Bát Nhã Đường

LỜI NÓI ĐẦU BÁT NHÃ BA LA MẬT hệ tư tưởng Đaị thừa Phật giáo Bắc tông Bát Nhã Ba La Mật, Trung Hoa dịch: TRÍ TUỆ ĐÁO BỈ NGẠN Thành ngữ đáo bỉ ngạn, cho viên vãn cứu kính, hoàn thành trọn vẹn lãnh vực tri thức, công hạnh lợi tha, giải thoát giác ngộ hoàn toàn Bát Nhã Ba La Mật, với nhà Phật học xem thứ trí tuệ cứu kính, so với trí tuệ Xử dụng trí tuệ đáo bỉ ngạn, người có khả nhận thức giới, thông qua ngũ nhãn Khi đề cập thứ trí tuệ cứu kính, nhà Phật dùng từ trí tuệ theo nghĩa thông thường Để thứ trí tuệ độc đáo cứu kính ấy, nhà Phật thường xử dụng nguyên âm từ Bát Nhã Nói đến Bát Nhã, người Phật học hiểu thứ trí tuệ độc đáo cứu kính, có khả nhận thức vũ trụ nhân sinh Các thiền đường, nói nôm na chỗ tu sĩ Phật giáo ăn cơm, ngồi thiền, tham cứu kinh điển, tiếp khách thập phương, thường có biển chữ to Biển đẹp hay tầm thường tùy khả tài chánh nhà chùa, tuyệt đại đa số chùa có biển với ba chữ: "BÁT NHÃ ĐƯỜNG" Ba chữ đó, vừa có ý nghĩa cảnh tỉnh, vừa có ý nghĩa biểu trưng: Rằng người tu sĩ Phật giáo phải sống Bát Nhã, nên sống Bát Nhã, nhà BÁT NHÃ chốn tòng lâm Theo Thiên thai phái giáo, hệ tư tưỏng Bát Nhã chiếm khoảng 22 49 năm đời giáo hóa Đức Phật Cho nên nhìn vào công trình phiên dịch, sớ giải, trước thuật tiền bối Phật học mà kinh khiếp1 Chỉ đọc đề mục, tên kinh, niên đại, dịch giả, thuật giả, sớ giải giả, hệ tư tưởng Bát Nhã Ba La Mật thôi, cảm thấy mệt Dưới xin nêu số nhỏ danh mục kinh, thuộc hệ tư tưởng Bát Nhã để giới thiệu đại khái, chư thiện hữu tri thức tường lãm, thưa xin miễn nêu tôn danh dịch giả tiền bối để khỏi rườm rà, không cần thiết: Phỏng quang Bát Nhã Ba La Mật Kinh 20 quyển, 90 phẩm Ma Ha Bát Nhã Ba La Mật Kinh 30 quyển, 90 phẩm Quang tán Bát Nhã Ba La Mật Kinh 10 quyển, 27 phẩm Đạo hạnh Bát Nhã Ba La Mật Kinh 10 quyển, 30 phẩm Tiểu phẩm Bát Nhã Ba La Mật Kinh 10 quyển, 29 phẩm Phật Mẫu Xuất Sanh Tam Pháp Tạng, Bát Nhã Ba La Mật Kinh 25 quyển, 32 phẩm Phẩm Mẫu Bảo Đức Tạng, Bát Nhã Ba La Mật Kinh quyển, 20 phẩm Đại Minh Độ Vô Cực Kinh (hệ Bát Nhã) quyển, 30 phẩm/ Ma Ha Bát Nhã Ba La Mật Sao Kinh quyển, 13 phẩm 10 Thắng Thiên Vương, Bát Nhã Ba La Mật Kinh quyển, 16 phẩm 11 Văn Thù Sư Lợi sở thuyết Ma Ha Bát Nhã Ba La Mật Kinh 12 Phật Thuyết Nhụ Thủ Bồ Tát Vô Thượng Thanh Tịnh phần Vệ Kinh 13 Kim Cang Bát Nhã Ba La Mật Kinh Cưu Ma La Thập dịch (Tài liệu giáo án này) 14 Kim Cang Bát Nhã Ba La Mật Kinh Chân Đế dịch 15 Đại Bát Nhã Ba La Mật Kinh 600 Hơn 80.000 lời 785 phẩm, Tam Tạng Pháp Sư Huyền Trang dịch Đời Nhà Đường 600 = 666 niên đại Nêu đại cương mà có kinh hệ tư tưởng Bát Nhã Ba La Mật Đa Xem thế, nghiên cứu Bát Nhã mà tham khảo hết ngần tài liệu, có lẽ đến chết già Đã bao lần định bụng lội khơi vào biển Bát Nhã bao la Rồi lòng tự nhủ lòng Không thể lội biển mênh mông không bờ bến Mà biển phải có bờ Tay lưới dù lớn, dài phải có giềng Áo rộng cỡ phải có bâu Tôi cương phải tìm bờ để vào, phải nắm giềng để phăng lưới, phải xách bâu xếp áo đựợc Nghĩ để tâm nghiên cứu viết tài liệu giáo án Trước hết lợi mình, đồng thời hướng dẫn đàn em hậu học theo học trường Phật học Cao cấp: Thủ đô Hà Nội Thành phố Hồ Chí Minh, số giảng viên phân công hướng dẫn môn Kinh luận Đại thừa Theo nội dung tài liệu giáo án gọi là: BÁT NHÃ BA LA MẬT KINH TRỰC CHỈ ĐỀ CƯƠNG Không biết có chủ quan không, theo tôi, nghiên cứu Bát Nhã Ba La Mật Kinh Trực Chỉ Đề Cương này, dựa theo sở tư đó, phát triển tự nhiên trí, vô sư trí mình, theo đó, độc giả xem kinh Bát Nhã khác, ta thấy giáo lý không khó khăn BÁT NHÃ BA LA MẬT KINH TRỰC CHỈ ĐỀ CƯƠNG, bỉ nhân tóm lược từ chất liệu kinh Kim Cang Bát Nhã Ba La Mật Đa Bát Nhã Ba La Mật Đa Tâm Kinh viết thành giáo án Phần trực chỉ, để giảng rộng, giải thích lý nghĩa kinh văn Phần bỉ nhân , tư tìm hiểu nghĩa lý ẩn tàng chất giáo lý Bát Nhã mà viết Về văn tự vụng về, chẳng đáng bao Nhưng pháp dược bổ ích nhiều hay xã hội nhân quần, cần có diễn đạt để hướng dẫn tư tưởng người đọc qua phần TRỰC CHỈ Nếu pháp dược, thuốc quý, lợi ích chúng sanh, người ta se vun trồng chăm quén, gầy giống lâu dài Nếu thứ cỏ dại, có làm tổn thương sanh trưởng lúa mạ hoa màu, nhân quần xã hội đào thải Nếu chưa nhổ bỏ lúc này, người ta chết khô ngày Còn Kim Cang Bát Nhã Ba La Mật mà xưa khó đếm hết phương danh người dịch, giải, diễn đạt lý kinh Nhưng phong phú thay! Ý tưởng không giống Có giống giống chỗ ngôn từ "vô thưởng vô phạt" "rẻ rề" ấy! Đó tìm hiểu, tư THÂM NGHĨA theo Tri kiến Phật người Những tiểu đề phân đoạn mục kinh văn bỉ nhân tự đặt Công dụng gần đại ý đoạn kinh văn Tôi đề nghị bạn đọc: Đọc Bát Nhã Ba La Mật Kinh Trực Chỉ Đề Cương, tư phân tích, so sánh nghĩa lý Kim Cang Bát Nhã Ba La Mật Bát Nhã Ba La Mật Đa Tâm Kinh, làm có lợi cho phần tri kiến Vận dụng sở tư đó, đọc nhiều kinh Bát Nhã khác lợi lớn Vì giáo án, đề cương đáp ứng yêu cầu đa diện cho hàng thức giả muốn tìm hiểu Phật học uyên thâm Nếu đòi hỏi triết lý sâu xa, chứng minh đa diện, tài liệu thỏa mãn yêu cầu to lớn Nếu có bất ý đây, xin chư thiện hữu tri thức niệm tình tha thứ Viết Huỳnh Mai Tịnh Thất 28-2-1985 Thích Từ Thông Cẩn Chí I BỐI CẢNH THỜI PHÁP BÁT NHÃ BA LA MẬT ĐA Ông A-Nan trần thuật: Một hôm nọ, Đức Phật vườn Kỳ Thọ Cấp Cô Độc, nước Xá Vệ với số chúng đại Tỳ kheo 1250 người câu hội Lúc gần đến ăn, Đức Thế Tôn mang bát vào đại thành thứ lớp khất thực Khi trở tịnh xá, dùng cơm xong, cất bát, thay y, sau Đức Phật rửa chân trải tọa cụ mà ngồi TRỰC CHỈ Bát Nhã Ba La Mật thứ trí tuệ rốt Xử dụng thứ trí tuệ nầy, người ta thấy vượt tập quán lễ nghi có tính cách hình thức rườm rà Cho nên đức Phật nói thời Pháp Bát Nhã Ba La Mật bối cảnh thời gian không gian thật giản dị Thành tựu Bát Nhã Ba La Mật, đời sống bậc Thế Tôn, giống y người cách ngăn, lập dị: Ăn cơm tối rồi, cất bát, đổi y, rửa chân trải tọa cụ ngồi Hành động đó, với nhãn quan phàm phu ham danh hiếu vị, họ thấy Như Lai Thế Tôn người tầm thường Nhưng với nhãn quan người đạt đạo, biêủ Bát Nhã Ba La Mật, thể qua nếp sống Như Lai Với tâm hồn đạt đạo, thiền sư thấy nói: " Nhậm vạn trước y thường Tùy duyên trừ cựu nghiệp" Chuyện tu hành chuyện mặc áo thay xiêm Sự đạt đạo giống việc ăn cơm uống nước.Đang tắm biết tắm, uống trà biết uống trà, trải chiếu ngồi biết trải chiếu ngồi, nhìn ngắm cành mai biết ngắm cành mai Muốn có Bát Nhã Ba La Mật, ta phải học làm cho tầm thường Thể hành động tầm thường, có phải Đức Thế Tôn nhằm dạy cho đệ tử xử dụng Bát Nhã Ba La Mật sống ngày qua hành động giản đơn thực tiển trước mắt II VẤN ĐỀ CƠ BẢN CỦA MỘT BỒ TÁT PHẢI LÀM Ông Tu Bồ Đề thưa: Bạch Thế Tôn! Thật hi hữu! Như Lai hộ niệm tốt cho Bồ tát phú chúc tốt cho Bồ tát Bạch Thế Tôn! Nếu có thiện nam,thiện nữ phát tâm Vô Thượng Chánh Đẳng Chánh Giác phải an trụ tâm nào? hàng phục tâm nào? TRỰC CHỈ Câu hỏi ông Tu Bồ Đề nhơn duyên phát khởi thời pháp Bát Nhã Ba La Mật Nó có tánh cách quan trọng: Nêu lên tiền đề lớn, để từ Đức Phật dạy cho đệ tử phương pháp sống, vận dụng Bát Nhã Ba La Mật vào cõi đời nhiều va chạm, nhiều phiền não khổ lụy xảy Tu Bồ Đề đại đệ tử xuất sắc mười đệ tử xuất sắc Phật Cũng mà ông có tên KHÔNG SANH, lại có tên THIỆN HIỆN THIỆN KIẾT Tương truyền: Rằng lúc cha mẹ sanh ông ra, có điềm lành tượng tốt Qua lời phát biểu, tỏ Tu Bồ Đề thâm hiểu Như Lai: có bồ tát tâm không phát xuất từ Như Lai tâm Có bồ tát hạnh từ Như lai hạnh Như Lai tâm Như Lai hạnh hàm dung châu biến thập giới thánh phàm, có Bồ tát không Như Lai hộ niệm tốt cho! Thiện tai! Thiện tai! Là lời ấn chứng thể lòng Như Lai Vì thật, chân lý, hiểu hiểu giáo lý liễu nghĩa kinh, hiểu hiểu rỏ NHƯ LAI, hiểu rỏ là pháp thân Phật! III VẤN ĐỀ HÀNG PHỤC TÂM MÌNH Người phát tâm Vô Thượng Chánh Đẳng Chánh Giác phải hàng phục tâm nào? Phật bảo ông Tu Bồ Đề: Phàm có mười loại chúng sanh như: thai sanh, noãn sanh, thấp sanh, hóa sanh, hữu sắc, vô sắc, hữu tưởng, vô tưởng, phi hữu tưởng, phi vô tưởng Ta khiến cho diệt độ hết vào vô dư niết bàn Diệt độ vô lượng vô số vô biên chúng sanh mà đừng thấy có chúng sanh diệt độ Tu Bồ Đề! Nếu Bồ tát thấy rằng: ta người diệt độ chúng sanh, chúng sanh người ta diệt độ, Bồ tát có tướng chấp ngã, chấp nhơn, chấp chúng sanh chấp thọ mệnh, Bồ tát thật TRỰC CHỈ Tuyệt diệu thay! Hệ tư tưởng Bát Nhã Ba La Mật! Bát Nhã Ba La Mật thứ trí tuệ cao vút tuyệt vời, đưa người đệ tử Phật đến đỉnh cao trí tuệ, đào tạo cho người Phật tử sức sống lạc quan tích cực, tâm hồn vị tha vong kỷ Với tâm hồn lạc quan, vị tha vong kỷ, người Phật tử sống thực tế tượng vạn pháp đời, mà bước không rời chân thật tướng Một tâm ta có khả xây dựng mười pháp giới, mười loại chúng sanh sanh trưởng lòng ta Nói rõ ra, chúng tư tưởng, quan niệm phát xuất từ ý thức lòng ta, khái niệm, tư tưởng vi tế đến thô động, từ trừu tượng đến cụ thể, luôn chuyển biến tâm thức người tam giới Thai sanh loại sanh kết tinh từ phôi thai Noãn sanh loài sanh trứng phát triển hình thành từ trứng Thấp sanh loại sanh từ nước, từ chỗ ẩm ướt sanh Hóa sanh loại sanh biến hóa, thoát xác mà thành Hữu sắc loại có hình hài sắc chất Vô sắc loại tư tưởng không nương gá sắc chất hình hài Phi hữu tưởng loại tư tưởng vi tế, không tưởng thô Phi vô tưởng khái niệm vi tế gần bặt hẳn không niệm Gọi mười loại sanh chúng sanh, "giả chúng duyên nhi sanh, cố viết chúng sanh": Tất nương duyên mà sanh khởi, nên gọi "chúng sanh" Là Bồ tát cần diệt độ (diệt trừ, độ tận) tất cả, khiến cho chúng vào vô dư Niết bàn Nói rõ hơn: Bồ tát cần xóa hình bóng, tác động, khái niệm vi tế chúng tư duy, ký ức Diệt độ xóa hết mà nên quên người diệt chúng sanh đối tượng bị diệt độ Vĩnh Gia Huyền Giác nói: "Ngũ uẫn phù hư không khứ lai Tam độc thủy bào hư xuất một" Vạn vật không năm uẩn, xét cho tột, ngũ uẩn hợp tan Vô minh không tam độc, tư cho cùng, tam độc tụ tán bọt nước đầu ghềnh Năng độ sở độ dùng còn: " Mộng lý minh minh hữu lục thú": Con người mê muội sáu nẻo luân hồi Và không tác dụng lúc: "Giác hậu không không vô đại thiên": Đến lúc giác ngộ cõi tam thiên đại thiên trở thành "Nhất chân pháp giới", "cảnh giới bất nhị" Bởi Bồ tát hàng phục tâm cách xóa hết độ, sở độ lòng Bồ tát thấy rõ là: "Vô minh thật tánh tức Phật tánh" "Ảo hóa không thân tức pháp thân" IV PHÁT TÂM VÔ THƯỢNG CHÁNH ĐẲNG CHÁNH GIÁC, PHẢI TRỤ TÂM MÌNH NHƯ THẾ NÀO? Đáp câu hỏi: Vân hà ưng trụ kỳ tâm Phật dạy: Đúng pháp tánh, Bồ tát làm việc bố thí mà không nên trụ chấp việc bố thí làm Đối với sắc, thanh, hương, vị, xúc, pháp Bồ tát nên bố thí hết Bố thí mà không chấp nơi hành động bố thí, bố thí phước đức nhiều vô lượng vô biên Hư không tám hướng, mười phương nhiều dùng trí óc suy lường Bồ tát bố thí mà không trụ, không chấp tướng, phước đức nhiều hư không vô lượng vô biên mười phương Tu Bồ Đề! Bồ tát nên trụ tâm lời dạy Như Lai! TRỰC CHỈ Pháp tánh Phật tánh tên gọi khác thể CHÂN NHƯ Nhận thức mặt ĐỒNG, ta thấy Phật tánh pháp tánh Nhận thức qua mặt DỊ, ta thấy Phật tánh Pháp tánh "Phật tánh hữu tình "Pháp tánh vô tình "Phật tánh lai vô nhị tánh "Nhất hóa thiêu bách vạn sài" Pháp tánh tự tịnh Pháp tánh tự không xan tham, thủ xả, ta mi Cái tự tánh tịnh sẵn có hữu tình chúng sanh gọi Phật tánh Cái tự tánh tịnh sẵn có vô tình chúng sanh gọi Pháp tánh Phật tánh pháp tánh không hai, ví thứ lửa tùy đốt vào củi mà tên lửa độ nóng có khác Sự thật, pháp tánh tự tánh "như thị nhiên" tượng vạn pháp Nó không sắc, thanh, hương, vị, xúc, pháp Cho nên sống với pháp tánh, gọi bố thí, Bồ tát chẳng có bố thí Sắc, thanh, hương, vị, xúc, pháp vật chất tồn khách quan, tượng vạn vật tồn vũ trụ Tham lam mù quáng, chấp mắc si mê, bảo thủ, ù lì, đam mê rồ dại, thương cảm yếu hèn, luyến đần độn, nghĩ ngợi viễn vông thứ làm cho người sống trái với pháp tánh tịnh "như thị nhiên" vạn hữu an Bồ tát sống với ý thức an nhiên, theo quy luật vận hành biến dịch: "Chư pháp tùng lai "Thường tự tịch hiệt tướng Xuân đáo bách hoa khai Hoàng oanh đề liễu thượng " Trạng thái bố thí Bồ tát thí tất mà chẳng thấy có thí Tu thế, gọi XỨNG TÁNH KHỞI TU Sống thế, gọi TÙY THUẬN PHÁP TÁNH Cho nên, gọi làm việc bố thí, Bồ tát không TRỤ TƯỚNG, không chấp CÔNG ĐỨC, hành động bố thí làm Bởi tu hành sống cho phù hợp với pháp tánh vốn Sống pháp tánh, tùy thuận pháp tánh có phước đức, mà không cần TRỤ CHẤP CÔNG LAO để mong chờ, để đòi hỏi phước đức nơi khác ưu ban cho "Ưng vô sở trụ nhi sanh kỳ tâm" Là Bồ tát hạnh bố thí phải cảnh giác với tự tâm:"ƯNG VÔ SỞ TRỤ" đừng chấp việc bố thí Bố thí thế, phước đức nhiều hư không mười phương, phước đức vô lượng vô biên V THẾ NÀO LÀ ĐỨC TIN CÓ GIÁ TRỊ? Ông Tu Bồ Đề thưa: Bạch Thế Tôn! Có thể có chúng sanh nghe lời lẽ, ý thú vấn đề hàng phục tâm trụ tâm thế, sanh lòng tin thật chăng? Phật bảo: Tu Bồ Đề! Ông đừng lo nghĩ vậy, sau Như Lai diệt độ, 500 năm sau có người tu hành sanh lòng tin thật vấn đề hàng phục trụ tâm Tu Bồ Đề! người sanh lòng tin thật người vun trồng lành một, hai, ba, bốn, năm Đức Phật Họ trồng lành với vô lượng ngàn muôn Đức Phật Nếu có người nghe ý thú kinh nầy, sanh lòng tin Như Lai biết thấy chúng sanh phước đức vô lượng vô biên, hư không mười phương Vì chúng sanh đó, tướng ngã, tướng nhơn, tướng chúng sanh tướng thọ mệnh Họ không tướng chấp chánh pháp phi pháp Vì sao? Vì họ chấp bốn tướng không tin lời Như Lai nói Vì vậy, Bồ tát không nên chấp: Ngã, nhơn, chúng sanh thọ mệnh, không nên chấp chánh pháp hay phi chánh pháp Do nghĩa đó, Như Lai thường nói: Các tỳ khưu, phải biết pháp Như Lai nói ví thuyền bè Chánh pháp phải bỏ, hồ phi pháp! TRỰC CHỈ TIN cửa ngõ vào đạo Người đức tin coi tự đóng bít cửa ngõ vào đạo Nhưng có đức tin nhẹ dạ, tin điên đảo quàng xiên, tin cậu cốt, cô đồng đức tin cần có cho người Phật tử muốn đường giải thoát giác ngộ Trái lại, đạo Phật xem đức tin quàng xiên, nhảm nhí, thứ bùn đen, áo trắng bị nhuộm rồi, khó mà nhuộm màu sắc thắm tươi, xinh đẹp Người đệ tử Phật phải thận trọng đức tin Về đức tin, giáo lý Phật phân tích chọn lọc kỹ Đại để chia thành sáu thứ: Tín tự: Phải tin Phật tin khả thành Phật Tín tha: Tin lời Phật dạy thật Hành lời Phật dạy có giải thoát, giác ngộ thật Tin nhân: Rằng muốn ăn quả, tất phải trồng Không trồng cây, cầu nguyện van xin để có ăn điều có Tín quả: Quả ăn ta trồng năm tháng trước Không có mà chẳng phát xuất tự hạt nhân Tín sự: Làm tất việc thiện, Phật, diệt trừ vô minh phiền não nội tâm, Phật Nhưng làm việc mà Phật tánh sẵn có ta Tín lý: Si mê ta chúng sanh, sống triền miên đau khổ cõi Ta Bà Giác ngộ ta Bồ tát, Phật, Bồ Đề, Niết Bàn, Cực lạc giới, chỗ mà ta Giáo lý kinh Bát Nhã Ba La Mật nghe mà sanh lòng tin người chánh tín Sự chánh tín nhân lên gấp nhiều lần Vì người có chánh tín người dứt trừ bốn tướng chấp Người dứt hết tướng chấp CHÁNH PHÁP PHI PHÁP Họ có Bát Nhã Ba La Mật sống với Bát Nhã Ba La Mật Người trồng lành với vô lượng nghìn muôn Đức Phật Do vậy, phước đức họ nhiều vô lượng vô biên Là Phật tử chân chính, phải thận trọng đức tin Phải tránh xa MÊ TÍN, có tánh cách huyển hoang đường Giá trị lòng tin CHƠN CHÁNH phải phát xuất từ Bát Nhã Ba La Mật, thứ trí tuệ đến nơi đến chốn Thứ trí tuệ chót đỉnh cao! VI VẤN ĐỀ THÀNH PHẬT VÀ THUYẾT PHÁP CỦA MỘT NHƯ LAI Phật bảo ông Tu Bồ Đề: Ý ông nghĩ sao? Như Lai có chứng Vô Thượng Chánh Đẳng Chánh Giác chăng? Như Lai có thuyết pháp chăng? Ông Tu Bồ Đề thưa: Bạch Thế Tôn! Như hiểu ý nghĩa Phật nói, pháp cố định gọi Vô Thượng Chánh Đẳng Chánh Giác Như Lai chẳng nói pháp cố định Vì pháp Như Lai nói không nên chấp thủ, không nên phê phán hời hợt: Rằng pháp nầy đúng, pháp không Vì sao? Vì Như Lai thuyết thứ giáo pháp mà người nghe chứng thánh, lại có kẻ chứng đến bậc hiền TRỰC CHỈ Vô Thượng Chánh Đẳng Chánh Giác vị Phật, vị Như Lai Thế mà đây, Phật lại hỏi ông Tu Bồ Đề: "Như Lai có chứng Vô Thượng Chánh Đẳng Chánh Giác không?" Đấy câu hỏi kỳ lạ bất bình thường Đặt vấn đề đúng, giải thích câu hỏi đó, nên mừng nếm hương vị Bát Nhã Ba La Mật, phá vỡ vỏ tri thức, vượt khung lồng kiến giải tầm thường Như Lai, Phật Thật ra, vấn đề phức tạp khó khăn nhiều, cần nhận thức tư sáng, dám lột bỏ áo thần tượng thiêng liêng cảm tình thấp kém, người ta khoát lên cho Đức Phật, cho bậc Như Lai, ta thấy rỏ vấn đề GIÁC MÊ, MÊ GIÁC PHẬT CHÚNG SANH, CHÚNG SANH PHẬT VÔ THƯỢNG HỮU THƯỢNG, HỮU THƯỢNG VÔ THƯỢNG bất thành Phật sống theo giác tánh, sống giác tánh, sống hợp giác tánh Bất sống theo giác tánh, giác tánh, hợp giác tánh gọi người giác ngộ, người tỉnh thức, Phật Trình độ giác ngộ Phật, trình độ giác ngộ tuyệt đỉnh cao trí tuệ, không mức độ trên, gọi VÔ THƯỢNG CHÁNH ĐẲNG CHÁNH GIÁC: Bậc Chánh Giác VÔ THƯỢNG, người chánh giác Thế thôi! MÊ chúng sanh Tuy nhiên, chúng sanh có giác tánh Phật Song, chúng sanh sống trái giác tánh, sống ngược sống sai giác tánh, nên gọi người mê Mê người có nhiều tham, sân, si, mạn, nghi, thân kiến, biên kiến, tà kiến, kiến thủ, giới cấm thủ, phẩn, hận, phú, não ,tật, xan, cuống, xiểm, hại, kiêu, vô tàm, vô quý, điệu cữ, hôn trầm, bất tín, giải đãi, phóng dật, thất niệm, tán loạn, bất chánh tri Chúng sanh đấy! Qua nhận thức đó, ta thấy Như Lai chẳng có CHỨNG ĐẮC Phật người Chúng sanh người Phật có giác tánh, chúng sanh có giác tánh Chỉ khác chỗ: Phật sống theo, sống hợp, sống giác tánh Còn chúng sanh sống trái, sống sai, sống ngược giác tánh, mà Bởi lẽ đó, bước đường tu tập, người đệ tử Phật chơn chính, không nên có ý mong cầu CHỨNG ĐẮC Bởi Vô Thượng Chánh Đẳng Chánh Giác ta Lại cho có Cầu CHỨNG ĐẮC PHẬT QUẢ bên ngoài, vô tình ta xua đuổi ông Phật thật, ông Phật thường trú ta! Pháp Phật bất định pháp Khư khư chấp cố định pháp không hiểu Phật, kẻ vu oan giá họa Phật Pháp tà bỏ đành, pháp chánh không bảo thủ Mà có lúc cần phải bỏ nốt Một thầy thuốc đại tài không tuyên bố "diệu dược thần phương" cố định Phật "vô thượng y vương" luôn gia giảm phương thang pháp dược, tùy đối tượng, tùy tâm bệnh người mà cắt thuốc Ta học tập 10 Khi Ngài Bồ Đề, Niết bàn cõi đời này, hay Ngài đến cảnh giới xa xăm khác? Các bạn trả lời đi! Các bạn hiểu chứ! Nếu chưa hiểu, mời bạn tụng kinh: "Nhất thiết chư pháp "Vô vi Phật pháp "Nhi ngã bất liễu "Tùy vô minh lưu "Thị tắc Bồ Đề Trung "Kiến bất tịnh "Ư giải thoát trung "Nhi khởi triền phược" Tứ đế pháp duyên sanh; có nhân duyên Như Lai nói, phương chước: DĨ ĐỘC TRỊ ĐỘC bậc Vô Thượng Y Vuơng! TRÍ để chiếu phá VÔ MINH Mà Vô Minh không tự thể Vô Minh không có, Phật tánh nhiên tự Người xưa nói: "Thiên giang hữu thủy, thiên giang nguyệt Vạn lý vô vân, vạn lý thiên" (Bao trăng có nước bao trăng Mấy dậm không mây dậm trời) Bấy TRÍ ĐẮC không công dụng: KHÔNG TRÍ CŨNG KHÔNG ĐẮC XXXIV BÁT NHÃ BA LA MẬT LÀ DUYÊN NHÂN CỦA VÔ THƯỢNG CHÁNH ĐẲNG CHÁNH GIÁC Xá Lợi Phất! Vì không sở đắc mà Bồ tát hành sử tốt Bát Nhã Ba La Mật, nhờ tâm không quái ngại Vì không quái ngại mà kinh hãi sợ sệt, xa lìa mộng tưởng điên đảo, cứu cánh Niết bàn 61 Ba đời chư Phật, hành sử tốt Bát Nhã Ba La Mật mà Vô Thượng Chánh Đẳng Chánh Giác Cho nên, Bát Nhã Ba La Mật Đại thần, Đại minh, Vô thượng, Tuyệt luân không so sánh Nó hay trừ tất khổ, chân thật bất hư Vì gọi Bát Nhã Ba La Mật chú: Gate gate paragate parasamgate bodhi svaha (Yết đế, yết đế, ba la yết đế, ba la tăng yết đế bồ đề tát bà ha) TRỰC CHỈ Hành sử tốt Bát Nhã Ba La Mật, thể qua người KHÔNG SỞ ĐẮC Nói ngược lại, KHÔNG SỞ ĐẮC biểu hành sử tốt Bát Nhã Ba La Mật Hành sử tốt Bát Nhã Ba La Mật có nghĩa QUÁN CHIẾU Bát Nhã đạt đến độ HÀNH THÂM "HÀNH THÂM BÁT NHÃ BA LA MẬT ĐA THỜI CHIẾU KIẾN NGŨ UẨN GIAI KHÔNG" có sở đắ gì? Vì KHÔNG SỞ ĐẮC, nên mắc mứu, vướng víu lòng, Bồ tát không để sợ sệt kinh hãi Do vậy, xa rời tất mộng tưởng điên đảo, có Niết Bàn, đạt Niết bàn Bồ tát vậy, Phật Cũng dựa vào Bát Nhã Ba La Mật mà Vô Thượng Chánh Đẳng Chánh Giác, có Niết bàn Niết bàn Bồ tát có khác với Niết bàn Phật chỗ: cứu kính hữu thượng Còn Vô Thượng Chánh Đẳng Chánh Giác Niết Bàn Phật vô thượng Cái yếu tố kết hợp hình thành Bồ đề, Niết bàn Bát Nhã Ba La Mật Bát Nhã Ba La Mật DUYÊN NHÂN Phật tánh Bát Nhã kinh, CHÚ Nhưng phàm phu ngoại đạo họ chấp mắc, tự hào với nhũng thứ chú: ĐẠI THẦN ĐẠI MINH họ Trong Bát Nhã Ba La Mật Đa, tuyệt diệu hơn, lợi lạc chúng sanh gấp hà sa số vạn ức tỷ lần Vì lợi ích chúng sanh, vận dụng phương tiện, Phật phải nói lời so sánh: Rằng: Bát Nhã Ba La Mật Đa là: Chú ĐẠI THẦN, ĐẠI MINH, nữa, là: Chú VÔ THƯỢNG VÔ ĐẲNG ĐẲNG, hết đường so sánh Và có khả trừ hết khổ lụy chúng sanh Nó thứ chú: Gate gate paragate parasamgate bodhi svaha 62 Đừng cắt nghĩa giải thích câu Nếu làm được, ngất lịm chừng phút đọc: Gate gate paragate parasamgate bodhi svaha PHỤ LỤC BÁT NHÃ BA LA MẬT, MỘT TRONG NHỮNG HỂ TƯ TƯỞNG GIÁO LÝ CỦA ĐẠI THỪA PHẬT GIÁO VIỆT NAM Bài tham luận Hòa Thượng Thích Từ Thông đọc Hội thảo Viện Khoa Học Xã hội Thành phố Hồ Chí Minh Viện Triết học Trung ương tổ chức Qua đề tài này, xin nêu lên điểm gợi ý sau: I SỰ HIỆN DIỆN LÂU ĐỜI CỦA PHẬT GIÁO VIỆT NAM TRÊN ĐẤT NƯỚC Phật giáo Việt Nam, dân tộc, có trình gắn bó lâu dài Giai đoạn nét lịch sử Phật Giáo Việt Nam thời đại dân tộc quật cường, đứng lên dành độc lập, đòi chủ quyền đất nước qua triều đại: Đinh, Lê, Lý, Trần, phong kiến thời xưa Điều đó, người Việt không phủ nhận Còn đóng góp Phật giáo nhiều hay ít, tiêu cực hay tích cực dân tộc Việt Nam khó mà phê phán đánh giá vài tiếng đồng hồ, năm mười trang giấy Nhận xét đánh giá mặt tư tưởng triết lý lại khó nhiều Phật học có từ tam tạng Có nghĩa kinh điển Phật giáo nhiều Có thể trữ kho, có tạng kinh, tạng luật tạng luận Cho nên muốn nhận xét, phê phán, đánh giá tư tưởng triết lý Đạo Phật, theo nghĩ, xem vài kinh, đôi ba luận đó, mà đánh giá toàn giáo lý Phật Bằng vào giáo lý Đại thừa, Tiểu thừa, Nguyên thủy hay không nguyên thủy , tỏ thiển cận hẹp hòi, phê phán trúng đạo Phật Lần giảng cho Tăng Ni trường Phật học Cao cấp chùa Quán Sứ thủ đô Hà Nội, tâm đắc ý nghĩa hai câu đối này: 63 "LÃM NGŨ THỜI BÁT GIÁO, KỶ CƯƠNG KINH LUẬT LUẬN CHƠN TAM MUỘI HẢI" "CHIẾU THẤT ĐẠI TỨ KHOA, KHAI HỢP VĂN TƯ TU ĐỆ NHẤT NGHĨA THIÊN" Muốn nhận thức Phật học toàn diện, xin thưa: phải học cách tư sau phê phán Nếu không, xin thưa: bị sai lầm Phật giáo theo kiểu anh chàng: cho voi quạt mo Cũng điều kiện tiên quyết, muốn hiểu giáo lý Phật, phải hiểu Phật Y Vương, bậc Pháp Vương vô thượng đệ tử Ngài thường tôn xưng qua danh hiệu đó, kinh Kim Cang Bát Nhã Phật bảo: "Như Lai sở thuyết pháp, giai bấ khả thủ, bất khả thuyết, phi pháp, phi phi pháp Sở dĩ giả hà? Nhất thiết thánh hiền giai dĩ vô vi pháp nhi hữu sai biệt" Rằng Như Lai thuyết pháp không cố chấp bảo thủ Cũng không nên vội cho pháp đúng, pháp không Vì vậy? - Vì Phật nói pháp thôi, mà kẻ chứng Thánh, có người đến bậc Hiền ÌI VẤN ĐỀ ĐẠI THỪA, TIỂU THỪA QUA LĂNG KÍNH BÁT NHÃ BA LA MẬT Trong kinh điển Phật, có đề cập Đại thừa Tiểu thừa Thừa có nghĩa chuyên chở, vận tải, ví vận tải chuyên chở xe Sức chở nhiều người Đại thừa Chở gọi Tiểu thừa Nghiêng tự lợi ví xe nhỏ Tích cực vị tha ví Đại thừa Về mặt tư Tiếp thu có mức độ hạn hẹp, ví xe nhỏ Tiếp thu giáo lý thâm diệu cao siêu ví xe lớn Nhưng hai khuynh hướng, hai trình độ đệ tử Phật, giáo lý Phật mà Người nghiên cứu tu học giáo lý Đại thừa, chê bai công kích hệ giáo lý Tiểu thừa người chưa hiểu đạo Phật Ngược lại, người nghiên cứu tu học hệ giáo lý Tiểu thừa, chê bai công kích hệ tư tưởng Đại thừa người chưa hiểu đạo Phật Bảo giáo lý nguyên thủy si mê thiển cận đến độ tham lam "Như Lai đản dĩ Phật thừa cố, vị chúng sanh thuyết pháp, vô hữu dư thừa nhược nhị nhược tam" Như Lai trước sau một, lấy pháp thừa chúng sanh thuyết pháp, thừa khác để gọi tam hay nhị Xử dụng Bát Nhã Ba La Mật, tất vị CHỨNG ĐẮC từ thấp tới cao thứ danh ngôn ước định Tam thừa, nhị thừa "HÓA THÀNH", phương tiện đạo sư 64 ÌÌI THẾ GIỚI QUAN CỦA PHẬT GIÁO QUA GIÁO LÝ BÁT NHÃ BA LA MẬT Thế giới quan triết học vấn đề lớn Nó then chốt triết học Sự thọ yểu triết học tùy thuộc vấn đề giới nhân sinh quan triết học hữu lý hay không, có đông đảo quần chúng tiến giới chấp nhận hoan nghênh hay không Ngày xưa, thế, đức Phật có kể câu chuyện người mù rờ voi Chỉ voi mà người diễn tả hình dạng voi không giống hết Rồi họ bực tức đấu đá nhau, làm cho người sáng mắt chứng kiến trận cười lý thú Theo hiểu biết tôi, sinh thời, Phật thường không đề cập vấn đề giới quan, nhân sinh quan với đệ tử Nói cách khác, không đề cập vấn đề triết học, chưa cần thiết đặt vấn đề nghiên cứu giai đoạn Vả lại ngoại đạo: Bà La Môn, số luận v.v họ đưa giới quan theo kiến giải họ Kết quả, đưa người theo họ tôn thờ Thần Ngã, Phạm Thiên người trí cho vô lý Thế giới quan đưa ra, người nghe khả biện chứng trước tiếp thu triết lý đó, có nói thế thừa, chẳng khác đưa người bệnh hoạn thèm cơm, từ thứ trái độc sang thứ trái độc khác Đức Phật dù không nói giới quan, không đề cập đến vấn đề triết học, hướng dẫn phương pháp diệt khổ cho đệ tử Phật nói: "Thế gian vô thường "Quốc độ nguy thúy "Tứ đại khổ không "Ngũ ấm vô ngã Có nghĩa là: Các ông, đệ tử Phật phải học thật đời Rằng giới thật, tồn khách quan Nhưng luôn trình vận động sanh diệt, diệt sanh không đứng yên cố định Con người hữu, kết hợp ngũ uẩn tứ đại hình thành Trong thể thống người, lu6n chuyển hóa, từ thể chất đến tư duy, gọi "bản ngã" đứng yên bất động Qua ý kinh ngắn ngủi đó, phải dùng từ "thế giới quan" ta nói: Thế giới quan Phật giáo VŨ TRỤ VẠN HỮU ĐỀU LÀ PHÁP NHÂN DUYÊN SANH KHỞI Nên triết lý biểu qua giáo lý: VÔ THƯỜNG, VÔ NGÃ giới người IV PHẬT GIÁO LÀ DUY VẬT QUA CÁI NHÌN BÁT NHÃ BA LA MẬT Tôi xin đơn cử thí dụ nhỏ nhoi Dù nhỏ nhoi giáo lý Phật giáo Qua nhìn Bát Nhã Ba La Mật Phật nói" 65 NGŨ UẨN GIAI KHÔNG" Dưới mắt người Phật giáo có học Phật, người ta cho Đức Phật nhà triết học vật thời đại 25 kỷ trước Bởi bốn chữ NGŨ UẨN GIAI KHÔNG: ta thấy Đức Phật dạy cho đệ tử: • • • Một tượng vật thể đời từ tượng nhiều tượng khác kết hợp mà thành Mọi vật tượng tồn khách quan Mọi vật tượng luôn trình vận động không ngừng Sự vật diệt đi, sanh lại vật khác, tận Phủ định NGŨ UẨN GIAI KHÔNG, có nghĩa đánh đổ lần rưỡi tâm vương, tâm sở phía gọi TÂM Về vật chất phủ định có lần rưỡi Thế dựa vào đâu mà người ta bảo đức Phật chủ trương DUY TÂM? Tại không nói Phật nhà DUY VẬT hai mươi lăm kỷ trước? Đành kinh điển Phật rõ ràng có nói: "NHẤT THIẾT DUY TÂM TẠO" Nhưng mà muốn phê phán chê trách kiểu Cái chữ TÂM Phật giáo có: - Nhục đoàn tâm - Duyên lự tâm -Chơn tâm - Vọng tâm - Tích tập tâm - Tích tụ tinh yếu tâm - Tâm vương - Tâm sở DUY TÂM thứ triết lý siêu hình Mà siêu hình đồng nghĩa với hoang đường, viễn vông, không tư, hư tưởng Những người Phật giáo có học giáo lý Phật, đồng ý phê phán Nhưng đó, bảo giáo lý đạo Phật tâm siêu hình, xin lựa dùm thứ TÂM vừa nêu, Phật giáo DUY thứ TÂM nào? Và giải thích đáng chê trách? "Như Lai thuyết chư tâm giai vi phi tâm thị danh vi tâm Quá khứ tâm bất khả đắc, tâm bất khả đắc, vị lai tâm bất khả đắc" Qua nhìn Bát Nhã Ba La Mật, Đức Phật phủ nhận tâm đấy, mà bảo Đạo Phật DUY TÂM, Phật DUY thứ TÂM nào? 66 V ĐẠO PHẬT LÀ VÔ THẦN VỚI NHẬN THỨC BÁT NHÃ BA LA MẬT Vì vũ trụ quan Phật giáo TỨ ĐẠI DUYÊN SINH, Y THA KHỞ TÁNH Vì nhân sinh quan Phật giáo NGŨ UẨN HỢP THÀNH Con người tự định đoạt số phận qua giáo lý NHÂN QUẢ LUÂN HỒI, kinh điển Phật ."Kim sanh tiệm tu đoán, tưởng liệu bất biệt nhân" Qua nhìn Bát Nhã Ba La Mật: Quả VÔ THƯỢNG CHÁNH ĐẲNG CHÁNH GIÁC địa vị dành riêng cho Như Lai, hà có địa vị đấng "Thần linh" xen vào việc nội người Phật giáo Tất giai vị, thấp Tu đà hoàn Vô Thượng Chánh Đẳng Chánh Giác, Phật, không xem vị CHỨNG ĐẮC Không có quyền ban phúc giáng họa cho - "Tu đà hoàn danh vị nhập lưu nhi vô sở nhập, bất nhập sắc hương vị xúc pháp thị danh Tu Đà Hòan' VI ĐẠO PHẬT KHÔNG LÀ TÔN GIÁO Vì Phật giáo không chấp nhận quyền lực "đấng Thần linh" Đệ tử Phật loại: TÍN NGƯỠNG Vì TÍN NGƯỠNG thứ đức tin dành cho người có tôn giáo Tôn giáo tín ngưỡng bóng với hình Đức tin người Phật giáo loại TÍN NGƯỠNG người ta thường hiểu sai Đức tin người Phật giáo phải gạn lọc luyện sáu mặt vững chãi sau: TÍN TỰ TÍN THA TÍN NHÂN TÍN QUẢ TÍN SỰ TÍN LÝ Đủ sáu yếu tố đó, gọi người Phật tử có CHÁNH TÍN Theo nhìn người Phật giáo có học Phật, từ TÍN NGƯỠNG đồng nghĩa với MÊ TÍN 67 Vậy Đạo Phật phải triết học? Theo định nghĩa tự điển Đào Duy Anh: Triết học thứ học vấn nghiên cứu nguyên lý vũ trụ nhân sinh Theo định nghĩa triết học MÁC LENIN Ban Tuyên huấn Trung ương, xuất Hà Nội: TRiết học hệ thống quan điểm quan niệm chung người giới giới quan giai cấp hay lực lượng xã hội định Qua hai định nghĩa trên, ta thấy có giống điểm: nghiên cứu vũ trụ nhân sinh, để hệ thống quan điểm quan niệm chung người vũ trụ Nhưng định nghĩa Triết học Mác Lenin rõ ràng cụ thể nhiều Ngay định nghĩa mở cánh cửa cho thấy: Rằng triết học phải trọng đối tượng mục tiệu Vì triết học có đối tượng triết học Nó phục vụ cho gì, cho giai cấp nào, cho lực lượng xã hội Phật giáo triết học hay không triết học phải giải này: • • Phật có đề cập vấn đề giới qua giáo lý TỨ ĐẠI DUYÊN SANH, Phật không nhà triết học giới quan Phật có đề cập vấn đề NHÂN SINH, qua giáo lý NGŨ UẨN HỢP THÀNH, Phật không nhà triết học NHÂN SINH QUAN Cho nên, Phật giáo giáo lý Phật, lời dạy Đức Phật Đối tượng đức Phật nghiên cứu hệ thống là: nỗi thống khổ nguồn gốc nỗi thống khổ người Đức Phật không cho nhà triết học, không muốn cho đệ tử gọi Phật nhà triết học thông thái vấn đề vũ trụ nhân sinh Kinh tạng A hàm có chép: Ngày xưa, lúc thế, có lần đệ tử tò mò hỏi Phật vấn đề giới nhân sinh, tức thắc mắc nguồn gốc vũ trụ người Không giải đáp vấn đề, mà Đức Phật nói kinh Tiển dụ: lấy ví dụ người phải tên độc, Phật nói: Một thày thuốc giỏi, trước cảnh người bị phải tên độc lâm nguy, hành động Hãy mau nhổ mũi tên độc tra cho nạn nhân thứ thuốc công hiệu để chận đứng khổ đau cho bệnh Chưa cần thiết điều tra chủng loại me tên, tên, dây cung, gỗ làm cung người bắn thuộc chủng tộc Phật nói đệ tử: Các ông nhũng người bị phải tên độc Công việc Như Lai công việc y sư Các ông nên siêng tu học để trị lành vết thương mà ông đau khổ Sau ông an vui Vấn đề giới hữu biên, vô biên v.v Như Lai chưa cần thiết phải nói với ông việc 68 Bởi lẽ đó, kinh điển Phật thường gọi Phật là: VÔ THƯỢNG Y VƯƠNG mà không NHÀ TRIẾT HỌC Đức Phật không nhà triết học giáo lý đạo Phật hẳn không triết học Nhìn qua lăng kính Bát Nhã Ba La Mật, ta thấy rõ thêm điều đó: "Tu Bồ Đề! Ông đừng cho Như Lai có thuyết pháp Nếu nói Như Lai có thuyết pháp phỉ báng Như Lai: Thuyết pháp giả vô pháp khả thuyết, thị danh thuyết pháp Thị cố Như lai thường thuyết: Nhữ đẳng Tỳ Kheo, tri ngã thuyết pháp phiệt dụ giả Pháp thượng ưng xã hà phi pháp" Trên tri kiến người nhìn giáo lý Phật, qua lăng kính Bát Nhã Ba La Mật Với tầm hiểu biết hạn hẹp mình, nêu đây, hy vọng xem gợi ý Là điều gợi ý thôi, để đồng chí có trách nhiệm Viện Triết Học Trung Ương nghiên cứu triết học, có thứ triết học mà không triết học Phật giáo Thích Từ Thông TÂN XUÂN TỰ CẢM Thái tuế đáo xuân kỳ Tâm thiếu tiểu kỳ Bất tăng bất giảm Như nguyệt lãng thiên Thân toàn hỏa chuyển Tranh tơ bộc bố lưu Thác bạch diện sô hồn bất cố Ngao du tự nhận thi vi Dịch nghĩa NĂM MỚI TỰ CẢM Sáu mươi lẻ xuân tròn Lòng trẻ thuở ngây thơ Thênh thang từ đến Như vầng trăng bạc pha màu trời xanh Thân vầng lửa quay nhanh Tựa hồ nước thác dệt thành vải trôi Mặc cho tóc bạc da mồi Ở theo ý làm 69 Xuân Mậu Thìn - 1988 Thích Từ Thông QUẢ VÔ THƯỢNG CHÁNH ĐẲNG CHÁNH GIÁC CỦA NHƯ LAI CHỈ LÀ KẾT QUẢ CỦA QUÁ TRÌNH CẢI TẠO, XÂY DỰNG VÀ SỐNG ĐÚNG, SỐNG HỢP VỚI CHÂN LÝ I ĐỨC PHẬT LÀ MỘT CON NGƯỜI NHƯ BAO CON NGƯỜI CÓ MẶT TRÊN QUẢ ĐẤT NẦY: Tất đệ tử Phật biết Đức Bổn Sư Thích Ca Mâu Ni Phật vốn người, người người khác, sanh lớn lên mặt đất cách 25 kỷ Bằng lối nói kinh viện bóng bẩy, văn hoa, người ta nói Đức Phật Thích Ca Mâu Ni người có thật, mà lịch sử ghi chép kho tàng lịch sử nhân loại: Rằng Đức Phật có mẹ cha, có vợ con, có trình xuất gia hành đạo cuối giác ngộ chân lý (đắc đạo) cội Bồ đề Từ người ta bảo Ngài thành Phật, Vô Thượng Chánh Đẳng Chánh Giác Đó chặng đường phân nửa trước, vị Thái tử tên Tất Đạt Đa vua Tịnh Phạn Hoàng hậu Ma Da, cải tạo xây dựng (Tu = cải tạo Hành = xây dựng) thân từ người thường, người bao người khác, trở thành "Vị Phật", GIÁC GIẢ cho thân Thế Như Lai vượt qua khúc quanh vô quan trọng "cải tạo" "xây dựng" thân Ngài "VIÊN THÀNH TỰ GIÁC" Đoạn đường lại, đức Phật nêu phương hướng nhiệm vụ mới, cải tạo xây dựng môi trường sống, xây dựng xã hội người Đức Phật bắt đầu phát động tuyên truyền dấy lên phong trào khuyến thiện: Tôi tu, ông nên tu, tất người tu Tôi giải thoát giác ngộ, tất người học tu để giải thoát giác ngộ "Đây khổ tập diệt đạo "Người ta gọi Đức Phật làm việc "THUYẾT PHÁP ĐỘ SANH" Suốt 49 năm (hay 45 năm) mai đó, có lúc gặp thuận cảnh, có lúc gặp nghịch duyên Bọn ngoại đạo Bà La Môn v.v run sợ trước ánh sáng vằng vặc chói lòa chân lý Đức Phật, giáo lý soi thủng thâm đen dầy đặc vô minh rặc mùi mê tín dị đoan, mà chúng mê đầu độc người Tự thấy đứng bờ hố thẳm diệt vong, chúng sức phản tuyên truyền chống đối, có nhiều lần tay hảm hại Phật Nhưng tất âm mưu chúng không thành Với ý chí vị tha vô hạn kiên cường, bất khuất, đức Phật thành công, hàng Thanh văn, Duyên giác tiếp thu lời giáo huấn Ngài từ đó, đệ tử Phật chứng Bồ đề, Niết bàn hàng loạt Đến đây, đức Phật hoàn thành nhiệm vụ "giác tha" Cuối cùng, Ngài thị tịch an nhiên nơi rừng Ta La Song Thọ kinh điển gọi Phật Bát Niết Bàn 70 ÌI QUẢ VÔ THƯỢNG CHÁNH ĐẲNG CHÁNH GIÁC LÀ MỘT SỰ THỂ HIỆN CÁCH SỐNG ĐÚNG VỚI CHÂN LÝ CỦA VŨ TRỤ VẠN HỮU KHÁCH QUAN: Đề cập đến chân lý, nhiều người ta tưởng cao xa sâu thẳm huyền bí Sự thật không cao xa tưởng Người ta trả lời câu hỏi: CHƠN LÝ LÀ GÌ? CHÂN thật, LÝ lẽ Chân lý lý lẽ có thật vạn tượng vạn hữu của đời Ví dụ: Sanh, lão, bệnh, tử kiếp người, thành lẽ thật lực hoán cải cho khác Đó chân lý Thành, trụ, hoại, không vũ trụ vạn hữu, không làm cho đổi khác Đó chân lý Vì tất điều "lẽ thật", nói cách khác: "quy luật" tất nhiên tượng vạn pháp Như Lai Thế Tôn người có trí tuệ nhận thức chân lý sống hợp, sống với chân lý, với quy luật tượng vạn pháp mà Để xác định rõ vấn đề, ta đọc lời dạy Đức Phật dạy cho ông Tu Bồ Đề "Bạch Thế Tôn! Quả Vô Thượng Chánh Đẳng Chánh Giác Phật Như Lai ư?" Ông Tu Bồ Đề thưa Phật bảo: "Đúng vậy, vậy! Tu Bồ Đề, Vô Thượng Chánh Đẳng Chánh Giác, Như Lai thật chẳng có tí ti gì, gọi VÔ THƯỢNG CHÁNH ĐẲNG CHÁNH GIÁC, VẬY THÔI" "Tu Bồ Đề! Như Lai có nhận thức bình đẳng tượng vạn pháp Như Lai không đánh giá vạn pháp thấp, không đánh giá vạn pháp cao Nhận thức tượng vạn pháp Như Lai tướng ngã, tướng nhân, tướng chúng sanh tướng thọ yểu giả Như Lai sống thiện pháp nên gọi Như Lai "TU NHẤT THIẾT THIỆN PHÁP VÀ NHƯ LAI ĐƯỢC VÔ THƯỢNG CHÁNH ĐẲNG CHÁNH GIÁC, VẬY THÔI" "Tu Bồ Đề! Nói "Thiện pháp" chẳng có "thiện pháp" mà gọi "thiện pháp", thôi" 71 Qua ý tứ, đoạn Kinh Kim Cang Bát Nhã Ba La Mật đó, người đệ tử Phật thấy rằng: tượng vạn pháp vốn tồn khách quan Đánh giá thấp hay cao biểu nhận thức mê lầm, không nhận chân thực tướng vật tượng Xóa quan niệm chấp chặt, đánh giá tượng vạn pháp qua Ngã, Nhân, Chúng sanh Thọ yểu giả Vô Thượng Chánh Đẳng Chánh Giác tự có, mà không ban cho, không từ đâu đem đến cho Đức Phật Làm vậy, gọi Như Lai "Tu tất thiện pháp", Như Lai chẳng có tu "thiện pháp" Như Lai không nghĩ sai, nói sai, làm sai chân lý nên gọi "thiện pháp" Với tượng vạn pháp, Như Lai xử dụng cách: NHƯ THỊ TRI, NHƯ THỊ KIẾN, NHƯ THỊ TÍN GIẢI, không sanh tướng phân biệt so bì ý thức "biến kế chấp" Người phàm phu cho Như Lai chứng Vô Thượng Chánh Đẳng Chánh Giác, Như Lai chẳng đắc tí ti ÌÌI QUẢ VÔ THƯỢNG CHÁNH ĐẲNG CHÁNH GIÁC PHẬT CHỈ LÀ KẾT QUẢ CỦA QUÁ TRÌNH CẢI TẠO, XÂY DỰNG Đã người có tốt xấu Người ta đánh giá tốt hay xấu người, phần lớn tùy phong tục tập quán luật pháp xã hội Tuy nhiên tiêu chuẩn vấn đề tốt xấu, tội phước thiện ác là: Ai làm điều ích nước lợi nhà, đem lại điều an vui hạnh phúc cho nhân quần xã hội, cho loài người người ta gọi hành vi "thiện", người tốt Nếu đạt đến đỉnh đặc tánh tốt hành vi "thiện" người ta gọi bậc thánh nhân, vị Phật, bậc chứng VÔ THƯỢNG CHÁNH ĐẲNG CHÁNH GIÁC Trái lại, hạng người bất thiện, có nhiều tham vọng thấp hèn Hâu tất nhiên họ trở thành hạng người mà người trí xa lánh, xã hội rẽ khinh luật pháp nghiêm trị Vì người ta xác định: Tốt xấu người, tội phước người, thiện ác người, phàm thánh người, chúng sanh hay Phật người định Với giáo lý Phật: Phàm phu, Thanh văn, Duyên gác, Bồ tát, Phật, tất người Vui khổ khác nhau, mê ngộ khác nhau, giải thoát giác ngộ khác tùy thuộc vô minh phiền não trừ diệt nhiều hay Qua kinh điển Phật, ta tìm thấy rõ tác động tâm sở hữu pháp sau đây, khiến cho người mê mờ chân lý tự ràng buộc, tự làm đau khổ lấy Nhóm thứ có tên CĂN BẢN PHIỀN NÃO hay gọi Thập sử Vì thường sai sử chúng sanh làm cho chúng sanh luôn triền miên đau khổ: Tham Sân Si Mạn Nghi Thân kiến 72 Biên kiến Tà kiến Kiến thủ 10 Giới cấm thủ Nhóm thứ hai có tên CHI MẠC PHIỀN NÃO hay gọi TÙY PHIỀN NÃO, chúng tùy thuộc CĂN BẢN PHIỀN NÃO mà sanh khởi Những phiền não chi mạc gồm có hai mươi món: Phẩn Hận Phú Não Tật Xan Cuống Xiểm Hại 10 Kiêu 11 Vô tàm 12 Vô quý 13 Trạo cử 14 Hôn trầm 15 Bất tín 16 Giải đãi 17 Phóng dật 18 Thất niệm 19 Tán loạn 20 Bất chánh tri Đó điều mà người đệ tử Phật cần phải "cải tạo" chuyển hóa chúng từ số lượng đến chất lượng, với mức độ dựa chất lượng cải tạo chuyển hóa mà ước định vị với danh ngôn tương đối có mức độ như: Tu Đà Hoàn, Tư Đà Hàm Đến thành Phật vị cải tạo hoàn toàn, chuyển hóa hết chất phiền não vô minh người ta gọi VÔ THƯỢNG CHÁNH ĐẲNG CHÁNH GIÁC Song song với trình cải tạo chuyển hóa vô minh, người hành giả đệ tử Phật xây dựng cho ý thức thường trạng thái chân Đó là: Chánh kiến Chánh tư Chánh ngữ Chánh nghiệp Chánh mệnh Chánh tinh Chánh niệm Chánh định Gọi chúng đường mà thuật ngữ Phật gọi Bát Chánh Đạo, chất liệu tinh túy để xây dựng cho người trở nên Thánh thiện Bố thí, Trì giới, Nhẫn nhục, Tinh tấn, Thiền định Trí tuệ chất liệu kiên cố định người xây dựng nên VÔ THƯỢNG CHÁNH ĐẲNG CHÁNH GIÁC III NHỮNG NHẬN THỨC SAI LẦM CỦA MỘT SỐ NGƯỜI ĐỆ TỬ PHẬT TRÊN BƯỚC ĐƯỜNG TÌM ĐẾN QUẢ VÔ THƯỢNG CHÁNH ĐẲNG CHÁNH GIÁC Trong toàn kinh điển Phật, đạo lý nhân vấn đề TRI HÀNH xem vấn đề then chốt Đại Trí Văn Thù Sư Lợi Bồ tát tiêu biểu cho TRI Đại Hạnh Phổ Hiền Bồ 73 tát tiêu biểu cho HÀNH TRI mà không HÀNH ví có mắt mà cụt chân HÀNH mà thiếu TRI ví đôi chân khẻo mà mù đôi mắt Chỉ có TRI HÀNH hợp đem lại kết mong muốn cho người Phật Khi kiểm điểm lại ngày tháng trôi qua, TRI HÀNH rời rạc, Huyền Giác thiền sư than thở viết: "Ngô tảo niên lai tích học vấn Diệc tằng thảo sở tầm kinh luận Phân biệt danh tương bất tri hữu Khước bị Như Lai khổ hà trách Sổ tha trân bảo hữu hà ích Nhập hải toán sa đồ tự bì Tùng lai tắng đắng giác hư hành Đa niên uổng tác phong trần tác TRI HÀNH chưa hợp nhất, kết thăm thẳm xa xôi TRI sai, HÀNH quấy hướng dẫn nhiều người làm thiệt thòi cho người đệ tử Phật từ kỷ sang kỷ khác Là người xuất gia, trưởng tử Phật có trách nhiệm hướng dẫn tinh thần cho Phật tử, truyền bá chánh pháp Như Lai, lơ là, hời hợt để cho tà giáo ngoại đạo lung lạc chánh pháp Như Lai, bôi nhọ giáo lý, xuyên tạc kinh điển hình thức lỗi thời, nghi lễ nặc mùi vụ lợi người đệ tử Phật thực thà, chất phác, tiền tật mang, đạo Phật, người đệ tử Phật, mang tiếng hạng người mê tín dị đoan, hạng ký sinh trùng xã hội Muốn giải thoát giác ngộ phải tu nhân giải thoát giác ngộ Phủ nhận lý nhân quả, không đệ tử Phật Chúng ta phải cần nói thẳng với Phật tử rằng: • • • • Muốn có giải thoát giác ngộ, có mâm cao, lễ đầy hiến dâng cho Phật Muốn có giải thoát giác ngộ, có rải nước nguyện Thày Muốn có giải thoát giác ngộ, có buổi trai tăng tiền nhiều phẩm vật Muốn có giải thoát giác ngộ, có hành động đua tranh tạo tượng Phật lớn, xây chùa to Theo giáo lý Phật, tất người, không phân biệt giai cấp, không luận giàu nghèo đạt đến giải thoát giác ngộ thành tựu VÔ THƯỢNG CHÁNH ĐẲNG CHÁNH GIÁC khả nghị lực Con người có khả hành động cải tạo tư tưởng hành động có tánh hắc ám vô minh Có khả xây dựng cho nhận thức sáng Đề cao cảnh giác với bọn giặc cướp: thập sử, thập triền Thân cận bạn hữu lương: Tứ nhiếp, lục độ, thất bồ đề phần thẳng nẻo mà đường BÁT CHÁNH Làm giác ngộ giải thoát chung nhân loại, có quyền xây dựng nên tự thừa hưởng lấy Quả VÔ THƯỢNG CHÁNH ĐẲNG CHÁNH GIÁC để dành riêng cho Đức Phật hay đấng Như Lai Thế Tôn 74 T.T THÍCH TỪ THÔNG 75