Tâm Lý Đám Đông Và Phân Tích Cái Tôi Sigmund Freund

Sigmund Freud Tâm lý đám đông Phân tích Tôi Sigmund Freud TÂM LÝ ĐÁM ĐÔNG VÀ PHÂN TÍCH CÁI TÔI Massenpsychologie und Ich-Analyse Phạm Minh Ngọc dịch 2001 Trình bày Ebook: kaufmannh2 MỤC LỤC Lời nói đầu Tâm lý đám đông (theo Gustave Le Bon) Những quan điểm khác tâm lý đám đông 23 Ám thị libido 31 Giáo hội quân đội: hai đám đông nhân tạo 38 Những vấn đề hướng tìm tòi 47 Đồng hóa 53 Yêu đương miên 62 Bản bầy đàn 70 10 Đám đông bầy đàn nguyên thủy 78 11 Các thang bậc 87 12 Phụ 95 Tâm lý đám đông phân tích Tôi Lời nói đầu Mới nhìn đối lập tâm lý cá nhân tâm lý xã hội (hay tâm lý đám đông) sâu sắc, xét cho kĩ tính cách đối lập bớt nhiều Tuy khoa tâm lý cá nhân đặt việc quan sát cá nhân riêng lẻ, nghiên cứu phương thức mà cá nhân theo nhằm đáp ứng dục vọng mình; thực trường hợp hãn hữu, điều kiện đặc biệt bỏ qua quan hệ cá nhân với tha nhân Trong tâm trí cá nhân cá nhân khác luôn thần tượng, đối tượng, người hỗ trợ hay kẻ thù mà từ khởi thủy khoa tâm lý cá nhân đồng thời khoa tâm lý xã hội theo nghĩa thông dụng Thái độ cá nhân cha mẹ, anh chị em, người yêu, thày thuốc nghĩa tất mối liên hệ cá nhân mà đối tượng nghiên cứu chủ yếu môn phân tâm học coi tượng xã hội đối lập với vài tiến trình khác mà gọi ngã (narcissistic) việc đáp ứng dục vọng không dựa vào tha nhân tránh tha nhân Như vậy, đối lập hoạt động tâm thần xã hội tâm thần ngã - Bleuer có lẽ nói tâm thần tự kỉ (autistic) - thuộc lĩnh vực khoa tâm lý cá nhân lý để tách tâm lý cá nhân khỏi tâm lý xã hội hay tâm lý đám đông Lời nói đầu Trong mối quan hệ nêu cá nhân cha mẹ, anh chị em, người yêu, thày thuốc, cá nhân chịu ảnh hưởng người hay nhóm người hạn chế, người số họ có tầm quan trọng đặc biệt cá nhân Khi nói đến tâm lý xã hội hay tâm lý đám đông người ta thường không để ý đến mối liên hệ đó, mà người ta coi đối tượng nghiên cứu ảnh hưởng đồng thời số lớn tha nhân cá nhân mà có quan hệ phương diện trong phương diện khác hoàn toàn xa lạ với họ Như nghĩa môn tâm lý đám đông nghiên cứu cá nhân riêng biệt họ thành viên lạc, dân tộc, đẳng cấp, thể chế xã hội định hay nhân tố cấu thành đám đông tụ tập lại mục đích đó, thời gian Sau mối liên hệ tự nhiên chấm dứt, người ta coi tượng xảy điều kiện đặc biệt biểu dục vọng đặc biệt, dục vọng xã hội (herd instinct - bầy đàn, group mind - tâm lý nhóm), phân tích không xuất điều kiện khác Nhưng phải bác bỏ quan điểm coi số lượng người có mặt lại có ảnh hưởng lớn cá nhân đánh thức dậy dục vọng mới, lúc ngủ yên, chưa hoạt động Chúng ta ý đến hai khả khác sau đây: dục vọng tập thể nguyên thủy phân tích được; tìm thấy nguồn gốc dục vọng khung cảnh nhỏ hẹp hơn, thí dụ gia đình Tâm lý đám đông phân tích Tôi Khoa tâm lý đám đông đời bao gồm nhiều vấn đề riêng biệt đặt cho nhà nghiên cứu hàng loạt toán chưa tách biệt Chỉ việc phân loại hình thức quần chúng khác nhau, mô tả tượng tâm thần mà khối quần chúng thể đòi hỏi trình quan sát lâu dài ghi chép tỉ mỉ rồi; có nhiều tài liệu vấn đề xuất Lãnh vực tâm lý đám đông thật mênh mông, thiết tưởng chẳng cần nói trước tác phẩm khiêm tốn đề cập đến vài lĩnh vực mà Quả thực xem xét số vấn đề mà phân tâm học miền sâu quan tâm Tâm lý đám đông (theo Gustave Le Bon) Tâm lý đám đông (theo Gustave Le Bon) Thay đưa định nghĩa tâm lý đám đông, theo tốt hết nên rõ biểu từ rút kiện chung để bắt đầu công khảo cứu sau Cả hai mục tiêu thực cách tốt đẹp cách dựa vào sách tiếng cách xứng đáng Gustave Le Bon: Tâm lý đám đông (Psychologie der Massen).[1] Chúng ta trở lại thực chất vấn đề lần nữa: giả dụ môn tâm lý học, mà đối tượng nghiên cứu xu hướng, dục vọng, động cơ, ý định cá nhân hành vi thái độ người với người thân, giải toàn vấn đề tìm toàn mối quan hệ cảm thấy bất ngờ đối diện với vấn đề chưa giải quyết: phải lý giải kiện cá nhân mà tưởng hiểu rõ điều kiện định cảm, suy nghĩ hành động khác hẳn với dự đoán; điều kiện hội nhập vào đám đông có tính cách “đám đông tâm lý” Đám đông gì, mà đám đông lại có ảnh to lớn đời sống tinh thần cá nhân, đám đông làm biến đổi tâm hồn cá nhân biến đổi gì? [1] Dịch Dr Rudolf Eisler, tái lần hai, 1912 10 Tâm lý đám đông phân tích Tôi Trả lời ba câu hỏi nhiệm vụ môn tâm lý lý thuyết Tốt nên câu hỏi thứ ba Quan sát phản ứng bị biến đổi cá nhân cung cấp cho ta tài liệu để nghiên cứu tâm lý đám đông, muốn giải thích điều phải mô tả điều trước Vậy xin nhường lời cho ông Gustave Le Bon Ông viết: (trang 165) “Sự kiện quan sát đám đông tâm lý (Psychologische Masse) sau: dù cá nhân có nữa, dù cách sống họ, công việc họ, tính cách hay trí tuệ họ nữa, việc tham gia họ vào đám đông đủ để tạo dạng linh hồn tập thể, buộc họ cảm, suy nghĩ hành động khác hẳn lúc họ đứng riêng Một số tư tưởng tình cảm xuất biến thành hành động người ta tụ tập thành đám đông Đám đông tâm lý thể lâm thời, tạo từ thành phần khác nhau, thời gắn kết với giống tế bào thành phần thể sống cách liên kết tạo thực thể có tính chất hoàn toàn khác với tính chất tế bào riêng lẻ.” Chúng ta tạm ngưng trích dẫn để bình luận đưa nhận xét sau: cá nhân đám đông liên kết thành khối thống định phải có liên kết họ lại với mắt xích liên kết đặc trưng đám đông Nhưng Le Bon không trả lời câu hỏi đó; ông nghiên cứu thay đổi cá nhân đám đông mô tả cách phù hợp với luận điểm Phụ 97 B Chúng ta nói thời kì phát triển từ tâm lý đám đông đến tâm lý cá nhân trình phát triển tâm hồn nhân loại Những điều trình bày kết trao đổi với ông Rank Bây xin trở huyền thoại người cha bày ô hợp nguyên thủy Người cha sau phong người tạo giới, điều đúng, tạo tất bày lập thành đám đông thứ Hắn nhân vật lý tưởng tất con, chúng vừa kính trọng vừa sợ hắn, nguồn gốc khái niệm cấm kị (tabu) sau Một ngày đám xúm lại giết cha, hành hạ cha Không kẻ đám đông chiến thắng chiếm địa vị cha, mà có kẻ làm điều chiến lặp lại bọn chúng hiểu chúng phải đoạn tuyệt với di sản cha Họ thành lập cộng đồng huynh đệ vật tổ (totem) liên kết quyền lợi điều cấm kị nhau, cấm kị lưu lại kí ức tội ác và họ phải ăn năn chuộc tội Nhưng bất mãn với tình trạng vừa tạo nguồn gốc thay đổi sau Những người liên kết vào cộng đồng huynh đệ tiến dần đến việc thiết lập tình trạng cũ theo lối mới, đàn ông trở thành chủ gia đình không công nhận uy quyền người đàn bà thiết lập giai đoạn vắng cha Để bù lại 98 Tâm lý đám đông phân tích Tôi đàn ông công nhận thần linh mẫu hệ, nhằm bảo vệ mẹ mà thày tư tế thờ phụng thần linh bị hoạn Họ theo gương người cha nguyên thủy, gia đình bóng gia đình cũ có nhiều cha quyền người bị hạn chế quyền người khác Nỗi buồn vắng cha thúc đẩy cá nhân giải thoát khỏi đám đông chiếm chỗ cha Đấy thi sĩ anh hùng ca, làm điều trí tưởng tượng Thi nhân biến đổi thực theo ước muốn y Y tạo người anh hùng huyền thoại Người anh hùng kẻ tự giết cha, người cha đóng vai quỉ sứ vật tổ huyền thoại Nếu người cha nhân vật lý tưởng đứa trẻ thi nhân tạo người anh hùng “Tôi”-lý tưởng chỗ cho cha Đứa út, kẻ mẹ yêu mến bảo vệ khỏi ghen ghét cha, kẻ kế vị cha thời tiền sử người hùng Trong thi vị hóa sai lầm thời tiền sử người đàn bà vốn cám dỗ phần thưởng sau chém giết trở thành nguyên nhân kẻ xúi giục tội ác Huyền thoại gán cho người anh hùng hành động mà dĩ nhiên có toàn bầy đàn thực Theo Rank huyền thoại dù giữ dấu tích kiện bị che khuất Thí dụ huyền thoại thường kể người anh hùng phải làm việc khó khăn (đa số trường hợp người út, thường giả vờ khờ khạo nghĩa làm vẻ không nguy hiểm bố) hoàn thành nhiệm vụ Phụ 99 nhờ trợ giúp vật nhỏ ong, kiến Đấy người anh em bầy ô hợp nguyên thủy, giống biểu tượng giấc mơ, sâu bọ, côn trùng tượng trưng cho anh chị em (khinh bỉ trẻ con) Ngoài ra, nhận cách dễ dàng hành vi truyện cổ tích huyền thoại tượng trưng cho hành động anh hùng Như huyền thoại bước mà nhờ người thoát khỏi tâm lý đám đông Huyền thoại chắn phải huyền thoại tâm lý, huyền thoại anh hùng ca; huyền thoại vũ trụ phải xuất sau nhiều Cũng theo Rank người thi sĩ, sau làm bước đó, nghĩa giải phóng khỏi đám đông trí tưởng tượng lại biết cách quay với đám đông Y quay với đám đông kể cho họ nghe chiến công người anh hùng y sáng tạo Người anh hùng khác mà thi nhân Như thi nhân hạ xuống ngang tầm thực nâng người nghe lên ngang tầm trí tưởng tượng Còn người nghe lại hiểu thi sĩ, họ tự đồng hóa với người anh hùng sở quan hệ cuồng nhiệt với người cha nguyên thủy.[36] Sự giả dối huyền thoại đạt đến cực điểm việc thần [36] Hans Sachs: Gemeinsame Tagträume Autoreferat eines Vortrags auf dem VI psychoanalytischen Kongreß in Haag, 1920 “Internationale Zeitschrift für Psychoanalyse”, VI, 1920 100 Tâm lý đám đông phân tích Tôi thánh hóa người anh hùng Có thể người anh hùng thần thánh hóa có trước người cha thần thánh, báo trước ngày trở người cha thần thánh Các thần xếp theo thứ tự thời gian sau: Nữ thần-mẹ, anh hùng, ông trời-cha Chỉ với trở người cha nguyên thủy mà loài người không quên ông trời có nét đặc trưng mà thấy ngày Trong tác phẩm ngắn đành phải bỏ qua nhiều tài liệu có huyền thoại, truyện cổ tích, lịch sử phong tục… mà sử dụng làm cho giả thuyết Phụ 101 C Chúng nói nhiều khao khát dục tính trực tiếp khao khát dục tính bị ngăn chặn hiểu theo nghĩa mục đích hy vọng không gặp nhiều chống đối Nhưng thảo luận cách chi tiết vấn đề vô ích dù có lặp lại vài điều nói tới Thí dụ rõ khao khát dục tính bị ngăn chặn hiểu theo nghĩa mục đích phát triển libido đứa trẻ Tất tình cảm mà đứa trẻ dành cho cha mẹ hay người chăm nom ước muốn cho phép khao khát dục tính bộc lộ tức thời Đứa trẻ đòi hỏi người thân hình thức âu yếm mà biết: muốn hôn họ, đụng chạm vào họ, nhìn ngắm họ, thích nhìn phận sinh dục họ muốn có mặt họ tiết, hứa cưới mẹ hay cưới bà vú, dự định tặng cho cha đứa v.v Sự quan sát trực tiếp phân tích gần vết tích tuổi thơ cho biết có hòa trộn tình cảm âu yếm ghen tuông với khao khát dục tính Sự quan sát phân tích chứng tỏ đứa trẻ lấy người thân làm đối tượng ham muốn dục tính chưa định hình hoàn toàn.[*] Hình thức yêu đương đứa trẻ liên hệ mật thiết [*] Sexualtheorie 102 Tâm lý đám đông phân tích Tôi với mặc cảm Ơđíp, sau này, vào giai đoạn tiềm ẩn bị dồn nén Theo sau bị dồn nén, tình cảm với người thân lại lòng trìu mến, tình cảm gọi dục tính Môn phân tâm học nghiên cứu chỗ sâu kín tâm hồn người dễ dàng chứng minh mối liên hệ dục tính năm thơ ấu tiếp tục tồn tại, chúng bị dồn nén trở thành vô thức Phân tâm học cho ta dũng cảm để khẳng định nơi tình âu yếm tiếp nối mối liên kết dục tính cá nhân tương ứng với nguyên mẫu người (imago) Phân tâm học, dĩ nhiên phải cần khảo sát đặc biệt, cho biết trường hợp cụ thể khao khát dục tính trực tiếp cũ tình trạng bị dồn nén hay bị triệt tiêu hẳn Nói cách rõ hơn: xác định cách chắn nhân thoái lui lại kích hoạt; vấn đề (không phải lúc dễ giải quyết) hoạt độ sức mạnh đến đâu Ở cần phải tránh hai sai lầm; đánh giá thấp vô thức bị dồn nén xu hướng dùng thước đo bệnh lý để đánh giá trường hợp bình thường Môn tâm lý học không muốn thâm nhập vào tầng sâu bị dồn nén, cho trường hợp tình âu yếm biểu ham muốn màu sắc dục tính chúng xuất phát từ mối ràng buộc mang mầu sắc dục tính Thái độ thù địch có cấu phức tạp không nằm thông lệ Phụ 103 Chúng ta có quyền nói ham muốn chệch khỏi mục tiêu dục tính trực tiếp khó mà mô tả lệch hướng cho phù hợp với đòi hỏi môn tâm lý siêu hình Tuy nhiên ham muốn tính dục bị ngăn chặn hiểu theo nghĩa mục đích giữ số mục tiêu ban đầu Người ta tìm gần gũi xác thịt với người mà yêu mến, với bạn bè với thần tượng, người ta muốn nhìn thấy người mà yêu mến “theo tinh thần tình yêu thương Thánh Paul” Chúng ta coi cải đổi mục tiêu thăng hoa ham muốn dục tính hay mở rộng phạm vi Đứng phương diện chức ham muốn dục tính bị cản trở có lợi ham muốn không bị cản trở, ham muốn bị cản trở thỏa mãn hoàn toàn nên tạo mối ràng buộc lâu bền ham muốn dục tính trực tiếp động lực sau lần thỏa mãn phải chờ thời gian cho tích tụ libido dục tình, thời gian đối tượng bị thay đổi Ham muốn dục tính bị cản trở hòa trộn với ham muốn không bị cản trở theo tỉ lệ, biến đổi ngược lại thành ham muốn không bị cản trở thoát thai từ ham muốn Ai biết trường hợp chuyển từ quan hệ thân dựa sở lòng kính trọng ngưỡng mộ thành quan hệ tình thày trò, nghệ sĩ người hâm mộ, đặc biệt phái nữ Sự xuất mối liên hệ đó, mối liên hệ mà khởi kì thủy mục đích dục tính cho ta thấy cách trực tiếp phương pháp quen thuộc việc lựa chọn đối tượng dục tình Trong báo “Lòng mộ đạo hầu tước 104 Tâm lý đám đông phân tích Tôi Zizendorf”, Pfister đưa thí dụ tuyệt vời dĩ nhiên đơn lẻ ràng buộc mạnh mẽ mặt tôn giáo dễ trở thành ham muốn dục tính bồng bột đến mức Mặt khác, chuyển từ ham muốn dục tính trực tiếp ngắn hạn thành cảm mến túy bền bỉ tượng thường thấy chuyển đổi tảng cố kết hôn nhân sở mối tình cuồng nhiệt, đắm say Dĩ nhiên không ngạc nhiên thấy ham muốn dục tính trực tiếp biến thành ham muốn bị cản trở hiểu theo nghĩa mục đích trường hợp có cản trở bên bên ngăn chặn việc đạt mục tiêu Sự dồn nén giai đoạn tiềm ẩn cản trở bên hay nói trở thành bên Khi nói người cha bầy ô hợp nguyên thủy giả định buộc phải tiết chế cách tạo ràng buộc bị ngăn chặn hiểu theo nghĩa mục đích, tự thỏa mãn nhục dục không bị ràng buộc Tất mối ràng buộc cá nhân đám đông có đặc trưng ham muốn bị ngăn chặn hiểu theo nghĩa mục đích Như tiến gần đến việc thảo luận đề tài ham muốn dục tính trực tiếp đám đông Hai nhận xét cho thấy khao khát dục tính trực tiếp bất lợi cho đám đông Mặc dù lịch sử phát triển gia đình tồn tượng quần hôn, tình yêu giới tính có ý nghĩa với “Tôi” đòi hỏi giới Phụ 105 hạn hai người - una cum uno, - thiên nhiên định cho mục tiêu sinh sản Xu hướng đa hôn đành phải thỏa mãn việc thay thường xuyên đối tượng dục tình Hai người tìm đến với để thỏa mãn dục tình thể chống lại bầy đàn, chống lại ý thức tập thể: họ tìm đến nơi cô tịch Hai người yêu làm cho thỏa mãn nhiều Sự chống lại ảnh hưởng đám đông biểu lộ hình thức xấu hổ Những xúc động mãnh liệt gây lòng ghen để bảo vệ người lựa chọn khỏi sự xúc phạm ràng buộc với đám đông mang lại Quan hệ tình dục cặp trước mặt cặp khác việc làm tình tập thể (gọi hội phóng dục “orgie”) xảy yếu tố cá nhân tức tình thương mến bị yếu tố nhục dục đẩy xuống hàng thứ yếu Nhưng thoái hóa trở tình trạng quan hệ tính dục cổ sơ, tình tí ý nghĩa gì, đối tượng dục tình coi ngang hay gần ngang nhau, Bernard Show nói cách độc địa: “yêu nghĩa phóng đại vô chừng khác biệt người đàn bà với người đàn bà khác” Có nhiều dấu cho thấy sau tình thâm nhập vào quan hệ dục tình đàn ông đàn bà, nghĩa đối lập tình yêu trai gái ràng buộc với đám đông xuất muộn Có thể có cảm giác giả thiết không phù hợp với với huyền thoại gia đình nguyên thủy Tình yêu với mẹ chị em gái nguyên 106 Tâm lý đám đông phân tích Tôi động lực thúc đẩy bày anh em trai xúm lại giết cha thật khó mà tưởng tượng tình yêu nguyên thủy nghĩa phải hàm chứa lòng thương yêu trìu mến ham muốn xác thịt Nhưng phân tích kĩ thấy điều giả định khẳng định Một phản ứng dẫn đến việc giết cha thiết lập chế độ ngoại hôn, nghĩa cấm quan hệ tình dục với người đàn bà gia đình, người mà đứa bé trai yêu thương trìu mến từ thuở ấu thơ Bằng cách đó, người ta tách khía cạnh thương mến khỏi ham muốn nhục dục chia tách tồn vững ngày nay.[37] Kết tục ngoại hôn nhu cầu nhục dục người đàn ông phải thỏa mãn người đàn bà xa lạ, chưa họ yêu thương Trong phần lớn đám đông nhân tạo, quân đội nhà thờ, chỗ cho đàn bà đối tượng dục tình Quan hệ yêu đương nam nữ nằm tổ chức Ngay tổ chức gồm đàn ông đàn bà khác biệt giới tính vai trò Không có vấn đề tìm hiểu xem libido trì đoàn kết đám đông mang chất đồng tính hay lưỡng tính không phân chia theo giới ám cấu giới tính libido Những khao khát dục tính trực tiếp giữ mức độ [37] Über die allgemeinste Erniedrigung des Liebeslebens, 1912 “Sammlung Kleiner Schiften zur Neurosenlehre” IV Phụ 107 tính cách cá nhân người bị tan đám đông Nơi mà khao khát phát triển mạnh lên chúng làm đám đông tan rã Giáo hội công giáo có lý xác đáng khuyên răn đạo hữu sống độc thân buộc thày tu chay tịnh, tình thường động lực đưa tu sĩ đến chỗ phá giới Tương tự vậy, tình yêu với người đàn bà phá vỡ ràng buộc chủng tộc, biên giới quốc gia, phân chia giai cấp nhờ có đóng góp quan trọng vào văn minh Không nghi ngờ đồng tính dễ dàng dung hợp với ràng buộc với đám đông thể khao khát không bị ngăn chặn Đó kiện dị thường, giải thích dẫn xa Nghiên cứu tâm lý trường hợp suy nhược thần kinh cho nhận thức triệu chứng bệnh bắt nguồn từ khao khát bị dồn nén sức hoạt động Công thức bổ túc thêm: triệu chứng sản phẩm khao khát bị cản trở theo nghĩa mục đích cản trở không thành công xảy tượng quay trở lại với mục tiêu dục tính bị dồn nén Điều cắt nghĩa chứng suy nhược thần kinh làm cho người ta ác cảm với xã hội tách khỏi tập thể quen thuộc họ Có thể nói giống tình yêu, chứng suy nhược thần kinh yếu tố làm tan rã đám đông Bởi thấy nơi mà có tác nhân tạo lập đám đông mạnh nơi 108 Tâm lý đám đông phân tích Tôi chứng suy nhược thần kinh giảm hay tạm thời biến thời gian Đã có số thử nghiệm, sở, lợi dụng xung khắc bệnh suy nhược thần kinh đám đông phương tiện để chữa bệnh Ngay người không lấy làm tiếc việc biến ảo tưởng tôn giáo khỏi văn minh đại phải công nhận ảo tưởng phương tiện bảo vệ hữu hiệu người gắn kết với tôn giáo khỏi bệnh suy nhược thần kinh Dễ dàng nhận thấy việc gia nhập tổ chức tôn giáo thần bí hay triết lý thần bí cách chữa gián tiếp chứng suy nhược thần kinh Tất điều liên quan đến đối lập khao khát dục tính trực tiếp khao khát bị ngăn chặn theo nghĩa mục đích Người suy nhược thần kinh bị tách khỏi đám đông phải dùng triệu chứng bệnh hoạn để thay cho đám đông Họ tưởng tượng giới huyễn riêng mình, tôn giáo riêng, hệ thống đầy hoang tưởng họ tạo định chế xã hội loài người dạng méo mó, chứng tỏ tham gia cách mạnh mẽ khao khát dục tính trực tiếp.[38] [38] Vật tổ cấm kị, Sigmund Freud Phụ 109 D Để kết thúc đưa đánh giá xét từ quan điểm lý thuyết libido trạng thái mà nghiên cứu: trạng thái tình, miên, đám đông suy nhược thần kinh Ái tình đồng thời tồn khao khát dục tính trực tiếp khao khát bị ngăn chặn hiểu theo nghĩa mục đích, đối tượng thu hút phần libido ngã “Tôi” Trong tình yêu tồn “Tôi” đối tượng Thôi miên giống tình điểm giới hạn hai người, hoàn toàn dựa khao khát dục tính bị ngăn chặn hiểu theo nghĩa mục đích đặt đối tượng vào „Tôi”-lý tưởng Đám đông khuyếch đại trình đó; giống miên chất ham muốn đóng vai trò cố kết thay “Tôi”-lý tưởng đối tượng, đám đông có thêm đồng hóa với cá nhân khác, đồng hóa xảy người có thái độ với đối tượng Cả hai trạng thái, miên đám đông, dấu vết di truyền libido nhân loại khởi từ uyên nguyên nó; miên xu hướng tự nhiên đám đông tàn dư trực tiếp Trong hai trường hợp việc thay khao khát dục tính trực tiếp khao khát bị ngăn chặn hiểu theo nghĩa mục 110 Tâm lý đám đông phân tích Tôi đích tạo điều kiện thuận lợi cho việc tách “Tôi” khỏi „Tôi”lý tưởng; phân tách trạng thái tình Bệnh suy nhược thần kinh nằm tượng kể Suy nhược thần kinh phát xuất từ đặc thù phát triển libido nhân loại, phát xuất từ đứt quãng khởi điểm kép, giai đoạn tiềm ẩn, chức dục tính trực tiếp [*] Về khía cạnh suy nhược thần kinh có chung tính chất thoái hóa với trạng thái miên đám đông, tính chất mà tình Suy nhược xảy chuyển đổi từ khao khát dục tính trực tiếp sang khao khát bị ngăn chặn hiểu theo nghĩa mục đích không thực hoàn hảo, kết xung đột ham muốn nhập vào “tôi” tạo phát triển nêu phần ham muốn thoát từ vô thức đòi hỏi thỏa mãn trực tiếp (cũng ham muốn bị dồn nén hoàn toàn khác) Bệnh suy nhược thần kinh có nội dung vô phong phú bao gồm tất mối quan hệ “Tôi” đối tượng: quan hệ đối tượng giữ nguyên vẹn, quan hệ mà đối tượng không hay đối tượng “Tôi”, bao gồm quan hệ xung đột “Tôi” “Tôi”-lý tưởng [*] Sexualtheorie Sigmund Freud TÂM LÝ ĐÁM ĐÔNG VÀ PHÂN TÍCH CÁI TÔI Massenpsychologie und Ich-Analyse Phạm Minh Ngọc dịch kaufmannh2 trình bày Ebook Nguồn: Bản tiếng Nga: З Фрейд «Психология масс и анализ человеческого «Я», издательство «Современные проблемы», Н А Столляр, М., 1926), 2001 [...]... n vi iu c ụng mụ t tuyt vi l tõm lý ỏm ụng Nhng quan im khỏc v tõm lý ỏm ụng 23 3 Nhng quan im khỏc v tõm lý ỏm ụng Chỳng tụi dựng cun sỏch ca Le Bon lm phn dn vỡ ụng nhn mnh n vai trũ ca hot ng vụ thc trựng hp vi quan nim v tõm lý ca chớnh chỳng tụi Tuy nhiờn chỳng tụi phi núi rng khụng cú lun im no ca ụng l mi m c Tt c nhng biu hin vụ trỏch nhim v nhc nhó ca tõm lý ỏm ụng m ụng núi ti cng ó c cỏc... mt tõm lý s thay i ú ca cỏ nhõn Yu t thc dng i loi nh s s hói ca cỏ nhõn v do ú biu hin ca bn nng t bo tn rừ rng l khụng th gii thớch c ton b hin tng quan sỏt c Cỏc tỏc gi, cỏc nh xó hi hc hay nh tõm lý hc, nghiờn cu ỏm ụng u a ra cho chỳng ta mt li gii thớch dự bng nhng thut ng khỏc nhau: y l t ỏm th y ma lc Tarde gi y l bt chc, nhng chỳng tụi phi núi rng tỏc gi cú lý khi ch ra rng bt 32 Tõm lý ỏm... tin tng mt cỏch cung nhit (vo mt lý 22 Tõm lý ỏm ụng v phõn tớch cỏi Tụi tng) cú th ỏnh thc nim tin y trong qun chỳng; hn phi cú mt ý chớ ỏng khõm phc cú th truyn ý chớ ny cho ỏm ụng nhu nhc (trang 247) Tip theo Le Bon tho lun nhng kiu lónh t khỏc nhau v nhng th thut m cỏc lónh t dựng gõy nh hng vi qun chỳng Núi chung thỡ Le Bon cho rng cỏc lónh t gõy nh hng bng cỏc lý tng m chớnh cỏc lónh t cng tin...Tõm lý ỏm ụng (theo Gustave Le Bon) 11 mụn tõm lý hc min sõu ca chỳng tụi Ngi ta d dng nhn thy cỏ nhõn tham d vo ỏm ụng khỏc hn cỏ nhõn n c, nhng tỡm ra nguyờn nhõn ca s khỏc bit y khụng phi l d cú th hiu c nhng nguyờn nhõn ú chỳng ta phi nhc li mt trong nhng quan im ca khoa tõm lý hc hin i, m c th l: nhng hin tng vụ thc úng mt vai trũ quan... ngi t hp mt cỏch tỡnh c ch cú th tr thnh khi qun chỳng v mt tõm lý vi iu kin l h cú cựng mt im chung no ú: cựng quan tõm n mt i tng, cm xỳc nh nhau trong mt hon cnh nht nh v (nu l tụi thỡ tụi núi l: vỡ vy m) cú kh nng nh hng ln nhau gia cỏc thnh viờn trong nhúm (trang 23) im chung m cng mnh thỡ h cng d hp thnh ỏm ụng tõm lý v biu hin ca tõm lý ỏm ụng cng rừ rt Hin tng c bit hn c ng thi cng quan trng hn... nú Lý l v s thuyt phc khụng th no chng li c mt s t ng, mt vi cụng thc cú sn Ch cn núi nhng t ú hay nhng cụng thc ú trc ỏm ụng vi mt thỏi sựng tớn thỡ lp tc ngi ta s cỳi u v nột mt s y thnh kớnh (trang 235) Ta hóy ngh n cỏc hỳy k ca ngi tin s v sc mnh ma thut m h gn cho danh t v tờn gi.[5] Sau ht: ỏm ụng khụng bao gi khao [5] Xem Totem und Tabu Tõm lý ỏm ụng (theo Gustave Le Bon) 21 khỏt chõn lý H... Journal of Neurology and Psychopathology Vol.1, No 1, May 1920 A note on suggestion 34 Tõm lý ỏm ụng v phõn tớch cỏi Tụi s dng mt cỏch sai lc v chng bao lõu na ngi ta s dựng ch bt kỡ nh hng no cng c Nhng mt s gii thớch thc cht hin tng ỏm th, ngha l nhng iu kin trong ú nh hng cú th xy ra m khụng cn lý l hu lý cn thit thỡ cha cú Tụi sn sng khng nh iu ú bng vic phõn tớch cỏc ti liu trong vũng 30 nm... thỡ cỏi cú giỏ tr khụng phi l hin thc khỏch quan bỡnh thng, m chớnh l hin thc do tõm lý ca h to ra Triu chng lon thn kinh phỏt sinh ch do tng tng ch khụng tỏi to mt cm xỳc cú tht; mt cm tng ti li ỏm nh mt ngi no ú thc ra ch cn c trờn c s mt d nh c ỏc m cha bao gi c thc hin Cng nh trong gic m v thụi miờn, trong tõm lý ỏm ụng nguyờn tc thc tin b sc mnh ca cỏc c mun phn khớch y xung hng th yu Nhng iu... ụng, nhng phm cht m cỏ th khụng cú khi ng mt mỡnh, y l kh nng d b ỏm th; s lõy nhim m chỳng ta va núi ch l kt qu ca kh nng b ỏm th ny hiu c hin tng ú cn phi nhc li mt s phỏt minh mi nht ca mụn sinh lý 14 Tõm lý ỏm ụng v phõn tớch cỏi Tụi hc Gi õy chỳng ta ó bit rng bng nhng phng phỏp khỏc nhau cú th a mt ngi vo trng thỏi m cỏ tớnh hu thc ca anh ta bin mt v anh ta tuõn theo mi ỏm th ca ụng thy thụi miờn,... chỳng Núi chung thỡ Le Bon cho rng cỏc lónh t gõy nh hng bng cỏc lý tng m chớnh cỏc lónh t cng tin mt cỏch cung nhit Le Bon gỏn cho cỏc lý tng ny cng nh cho cỏc lónh t mt sc mnh vụ ch v bớ him m ụng gi l uy tớn Uy tớn l mt dng thng tr ca mt cỏ nhõn, mt tỏc phm hay mt lý tng i vi chỳng ta S thng tr ny lm tờ lit tt c nhng kh nng phờ phỏn ca cỏ nhõn v lm cho cỏ nhõn ch cũn bit ngc nhiờn v kớnh phc S thng