể hiện được quan điểm của mình Xây dựng nhân vật mang tính điển hình: Người đàn bà miền biển Người nghệ sĩ: nhân vật tư tưởng - sự thay đổi trong tư tưởng, quan niệm nghệ thuật Giọng điệu đa dạng, linh hoạt Hệ thống biểu tượng…

(Tản mạn trước đèn, Nxb Hội Nhà văn, 2004, trang 148)

1 Hình ảnh “Anh” với “áo trấn thủ của người Vệ quốc đoàn năm xưa” gợi anh/ chị nghĩ gì đến nhà văn Nguyễn Minh Châu?

2 Những hình ảnh: những vạt lau trắng, xác xe tăng cháy, những con sóng biển cồn cào và bóng con thuyền lênh đênh “phía xa hơn nữa” là những chi tiết đã xuất hiện đầy ám ảnh trong tác phẩm nào

của nhà văn Nguyễn Minh Châu? Ý nghĩa của các chi tiết đó?

3 Chi tiết “Anh ngồi bệt trên cồn cát, tay sục vào trong cát, nụ cười buồn buồn” gợi anh chị suy

nghĩ gì về tâm sự của nhà văn?

4 Trình bày cảm nhận của anh/chị về nhà văn Nguyễn Minh Châu và tác phẩm “Chiếc thuyền ngoài xa” trong một đoạn văn nghị luận ngắn (khoảng 20 dòng)

3 Chi tiết “Anh ngồi bệt trên cồn cát, tay sục vào trong cát, nụ cười buồn buồn” thể hiện cái nhìn thấu hiểu, trĩu nặng tình thương và nỗi âu lo, những suy tư đầy tâm huyết của một nhà văn suốt đời trăn trở với số phận con người

4 Dựa vào những hiểu biết về nhà văn và nội dung, nghệ thuật của tác phẩm, thí sinh trình bày cảm nhận của bản thân trong một đoạn văn nghị luận có lập luận chặt chẽ, lí lẽ rõ ràng, đảm bảo chuẩn kiến thức kĩ năng cơ bản

Đoạn văn 2:

“… Mũi thuyền in một nét mơ hồ loè nhoè vào bầu sương mù trắng như sữa có pha đôi chút màu hồng hồng do ánh mặt trời chiếu vào Vài bóng người lớn lẫn trẻ con ngồi im phăng phắc như tượng trên chiếc mui khum khum, đang hướng mặt vào bờ Tất cả khung cảnh ấy nhìn qua những cái mắt lưới và tấm lưới nằm giữa hai chiếc gọng vó hiện ra dưới một hình thù y hệt cánh một con dơi, toàn

bộ khung cảnh từ đường nét đến ánh sáng đều hài hoà và đẹp, một vẻ đẹp thực đơn giản và toàn bích khiến đứng trước nó tôi trở nên bối rối, trong trái tim như có cái gì bóp thắt vào?”

Câu hỏi và dự kiến trả lời

1 Phương thức biểu đạt: Miêu tả

2 Nội dung chính của đoạn văn: Cảnh mặt biển buổi sớm mù sương

CHIẾC THUYỀN NGOÀI XA - NGUYỄN MINH CHÂU (tiết 4)

MOON.V N

3 Xác định từ loại của những từ Lòe nhòe, phăng phắc, hồng hồng, khum khum (Tính từ- từ

láy) Hiệu quả nghệ thuật? (Vừa cụ thể hóa đối tượng miêu tả, vừa tăng cường thêm độ huyền

ảo, như hư như thực)

4 Xác định biện pháp tu từ chính trong ba câu văn: Mũi thuyền….bóp thắt vào Tác dụng? (Các

so sánh tinh tế trắng như sữa, im phăng phắc như tượng, y hệt cánh một con dơi làm đậm

thêm chất tạo hình của bức tranh, làm cho bức tranh kia nhuốm thêm “sắc màu” tâm trạng)

DẠNG ĐỀ II: BÀN VỀ MỘT VẤN ĐỀ TRONG TÁC PHẨM

Từ tác phẩm "Vĩnh biệt Cửu Trùng Đài" của Nguyễn Huy Tưởng đến "Chiếc thuyền ngoài xa" của Nguyễn Minh Châu bàn về mối quan hệ giữa văn học nghệ thuật với cuộc sống

"Vĩnh biệt CTĐ" : Vũ Như Tô cả đời theo đuổi cái đẹp nghệ thuật, ông chỉ vì mục đích to lớn nhất

của cuộc đời mình là hiến dâng tất cả cho nghệ thuật nên mù quáng, quên đi tất cả, dùng sức dân, của cải của dân để phục vụ cho mục đích duy nhất là công trình nghệ thuật mà ông mơ ước Để đến cuối cùng, ông phải chết vì cái ước mơ, mộng lớn nghệ thuật nhưng lại k gắn liền với cuộc sống, với cuộc đời

"Chiếc thuyền ngoài xa" :

+ Chiếc thuyền khi được Phùng nhìn ngoài xa thì đó chính là cái đẹp trong mắt ông

+ Nhưng khi nhìn gần hơn, đi qua cái lớp "sương mờ trắng như sữa có pha đôi chút màu hồng hồng của ánh sương mai" thì Phùng lại nhận ra sự đối lập đến "đau đớn" của một nghệ sĩ luôn khát khao tìm kiếm, nâng niu, trân trọng cái đẹp và của 1 người lính luôn bảo vệ công lý

=> Mối quan hệ giữa nghệ thuật với cuộc sống trong 2 tác phẩm:

+ Nghệ thuật phải gắn liền với cuộc sống, phục vụ cuộc sống, nếu nghệ thuật xa rời cuộc sống thì chỉ đem đến bi kịch (cái chết của Vũ Như Tô) hay sự nhìn nhận phiến diện về cuộc sống (Phùng)

+ Nghệ thuật là cái đẹp của cuộc sống nhưng cuộc sống ko phải lúc nào cũng đẹp

+ Nghệ thuật chân chính là nghệ thuật vì cuộc sống, phục vụ cho cuộc sống Nghệ thuật xa rời cuộc sống chỉ là nghệ thuật "suông" , ko xứng đáng là nghệ thuật chân chính

> điều đó đòi hỏi người nghệ sĩ phải biết tìm tòi, khám phá cuộc sống, tìm hiểu nó trên nhiều

phương diện, nghệ sĩ chân chính cũng giống như nghệ thuật chân chính ko được xa rời cuộc sống

ĐÁP ÁN : So sánh cái nhìn nghệ thuật của nhân vật Phùng trong "Chiếc thuyền ngoài xa"- Nguyễn

Minh Châu và nhân vật Vũ Như Tô trong "Vĩnh biệt cửu trùng đài- Nguyễn Huy Tưởng

BÀI LÀM: Nghệ thuật luôn đi lên từ cái nhìn chân chính Đúng như thế, nói đến nghệ thuật ta không

thể không nhắc đến cuộc sống vì hai thứ ấy luôn gắn liền với nhau Hai nhà văn Nguyễn Huy Tưởng

và Nguyễn Minh Châu tuy viết hai tác phẩm ở hai giai đoạn khác nhau nhưng họ cùng hướng đến quan niệm về nghệ thuật Quan niệm đó được thể hiện qua hình tượng hai nhân vật Phùng trong Chiếc thuyền ngoài xa và Vũ Như Tô trong Vĩnh biệt Cửu Trùng Đài Hai nhà văn đã xây dựng lên hai nhân vật có nhiều nét tương đồng một cách trùng hợp và tài tình Cũng nhờ như thế mà hạt ngọc

ẩn giấu trong bề sâu tâm hồn con người đều được họ tìm thấy và nâng tầm giá trị

Đầu tiên là Nguyễn Minh Châu, ông được xem là một trong những nhà văn tiên phong trong công cuộc đổi mới văn học, văn của ông giản dị mà sâu sắc, thấm thía nhiều dư vị về cuộc đời, thấm đẫm nghệ thuật, cái mà ông luôn xem là bắt nguồn từ hiện thực cuộc sống Cũng nhờ như thế mà nhân vật Phùng đã ra đời qua chính ngòi bút của ông

Phùng là một nhiếp ảnh gia, theo lời đề nghị của trưởng phòng, ông phải chụp một bức ảnh để đăng cho bộ lịch cuối năm, sau nhiều ngày lao lực tìm kiếm, anh bắt gặp một hình ảnh chiếc thuyền đang

từ từ ghé vào bờ trong một buổi sáng sương mù trắng như sữa có pha đôi chút màu hồng do ánh mặt trời chiếu vào Quá thăng hoa trong cảm xúc khi khám phá ra được một bức tranh mực tàu của một danh họa thời cổ, anh nhanh chóng bấm máy liên thanh và có những bức ảnh ăn ý không dễ gì có được trong một đời làm nghệ thuật

Chứng kiến buổi làm việc giữa Đẩu, một người đồng đội cũ nay là chánh án toà án huyện, với người phụ nữ khốn khổ kia, Phùng mới vỡ lẽ ra rằng, người phụ nữ phải cam chịu một bề, không chống trả

Tình huống được tạo nên từ ngòi bút của ông là sự tương phản giữa nghệ thuật và cuộc sống, nghệ thuật thì ở ngoài xa còn cuộc đời thì lại thật gần, nghệ thuật thì đẹp nhưng cuộc đời sao đầy rẫy bao ngang trái Ông cho người đọc thấy được cái nhìn đa diện, nhiều chiều về cuộc sống, chánh án Đẩu

và nghệ sĩ Phùng đã hiểu ra nhiều điều về con người, về cuộc sống khi chứng kiến câu chuyện và tiếp xúc với người đàn bà hàng chài, từ đó ông gợi mở những vấn đề mới vô cùng triết lý cho sáng tạo và nghệ thuật

Tiếp đến là Nguyễn Huy Tưởng, nhà văn có thiên hướng khai thác đề tài lịch sử, ông có rất nhiều đóng góp nổi bật ở thể loại tiểu thuyết và kịch, một trong những vở kịch để lại ấn tượng sâu sắc nhất cho người đọc là Vĩnh biệt Cửu Trùng Đài mà thông qua nhân vật Vũ Như Tô ta càng thấy được mối quan hệ mật thiết giữa nghệ thuật và cuộc sống

Vũ Như Tô được biết đến qua tác phẩm của ông là một kiến trúc sư thiên tài và đam mê nghệ thuật,

bị hôn quân Lê Tương Dực bắt xây dựng Cửu Trùng Đài để làm nơi hưởng lạc, vui chơi với các cung

nữ Nhưng ông là một nghệ sĩ có nhân cách và có lý tưởng nghệ thuật hết sức cao đẹp, không phải là người ham sống sợ chết hay chỉ vì chút công danh mà phải bán thân mình cho nghệ thuật Lúc đầu, ông nhất định thà chết chứ không xây dựng Cửu Trùng Đài cho tên vua bạo ngược, nhưng khi nhận

ra giá trị nghệ thuật để lại cho đời thì ông lại quên mất một thực tế là dân chúng đang đói khổ

Cửu Trùng Đài càng xây cao bao nhiêu thì mồ hôi, nước mắt và cả máu xương của nhân dân ngày càng tăng lên bấy nhiêu Vũ Như Tô càng quyết tâm xây dựng Cửu Trùng Đài thì các mâu thuẫn ngày càng theo đó mà khó giải quyết và Đan Thiềm càng khuyến khích Vũ Như Tô xây Cửu Trùng Đài thì xung đột giữa người nông dân và con người nghệ thuật ngày càng tăng cao Có thể nói đó là một khát vọng hết sức chân chính nhưng nó được đặt không đúng chỗ , không kịp thời, không tính đến giá trị cuộc sống thì nghiễm nhiên chính nó sẽ tự trở thành tai họa Trong việc xây dựng Cửu Trùng Đài, Vũ Như Tô vừa là phạm nhân và cũng vừa là nạn nhân Diễn biến mâu thuẫn trong con người Vũ Như Tô và Đan Thiềm mặc dù được giải quyết nhưng không được thỏa đáng Vũ Như Tô

bị giết mặc dù trong thâm tâm ông không hề có ý định hại dân, khi chết ông vẫn chưa nhận ra được sai lầm của mình

Qua tấn bi kịch của Vũ Như Tô, tác giả đã đặt ra những vấn đề sâu sắc và có ý nghĩa muôn thuở về mối quan hệ giữa nghệ thuật với cuộc sống, giữa lý tưởng nghệ thuật cao siêu thuần túy của muôn đời với lợi ích thiết thực và trực tiếp của nhân dân

Cả hai tác phẩm này đều xây dựng nên kiểu nhân vật hết lòng đam mê nghệ thuật nhưng chỉ vì chưa thấy rõ sự đối lập mà dẫn đến những kết cục đáng buồn Nghệ sĩ Phùng đã thấy được mặt trái của sự việc và đã kịp thời sửa sai nhưng Vũ Như Tô phải lấy cả cái giá của nghệ thuật để đổi bằng chính mạng sống của mình Tuy được viết vào hai bối cảnh xã hội khác nhau, văn hóa mà đối tượng tồn tại khác nhau và phong cách của hai nhà văn cũng hoàn toàn khác nhau, nhưng họ đều có một điểm chung đã lật ra lá bài của nghệ thuật Nghệ thuật phải gắn liền với cuộc sống, phục vụ cuộc sống, nếu nghệ thuật xa rời cuộc sống, xa rời quần chúng thì chỉ đem lại bi kịch thảm khốc như của Vũ Như Tô hay cái nhìn phiến diện về cuộc sống của nghệ sĩ Phùng Tuy rằng nghệ thuật là cái đẹp của cuộc sống nhưng không phải lúc nào nó cũng đẹp Đằng sau của tấm huy chương rạng rỡ luôn gồ gề và nhiều khuyết điểm Ngoài ra, nghệ thuật chân chính là nghệ thuật vì cuộc sống, phục vụ cho cuộc sống, nghệ thuật xa rời cuộc sống chỉ là nghệ thuật suông, không xứng đáng là nghệ thuật chân

chính, đều đó đòi hỏi người nghệ sĩ phải biết tìm tòi, khám phá cuộc sống, hiểu nó trên nhiều phương

không dễ ai có được Và cũng nhờ nghệ thuật chân chính mà cái tài đó càng thêm sâu sắc hơn, thấm đẫm với chúng ta hơn

MOON.V N

Lời mở: Chúng ta từng biết đến người con của dòng sông Tô, phủ Hoài Đức qua những trang văn

nổi tiếng trong Dế mèn phiêu lưu kí hay những bức tranh hiền lành vùng dệt lĩnh ven đô- không gian

nghệ thuật quen thuộc trong sáng tác của nhà văn Tô Hoài Nếu như trước cách mạng, ông nổi tiếng với những tác phẩm viết cho thiếu nhi, thì sau Cách mạng tháng Tám, người ta lại biết đến Tô Hoài

nhiều hơn qua những tác phẩm đặc sắc viết về vùng cao trong tập Truyện Tây Bắc mà nổi tiếng nhất

có lẽ phải kể đến tác phẩm: Vợ chồng A Phủ- tác phẩm được giải Nhất về văn xuôi (1954-1955)

I Tìm hiểu chung

1 Tác giả

1.1 Cuộc đời

Nhà văn Tô Hoài (1920 - 2014) tên thật là Nguyễn Sen, sinh tại quê nội Thanh Oai, Q.Hà Đông, Hà

Nội, và lớn lên tại quê ngoại thị trấn Nghĩa Đô, Từ Liêm, Hà Nội

- Tô Hoài là một trong những nhà văn sáng lập ra Hội Nhà văn Việt Nam, là chủ tịch đầu tiên của Hội Liên hiệp văn học nghệ thuật Hà Nội

- Các giải thưởng tiêu biểu của ông: Giải nhất tiểu thuyết với tác phẩm Truyện Tây Bắc của Hội Văn nghệ Việt Nam năm 1956, giải A với tiểu thuyết Quê nhà giải thưởng Hội Văn nghệ Hà Nội năm

1967, giải thưởng Hoa Sen của Hội Nhà văn Á Phi với tiểu thuyết Miền Tây năm 1970 Ông được

trao Giải thưởng Hồ Chí Minh về văn học - nghệ thuật đợt 1 năm 1996

- Chỉ được học hết bậc Tiểu học, phải làm nhiều nghề để kiếm sống trước khi cầm bút (liên hệ các tác giả: Macxim Gorki (Nga), Nguyên Hồng, Kim Lân (Việt Nam) để thấy vai trò của “trường đời”

và tự học đối với sự thành công của các nghệ sĩ)

• Gắn bó sâu sắc với lứa tuổi thiếu nhi - cơ sở của những tác phẩm viết cho trẻ em

• Đi nhiều, vốn sống phong phú, đặc biệt trong lĩnh vực phong tục và sinh hoạt đời thường - có

những trang viết chân xác, đằm thắm về đất và người nhiều vùng đất, nhất là đất và người Tây Bắc

• Có cái nhìn hồn nhiên, trong trẻo mà sắc sảo, hóm hỉnh, thông minh về các sự vật, hiện tượng, con người trong cuộc sống

Ông từ trần trưa 6.7.2014 tại Hà Nội

1.2 Sự nghiệp

- Tô Hoài là nhà văn có sức sáng tạo dồi dào nhất của nền văn học Việt Nam hiện đại Hơn 60 năm cầm bút, ông để lại gần hai trăm tác phẩm thuộc đủ các thể loại

- Thể loại: đa dạng,

- Đề tài: hai đề tài

* Đồng thoại về thế giới loài vật

* Cuộc sống, số phận và vẻ đẹp người lao động nghèo ở miền xuôi và miền ngược

- Nội dung:

* Cái nhìn trìu mến, bao dung, nhân ái, độ lượng với trẻ thơ

* Giá trị hiện thực, giá trị nhân đạo mới mẻ, độc đáo

• Nghệ thuật:

* Khả năng miêu tả, phân tích tâm lí nhân vật chân xác, sâu sắc, tinh tế

* Cách kể chuyện sống động, hóm hỉnh, có duyên

* Lời văn: giàu tính tạo hình và chất thơ

- Tác phẩm tiêu biểu: Dế mèn phiêu lưu kí (đồng thoại, 1941), O chuột (tập truyện ngắn về loài vật,

1942), Nhà nghèo (tập truyện ngắn, 1944), Truyện Tây Bắc (tập truyện, 1953), Mười năm (tiểu

MOON.V N

- 1952: Tô Hoài theo đơn vị bộ đội vào giải phóng Tây Bắc, sống gắn bó với đồng bào tám tháng

“Năm 1952, tôi theo bộ đội chủ lực, tiến quân vào miền Tây, tham dự chiến dịch giải phóng Tây Bắc… Cái kết quả lớn nhất và trước mắt của chuyến đi tám tháng ấy là đất nước và con người miền Tây đã để thương để nhớ cho tôi nhiều quá, không thể bao giờ quên”

- Chia tay, Tô Hoài viết tập truyện bằng sự am hiểu tường tận cuộc sống, phong tục, nhất là tâm hồn phóng khoáng, tự do phảng chút hoang dại của đồng bằng miền núi; nỗi ám ảnh về những kỉ niệm gắn bó và món nợ ân tình với người Tây Bắc

- “Vợ chồng A Phủ” là một tác phẩm xuất sắc được in trong tập “Truyện Tây Bắc” (1953)

tâm lí nhân vật sắc sảo (Ba ý lớn)

• Phần 2: Quá trình vận động từ tự phát tới tự giác của người lao động

2.3 Thành công và hạn chế

2.3.1 Thành công

“Ý bao quát trong khi tôi viết Truyện Tây Bắc là: Nông dân các dân tộc ở Tây Bắc bao năm gian khổ

chống đế quốc và bọn chúa đất Cuộc đấu tranh giai cấp, riêng ở Tây Bắc, mang một sắc thái đặc biệt Nhìn lướt qua, nơi thế lực phong kiến còn đương kéo lùi đất nước lại hàng trăm năm trước, chúng ta dễ tưởng những cảnh những người ở đấy cứ muôn thuở lặng lẽ Không, ở nơi rừng núi mơ màng ấy, các dân tộc đã không lặng lẽ chịu đựng Họ đã thức tỉnh Cán bộ của Đảng tới đâu thì các

dân tộc đứng lên tới đấy, trước nhất là những người trẻ tuổi Họ thật đẹp và yêu đời”

* Đem vào tác phẩm không khí thời đại

* Thấy được quá trình vận động trong tư tưởng, cuộc sống người lao động: từ cam chịu, khổ nhục đến chủ động giành lấy tự do, hạnh phúc, từ hành động phản kháng tự phát đến hoạt động cách mạng

tự giác

* “Một vấn đề khác nữa là chất thơ trong văn xuôi Ở mỗi nhân vật và trùm lên tất cả miền Tây, tôi

đã đưa vào một không khí vời vợi, làm cho đất nước và con người bay bổng hơn lên”

2.3.2 Hạn chế: Hình tượng nhân vật trung tâm hành động theo sự dàn xếp của tác giả nhằm chứng

minh cho một luận đề: sự giác ngộ đến với cách mạng của quần chúng bị áp bức, đôi chỗ viết dễ dãi

II Đọc hiểu văn bản

1 Tóm tắt: Mị, một cô gái xinh đẹp, yêu đời, có khát vọng tự do, hạnh phúc, bị bắt về làm con dâu

gạt nợ cho nhà Thống lí Pá Tra Lúc đầu Mị phản kháng nhưng dần dần trở nên tê liệt, chỉ "lùi lũi như con rùa nuôi trong xó cửa" Đêm tình mùa xuân đến, Mị muốn đi chơi nhưng bị A Sử (chồng Mị) trói đứng vào cột nhà A Phủ vì bất bình trước A Sử nên đã đánh nhau và bị bắt, bị phạt vạ và trở thành kẻ ở trừ nợ cho nhà Thống lí Không may hổ vồ mất một con bò, A Phủ đã bị đánh, bị trói đứng vào cọc đến gần chết Mị đã cắt dây trói cho A Phủ, hai người chạy trốn đến Phiềng Sa Mị và

A Phủ được giác ngộ, trở thành du kích

2 Chủ đề: Qua việc miêu tả cuộc đời, số phận của Mị và A Phủ, nhà văn đã làm sống lại quãng đời

tăm tối, cơ cực của người dân miền núi dưới ách thống trị dã man của bọn chúa đất phong kiến, đồng thời khẳng định sức sống tiềm tàng, mãnh liệt không gì hủy diệt được của những kiếp nô lệ, khẳng định chỉ có sự vùng dậy của chính họ, được ánh sáng cách mạng soi đường sẽ dẫn tới cuộc đời tươi sáng

3 Hình tượng nhân vật

3.1 Nhân vật Mị

3.1.1 Sự xuất hiện của Mị

“Ai ở xa về, có việc vào nhà thống lí Pá Tra…” : giọng kể thoảng hương cổ tích ca dao, chuẩn bị

không khí cho mẫu nhân vật cổ tích xuất hiện, tạo tâm thế cho người đọc tiếp nhận một motip quen thuộc

• Không gian: “ngồi quay sợi bên tảng đá trước cửa, cạnh tàu ngựa”, xuất hiện cùng thế giới đồ vật câm lặng

MOON.V N

* Vị trí của nhân vật

* Hình ảnh tảng đá câm nín, u uất, bất động, không sinh khí, không sẻ chia (liên hệ với sự hóa thân

của người em trong Sự tích Trầu cau)

• Tư thế: “cúi mặt, mặt buồn rười rượi” với nhịp điệu mòn mỏi, thường xuyên, lặp lại vô hồn – “lúc nào cũng vậy”

• Đối lập: hình ảnh một cô gái lẻ loi, đơn độc, u trầm, buồn khổ – cảnh tấp nập, giàu sang nhà thống

lí

Nhận xét: tác giả đã phác hoạ hình ảnh người con gái câm lặng như chìm lẫn vào thế giới đồ vật vô tri, không cảm giác Từ đó hé lộ cuộc sống tủi cực, cảnh ngộ éo le của nhân vật Cách dẫn dắt khéo

léo theo điểm nhìn từ xa, bên ngoài tiến gần hơn vào bên trong để thâm nhập nhân vật; tạo ra mâu

thuẫn ở lời kể để vén bức màn bí mật về một phận người (hỏi ra mới rõ,… cô ấy là vợ A Sử, con trai

thống lí Pá Tra)

3.1.2 Vẻ đẹp

Mị vốn là đóa hoa đẹp của núi rừng:

+ Nhan sắc rực rỡ tươi thắm tỏa ra sức cuốn hút: Ngày tết, trai làng đến đứng nhẵn cả chân vách đầu buồng Mị

+ Tâm hồn phong phú, bay bổng, tài hoa: khẽ uốn chiếc lá trên môi là cả thế giới xa xăm kì diệu sẽ

mở ra, Mị thổi sáo giỏi, bao nhiêu người mê, ngày đêm thổi sáo đi theo Mị

Câu chuyện Mị về làm dâu:

• Lý do: bố lấy mẹ không đủ tiền cưới, phải vay nhà thống lí, tận khi già mà chưa trả hết nợ Mẹ

chết, thống lí đòi lấy Mị làm con dâu để xoá nợ, mối nợ truyền kiếp, dai dẳng, khó thoát, bóng của kiếp sống nô lệ, cùng khổ đổ lên người dân nghèo qua thế hệ này đến thế hệ khác Câu nói từ bên trong của bố Mị “không thể nào khác được con ơi” giống như một dấu triện đóng lên thân phận nô lệ của Mị

• Phản ứng: đề nghị bố lao động trả nợ chứ quyết không muốn bị bán cho nhà giàu: “Con nay đã

biết cuốc nương làm ngô, con phải làm nương trả nợ thay cho bố Bố đừng bán con cho nhà giàu”

Ta chợt đau lòng nhớ đến câu nói của cái Tí ngày nào “con van thầy, con van u, thầy u đừng bán con

tội nghiệp, để con ở nhà chơi với em con” (Tắt đèn- Ngô Tất Tố) Điều đó cho thấy Mị thà sống vất

vả, nghèo khổ mà tự do còn hơn sống trong giàu sang mà chịu đoạ đày nô lệ Đó cũng là khát vọng

tự do mãnh liệt và niềm tin trong sáng, hồn nhiên của tuổi trẻ

• Bị nhà thống lí lừa bắt đi, ban đầu “hàng mấy tháng, đêm nào cũng khóc”, nhận thức sâu sắc tình

cảnh quẫn bách của bản thân: sống cũng như chết, Mị đã tìm đến lá ngón để tự tử Đây là phản ứng tiêu cực của lòng yêu sống và khát vọng tự do

• Dần dần, cha chết, Mị không còn nghĩ tới cái chết, Mị đã mất đi khả năng phản ứng với cuộc sống

phi nhân tính, thực chất, cô chỉ còn sống đời sống vật chất, còn tinh thần và tâm hồn đã chết, nhẫn nhục, cam chịu, vô hồn

* Cùng với thời gian, “lần lần, mấy năm qua, mấy năm sau”, khi được chết thì Mị lại không buồn chết nữa Cách sử dụng phép đối, cách đếm thời gian chậm rãi, đều đặn cho ta thấy khoảng thời gian

đủ để vô hồn hoá con người, nhấn con người vào câm lặng, “Ở lâu trong cái khổ, Mị quen khổ rồi”

Mị tưởng: mình cũng là con trâu, con ngựa Nhưng không chỉ thế, “Con ngựa, con trâu làm còn có lúc, đêm nó còn được đứng gãi chân, đứng nhai cỏ, đàn bà con gái nhà này thì vùi vào việc làm cả đêm cả ngày”- bị bóc lột sức lao động tàn nhẫn Càng ngày, Mị càng lùi lũi như con rùa nuôi trong

xó cửa Mị đã bị tê liệt khả năng phản ứng với cuộc sống vô nghĩa, phản ứng của con người không còn cảm thấy ý nghĩa cuộc đời, cam chịu sống mảnh đời khuất lấp, quên lãng, như cái cây, tảng đá,

MOON.V N

đồ vật trong không gian nhà thống lí Từ vị trí con dâu (quyền thế, đáng trọng) đến thân thế: con nợ, người ở (rẻ rúng, coi thường), ta đã đủ thấy cái tàn nhẫn bất công với Mị

• Căn buồng, không gian sống của Mị là một nơi kín mít, chỉ có một chiếc cửa sổ bé, đúng hơn là chỉ

có một lỗ vuông bằng bàn tay, lúc nào trông ra cũng chỉ thấy mờ mờ trăng trắng, không biết là sương hay là nắng, Mị đã mất hết ý niệm về thời gian Đó là một không gian tối tăm, bức bối, lạnh lẽo, đầy

âm khí- biểu tượng ám gợi về địa ngục trần gian, nơi cầm tù tuổi thanh xuân của con người, biến Mị

từ một cô gái trẻ trung phơi phới thành một con người vô cảm, cam chịu

Tóm lại: Mỵ là hiện thân những đau khổ của người phụ nữ nói riêng, của người dân miền núi trước

Cách mạng nói chung

- Bị bóc lột sức lao động tàn nhẫn, phải làm quần quật như một thứ lao động khổ sai: Tết đến thì lên núi hái thuốc phiện, giữa mùa thì giặt đay, se đay, đến mùa thì đi nương, bẻ bắp bao giờ cũng thế, suốt năm suốt đời như thế, lời văn của Tô Hoài nặng trĩu những day dứt xót xa

- Bị chà đạp về thể xác, bị đánh đập dã man, bị bắt trói bất cứ lúc nào Muốn đi chơi: trói; muốn sưởi lửa: trói; làm mất một con bò: trói

- Bị đầy đoạ về tinh thần, Mị trở thành con người vô cảm, bị đè nặng bởi ý nghĩ: ta là thân đàn bà, bị bắt về trình ma nhà nó rồi, chỉ còn đợi ngày rũ xương ở đây thôi Cuộc sống của Mỵ ở nhà Thống

Lý Pá Tra như ngục thất (ý nghĩa căn buồng Mỵ ở) Bị bóng ma vô hình cột chặt cuộc đời nô lệ với nhà Thống lý, nhiều khi trở nên cam chịu, sống mà như chết

Tiểu kết:

Miêu tả cuộc sống làm dâu, nhà văn khám phá một mảng hiện thực mới: cuộc sống, số phận đau khổ của người lao động miền núi – những con người bị cường quyền, thần quyền, cái nghèo, những áp chế về tinh thần đẩy vào tình trạng sống vô nghĩa, vô cảm

Phải chăng cô Mị trẻ đẹp, tràn đầy xuân sắc xuân tình của ngày xưa đã chết? Không, ngòi bút nhân đạo của Tô Hoài đã cho ta thấy, dù lay lắt đói khổ, bị đọa đày cùng cực đến đâu, sức sống của người lao động chỉ tạm thời bị vùi lấp chứ không thể bị triệt tiêu, nó vẫn như đốm than hồng từ lâu âm ỉ cháy, chỉ đợi ngọn gió lành là sẽ bùng lên Và ngọn gió ấy đã tới trong đêm tình mùa xuân, để ta thấy một cô Mị lạc quan, yêu đời đang dần dần hồi sinh trong sự sống

Đó cũng là nội dung chúng ta sẽ tìm hiểu tiếp ở tiết học thứ hai

MOON.V N

Dạng đề 1: Phân tích một chi tiết, hình ảnh…

Dạng đề 2: Phân tích nhân vật

Dạng đề 3: Phân tích một khía cạnh giá trị tác phẩm (giá trị nhân đạo mới mẻ độc đáo của tác

phẩm, giá trị hiện thực sâu sắc, nghệ thuật miêu tả tâm lí nhân vật)

Dạng đề 4: Phân tích một trích đoạn (đêm tình mùa xuân, đêm mùa đông cắt dây trói cho A Phủ) Dạng đề 5: Dạng đề liên kết (So sánh hình tượng người phụ nữ trong hai tác phẩm “Vợ chồng A

Phủ” và “Vợ nhặt”; so sánh hai đoạn trích; so sánh nhân vật Pá tra, Bá Kiến…)

GỢI Ý CÁCH LÀM CÁC DẠNG BÀI

Dạng 1: Cách làm bài: các ý cơ bản cần đảm bảo

Ý 1: tái hiện chi tiết, tình tiết, hình ảnh, vị trí và tình huống mà chi tiết xuất hiện

Ý 2: Phân tích ý nghĩa biểu đạt về nội dung và nghệ thuật của chi tiết, hình ảnh

Ý 3: Đánh giá sự đặc sắc của chi tiết hình ảnh trong việc thể hiện chủ đề tư tưởng tác phẩm, trong thành công của nghệ thuật tác phẩm

Ví dụ: Chi tiết tiếng sáo được nhắc đến nhiều lần

+ Ngoài đầu núi lấp ló đã có tiếng ai thổi sáo rủ bạn đi chơi

+ Tai Mị văng vẳng tiếng sáo gọi bạn đầu làng

+ Mà tiếng sao gọi bạn yêu vẫn lơ lửng bay ngoài đường

+ Mị vẫn nghe tiếng sáo đưa Mị đi theo những cuộc chơi,

Mị sống lại với những kỉ niệm ngày trước Nếu như trước đây, Mị tồn tại trong trạng thái vô hồn, vô cảm, với cảm thức phi thời gian, thì bây giờ Mị đã có ý thức về thời gian, trái tim đã đập những nhịp bồi hồi, xao xuyến, thôi thúc Mỵ bất chấp cảnh ngộ, muốn đi chơi

+ Có quan hệ mật thiết với quá trình diễn biến tâm lí của Mị, là động lực thúc đẩy Mị đi đến hành động chuẩn bị đi chơi xuân

+ Thể hiện tư tưởng của tác phẩm: sức sống con người cho dù bị giẫm đạp, trói buộc nhưng vẫn luôn

âm ỉ chờ cơ hội bùng lên  giá trị nhân đạo

2- Chi tiết căn buồng Mị

- Đó là căn buồng “kín mít, có một chiếc cửa sổ một lỗ vuông bằng bàn tay Lúc nào trông ra cũng chỉ thấy trăng trắng, không biết là sương hay là nắng”

- Ý nghĩa tả thực: là nơi Mị sống hằng ngày, chật chội và tù túng

- Ý nghĩa biểu tượng: Như một nhà tù đã giam hãm cuộc đời và tuổi xuân của Mị, làm tê liệt ý thức sống, ý thức phản kháng của Mị Sống ở đó Mị đã mất hết ý thức về thời gian, không còn nghĩ đến quá khứ hiện tại, tương lai mà xem “mình cũng là con trâu, mình cũng là con ngựa”, ngày càng “lùi lũi như con rùa nuôi trong xó cửa”  Phản ánh cuộc sống đen tối, mờ mịt của người lao động miền núi dưới ách thống tị của cường quyền và thần quyền Giá trị hiện thực, tố cáo

3- Chi tiết lá ngón

Mị nghĩ đến lá ngón 3 lần:

- Lần 1: “Mị ném nắm lá ngón xuống đất, nắm lá ngón Mị đã tìm hái trong rừng, Mị vẫn giấu

trong áo”- định ăn lá ngón để tự tử -> ý thức về cuộc sống tủi nhục của mình -> không chấp nhận

kiếp sống “người-vật”

VỢ CHỒNG A PHỦ - TÔ HOÀI (TIẾT 4)

+ Tự mình tìm đến lá ngón – độc dược của rừng xanh là sự can đảm của người con gái Nhưng ném

đi độc dược để tiếp tục sống khổ lại càng can đảm hơn Đối với Mị, thà chết đi hơn sống nhục, nhưng rồi lại thà sống nhục còn hơn bất hiếu Chính chữ hiếu là bản lĩnh cao đẹp nơi người con gái trẻ + “Lá ngón” như vậy, đã mang một tầng ý nghĩa nhân sinh tuy bản thân tượng trưng cho cái chết Tìm đến cái chết như một phương tiện giải thoát chính là hành động để khẳng định lòng ham sống, khát vọng tự do Điều đó cho thấy, phải tha thiết sống lắm thì khi mất nó người ta mới muốn chết ngay đi Còn khi niềm khao khát sống, khao khát hạnh phúc đã băng giá lại thì cũng chẳng còn gì thúc đẩy người ta nghĩ về cái chết Đó là lí do cắt nghĩa vì sao khi người cha đã mất rồi mà ý nghĩ về nắm lá ngón không trở lại với Mị, chừng nào cô còn là một cái bóng vật vờ trôi theo guồng công việc

và không còn nhớ đến cả sự xót thương mình

- Lần 2 : “Lần lần, mấy năm sau, bố Mị chết Nhưng Mị cũng không còn tưởng đến Mị có thể ăn

lá ngón tự tử nữa Ở lâu trong cái khổ, Mị quen khổ rồi”

Người thân duy nhất qua đời nhưng cái thôi thúc giải thoát trong Mị nay đã tắt Mị không còn nghĩ đến đấu tranh bởi lẽ sống hay chết đối với cô lúc này không quan trọng nữa và đương nhiên “lá ngón” cũng chẳng còn trong tâm trí đã ngủ quên Đó chính là sự xuất hiện lần thứ hai của “lá ngón”

vì ở lần này, “lá ngón” xuất hiện bằng cách ra đi Lá ngón phai mờ tượng trưng cho sự ham sống đã nguội lạnh

- Lần 3 : Trong đêm tình xuân: “Nếu có nắm lá ngón trong tay lúc này, Mị sẽ ăn cho chết ngay,

chứ không buồn nhớ lại nữa”

+ Tiếng sáo gọi bạn làm Mỵ nhớ lại những tháng ngày tươi đẹp trong quá khứ

+ Mị lấy rượu ra uống “ực từng bát”- Mị đang uống khát khao, mơ ước, căm hận vào lòng, nhưng càng uống càng tỉnh, nhớ lại mình ngày xưa, so với mình hiện tại, giật mình cho những gì bấy lâu phải chịu đựng, ý thức cá nhân dâng lên mạnh mẽ, không thể chấp nhận nhục nhã đớn đau trong cái cảnh “sống không ra người”, không thể tự do thể xác, lá ngón một lần nữa xuất hiện Khi muốn giải

thoát, Mị tìm tới lá ngón; khi Mị muốn chết, lá ngón lại hiện về “Nếu có nắm lá ngón trong tay lúc

này, Mị sẽ ăn cho chết ngay, chứ không buồn nhớ lại nữa” Lá ngón lại lần nữa xuất hiện với tầng

ý nghĩa giải thoát, nhưng được lên một nấc của “sự tự ý thức”, đánh dấu sự trở lại của ý thức sống, đánh dấu sự thức tỉnh của một tâm hồn tưởng chừng như đã “chết đi trong cõi sống”

+ Lần xuất hiện này của lá ngón là quan trọng nhất, mạnh mẽ nhất Mị nghĩ đến lá ngón với sự

cương quyết tột cùng, trạng thái phẫn nộ và ý thức rõ nhất vì giờ đây, cô không còn gì để hối tiếc Tuổi xuân đầu đời – thời gian đẹp nhất – nay đã hết, cha già – nguồn yêu thương vô tận cũng không còn Lòng Mị nay là cõi chết Lá ngón đối với nàng không là liều thuốc độc, mà trở thành thứ

phương tiện, hình thức, con đường để đi đến một bến bờ khác không còn đớn đau, Mị tìm đến lá

ngón là tìm đến cái chết như một sự tự cứu và phản kháng

- Khái quát: chấm màu xanh lá ngón vào bức tranh xô bồ của thời cuộc, Tô Hoài đã đưa “lá ngón”

từ chỗ độc dược ngàn đời của núi rừng, là cái chết từ thiên nhiên, nay bỗng nhiên lại là sự giải thoát

Lá ngón xuất hiện ba lần với ba tầng ý nghĩa ngày càng sâu sắc hơn, dữ dội hơn Cái độc của lá ngón còn thua cái độc của xã hội Lá càng độc là đớn đau đồng bào chịu càng nhiều Lá ngón trở thành dấu hiệu báo động cho sự khẩn thiết, cầu cứu của đồng bào miền cao

MOON.V N

+ Đánh giá: Vai trò, ý nghĩa hình tượng với giá trị tác phẩm: giá trị hiện thực và giá trị nhân đạo mới

mẻ, độc đáo Đặc sắc nghệ thuật xây dựng hình tượng So sánh với hình tượng phụ nữ khác

Phân tích nhân vật A Phủ

+ Tổng quát: Giới thiệu chung về tác giả, tác phẩm Vị trí, ý nghĩa hình tượng nhân vật A Phủ trong việc biểu hiện nội dung và nghệ thuật của tác phẩm

+ Phân tích: Số phận bất hạnh Phẩm chất:

+ Đánh giá: Vai trò, ý nghĩa hình tượng với giá trị tác phẩm: giá trị hiện thực và giá trị nhân đạo mới

mẻ, độc đáo Đặc sắc nghệ thuật xây dựng hình tượng

Dạng 3: Giá trị nhân đạo mới mẻ độc đáo

+ Phân tích dựa vào ba luận điểm

- Tố cáo thế lực thống trị, cường quyền, thần quyền đã liên kết để tước đoạt quyền sống của những con người đáng ra phải được hạnh phúc nhất

- Đồng cảm sâu sắc với số phận con người nghèo khổ miền núi trước cách mạng

- Khám phá, phát hiện vẻ đẹp, phẩm chất người lao động, đặc biệt là khát vọng sống tự do

+ Ở mỗi luận điểm: phân tích ở cả hai nhân vật, có sự đối chiếu, liên hệ khéo léo với các nhân vật đồng dạng khác trong văn học

Dạng 4: Phân tích đêm tình mùa xuân

Dựa vào phần kiến thức cơ bản, phân tích diễn biến tâm trạng của Mị, qua đó thấy được:

+ Khát vọng sống và khát vọng tự do mãnh liệt

+ Nghệ thuật miêu tả nội tâm tinh tế

Dạng 5: So sánh

1 So sánh hình tượng người phụ nữ trong hai tác phẩm “Vợ chồng A Phủ” và “Vợ nhặt”

+ So sánh dựa trên các đặc điểm chủ yếu: Số phận và Phẩm chất

+ Qua so sánh thấy được đặc trưng thi pháp văn học kháng chiến, đồng thời làm rõ nét riêng trong giá trị hiện thực và giá trị nhân đạo của hai tác phẩm

2 So sánh nhân vật Pá tra và Bá Kiến

Nội dung chính

Phân tích nhân vật Bá Kiến

Lai lịch nhân vật: Nhà Bá Kiến bốn đời làm tổng lí Con trai hắn làm lí trưởng Bản thân Bá Kiến

làm lí trưởng rồi làm chánh tổng Hắn leo lên đỉnh cao của danh vọng “Bá hộ tiên chỉ làng Vũ Đại”

“Chánh hội đồng kì hào, huyện hào, Bắc kì nhân dân đại biểu” Hắn có phe cánh mạnh luôn đối địch

với bọn cường hào trong làng

Bản chất Bá Kiến

- Gian hùng, nham hiểm

- Thủ đoạn dùng người

- Ném đá giấu tay

- Đểu cáng tàn bạo, dâm ô đồi bại:

Nghệ thuật xây dựng nhân vật Bá Kiến là nhân vật điển hình

+ Bá Kiến có nét chung của giai cấp thống trị tham lam tàn bạo không từ một thủ đoạn nào để bóc lột người nghèo (giống Nghị Quế, Nghị Lại…)

+ Bá Kiến có nét riêng của tên ác bá gian hùng, nham hiểm, thủ đoạn (cái cười để thử dây thần kinh người, lối nói giả dối…)

+ Nghệ thuật độc đáo, sắc sảo của Nam Cao: Các nhà văn hiện thực khác chỉ chú ý miêu tả ngoại hình giai cấp thống trị, còn Nam Cao ít chú ý ngoại hình khi xây dựng nhân vật Bá Kiến Ông chủ

yếu khắc họa tâm địa “Cụ cười nhạt nhưng giòn giã lắm”, “Bao giờ cụ cũng quát để thử dây thần kinh người”, “tiếng cười Tào Tháo”…

Tóm lại: Bá Kiến là nhân vật tiêu biểu cho giai cấp thống trị đương thời Bá Kiến là sự hội tụ những

nét tàn bạo, xảo quyệt, đểu cáng của bọn người bóc lột

Nhân vật Pá Tra

Lai lịch nhân vật: Đời bố Pá Tra đã làm thống lý, đến Pá Tra bây giờ cũng làm thống lý – người cai

quản một vùng bản làng miền núi của người Mèo (như chức chánh tổng ở miền xuôi), quyền uy nhất

MOON.V N

vùng: “Nhà Pá Tra làm thống lý, ăn của dân nhiều, đồn Tây lại cho muối về bán, giàu lắm, nhà có nhiều nương, nhiều bạc, nhiều thuốc phiện nhất làng”

Bản chất của Pá Tra: Tàn ác tham lam đến lạnh lùng vô cảm

+ Mục đích bóc lột khống chế người dân để làm giầu và làm tăng thế lực

+ Thủ đoạn: Cho vay nặng lãi để bóc lột người dân một cách tàn ác, trói buộc người dân vào thân phận nô lệ Cách thu nợ tàn ác Dùng thế lực cường quyền và bóng ma thần quyền để cai trị người dân Đối xử độc ác phi nhân tính với người ở

Nghệ thuật xây dựng nhân vật Pá Tra

Giống nhau: Bản chất tàn ác thâm hiểm của giai cấp bóc lột trong xã hội thực dân nửa phong kiến từ

đó thấy được giá trị tố cáo hiện thực sâu sắc của tác phẩm Gợi căm phẫn trong lòng người đọc về xã hội bất công và mong ước xã hội công bằng Đây là điểm gặp gỡ của những nhà văn hiện thực và nhân đạo chủ nghĩa

Khác nhau

+ Về nội dung : Bá Kiến điển hình cho giai cấp thống trị ở miền xuôi trước cách mạng Tháng Tám trong không khí xã hội ngột ngạt, mâu thuẫn xung đột dữ dội Pá Tra tiêu biểu cho giai cấp thống trị miền núi, dưới chế độ phong kiến thổ ti, lang đạo, u mê

+ Nghệ thuật xây dựng nhân vật: Nam Cao có nghệ thuật xây dựng nhân vật điển hình, tài năng

diễn tả tâm lí nhân vật, ngôn ngữ trần thuật …Tô Hoài có tài năng ở nghệ thuật tả cảnh và phong tục tộc quán, cảnh xử kiện, cảnh sinh hoạt rất đặc trưng cho miền núi và tính cách nhân vật tiêu biểu cho

giai cấp thống trị lạnh lùng tàn ác phi nhân tính

Kết thúc vấn đề: Nam Cao xây dựng Bá Kiến thể hiện sức sáng tạo dồi dào của cây bút là bậc thầy

của chủ nghĩa hiện thực Ông được coi là “Đồng minh không ngờ của cách mạng” góp phần tố cáo

xã hội bất công Tô Hoài xây dựng thành công nhân vật Pá Tra mở ra cái hiện thực về chế độ phong

kiến bất công ở miền núi xưa như ông quan niệm “Viết văn là một quá trình đấu tranh để nói ra sự

thật”

phận của nhân dân, Tổ quốc Đọc bài thơ còn rất “trẻ”, ta thấy Thanh Thảo không bồng bột, nông nổi

mà ý thức rõ cái tôi cá thể, ý thức rất rõ về giá trị cuộc sống và sinh mệnh của bản thân nhưng vẫn

sẵn sàng hi sinh cho lí tưởng:chúng tôi đã đi không tiếc đời mình/(nhưng tuổi hai mươi làm sao

không tiếc)/nhưng ai cũng tiếc tuổi hai mươi thì còn chi Tổ quốc (Những người đi tới biển)

I TÌM HIỂU CHUNG

1 Tác giả

- Tên khai sinh: Hồ Thành Công, sinh năm 1946 tại Quảng Ngãi

- Tốt nghiệp khoa văn ĐH Tổng hợp HN

- Trực tiếp tham gia chiến đấu ở miền Nam

- Từ sau 1975 hoạt động văn nghệ và báo chí

- Từng giữ chức vụ: Chủ tịch Hội đồng thơ, Hội đồng văn VN, Chủ tịch Hội văn học Quảng Ngãi

- Có các sáng tác hay và độc đáo về chiến tranh và thời hậu chiến

Các tác phẩm: Những người đi tới biển (1977), Khối vuông Ru-bích (1985), Những ngọn

sóng mặt trời (1994- Trường ca), Cỏ vẫn mọc (2002-Trường ca)…Những năm gần đây: viết báo,

tiểu luận phê bình Đóng góp quan trọng nhất vẫn là thơ ca

+ Đặc điểm thơ

- Là tiếng nói của người tri thức nhiều suy tư trăn trở về cuộc sống

- Luôn tìm tòi, khám phá, sáng tạo cách biểu đạt mới qua hình thức câu thơ tự do, đem đến một mĩ cảm hiện đại cho thơ bằng thi ảnh và ngôn từ mới mẻ

- Viết về đề tài nào cũng đậm chất triết lí Hướng tới những vẻ đẹp của nhân cách: nhân ái, bao dung, can đảm, trung thực và yêu tự do Thơ ông dành mối quan tâm đặc biệt cho những con người sống có nghĩa khí như: Cao Bá Quát, Nguyễn Đình Chiểu, Ê-xênhin, Lor-ca

2 Tác phẩm: “ Đàn ghi ta của Lor-ca”

2.1 Xuất xứ

+ Trích trong tập “Khối vuông Ru- bích” (1985)

+ Tiêu biểu cho tư duy thơ Thanh Thảo: giàu suy tư, mãnh liệt và phóng túng, ít nhiều nhuốm màu

sắc tượng trưng và siêu thực

2.2 Bố cục: Ba phần

+ Phần 1 (Sáu dòng đầu ): người nghệ sĩ tự do, cô đơn Lorca

+ Phần 2 (Tiếp đó đến “Không ai chôn cất tiếng đàn”): Lorca trong nỗi đau bi tráng

+ Phần 3 (Còn lại): Niềm xót thương Lor-ca, những suy tư về cuộc giải thoát và giã từ của Lor-ca 2.3 Chủ đề

Bài thơ miêu tả Lor-ca, một nghệ sĩ tự do có lí tưởng mới về nghệ thuật, sống cô đơn trong khung cảnh chính trị Tây Ban nha Đồng thời thể hiện niềm xót thương của tác giả và những suy tư về cuộc giải thoát, giã từ của Lor- ca

II ĐỌC- HIỂU VĂN BẢN:

1/ Hình tượng tiếng đàn

1.1 Giới thiệu khái quát về tác giả, tác phẩm và vấn đề cần phân tích

ĐÀN GHI TA CỦA LORCA (TIẾT 1)

MOON.V N

- Thanh Thảo là một trí thức giàu suy tư, trăn trở với các vấn đề xã hội và thời đại, cũng

là một nhà thơ có những khám phá, sáng tạo riêng trong nghệ thuật thơ ca để đem đến cho thơ một mĩ cảm thật hiện đại

- Lorca là nhà thơ Tây Ban Nha có khát vọng tự do và khát khao sáng tạo Ông đã tự nguyện làm người du ca, mang theo cây đàn ghi ta cất lên những bài ca tranh đấu với chính quyền độc tài chuyên chế, giãi bày nỗi đau buồn và khát vọng yêu thương tha thiết của nhân dân Chế độ phản động cực quyền thân phát xít đã giết Lorca song không giết nổi tiếng nói nghệ thuật của người nghệ sĩ ấy

- Bài thơ “Đàn ghi ta của Lorca” là tiếng nói tri âm, là khúc tưởng niệm của một người nghệ sĩ với một người nghệ sĩ Xây dựng hình tượng tiếng đàn, Thanh Thảo muốn khẳng định

sự bất tử của tiếng nói nghệ thuật mà Lorca đã sáng tạo và dâng hiến cho đời

1.2 Vị trí của hình tượng

- "Khi tôi chết hãy chôn tôi với cây đàn", lời đề từ đã bộc lộ ý tưởng sáng tác: cây đàn Ghita và

Lorca là hai hình tượng thơ xuyên thấm Sự tồn tại của Lorca là sự tồn tại của tiếng ghita và ngược lại Trong đó tiếng đàn như một sinh thể sống song trùng với nhịp đập trái tim Lorca Đàn ghi ta, và những cung bậc mà nó rung ngân là tâm hồn Lorca, là một phần của con người, là sự sống của Lorca Tiếng đàn ghita là hình tượng trung tâm, xuyên suốt bài thơ và trở thành hình tượng nghệ thuật đầy

ám ảnh

1.3 Nhận xét chung

- Trong văn chương, hình tượng tiếng đàn từng được gợi ra như thế nào?

Gợi ra qua cách so sánh với những âm thanh khác (tiếng hạc bay, tiếng suối, tiếng gió thoảng, tiếng mưa…), được thể hiện với các yếu tố của âm nhạc (cao độ, trường độ, cường độ,

âm sắc…), được liên tưởng với các hiện tượng thiên nhiên (ánh sáng, nước mắt…)

- Trong bài thơ “Đàn ghi ta của Lorca”, Thanh Thảo miêu tả tiếng đàn như thế nào?

+ Không dùng những từ trực tiếp miêu tả âm thanh mà dùng màu sắc (nâu, xanh, màu máu) và hình ảnh thoạt nhìn không có mối liên hệ gì rõ rệt (bọt nước, bầu trời, lá xanh, máu, cỏ) Đó là màu của sự sống và cái chết, của khát vọng và sự vùi dập, lí tưởng đẹp đẽ và sự bạo

tàn Như vậy, Thanh Thảo không trực tiếp miêu tả âm thanh tiếng đàn mà tập trung miêu tả một

thế giới của tưởng tượng và cảm xúc do tiếng đàn ấy gợi lên Tiếng đàn là âm thanh tiếng lòng của Lorca, phản chiếu cuộc sống và tâm hồn Lorca qua sự cảm nhận của nhà thơ Việt Về

hình thức, tạo nên sự giao thoa lạ lùng giữa âm thanh và hình ảnh Về nội dung, thể hiện sự tri

âm và đồng cảm của Thanh Thảo với Lorca

+ Miêu tả lúc nào? Ngập tràn trong thi phẩm là tiếng đàn ghi ta, mở đầu là chuỗi âm li-la li-la li-la, giống như người nghệ sỹ vuốt những sợi tơ đàn chuẩn bị cho khúc nhạc cất lên Và kết thúc lại là chuỗi âm thanh day dứt li-la li-la li-la, chạy trong không gian của những dấu chấm lửng biểu diễn khoảng lặng, về cực vô cùng

+ Ý nghĩa: Theo đó, tiếng đàn trở thành sự sống muôn màu, được miêu tả phong phú, đa dạng bằng nhiều thủ pháp nghệ thuật (ẩn dụ chuyển đổi cảm giác, nhân hóa, trùng điệp) tạo thành hình tượng nghệ thuật mang đậm tính tượng trưng, siêu thực, làm nên bầu khí quyển gắn với cuộc đời, sự nghiệp Lorca Tiếng đàn là biểu hiện tâm hồn nghệ sĩ của Lorca, là tình yêu cuộc sống và khí phách kiên cường của người chiến sĩ yêu tự do, hoà nhập trái tim mình với con người và cuộc sống

1.3 Tiếng đàn là biểu tượng của sự sống: Biểu tượng của vẻ đẹp và nỗi đau, khát vọng cao cả và

số phận bi kịch

- Nghệ thuật siêu thực đã biến hóa hình tượng tiếng đàn ghi-ta trở thành những hình ảnh khác nhau,

hữu hình hóa âm thanh tiếng đàn thành “những tiếng đàn bọt nước”, so sánh với bọt nước cho thấy

hình ảnh tiếng đàn mang một vẻ đẹp vừa tròn trịa, trong trẻo vừa mong manh, dễ vỡ Nó gợi nhắc đến cuộc đời cao đẹp mà ngắn ngủi của Lor-ca Cuộc đời ngắn ngủi đó đã kết thúc đầy oan khuất và tức tưởi ở tuổi 38 – lúc mà con người đầy những khát vọng tuổi trẻ, thanh xuân Tuy nhiên, dù ngắn ngủi về mặt thời gian nhưng cuộc đời Lor-ca lại trở thành vĩnh viễn trong tâm tưởng con người Nó

MOON.V N

được gợi nhắc qua hình tượng bọt nước, mong manh, ngắn ngủi nhưng lại vĩnh cửu, trường tồn, dù tan vỡ nhưng lại tiếp tục được hình thành từ lòng sâu đáy nước

Ở đây, nhà thơ đã dùng vốn thi liệu được tái tạo từ di sản thơ của chính Lorca Trong bài thơ

Khúc dạo của Lor ca, ta từng nghe những tiếng đàn bập bềnh: Còn để trên sông/ Bập bềnh tiếng vọng; Trong Sóng về đâu, ta lại thấy tiếng đàn như nhập cùng dòng nước và con sóng : Sóng ơi sóng

về đâu/ Tôi cười và trôi đi/ đến tận bờ biển cả/ Biển ơi biển về đâu/ Ngược dòng nước tôi tìm/ Về suối nguồn an nghỉ; Trong Ghi nhớ, ta lại gặp tiếng đàn Như dòng nước sâu thổn thức/ như tiếng gió thở dài/ trên đỉnh núi lạnh băng Bằng cách đó, tác giả như”Vừa nhập cấu trúc ca khúc vào lòng bài thơ, vừa khảm thêm tiếng nhạc vào lời thơ bắc một nhịp cầu tương giao để hồn kẻ hậu sinh nói lời đồng điệu với bậc tiền nhân xứ sở Tây ban cầm” (Chu Sơn)

hình ảnh bọt nước, sóng nước gợi cảm giác nhỏ bé trước đại dương mênh mông, gợi hình ảnh cái tôi chơi vơi bất định như muốn tan vào cái mênh mông của đại dương, cái khát khao của người nghệ sĩ lorca như muốn tan hòa vào cuộc đời vào những gì tự do, phóng khoáng Hình ảnh bọt nước gợi liên tưởng về sự mỏng manh trôi nổi Hình thành từ trong nước, nổi trôi trên mặt nước mong manh như không thể gì hơn, rồi tan vỡ Nó như một sự thật cuộc sống phù du hữu hạn có sinh có diệt của đời người Những bọt nước tồn tại đấy ngắn ngủi, gợi cho ta một liên tưởng thật xót xa về cuộc đời của

Lorca và số phận của cái đẹp, hình ảnh so sánh độc đáo này và giúp họ tìm thấy trong chiếc bọt nước, hình ảnh một Lorca ngã xuống khi đang còn rất trẻ, khi lý tưởng của ông đang theo đuổi còn rất dở dang trong một cái chết bi thương Và đồng thời cũng thấy được một Lorca dẫu chỉ như một chiếc bọt nước nhỏ bé nhưng đã vượt lên đồng loại ở chỗ dám nổi lên sống động, khi mà tất cả

im lặng trật tự nơi cái mặt phẳng mặt nước im lìm trong cố hữu, cũ kỹ, già nua

- Ẩn dụ: Tiếng ghi ta nâu, tiếng ghi ta lá xanh, tiếng ghi ta tròn => Mỗi so sánh này cũng làm nổi bật tình yêu, cái đẹp, cái chết, nỗi đau trong tư tưởng, khát vọng tình cảm của Lor- ca

- Đang trong một không gian “Đơn độc”; “Kinh hoàng”, giữa sắc màu ghê rợn “Áo choàng bê bết đỏ”, giữa giây phút cái chết cận kề, đột ngột liên tưởng bay vút lên hòa nhập vào không gian khác:

tiếng ghi-ta nâu

bầu trời cô gái ấy

tiếng ghi-ta lá xanh biết mấy

Trong ngôn ngữ hội họa, màu nâu là biểu tượng của sự hồn nhiên trung thực, màu của đất Cái hồn nhiên trung thực ấm nồng ấy giữa giây phút ranh giới của sự sống và cái chết bỗng bừng thức dậy cùng với bầu trời và cô gái Đó là không gian hồi ức mà tiếng đàn mang lại, một không gian xanh sắc của sự sống của tình yêu lứa đôi Trước cái chết người ta kinh hoàng và mưu cầu sự sống và thường liên tưởng suy nghĩ về những gì đen tối, ở đây bầu trời tâm hồn người nghệ sỹ vẫn đắm đuối với bầu trời ngọt ngào thấm đãm hương tình Tiếng Ghi ta xanh trở thành biểu tượng của tâm hồn lãng mạn Lorca, một thứ lãng mạn như đôi cánh bay qua cõi chết

- Ở giai điệu tiếp theo, tiếng ghita rung lên thổn thức:

tiếng ghi-ta tròn bọt nước vỡ tan

tiếng ghi-ta ròng ròng

máu chảy

Nhưng nó đau hơn ở chỗ những cái mới, cái đẹp trước sức mạnh bạo tàn của cái cũ, cái xấu, cái ác vốn tồn tại như một hệ thống ác quỷ thật khó lòng tồn tại Nó sẽ bị tiêu diệt khi mà chưa đi hết cuộc đời mà quy luật dành cho nó Thanh Thảo đã hướng người đọc vào hình ảnh so sánh độc đáo này và

giúp họ tìm thấy trong chiếc bọt nước, hình ảnh một Lorca ngã xuống khi đang còn rất trẻ, khi lý

tưởng của ông đang theo đuổi còn rất dở dang trong một cái chết bi thương Và đồng thời cũng thấy

được một Lorca dẫu chỉ như một chiếc bọt nước nhỏ bé nhưng đã vượt lên đồng loại ở chỗ dám nổi lên sống động, khi mà tất cả im lặng trật tự nơi cái mặt phẳng mặt nước im lìm trong cố hữu, cũ kỹ, già nua Nhưng sự thật, tiếng đàn vẫn “Ròng ròng máu chảy” Cách liên tưởng độc đáo

này làm cho tiếng đàn trở thành một sinh thể sống, và nó đang đổ máu cho tự do cho cuộc sống, nó đang bị tiêu diệt một cách phi lý nhất Thi sĩ đã xây dựng được bức tranh đậm chất bi tráng về Lorca

- bị hành hình dã man và xác bị ném xuống giếng Từ bức tranh này, dường như Thanh Thảo muốn nêu lên một quan điểm nghệ thuật: Nghệ thuật thuộc về cuộc sống, của cuộc sống nên nghệ thuật chính là cuộc sống nó có số phận như một con người vậy Nếu kết nối câu thơ những tiếng đàn bọt

MOON.V N

nước ở đầu bài với các câu thơ khác là tiếng ghi ta tròn bọt nước vỡ tan và tiếng ghi ta ròng ròng –

máu chảy, sẽ thấy những ý nghĩa ẩn tàng dư ba đằng sau lớp ý nghĩa diễn tả âm thanh tuôn trào, sôi động của tiếng đàn Tiếng đàn giống như tiếng kêu cứu của con người, của cái đẹp vang lên

trong thế giới bạo tàn.Nhân hóa: Tiếng ghi ta ròng ròng máu chảy => Tạo sức ám ảnh mãnh liệt đối

với độc giả

1.4 Tiếng đàn khẳng định sự bất tử của Lorca

- “không ai chôn cất tiếng đàn”- Câu thơ gợi nhiều ý nghĩa cần suy ngẫm Tiếng đàn không thể

“chôn cất” được bởi nó là môt giá trị tinh thần, sự tồn tại của nó vượt ra ngoài mọi giới hạn vật chất Dập vùi về tinh thần với hy vọng khuất phục vốn là một điều khó, xác định sự tồn tại của nó trong tư duy, trong trái tim con người lại khó hơn, và giết chết nó vốn là điều không thể nằm ngoài tầm tay và

ý chí chủ quan của thế giới loài người Phải chăng, đây chính là một một ẩn dụ về thế giới bạo tàn Tây Ban Nha, không nhận biết được những giá trị của Lorca và từ Lorca, đã vùi dập ông Cái chết về thể xác chúng có thể thực hiện, nhưng tinh thần và ý chí của ông chúng không bao giờ tiêu diệt được Đây là một logic dẫn đến so sánh đầy ấn tượng “tiếng đàn như cỏ mọc hoang” Hình ảnh cỏ mọc hoang gợi sức sống mãnh liệt, không gì ngăn cản được Nó là một hiện thực của tự nhiên, chưa bao giờ và ở đâu trên trái đất cỏ có thể lụi tàn tuyệt diệt, ngược lại sự hồi sinh và sức sống của nó mãnh liệt vô biên So sánh này làm bật lên sức sống của tiếng đàn Lorca như một tất yếu bất diệt Và đó chính là triết lí nghệ thuật của Thanh Thảo đem đến cho người đọc: nghệ thuật nằm ngoài mọi quy

luật của băng hoại, chỉ mình nó không thừa nhận cái chết.“li - la li - la li - la” …

Chuỗi âm thanh này xuất hiện cuối thi phẩm như một điểm nhấn làm nổi bật hình tượng tiếng đàn Hòa nhập với chuỗi âm thanh đầu bài thơ làm cho hình tượng tiếng đàn trở nên hoàn thiện Đồng thời mở ra những liên tưởng về hình tượng mới, hình tượng Lorca với sức sống và khát vọng tự do mãnh liệt, trên nền nhạc bảng lảng, chập chờn những yêu thương và những khốc liệt bạo tàn

1.5 Khái quát: Hệ thống hình ảnh mà nhà thơ sử dụng để gợi ra tiếng đàn ghi ta của Lorca là những

hình ảnh có khả năng gợi mở một bức tranh cuộc sống muôn màu vẻ mà cũng có một sức ám ảnh lạ

lùng (làm rõ ý nghĩa các hình ảnh bọt nước, bầu trời cô gái ấy,lá xanh biết mấy, bọt nước vỡ tan, ròng ròng máu chảy, cỏ mọc hoang) Thông qua hệ thống hình ảnh ấy, Thanh Thảo vừa gợi ra một

bức tranh cuộc sống muôn màu vẻ của người nghệ sĩ, vừa gợi được sự vận động của hình tượng tiếng đàn trong cuộc sống từ một thực thể tồn tại ngắn ngủi, mong manh đến một thực thể hội tụ trong nó muôn sắc màu của sự sống và cuối cùng trở thành một sinh thể, một sự sống có sức sống bất diệt

- Đàn ghi ta của Lorca- tiếng nói nghệ thuật của riêng Lorca- không thuần túy chỉ là âm thanh, giai điệu mà còn là toàn bộ con người Lorca với khát vọng đấu tranh và đổi mới nghệ thuật, nó biểu hiện tâm hồn nghệ sĩ của Lorca, một tâm hồn mang tình yêu tự do và khát vọng hòa nhập trái tim mình với cuộc sống của nhân dân

- Cùng với việc nhắc lại một câu thơ Lorca trong lời đề từ (Khi tôi chết hãy chôn tôi với cây đàn), hình tượng tiếng đàn trong bài thơ có ý nghĩa khẳng định sự sống, niềm tin, hi vọng,

khẳng định sức mạnh đấu tranh với kẻ thù và sức sống vượt lên cái chết của người tạo ra nó Nói cách khác,Thanh Thảo muốn khẳng định rằng Lorca sẽ bất tử cùng với tiếng đàn, cây đàn

sẽ kéo dài sự sống, nối dài khát vọng của Lorca

- Tóm lại: Tiếng đàn là một sáng tạo nghệ thuật độc đáo của Thanh Thảo, thông qua hình tượng, tác

giả đã tái hiện chân dung, số phận của Lorca, thể hiện niềm tiếc thương trân trọng của mình với nhà

thơ Tây Ban Nha Chuỗi âm thanh “Li-la-li-la-li-la” luyến láy sau hai câu đầu như khúc dạo đầu và

dùng để kết thúc bài thơ như nốt nhạc cuối của bản nhạc mang ý nghĩa của sự tri âm và kính trọng

đối với người nhạc sĩ, nhà thơ Lor-ca

MOON.V N

2/ Hình ảnh Lor-ca, con người tự do, cô đơn

2.1 Lor- ca được miêu tả trên cái nền rộng lớn của văn hóa Tây Ban Nha:

+ Áo choàng đỏ gắt: gợi nhớ tới môn đấu bò tót, nét sinh hoạt văn hóa đặc sắc của Tây Ban Nha

+ Vầng trăng+Yên ngựa.+ Cô gái Di- gan + Mô phỏng nốt nhạc ghi ta “li-la-li-la-li-la” Tất cả

làm nổi bật không gian văn hóa TBN

- Tấm áo choàng đỏ gắt giúp ta liên tưởng đến khung cảnh của một đấu trường.Đây không phải

trận đấu giữa bò tót và võ sĩ mà là đấu trường quyết liệt giữa công dân Lor-ca cùng khát vọng dân chủ với nền chính trị độc tài, nền nghệ thuật già nua TBN với NT cách tân của Lor-ca

=> Hình tượng Lor- ca nổi bật trên nền văn hóa TBN, đó là con người tự do, là ca sĩ dân gian, cô

độc, lang thang hát nghêu ngao cùng tiếng đàn bọt nước cùng với Vầng trăng chếnh choáng, Trên yên ngựa mỏi mòn Anh dùng tiếng đàn ghi ta để giãi bày nỗi đau buồn, khát vọng yêu

thương của nhân dân TBN

2.2 Cái chết của Lor- ca: Lor-ca bị bọn phát xít Prăng-cô giết và ném xác xuống giếng để phi

tang Để miêu tả sự việc bi phẫn này, Thanh Thảo sử dụng nhiều hình ảnh thực kết hợp với các

biện pháp nghệ thuật Đối lập:+ Tự do của người nghệ sĩ >< Thế lực tàn bạo của phát xít

+ Tiếng hát yêu đời, vô tư >< Hiện thực phũ phàng đến kinh hoàng (áo choàng bê bết máu) + Tình yêu, cái đẹp >< Hành động tàn ác, dã man

Nhân cách hóa: Tiếng ghi ta ròng ròng máu chảy => Tạo sức ám ảnh mãnh liệt đối với độc giả

Hoán dụ:+ Tiếng hát: chỉ Lor- ca + Tấm áo choàng bê bết đỏ :chỉ cái chết

- Tiếng ghi ta nâu, tiếng ghi ta lá xanh, tiếng ghi ta tròn => Mỗi so sánh này cũng làm nổi bật

tình yêu, cái đẹp, cái chết, nỗi đau trong tư tưởng, khát vọng tình cảm của Lor- ca

 Cái chết oan khuất của Lor- ca gây cho độc giả sự phẫn nộ và sự thương cảm sâu sắc đối với người nghệ sĩ dân gian

2.3 Nỗi xót thương và suy tư về cuộc giã từ của Lor- ca:

+ Niềm xót thương Lor- ca chuyển hóa thành niềm tin về sự bất tử của tiếng đàn Lor- ca: + Tiếng đàn tượng trưng cho NT của Lor-ca.Đó là cái đẹp mà sự tàn ác không thể hủy diệt nổi

Nó sẽ sống, lưu truyền mãi như thứ cỏ dại mọc hoang

+ Tiếng đàn còn là nỗi xót thương của mọi người trước cái chết của một thiên tài

 Thanh Thảo đã thật sự cảm thông đến tận cùng với Lor- ca Lor- ca ra đi bất ngờ khiến hành trình cách tân nghệ thuật của ông bị dang dở và con đường ông đã đi qua

không ai thực sự hiểu Lor- ca đã dặn “Khi tôi chết hãy chôn tôi với cây đàn ghi ta”,

 Lời dặn đó thể hiện nhân cách nghệ sĩ ,tình yêu say đắm với nghệ thuật và tình yêu tha thiết với đất nước TBN của Lor- ca.Ông cho rằng cần phải biết chôn nghệ thuật của ông để thi ca đó không trở thành vật cản trở sự sáng tạo NT giúp NT đi tới, vươn cao hơn

III TỔNG KẾT

1 Nghệ thuật

+ Thể thơ tự do, không dấu câu, không dấu hiệu mở đầu, kết thúc

+ Sử dụng hình ảnh, biểu tượng- siêu thực có sức chứa lớn về nội dung

+Tạo màu sắc Tây Ban Nha rất đậm nét trong bài thơ

+Kết hợp hai yếu tố thơ và nhạc

2 Nội dung

Qua bài thơ, tác giả thể hiện nỗi đau và sự xúc động sâu sắc trước cái chết bi thảm của Lor-ca , người nghệ sĩ khao khát tự do, dân chủ , luôn mong muốn sự cách tân NT và NT phải luôn phát triển không ngừng Tình yêu con người, nghệ thuật và khát vọng tự do mà Lor- ca hằng ôm ấp là cái đẹp

mà sự tàn ác không thể nào hủy diệt được

ĐÀN GHI TA CỦA LORCA (TIẾT 2)

MOON.V N

LUYỆN TẬP

Dạng đề thứ nhất: phân tích trich đoạn (các em xem tư liệu tham khảo)

Dạng đề thứ hai: phân tích hình tượng (các em xem tư liệu tham khảo)

Dạng đề thứ ba: vấn đề tổng hợp

Ví dụ:

“Nguồn mạch mới” mà nhà thơ Thanh Thảo đã “khơi” qua bài thơ: “Đàn ghi ta ”

Tham khảo một số yêu cầu và gợi ý làm bài:

1 “Nguồn mạch mới” mà Thanh Thảo đã “khơi” đó chính là nói về sự sáng tạo nghệ thuật của

Thanh Thảo- một nhà thơ ham tìm tòi, cách tân Viết về đề tài người nghệ sĩ (đề tài quen thuộc), Thanh Thảo đã có cách xử lý nghệ thuật rất riêng, rất độc đáo tạo nên một thi phẩm có “sự phát minh

về hình thức, khám phá về nội dung” (Lời Lêonit Lêonop)

2 Những sáng tạo của Thanh Thảo trong bài thơ “Đàn ghi ta của Lor-ca”

2.1 Sử dụng thi liệu

- Thanh Thảo đã nhập cảm vào thế giới nghệ thuật của Lor-ca rồi lựa chọn những thi liệu đầy ám ảnh, gợi cảm từ thế giới nghệ thuật ấy đưa vào bài thơ “Đàn ghi ta của Lor-ca” của mình Đó là những thi liệu: đàn ghi ta, yên ngựa, vầng trăng, chàng kỵ sĩ, bước chân lang thang, áo choàng đỏ, cô gái Di gan, lá bùa hộ mệnh, hoa tử đinh hương…

- Thanh Thảo đã xử lý những thi liệu lựa chọn một cách sáng tạo: Những thi liệu này được lấy từ nhiều văn bản khác nhau của thơ Lor-ca, chúng vốn rời rạc nhưng khi đi vào bài thơ của Thanh Thảo chúng được “làm mới” đã trở nên hòa hợp, ăn ý Tất cả cộng hưởng ngữ nghĩa với nhau, cùng nhau làm sống dậy thế giới nghệ thuật đặc sắc của Lorca, tái hiện số phận bi thảm của Lor-ca, ngợi ca vẻ đẹp của người nghệ sĩ vĩ đại sống trong một thời đại biến động và sức sống mạnh mẽ, bất diệt của nghệ thuật, của thơ ca (Thanh Thảo đã tái tạo và tái sinh thi liệu được sử dụng từ thế giới nghệ thuật

của Lor-ca bằng tài năng và tấm lòng đồng cảm, ngưỡng mộ Lor-ca)

- Văn hóa Tây Ban Nha được nhân loại biết đến với những phạm vi ngỡ như có phần tương phản

nhau Đó là đàn ghi ta, điệu nhảy Flamenco và đấu bò Những biểu tượng này vừa sôi động, hào

hùng vừa đắm đuối mê say mang trong nó cả cuộc sống cuồng nhiệt lẫn bóng dáng tử thần đã

hình thành nên một phong cách Tây Ban Nha đặc thù Khi sáng tạo thiên tình ca Siêu thực, Thanh Thảo đã nắm chắc những nét văn hóa đã trở thành biểu tượng không thể tách rời trong đời sống Tây

Ban Nha đó Để trên cái nền rộng, nhà thơ dựng xây vũ điệu bi hùng của cái chết, sự sống và đương nhiên là cả sự bất tử của một con người, một dân tộc, một cộng đồng những ai yêu cái đẹp, yêu cuộc sống hòa bình và cả sự bất tử cho con người, nghệ thuật mà nhân loại dày công vun

đắp Viết về sự sống và cái chết trong khoảnh khắc thì không có biểu tượng nào hơn chuyện tấm áo choàng của đấu sĩ đấu bò Từ một hành động được xem là biểu tượng của lòng dũng cảm, lòng can đảm, hành động đấu bò được nâng đến mức nghệ thuật, trở thành “đạo” của người Tây Ban Nha Ở

đó, mỗi cú lượn vòng của chú bò kiêu hùng, một cú khẽ lắc người của đấu sĩ để tránh cú húc chí mạng từ những con bò đang say máu giết chóc… đều được người xem chiêm ngưỡng như những vũ điệu nghệ thuật phi phàm, vũ điệu của thần chết, vũ điệu dường như chỉ được gặp trong những giấc

mơ Hình ảnh đấu sĩ trở thành biểu tượng của niềm kiêu hãnh Tây Ban Nha Nhưng không chỉ có thế,

bài thơ bắt đầu bằng ngay chính ba biểu tượng văn hóa then chốt nhất của xứ sở của các đấu sĩ: tiếng

đàn, áo choàng, âm thanh vũ điệu Flamenco Âm thanh đi ngay sau tiếng đàn Có nghĩa đàn ghi ta

đang chơi điệu Flamenco Đây là điệu nhạc phóng túng, kết hợp cả tư thế nhảy, tiếng vỗ, tiếng búng ngón tay lẫn tiếng chân gõ nhịp trên sàn gỗ Điệu Flamenco vừa là một thể nhạc vừa là một

điệu nhảy xuất phát từ vùng Andalusia của Tây Ban Nha Nơi ấy cũng chính là quê hương của Lorca, nhà thơ được mệnh danh là “Con họa mi xứ Andalusia”, là “nghệ sĩ hát rong của miền đất tự do

ĐÀN GHI TA CỦA LORCA (TIẾT 3)

MOON.V N

Andalusia” Không lâu sau, Flamenco lan rộng khắp đất nước Tây Ban Nha và trở thành biểu tượng văn hóa của đất nước Nhạc Flamenco có đặc điểm là tiết tấu nhanh nhưng các tiết điệu phải tròn đều Nhạc công ghi ta khi chơi điệu flamenco thì phải giữ nhịp nhanh và rõ Điệu nhảy Flamenco là

sự kết hợp thoải mái, đầy sáng tạo của những tư thế riêng biệt Nghệ sĩ tự do thể hiện mình trên sàn nhảy Điệu nhảy này là sản phẩm kết hợp vũ điệu của các tộc người Gypsy, Byzantine, Sephardic và Moor, những nhóm người thiểu số lang thang không chỉ ở Tây Ban Nha mà gần như còn khắp châu

Âu Lorca có lần ám chỉ ông là hậu duệ của những người này Xuất hiện lần đầu tiên vào khoảng thế

kỉ thứ 15, đến nay, chưa ai giải thích được nguồn gốc của cái tên flamenco

Trong khi đàn ghi ta gần như phổ biến trên toàn thế giới, thì môn đấu bò vĩnh viễn không rời khỏi biên giới Tây Ban Nha Cả ba biểu hiện văn hóa Tây Ban Nha này ít nhiều đều gắn với nhịp điệu, tiết tấu phóng khoáng, lãng tử của xứ sở Tây Ban Nha Lorca mang tiếng đàn theo mình đồng nghĩa với việc mang cả nền văn hóa dân tộc đi theo Thanh Thảo không chỉ am hiểu văn hóa Tây Ban Nha mà còn gắn kết nền văn hóa phương Tây xa xôi đó với văn hóa phương Đông Nếu bài thơ là lời ai điếu nghẹn ngào trước cái chết bi thương của Lorca thì thông qua điệu lòng ấy chúng ta sẽ bắt gặp được những tiếng nói quen thuộc, đầy sẻ chia trước sự ra đi đó Tứ thơ dịch chuyển từ “áo choàng bê bết đỏ” (văn hóa Tây Ban Nha) đến “đường chỉ tay đã đứt” (cả phương Đông lẫn phương Tây đều tin vào dấu hiệu thần bí này) và sau cùng là “dòng sông rộng”, “sang ngang” (gợi triết lí nhà Phật: sang sông là giải thoát khỏi bến mê, là sự siêu thoát vĩnh hằng)…Viết về một nhân sĩ bên trời Tây, Thanh Thảo một mặt vẫn giữ được nét văn hóa đặc thù của xứ sở sinh ra người anh hùng, mặt khác ông đã kéo nền văn hóa đó lại gần với truyền thống văn hóa Việt Nam Nói đúng hơn là đã đặt liền kề những giá trị văn hóa để cốt sao cái sự xa lạ kia không còn lạ lẫm, mà trở thành một phần nữa trong tâm thức người đọc Việt Vậy nên mới có chuyện “vầng trăng”, “đáy giếng”, mới có chuyện Lorca sang

sông gợi liên tưởng đến cách đức Bồ Đề Đạt Ma sang sông với một chiếc giày…Bút pháp liền kề của

thơ Siêu thực đã phát huy rất mạnh vai trò của sự kết nối các trường văn hóa với nhau Nhà thơ khi sáng tạo đã giải phóng tối đa năng lực văn hóa của ngôn từ Vậy nên, dẫu nói ít và dẫu không sử dụng phong phú giai điệu, tiết tấu, người đọc vẫn cảm nhận được vẻ đẹp Tây Ban Nha trong tâm hồn thi sĩ Lorca và cả vẻ đẹp Việt Nam trong sự đồng cảm sẻ chia của Thanh Thảo Văn hóa TBN và văn hóa Việt: Trời mưa bong bóng phập phồng Áo choàng đỏ gắt (Áo chàng đỏ tựa ráng pha); đi đâu lang thang Vầng trăng in bóng ca dao- vầng trăng khóc- Mỗi giọt đàn rơi như lệ ngân Anh còn có mỗi cây đàn, anh mang bán hết anh theo cô nàng Bị điệu về bãi bắn cái khảng khái nghĩa khí của anh Nguyễn Văn Trỗi khi ra pháp trường Tiếng ghi ta nâu Khúc nhạc thơm, khúc nhạc hồng ròng ròng máu chảy: Một cung gió thảm mưa sầu Tiếng đàn như cỏ Sóng cỏ xanh tươi gợn tới trời Trăng soi đáy nước Koabata, ca dao Việt Đường chỉ tay, dòng sông, cây đàn đã hóa, bơi sang ngang trên dòng sông định mệnh, vượt biển- Khảm hải Ném lá bùa, cái dữ dội, quyết liệt của Mị và

A Phủ

2.2 Sử dụng thể thơ tự do với lối diễn đạt câu thơ không viết hoa đầu dòng, nhịp điệu phóng khoáng, liên tưởng bất ngờ, ngôn từ mới mẻ

cảm xúc thơ liền mạch, nối kết được các biểu tượng, hình ảnh thơ trong một chỉnh thể nghệ thuật hài

hòa, gợi mở Màu sắc và âm thanh là hai đối tượng vốn được chủ nghĩa lãng mạn ưa chuộng Cách sáng tạo của các nhà lãng mạn làm là thay đổi giác quan trong tiếp nhận hiện thực Thông thường

âm thanh được nghe bằng tai, màu sắc được nhìn bằng mắt, nóng lạnh được cảm nhận bằng xúc giác,… Để làm nên sự độc đáo trong diễn ngôn thơ, Xuân Diệu đã viết nhiều câu thơ bất hủ kiểu

như Đã nghe rét mướt luồn trong gió hay Trần Đăng Khoa Ngoài thềm rơi chiếc lá đa/ Tiếng rơi rất mỏng như là rơi nghiêng,… sự cảm nhận ở đây đã lên đến mức tột đỉnh của sự tinh tế Thơ Siêu thực

không chỉ hoán đổi các chủ thể tiếp nhận theo cách của các nhà lãng mạn mà còn lược bỏ rất nhiều chủ thể để khiến bất kì sự tưởng tượng nào cũng có thể chấp nhận được, miễn là chủ thể tiếp nhận đó

có thể rung động trước hình tượng Ngay từ câu thơ mở đầu tác giả đã “tương” một cú phí lí “tiếng đàn bọt nước” Đương nhiên sẽ chẳng có chút logic nào trong trật tự “tiếng đàn” và “bọt nước” kia Thế nhưng, nếu chịu động não một chút người đọc sẽ có thể đưa ra nhiều liên tưởng thú vị Tiếng

MOON.V N

đàn mong manh như bọt nước Tiếng đàn hình bọt nước, số phận nghệ sĩ mong manh như bọt nước,… các mệnh đề không cùng loại được đặt đồng hàng đã tạo nên sự độc đáo cho hình tượng thơ Cái biểu đạt ở đây không trực tiếp hướng đến cái được biểu đạt như trong lí thuyết của Ferdinand de Saussure, mà chỉ hướng đến một cái biểu đạt khác mà thôi Tiếp đó, cũng vẫn là cách nói đầy chủ

quan: Tây Ban Nha áo choàng đỏ gắt “Gắt” ở đây diễn tả sắc đỏ Chữ này thì chẳng có gì lạ, nhưng

sao lại “Tây Ban Nha/ áo choàng” Nếu không hiểu văn hóa Tây Ban Nha, người đọc sẽ khó có thể cắt nghĩa được câu thơ này Hoàn toàn không phải Tây Ban Nha có màu đỏ của tấm áo choàng đó mà Tây Ban Nha đích thực là xứ sở của đấu bò, xứ sở của những tấm áo choàng đỏ gắt “Liền kề” giữa

một bên là đất nước và một bên là biểu tượng văn hóa càng giúp cho biểu tượng đó thêm ngời chói

Khổ thơ đầu diễn tả đất nước và con người thi nhân Đất nước với chiều sâu văn hóa, thi nhân đi trên

miền văn hóa đó, bình yên, hạnh phúc: li-la li-la li-la Âm thanh li-la gợi lên tên loài hoa tử đinh hương (lilac), một loài hoa màu hồng đỏ đằm thắm mà nhiều người dân Tây Ban Nha ưa chuộng

Trong sắc đỏ của màu hoa và của tấm áo choàng, hành trình của thi nhân vừa ngút ngàn sắc thắm văn hóa vừa là hành trình đơn độc Hành trình đó tương ứng với hành trình sáng tạo Giá trị mà bất kì một tác phẩm nghệ thuật chân chính nào mang lại cho nhân loại cũng đều được hoài thai trong nỗi cô

đơn và cũng hướng về nỗi cô đơn, có khi là cô đơn miên viễn: miền đơn độc/ với vầng trăng chếnh choáng/ trên yên ngựa mỏi mòn Sự cô đơn đó gắn kết với cả giá trị văn hóa Nhưng mục đích của

nhà thơ không hướng đến đó mà chỉ đưa ra những tín hiệu gợi dẫn người đọc đến những mất mát vô

bờ Hình ảnh Lorca hiện lên như dáng dấp chàng Kinh Kha đơn độc với vầng trăng với yên ngựa heo hút dặm trường Ngay cả cái cách Lorca sang sông cũng gợi hình ảnh Kinh Kha bên Dịch Thủy hàn

Thì ra, cuộc tiễn đưa nào cũng đều gắn với một dòng sông và tráng sĩ ra đi đều Nhất khứ bất phục phản Gợi nhớ Kinh Kha là gợi nhớ đến nét kiêu hùng, gợi nhớ đến cái chết đơn độc giữa xứ sở bạo

tàn Thơ Siêu thực vừa thiên về trí tuệ vừa đả phá trí tuệ Đúng hơn là đã phá những trí tuệ đã được phong kín trong tập quán Bằng chứng là ngôn ngữ điểm tựa ngàn đời của trí tuệ đã bị các nhà Siêu thực vần vò cho tơi tả, nhưng Siêu thực vẫn cứ phải diễn đạt hình tượng của mình bằng ngôn ngữ Mặt khác, Siêu thực cũng đồng nghĩa với đề cao lí trí Không có lí trí không thể hiểu thơ Siêu thực Thơ vốn là loại hình của cảm xúc, của sự tiên tri, linh cảm Hình ảnh con người đơn độc đi chếnh choáng, trên con ngựa mỏi mòn thì chẳng thể nào là dấu hiệu của bình yên, hạnh phúc Tính dự báo

được đặt ra ở đây Tiếp theo, hành trình của Lorca sẽ minh chứng điều đó Có sự tương phản:

“Tây-ban-nha/ hát nghêu ngao” đối lập với “bỗng kinh hoàng/ áo choàng bê bết đỏ” Sắc đỏ của áo choàng được điệp lại nhưng đây là cái chết Màu sắc của cái chết Hình khối tan tành và màu sắc đã tan chảy:

Lorca bị điệu về bãi bắn/ chàng đi như người mộng du “Hát” và “chết” thì chẳng có mối liên hệ liên

tưởng nào ở đây cả Thế nhưng sự thực là vậy, sự liền kề diễn tả nỗi mất mát đột ngột Một con người đang tràn đầy sức sống bỗng chốc có thể lăn ra chết là điều dễ gặp trong xã hội công nghiệp hậu hiệu đại nhiều bất trắc hiện nay Hơn nữa, điều này còn xuất phát từ chính chủ trương sáng tạo nghệ thuật của các nhà Siêu thực Theo đó, tất cả những gì nhà Siêu thực làm là để tạo nên “một hiệu ứng nghịch dị và sửng sốt” mà mục đích là để khắc họa được những hình ảnh xác thực và mạnh mẽ hơn “Sự sửng sốt” trước hết chưa tác động ngay đến người đọc mà tác động đến chính nhân vật trong thơ Bước đi “mộng du” của Lorca mãi sau đó mới tạo được hiệu ứng nơi độc giả Đấy là bước

đi của người như đi trong mơ Bước đi của ảo giác, của vô định Và đương nhiên, tâm trí của Lorca cũng rơi vào vô định Bước đi đó đâu có bận tâm đến chuyện chết chóc kia “Lợi dụng” ngay chính

sự “vô định” đó của Lorca, nhà thơ xâm nhập vào tâm hồn chàng để diễn tả tiếng đàn Cách diễn tả này rất độc đáo vì nó đã “chập” hai cái nhìn của Thanh Thảo và Lorca vào nhau để từ đó tạo nên một

dàn hiệu ứng siêu thực đặc thù: tiếng ghi ta nâu máu chảy Tiếng ghi ta nâu, tiếng ghi ta xanh, tiếng ghi ta bọt nước, tiếng ghi ta máu chảy Âm thanh được hiện hình thành màu sắc, hàng loạt màu được

trưng dụng Những sắc màu ấy vừa mang tâm trạng của người đứng trước cái chết vừa mang tâm

trạng của người hoài niệm, tiếc thương Từ màu sắc (nâu, xanh), tiếng ghi ta chuyển sang hình

khối (bọt nước), rồi vận động (máu chảy), sự chảy tan của máu gợi màu đỏ Chỉ cấu trúc siêu

thực mới có thể thực hiện được điều này

Vậy nên, đến với thơ Siêu thực lần đầu, không ai không khỏi ngỡ ngàng Cảm hứng sáng tác đã có sự

xô lệch so với các lối viết không phải là Siêu thực Nghệ sĩ (không phải một mà là hai hay nhiều hơn

MOON.V N

nếu tính cả người thưởng thức) với bầu trời tự do và “cô gái”, món này thì chẳng thể nào thiếu đối với một thi nhân lãng mạn hàng đầu như Lorca, sự liệt kê hồn nhiên những phẩm chất quen thuộc của nghệ sĩ Sự liệt kê này vừa nêu một bản chất tự nhiên của nghệ sĩ với cái đẹp, đồng thời ngợi ca hạnh phúc tự do của con người Lại vẫn bút pháp “liền kề gây sốc” Khung cảnh đẹp như mộng trên phút chốc đã vỡ tan, đã thành chết chóc “ròng ròng máu chảy” Sự tương phản giữa màu đỏ của máu (gợi nhớ lại màu đỏ của tấm áo choàng) và màu xanh của tiếng ghi ta đã khiến cái chết thêm phần thảng thốt, để tâm trạng người đọc rơi vào tiếc nuối khôn nguôi Bên cạnh chủ trương đặt liền kề các

sự vật hiện tượng một cách bất ngờ, gây ngạc nhiên, chủ nghĩa Siêu thực còn phủ nhận tính mạch lạc

và nhân quả trong tái hiện hiện thực Họ cho rằng những mạch lạc nhân quả hiện thời của diễn ngôn trần thuật đã được hình thành từ lâu trong lịch sử và đã không phù hợp với thị hiếu mới của công chúng hậu hiện đại Nó đã trở thành một tập quán xấu và bất di dịch trong hằng bao thế kỉ Nghệ sĩ cần phá bỏ những tập quán phi lí Dựa trên những cách tân đó, các nhà Siêu thực cho rằng tác phẩm của họ diễn đạt một kiểu triết học số một, triết học nguyên thủy, rằng sáng tác của họ là những “vật tạo tác” (artifact) như những mẫu vật mà người nguyên thủy đầu tiên trên thế giới làm ra Trong cơn phấn khích, chủ soái của phong trào Siêu thực Breton tuyên bố tác phẩm của chủ nghĩa siêu thực mang tính cách mạng nhất trong mọi khả năng cách mạng từ trước đến nay Tính cách mạng đó được bộc lộ trước hết qua khả năng du nhập cái tôi người đọc lên văn bản Đây chính là hiệu quả số một

mà các nhà Siêu thực chủ trương trong tác phẩm của mình Người đọc đến với bài thơ như thể đứng trước một bức tranh mà bố cục tranh đã bị đảo lộn nghiêm trọng Toàn bộ bức tranh đó chỉ có giá trị gợi tưởng tượng, ý tưởng chứ không thể nào gợi được nội dung hay cảm xúc cụ thể như các loại tranh trước đó Trở lại với bài thơ của Thanh Thảo, mạch cảm xúc thơ được triển khai theo trục sự kiện: Lorca nghệ sĩ tự do, bị bắt giết và cái chết sau đó Cảm xúc này rất cổ điển, bởi nói cái chết thì gợi nhắc sự sống và sự sống sau khi chết là những phạm vi thuộc trường liên tưởng thông thường Thế nhưng bằng việc sử dụng hình ảnh, giai điệu,… khác lạ, Thanh Thảo vẫn tạo nên được dư ba của

dòng Siêu thực Cuộc đời Lorca gắn với tiếng đàn Ông được nuôi dưỡng trong bầu không khí

nghệ thuật tinh khiết Mẹ ông là một nghệ sĩ piano, bản thân ông chơi đàn rất giỏi Tiếng đàn, đấy chính là hồn cốt của nghệ sĩ Lorca Gắn với tiếng đàn, đồng nghĩa gắn với nghệ thuật Lorca chết tiếng đàn chết, nghệ thuật chân chính cũng không còn Điều này thật dễ suy đoán Thế nhưng, đặt

câu thơ theo lối thuận – nghịch kiểu như không ai chôn cất tiếng đàn thì quả thật là một sáng tạo lớn

Tác giả biến điều bình thường thành khác lạ Sự lạ hóa ngôn từ của Siêu thực quả rất kì diệu Đương nhiên chẳng ai có thể chôn cất tiếng đàn, bởi có chôn cũng chẳng thể, hiểu theo cả nghĩa đen lẫn nghĩa bóng Tần Thủy Hoàng xưa chôn bao nhiêu sách, bao nhiêu nhà Nho Hitler cũng đốt sách của bao nhà văn tiến bộ (Kafka, Hemingway, Bretch, ) nhưng kết quả nào như các nhà độc tài đó mong muốn Với tiếng đàn Lorca cũng vậy, nếu có ai cố công đi chôn cất tiếng đàn thì kẻ đó đích thực là

thằng điên Vậy mà trong diễn ngôn thơ Lorca, hành động thuận – nghịch đó nghe thật nên thơ: không ai chôn cất tiếng đàn/ tiếng đàn như cỏ mọc hoang Đơn giản vì tiếng đàn như cỏ mọc hoang

nên tiếng đàn không thể chết Chỉ cần đưa thêm một vế so sánh, nhà thơ đã khiến trường liên tưởng thông thường của người đọc đổi hướng “Đổi hướng” đã trở thành mệnh lệnh tối thượng của Siêu thực Đổi hướng đồng nghĩa với việc biến cái bình thường thành khác thường Biến quen thành lạ và ngược lại Đọc tác phẩm Siêu thực chúng ta sẽ luôn vấp phải những cú đổi hướng bất thình lình như thế Đang nói chuyện tiếng đàn, nhà thơ lại chuyển sang chuyện nước mắt và sau đó là chuyện đường

sinh mệnh trên bàn tay đã đứt: giọt nước mắt vầng trăng Không thể cho rằng tính mạch lạc trong

văn bản đã bị phá bỏ Bất kì một sáng tạo văn chương nào cũng đều dựa trên một nguyên tắc mạch lạc nào đó Không có yếu tố mạch lạc sẽ không còn tác phẩm Với những chặng cách tân văn chương, nghệ sĩ chỉ thay đổi thói quen mạch lạc này bằng một mạch lạc khác mà thôi Những tập quán mạch lạc này vì thế sẽ thay đổi qua thời gian khi xuất hiện một sự già cỗi, một cuộc cách mạng

văn chương Đoạn đầu bài thơ, Thanh Thảo bố trí câu thơ theo lối tồn tại độc lập: “tiếng ghi ta lá xanh biết mấy/ tiếng ghi ta tròn bọt nước vỡ tan” nhưng sang đoạn thơ sau, các câu thơ đã được dựng theo cặp đôi:Lorca bơi sang ngang/ trên chiếc ghi ta màu bạc Tính chất cặp đôi không phải kiểu các

câu đối nhau trong thơ Đường mà là cặp đôi vắt dòng Lối thơ thường được các nhà lãng mạn sử dụng Cách đặt câu thơ này khiến các dòng thơ ngân nga tiếng nhạc, gợi nên sự sóng đôi, nhưng không để diễn tả sự trọn vẹn mà diễn tả sự mất mát Lại một cách lạ hóa nữa của bút pháp Siêu thực

MOON.V N

Những tiếng thơ tiếng nhạc tròn đầy chuyển tải trường liên tưởng đến mất mát, hư vô Dẫu thế thì hình ảnh “sang sông” (trong bài Thanh Thảo dùng “sang ngang”) như đã nói, lại gợi hình dáng Kinh Kha, một anh hùng khí phách, nhưng không đi bằng thuyền mà bằng “ghi ta màu bạc”, một khát vọng hòa bình đau đáu, hoàn toàn khác với Kinh Kha trong sứ mệnh hành thích, một hình ảnh đẹp trong siêu thực ngỡ ngàng

2.3 Xây dựng cấu trúc bài thơ đầy ngẫu hứng: thơ- ca khúc ( thi phẩm- nhạc phẩm)

- Nhập cấu trúc ca khúc vào bài thơ: mạch kể chuyện (cốt tự sự) hiện ra qua cấu trúc của một ca khúc Thanh Thảo đã vận dụng phương thức của nhạc để làm thơ rất thành công - Mô phỏng lối tiết tấu của nhạc (mô phỏng chuỗi âm thanh: li-la li-la li- la) Thanh Thảo đã “khảm” tiếng nhạc vào ngôn từ, hình ảnh thơ để âm nhạc đến cùng với thi ảnh, với ngôn từ và tạo nên sức gợi vô cùng lớn.Trong thơ Thanh Thảo, ta thấy, các hình ảnh “vầng trăng”, “đáy giếng” gợi khung cảnh thanh bình của làng quê Việt trong ca dao Cách so sánh giọt nước mắt như vầng trăng gợi hình ảnh đẹp Hình ảnh này ngợi ca cái chết cho tự do của Lorca, đồng thời cũng gợi trong người đọc sự siêu thoát Cái chết của Lorca như một tiền định Dấu hiệu “đường chỉ tay đã đứt” là định mệnh Tuy nhiên nếu chỉ dựa vào tính “thiên định” này để lí giải cho cái chết của Lorca thì chưa thật hiểu hết dụng ý của tác giả Một mặt, Thanh Thảo dùng chi tiết “đường chỉ tay đã đứt” để làm giảm nhẹ nỗi đau mất mát trước cái chết của Lorca, nhưng mặt khác người đọc vẫn có thể liên tưởng đến cái chết “nhân định” khi bè lũ phát xít độc ác bóp nghẹt tư tưởng tự do của những con người tiến bộ Đường chỉ tay đó đứt

là do kẻ xấu làm đứt Hiểu như thế mới thấy được sức tố cáo tội ác của văn bản Tuy nhiên ước vọng cuối cùng của con người nhân văn là ước nguyện siêu thoát Đáng nói là sự siêu thoát đó đến từ

chính Lorca, người chủ động trên hành trình giải thoát của mình: chàng ném lá bùa cô gái gan Có sự “tương đồng siêu thực” giữa “xoáy nước” (động) và “lặng yên” (tĩnh) “Ném lá bùa”,

di-“ném trái tim”, vào xoáy nước, vào lặng yên những hành động dứt khoát không hề bi lụy, một sự rũ

bỏ mọi vướng mắc bụi trần đến tuyệt đối Hình tượng thơ cuộn sóng lên lần cuối rồi lặng im trong dáng vẻ vĩnh hằng, trong hư vô ngập tràn Lorca đã đi đến tận cùng của giải thoát Bốn dòng thơ thực chất chỉ hai câu thơ mà lại được điệp rất nhiều từ ngữ Ngoài động tác “ném” hai câu thơ còn có mối liên kết rất siêu thực “lá bùa cô gái” và “trái tim” Ở đây như có mối liên hệ giữa lá bùa cô gái và trái tim, ta ngỡ như đấy là chuyện tình yêu Hình ảnh cô gái đầu bài thơ (bầu trời và cô gái ấy) đến đây hiện rõ hình hài hơn (cô gái di-gan) Cô gái và trái tim, đích thị là chuyện tình cảm nam nữ rồi Thế nhưng dường như còn có cách cắt nghĩa khác Giữa cô gái di-gan và trái tim đó là hai khách thể độc lập, chẳng liên quan gì nhau Chàng ném lá bùa (có lẽ là bùa yêu hay bùa hộ mạng) tương tự như cách ném trái tim Trái tim đồng nghĩa với tình yêu thương, nhưng tình yêu thương lại luôn gây nhiều phiền toái Khi mặt đất cằn khô tình người vì các thế lực xấu xa hoành hành thì trái tim kia thà

“quẳng đi” còn hơn phải chịu quằn quại dưới ách bạo tàn Mặt khác trái tim còn đồng nghĩa với năng lực sáng tạo Trái tim bị ném đi khi thế gian đầy ắp độc tài không còn thơ cho những con người chân chính Nhưng trái tim đó vẫn đợi tái sinh Đến đây liên văn bản lại phát huy sức mạnh, qua tiếng

ngân của điệu nhạc trái tim: li-la li-la li-la Sự tái sinh không chỉ hiện hình qua hình ảnh sang sông

đầy triết lí nhà Phật mà còn đến từ chi tiết “tiếng đàn như cỏ mọc hoang” gợi sự sống bất diệt

trong Lá cỏ của Walt Whitman, thi hào nổi tiếng của Hoa Kỳ Whitman từng ngợi ca ngọn cỏ vì sự

sống khiêm nhường mà bất tử Nơi nào có sự sống, nơi đó có cỏ Nơi không còn loài cây nào có thể tồn tại, thì cỏ vẫn có thể mọc xanh tươi Vậy nên, khi chết nhà thơ mong muốn được tái sinh làm ngọn cỏ Tứ thơ “tiếng đàn ngọn cỏ” mở ra trường liên tưởng mênh mông về thời gian (Whitman sống vào thế kỉ 19) về không gian (Tây Ban Nha – Hoa Kỳ – Việt Nam), về sự sống và sự bất tử, về cái nhất thời và lẽ vĩnh hằng Cái xấu, cái ác trong nhưng hoàn cảnh nào đó có thể chiến thắng nhưng thường xuyên chúng phải khuất phục trước những chân lí tiến bộ của loài người Giai điệu tiếng nhạc

ngựa, tiếng đàn, tiếng vũ điệu flamenco li-la li-la li-la từ đầu bài thơ được dùng để kết bài đã tạo nên

một vòng tròn Cái vòng tròn chuyển tải nhiều tầng liên tưởng Một cái vòng tròn biểu thị “không” trong triết lí của Phật giáo Một vòng tròn biểu thị sự cáo chung của kiếp đời Một vòng trong biểu thị sự luân hồi, tái sinh Một vòng tròn biểu thị sự quẩn quanh của số kiếp… Có bao nhiêu tâm trạng,

MOON.V N

bao nhiêu sự hiểu biết của người đọc thì sẽ có bấy nhiêu tầng nghĩa được tái sinh trong văn bản Liên văn bản của Siêu thực đã đạt đến cảnh giới phi phàm của thi ca

2.4 Sự sáng tạo ấy là kết quả của mối đồng cảm sâu sắc của Thanh Thảo với Lor-ca Đây phải

chăng là sự cộng hưởng của những khát vọng sáng tạo nghệ thuật Thanh Thảo đã bắc nhịp cầu tri

âm đến Lor-ca và khẳng định được ý nghĩa đặc biệt của tiếng nói tri âm trong văn chương Và nhờ Thanh Thảo mà người đọc chúng ta hiểu hơn về Lor-ca

I- Tìm hiểu chung

1 Tác giả: sinh năm 1943- Quê: Thừa Thiên - Huế- Là một trong những nhà thơ tiêu biểu của thế hệ

thơ trẻ những năm chống Mĩ cứu nước - Phong cách nghệ thuật: giàu chất suy tư, chính luận, xúc cảm lắng đọng, thể hiện tâm tư của người tri thức tham gia tích cực vào cuộc chiến đấu của nhân dân.- TP chính: Đất ngoại ô (1972), Mặt đường khát vọng (1974)

- Xuất xứ: phần đầu chương V của trường ca

- Chương V có vị trí đặc biệt, hội tụ chủ đề tư tưởng tác phẩm: sự thức tỉnh của thế hệ trẻ các thành thị miền Nam, (rộng hơn: sự tự nhận thức của tuổi trẻ VN) về sứ mệnh và trách nhiệm với dân tộc

2.5 Bố cục

- Phần 1 : Cảm nhận mới mẻ về đất nước: Đất nước có trong đời sống mọi mặt của nhân dân

- Phần 2 : Tư tưởng “Đất nước của nhân dân”: Nhân dân làm nên Đất nước

II- Đọc hiểu văn bản

1- Phần 1: Đất nước có trong đời sống mọi mặt của nhân dân (Bốn mươi hai dòng thơ đầu) 1.1 Chín dòng thơ đầu: lí giải cội nguồn của đất nước (Đất nước có từ bao giờ?)

- Không bắt đầu từ một cách trang trọng (mà lại hết sức bình dị, gần gũi)

"Khi ta lớn lên đất nước đã có rồi

Đất nước có từ trong cái ngày xửa ngày mẹ thường hay kể

Đất nước bắt đầu với miếng trầu bây giờ bà ăn

Đất nước lớn lên khi dân mình biết trồng tre mà đánh giặc "

Đất nước là những gì có thể bắt gặp ở ngay trong cuộc sống của mỗi gia đình, mỗi con người

“Đất nước có trong những cái ngày xửa, ngày xưa ” -> Đất nước có từ rất lâu, rất xa trong lịch

bình dị, đời thường, khẳng định: đất nước không xa xôi, trừu tượng mà gần gũi, thân quen ngay trong cuộc sống của mỗi con người

ĐẤT NƯỚC – NGUYỄN KHOA ĐIỀM (tiết 1)

- Giọng thơ: thâm trầm, trang nghiêm làm cho suy tư về cội nguồn đất nước giàu chất triết luận mà vẫn thiết tha, trữ tình Từ câu chuyện cổ tích của mẹ kể, miếng trầu của bà, hạt gạo ta ăn, ngôi nhà ta

ở, tất cả đều là hiện thân, là khởi nguồn của đất nước

- Để nói về lịch sử trường tồn của đất nước, nhà thơ đã không bắt đầu bằng việc đưa ra các sử liệu

mà những gì rất gần gũi, quen thuộc trong đời sống của nhân dân ta, được gợi ra từ những chất liệu của văn hoá dân gian, ca dao, tục ngữ

+ Những câu thơ mở đầu gợi nhớ đến những truyền thuyết và cổ tích, vào loại xa xưa nhất của dân

tộc (truyện Trầu cau, truyền thuyết Thánh Gióng) nền văn minh lúa nước đã hình thành từ thời Âu

Lạc xa xưa và những tập quán phong tục lâu đời (tóc mẹ thì bới sau đầu) Đó chính là sự cảm nhận

về chiều sâu lịch sử của đất nước

+ Ở đây có những phát hiện rất bất ngờ Nó cũng là bình diện về bề dày văn hoá Một đất nước mà chỉ dừng lại ở lãnh thổ, lịch sử không thôi thì chưa đủ Một đất nước muốn chứng tỏ sức sống của mình cần phải được đảm bảo bằng văn hoá Cho nên nói về đất nước, không thể thiếu được bề dày văn hoá của mình

+ Nguyễn Khoa Điềm điểm lại di sản văn hoá ông cha ta để lại không phải là những công trình, những tác phẩm văn hoá, những đền đài miếu mạo, pho tượng mà những giá trị, những vật phẩm văn hoá được nói đến rất rộng rãi Rất có thể một kiểu để tóc của người Việt Nam cũng là một giá trị văn hoá, hoặc tên gọi cái kèo, cái cột cũng là một giá trị văn hoá, gắn liền với văn hoá Việt Nam hoặc cách yêu nhau được biểu hiện bằng gừng cay muối mặn cũng thuộc về phạm trù văn hoá, hay cách làm ra hạt gạo, hạt lúa, "một nắng hai sương xay giã dần sàng" cũng là một phương diện Hoặc đơn giản là những câu ca dao, tục ngữ, thành ngữ, huyền thoại còn được lưu truyền trong kí ức cũng chính là tài sản về văn hoá

* Trong khi nói về văn hoá của đất nước, Nguyễn Khoa Điềm có những phát hiện rất bất ngờ Tác giả đã thức dậy trong chúng ta một điều giản dị: đừng coi thường những vật phẩm quen thuộc, bởi trong mỗi vật phẩm quen thuộc có thể chứa đựng những điều hết sức hệ trọng thiêng liêng Ví như hình ảnh miếng trầu- một sự vật bình thường, nhỏ nhoi, dễ bị quên lãng dưới con mắt của người hiện đại, nhưng Nguyễn Khoa Điềm lại phát hiện trong đó có một phần đất nước Miếng trầu thuỷ chung với người Việt, chia sẻ mọi vui buồn, mọi thăng trầm với con người Việt Nam suốt mấy nghìn năm qua Trong miếng trầu của bà ăn hôm nay có 4000 năm tuổi Có thể nói đây là phát hiện đột xuất, rất bất ngờ và cũng rất sắc sảo của Nguyễn Khoa Điềm Nó cho ta thấy đất nước này sở dĩ còn được đến bây giờ là bởi sự sống bền bỉ của nó gắn liền với những sự vật tưởng như là rất bình

thường nhỏ nhoi

+ Câu thơ còn có một nghịch lí bởi chữ "bắt đầu" Tại sao miếng trầu hôm nay lại là khởi

nguồn của đất nước 4000 năm trước? Ý niệm về thời gian đã bị xáo trộn làm cho người đọc chúng ta

có thể thấy rằng: cái của 4000 năm trước nó vẫn đang hiện diện với chúng ta hôm nay, và sự hiện diện của nó hôm nay luôn luôn nhắc ta nhớ về 4000 năm trước Phát hiện như thế không chỉ có chiều sâu về mặt nghệ thuật mà còn có chiều sâu về mặt tư tưởng, gắn với tư tưởng chung bao trùm lên

toàn bộ bài thơ Câu thơ gợi cho ta nhớ đến cùng một lúc ba tài sản về văn hoá tinh thần:

+ Những câu ca dao, thành ngữ quen

thuộc

+ Truyện cổ tích Trầu cau

+ Tập tục cổ truyền của người Việt

=>

Miếng trầu là một vật phẩm rất điển hình cho văn hoá dân gian làm nên bộ mặt của văn hoá Việt Nam

Trong bài thơ, tác giả nói đến đất nước khi thì như là một chữ khi thì như hai chữ Khi thì nó

liền lại thành Đất nước, khi thì nó tách ra thành Đất và Nước Đất và Nước như là hai tế bào gốc, hai nguyên tố chính của đất nước này Cho nên ban đầu nói về thời kì sơ khai, Đất và Nước tách nhau như hai nguyên tố riêng rẽ nhưng khi nó trở thành Đất nước thì Đất và Nước liền lại với nhau

Đất nước trong sự toàn vẹn của tổ tiên, Đất nước trong tình yêu của cá nhân

Sự sinh thành của Đất và Nước là gắn liền với tình yêu Tiếng nói tư duy trữ tình rất thống nhất với tư tưởng triết học: Đất như là một nguyên tố thuộc dương; Nước như là một nguyên tố thuộc âm Cả hai nguyên tố đó hoà hợp với nhau tạo thành sự sống Khi anh và em hò hẹn thì Đất và Nước không tách rời nữa mà nó liền lại Nó liền lại bởi tình yêu và đó chính là cơ sở, cội nguồn

sinh sôi nên đất nước Việt Nam suốt mấy nghìn năm qua Đất nước được bảo tồn bởi tình yêu của con người

- Đoạn thơ chín câu, tám lăm chữ mà không hề có một từ Hán Việt Ngôn từ bình dị, cách nói biểu

cảm thân mật Hiện diện trong đoạn thơ là: ta, dân mình, bà, cha, mẹ Có miếng trầu, cây tre, tóc mẹ,… Có "gừng cay muối mặn", cái kèo, cái cột, hạt gạo, v.v… Thật là thân thuộc và gần gũi, sâu xa

và thấm thía, rung động Tưởng tượng thì phong phú, liên tưởng thì bao la Đoạn thơ đã "nhịp mãi lên một tấm lòng sứ điệp" để ta yêu thêm Đất Nước và tự hào về Đất Nước Cấu trúc đoạn thơ: "tổng – phân – hợp"; mở đầu là câu "Khi ta lớn lên Đất Nước đã có rồi", khép lại đoạn thơ là câu "Đất Nước có từ ngày đó" Tính chính luận đã làm sáng đẹp chất trí tuệ kết hợp hài hòa với chất trữ tình đậm đà Đoạn thơ mang vẻ đẹp độc đáo nói về cội nguồn Đất Nước thân yêu

1.2 Hai mươi dòng thơ tiếp theo: Định nghĩa Đất Nước (trả lời cho câu hỏi: Đất Nước là gì?)

- Cấu trúc: Đất là Định nghĩa Đất Nước bằng cách tách - ghép hai từ

Nước là

Đất Nước là Đất Nước -> lối tư duy “chiết tự”, gợi chiều sâu suy tưởng Đất Nước

là sự hài hòa giữa nhiều yếu tố, trong đó có sự thống nhất của yếu tố không gian địa lí và thời gian lịch sử

- Không gian địa lí:

+ là nơi sinh sống của mỗi con người (nơi anh đến trường, nơi em tắm, )

+ là nơi tình yêu lứa đôi nảy nở (nơi ta hò hẹn, nơi em đánh rơi chiếc khăn ) -> không gian hẹp

+ là núi, sông, rừng bể (hòn núi bạc, nước biển khơi, )

+ là không gian sinh tồn của cộng đồng dân tộc qua bao thế hệ (những ai đã khuất, dặn dò con cháu )

-> không gian rộng lớn, mênh mông

- Thời gian lịch sử:

Thời gian ở đây được đo bằng những hình tượng huyền thoại lấy từ truyền thuyết: Lạc Long Quân,

Âu Cơ, truyền thuyết Hùng Vương, ngày giỗ Tổ Không gian thấm đẫm tính nguồn cội, hướng người đọc về với cội nguồn dân tộc, nhắc nhở các thế hệ nhớ về lịch sử dân tộc Nguyễn Khoa Điềm đã sử dụng sáng tạo các yếu tố ca dao, truyền thuyết dân gian để tạo nên được những hình tượng nghệ

thuật vừa gần gũi, vừa mới mẻ về đất nước trên cả bề rộng vè không gian địa lí và cả chiều dài thời gian lịch sử

1.3 Mười ba dòng thơ tiếp: Đất Nước hóa thân trong mỗi con người

Trong anh và em hôm nay .làm nên Đất Nước muôn đời

- Đất nước không phải là một khái niệm trừu tượng, xa xôi mà là sự hóa thân, kết tinh trong mỗi con người Bởi lẽ mỗi cuộc đời đều được thừa hưởng một phần di sản vật chất và tinh thần của dân tộc

- Mạch thơ dẫn đến suy ngẫm về trách nhiệm của mỗi người đối với đất nước Đó cũng là thông điệp

mà tác giả muốn gửi đến mỗi chúng ta Mặc dù viết với mục đích tuyên truyền, cổ động nhưng lời thơ của tác giả lại rất đỗi trữ tình, chỉ như một lời tự dặn mình chân thành, tha thiết

Em ơi em, Đất Nước là máu xương của mình

Phải biết gắn bó và san sẻ

Phải biết hóa thân cho dáng hình xứ sở

Làm nên đất nước muôn đời…”

- Nhà thơ đã khéo léo tạo ra nhân vật “em” là đối tượng để gửi thông điệp Qua hình thức đối thoại trò chuyện, tâm tình, lời thơ như lời của đôi lứa yêu nhau nên ý thơ dễ đi vào lòng người và có sức

lan truyền mạnh mẽ

* Nét đặc sắc, mới mẻ trong cách cảm nhận về Đất Nước của Nguyễn Khoa Điềm:

Cảm nhận Đất Nước trên nhiều phương diện:

- từ chiều sâu của đời sống văn hoá, phong tục, truyền thống

- từ chiều rộng của không gian địa lí

- từ chiều dài của thời gian lịch sử

-> Đất nước hiện ra vừa thiêng liêng, sâu xa, lớn lao, vừa gần gũi, thân thiết với mọi người

=> am hiểu -> tự hào -> biểu hiện của lòng yêu nước

3- Những nét độc đáo trong nghệ thuật biểu hiện của đoạn trích Đất Nước

3.1 Lối thơ tự do, gần như văn xuôi, hướng sâu đến trí tuệ, vận động bằng chiều sâu của trí tuệ

(không véo von trong cảm xúc) Có những đoạn giãn ra đến mười hai chữ, có chỗ thắt lại trong ba chữ; lối gieo vần hỗn hợp với nhiều khúc biến tấu: vần chéo, vần lưng, không vần, nhạc điệu bên trong…có nhiều âm sắc lạ…

3.2 Giọng trữ tình có sự đan xen triết luận và chính luận tạo nên sức mạnh cảm hoá và thuyết

phục Mượn hình thức trữ tình để lí giải các vấn đề triết luận về đất nước Hình thức trữ tình trò chuyện lứa đôi - vốn để trao gửi những tình cảm riêng tư, cá nhân, ở đây lại dùng để gửi gắm những tình cảm chung, lớn lao, thiêng liêng: tình yêu đất nước, tình cảm với nhân dân Đất nước nhờ tình yêu của anh và em mà mênh mông thăm thẳm như một nỗi nhớ thầm…

- Ý nghĩa: sự kết hợp nhuần nhuyễn giữa cảm xúc và suy nghĩ, trữ tình và chính luận:

• Tạo giọng thơ trữ tình, thủ thỉ, thiết tha, đằm thắm- dấu ấn thi pháp thơ trữ tình chính trị (liên hệ với Việt Bắc - Tố Hữu)

• Làm cho những lí giải mang tầm triết học về đất nước trở nên dung dị, dễ hiểu, thấm thía

(Nói thêm: Hình thức lời tâm tình trò chuyện của anh và em- mang tính giãi bày, bộc bạch, như lời

tự nói, một kiểu tùy bút thơ độc đáo, bộc lộ suy cảm rất sâu về tổ quốc, lồng vào đó suy nghĩ về trách nhiệm và nghĩa vụ của thế hệ mình Chất tư duy logic và chất thơ (chất hình tượng sinh động, chất

xúc cảm của thơ) được kết hợp khá nhuần nhuyễn làm nên chất trữ tình- chính luận của thơ

3.3 Sự cảm nhận về Đất nước một cách toàn vẹn, tổng hợp từ nhiều bình diện

+ Trong chiều dài thời gian lịch sử (Lạc Long Quân, Âu Cơ, vua Hùng, thời trung đại, hiện đại,- quá

khứ - hiện tại - tương lai)

+ Trong chiều rộng không gian địa lí (Trung- Nam- Bắc, vùng núi, đồng bằng, miền biển; không gian sinh hoạt, không gian riêng tư của tình yêu lứa đôi, không gian hùng vĩ của núi cao sông dài biển rừng vàng biển bạc…Văn của Eren bua cũng nói đến dòng suối đổ vào sông…tình yêu nước bắt đầu từ cái cây trồng trước nhà, con phố đổ ra bờ sông, mùi cỏ thảo nguyên, hơi rượu mạnh, từ cụ thể

đến khái quát, từ gần gũi thân thuộc đến thiêng liêng)

+ Trong bề dày của văn hoá - phong tục, lối sống, tâm hồn và tính cách dân tộc

=> Ba phương diện này được thể hiện trong sự gắn bó, thống nhất Bất kì ở đâu, thời nào, đất nước cũng là của nhân dân, nhân dân cũng làm nên đất nước, trên bất cứ phương diện nào thì tư tưởng cốt

lõi cũng là quan niệm "Đất nước của Nhân dân" Đó cũng chính là hệ quy chiếu mọi cảm xúc và

suy tưởng Nhờ đó mà tác giả đã có những phát hiện mới mẻ, đặc sắc, làm sâu sắc thêm ý niệm về

đất nước của thơ ca thời kì chống Mĩ, làm nổi bật tư tưởng Đất nước của nhân dân: Đất nước có

trong đời sống của nhân dân, do nhân dân làm ra, trường tồn bất diệt cùng nhân dân, được nói bằng tiếng nói của nhân dân

- Từ Nguyễn Trãi (có lật thuyền mới thấy dân như nước); Lê nin (Cách mạng là sự nghiệp của quần chúng); Nguyễn Đình Chiểu (Văn tế nghĩa sĩ Cần Giuộc); Phan Bội Châu (dân là dân nước nước là nước dân) đến Nguyễn Đình Thi (Trời xanh đây là của chúng ta)…các nhà cách mạng, các nhà thơ

ĐẤT NƯỚC – NGUYỄN KHOA ĐIỀM (tiết 3)

nhấn mạnh vào quyền sở hữu, quyền làm chủ, đối lập với thời đại trước đó (Đất nước chưa thuộc

quyền làm chủ của nhân dân, nhân dân chưa có đất nước, coi nước là của Vua (Sông núi nước Nam vua Nam ở); hay Trần Quốc Tuấn trong Hịch tướng sĩ (nói những vấn đề liên quan đến thái ấp của

ta, bổng lộc các ngươi) Nguyễn Khoa Điềm nhìn ra vai trò to lớn của nhân dân trong

3.4 Vận dụng sáng tạo chất liệu văn hoá, văn học dân gian

Tư tưởng bao trùm "Đất nước của Nhân dân" khiến cho chất liệu mà Nguyễn Khoa Điềm lựa

chọn để diễn tả phải là chất liệu phù hợp mà trong trường hợp này chất liệu ấy không thể là gì khác hơn là vốn văn hoá dân gian Trong trích đoạn thơ, tác giả sử dụng rất nhuần nhị, sáng tạo vốn ca dao, tục ngữ, thành ngữ, những câu chuyện về cổ tích thần thoại, huyền thoại, thậm chí phong tục, tập quán…gắn bó lâu đời với người Việt => Tư tưởng đất nước của Nhân dân được nói dựa trên chất liệu, kho kiến thức, vốn văn hoá nên có sức thuyết phục hơn

- Sử dụng các chất liệu văn hóa dân gian một cách sáng tạo, không trích nguyên văn, không kể lể dài dòng mà chỉ nắm bắt lấy rất nhạy cái hồn của văn hóa dân gian để gợi liên tưởng, suy ngẫm cho độc giả, tạo cảm giác vừa quen vừa lạ Quen vì tự thuở ấu thơ, ta đã nằm trong tiếng hát đưa nôi, hồn dân tộc Việt trong mỗi người đã đắm trong những câu ca dao, tục ngữ; cổ tích, truyền thuyết, tâm hồn ta

đã căng sẵn một sợi dây đàn, chỉ cần một rung động nhỏ là tâm hồn ấy sẽ ngân rung bao hồi ức, bao rung động; lạ vì từ những chất liệu văn hóa dân gian rất gần gũi ấy, tác giả đã thâu tóm được nhiều ý tưởng bất ngờ và rất thơ, làm cho người đọc hiểu sâu hơn đất nước nhân dân mình

- Ngoài ra, việc thể hiện sâu tư tưởng Đất nước của nhân dân (Sau này, trong trường ca “Đất nước

hình tia chớp”, Nhà thơ Trần Mạnh Hảo viết năm 1976-1977, cũng sử dụng rất nhiều chất liệu văn hóa dân gian trong chương V/10 chương- Thương nhau cởi áo cho nhau) còn có tác dụng:

+ Tạo thành bầu khí quyển bao bọc cả bài thơ, cuốn ta vào không khí của ân tình, hoài niệm

+ Nét mới mẻ (so với các nhà thơ khác) là những chất liệu lấy trong đời sống dân gian: có chất văn hóa nghệ thuật gợi ca dao cổ tích, mang tính chất sang trọng, phù hợp với đối tượng thuyết phục là những người trí thức trẻ, có trình độ văn hóa, phải chinh phục bằng văn hóa Bản thân người đọc cũng phải được tiếp nhận bằng học vấn, phải liên tưởng tìm tòi, đồng sáng tạo cùng tác giả

3.5 Tư duy nghệ thuật hiện đại: mượn những nghịch lí để diễn đạt logic những khám phá, tư tuởng mới mẻ của mình Nhà thơ không chuộng sáng tạo những từ ngữ mới lạ, mà tạo ra quan hệ mới lạ

của những từ ngữ thân quen Những câu đẳng thức gồm hai vế đồng nhất hóa hai đại lượng trái

ngược: bên này là cái nhỏ bé, bên kia là cái lớn lao, phát hiện vẻ đẹp của chân lí dưới những điều

nghịch lí, điều đó xui khiến người đọc phải đập vỡ cái phi lí để đi tìm chân lí (Đất Nước bắt đầu với miếng trầu bây giờ bà ăn; Em ơi em hãy nhìn rất xa Đất Nước là nơi ta hò hẹn )

3.6 Ngôn ngữ

- Tác giả viết hoa từ Đất Nước thể hiện thái độ trân trọng, tôn kính

- Việc tách hai thành tố Đất và Nước như soi chiếu trong nhiều quan hệ để cảm nhận sâu sắc hơn, tách ra rồi lại nhập vào: đất là, nước là, đất nước là, ba lần như thể hát ru đất nước lớn dần lên, từ nơi

hò hẹn đến nơi dân mình đoàn tụ, để rồi đẻ ra đồng bào ta, Đất và Nước đã thắm lại thành xương và máu trong mỗi cơ thể chúng ta, trong thơ Nguyễn Khoa Điềm Từ ta, anh, em đến đồng bào ta, máu xương của mình, con ta vv…xuất, nhập, xuất, nhập, cứ thế, hình tượng Đất Nước lớn dần lên, rồi lại nhỏ lại để nằm trong máu thịt ta, bồi hồi trong bao niềm rung cảm mà vẫn rất giàu chất trí tuệ giàu

suy luận triết lí hơn…(so với hình ảnh quê hương trong bài thơ Bài học đầu cho con của nhà thơ Đỗ Trung Quân: quê hương là chùm khế ngọt… hình ảnh bình dị mà tao nhã, gắn liền với kỉ niệm tuổi

thơ)

- Ngôn ngữ mang vẻ thô phác nhưng cũng đầy mãnh liệt gợi về nguồn cội xa xăm: yêu nhau và sinh con đẻ cái…đẻ ra đồng bào ta…, đàn bà cũng đánh; nhớ ngày giỗ Tổ: mở rộng khái niệm từ “tổ”-