Nhân sinh quan phật giáo trong tứ diệu đế

Tìm hiểu về nhân sinh quan Phật giáo, qua đó hiểu rõ hơn về Phật giáo, một tôn giáo đang tồn tại và có ảnh hưởng sâu rộng trong đời sống xã hội ở Việt nam hiện nay, trên cơ sở đó có thể

ĐẠI HỌC QUỐC GIA HÀ NỘI

TRƯỜNG ĐẠI HỌC KHOA HỌC XÃ HỘI VÀ NHÂN VĂN

ĐẠI HỌC QUỐC GIA HÀ NỘI

TRƯỜNG ĐẠI HỌC KHOA HỌC XÃ HỘI VÀ NHÂN VĂN

1

MỤC LỤC

A MỞ ĐẦU 3

1 Lý do chọn đề tài 3

2 Tình hình nghiên cứu 4

3 Mục đích và nhiệm vụ của luận văn 8

4 Cơ sở lý luận và phương pháp nghiên cứu 9

5 Đối tượng và phạm vi nghiên cứu 9

6 Đóng góp của luận văn 10

7 Bố cục luận văn 10

B NỘI DUNG 11

Chương 1: MỘT SỐ KHÁI QUÁT CHUNG VỀ NHÂN SINH QUAN PHẬT GIÁO VÀ TỨ DIỆU ĐẾ 11

1.1 Nhân sinh quan và Nhân sinh quan Phật giáo 11

1.1.1 Khái niệm Nhân sinh quan 11

1.1.2 Nhân sinh quan Phật giáo 14

1.2 Giới thiệu chung về Tứ diệu đế 27

1.2.1 Nguồn gốc ra đời 27

1.2.2 Nội dung Tứ diệu đế 30

Chương 2: MỘT SỐ NỘI DUNG CƠ BẢN CỦA NHÂN SINH QUAN PHẬT GIÁO THỂ HIỆN TRONG GIÁO LÝ TỨ DIỆU ĐẾ VÀ GIÁ TRỊ CỦA NÓ 35

2.1 Quan niệm của Phật giáo về Khổ (Khổ đế - Dukkha) 35

2.2 Quan niệm của Phật giáo về nguyên nhân của Khổ (Tập đế - Samudaya Dukkha) 42

2.3 Quan niệm của Phật giáo về sự chấm dứt khổ đau (Diệt đế- Nirodha Dukkha) 46

2.4 Quan niệm của Phật giáo về con đường Diệt khổ (Đạo đế- Nirodha Gamadukkha) 55

2.5 Đánh giá những giá trị nhân sinh quan Phật giáo 63

2

2.5.1 Nhân sinh quan Phật giáo là những nội dung có giá trị nhân bản sâu sắc, khuyến khích đời sống tâm linh hướng thiện, lành mạnh 63 2.5.2 Nhân sinh quan Phật giáo đề cao sức mạnh tự giải thoát làm chủ bản thân của con người bằng trí tuệ và đạo đức 67 2.5.3 Nhân sinh quan Phật giáo thể hiện khát vọng về sự công bằng, bình đẳng của con người trong xã hội 71

C KẾT LUẬN 75 DANH MỤC TÀI LIỆU THAM KHẢO 77

Từ hơn hai mươi lăm thế kỷ trước, đức Phật Thích Ca Mâu Ni đã trình bày quan niệm của mình về kiếp sống con người, về sự tồn tại của con người trong vô vàn các sự vật, hiện tượng của thế giới, về sự giác ngộ và cái đích

mà con người hướng tới Đây là những quan niệm do đức Phật trải nghiệm và

đã “ngộ” ra trong quá trình tu tập Mục đích chính trong tư tưởng của Phật giáo là sự giải thoát chúng sinh khỏi nỗi khổ của cuộc đời Đó là mục đích tối

hậu, là vấn đề trung tâm của giáo lý Phật giáo Luận điểm xuất phát: nước

ngoài biển khơi chỉ có một vị mặn, đạo của ta dạy đây cũng chỉ có một vị là vị giải thoát của Phật giáo đã nói lên tư tưởng xuyên suốt đó

Trong giáo lý Phật giáo, tư tưởng về con người chiếm vị trí trọng tâm Trong ba tạng Thánh điển, tư tưởng về con người ở cả ba thì quá khứ, hiện tại

và tương lai luôn được rốt ráo đề cập đến Nói đến con người là nói đến nhân sinh, nói đến quan niệm của con người về vai trò, vị trí, giá trị và ý nghĩa cuộc sống của đời người Theo Phật giáo, trong đời sống, mỗi chúng ta đều mang sẵn trong người một nhân sinh quan riêng biệt Bởi chỗ riêng biệt đó, mỗi người có những nhận xét về cuộc sống khác nhau Tuy sự nhận xét có trăm ngàn cách, nhưng không ngoài hai điểm căn bản “đời người khổ hay vui” Khổ, vui là tiêu chuẩn để quán sát con người

4

Những nội dung cơ bản của nhân sinh quan Phật giáo được thể hiện rõ nét và tập trung trong “Tứ diệu đế” (Catvariàryáatyani), nghĩa là bốn chân lý tuyệt diệu, thiêng liêng mà mọi người phải nhận thức được Đó là học thuyết

lý giải về sự khổ, nguyên nhân cái khổ, sự diệt khổ và con đường cứu khổ Chỉ khi con người giác ngộ được những chân lý tuyệt diệu này con người mới thoát khổ, được giải thoát khỏi kiếp luân hồi sinh tử, chứng ngộ được Niết bàn

Tìm hiểu về nhân sinh quan Phật giáo, qua đó hiểu rõ hơn về Phật giáo, một tôn giáo đang tồn tại và có ảnh hưởng sâu rộng trong đời sống xã hội ở Việt nam hiện nay, trên cơ sở đó có thể khai thác những giá trị tích cực trong giáo lý của Phật giáo vì một cuộc sống tốt đời, đẹp đạo đang rất cần những nghiên cứu cơ bản và hệ thống, nhất là khi với tư cách là một nhà tu hành, muốn tìm hiểu một cách căn bản những giáo lý mà hàng ngày mình tu học và

thuyết giảng nên tôi chọn đề tài “Nhân sinh quan Phật giáo trong Tứ diệu

đế” làm công trình nghiên cứu của mình

2 Tình hình nghiên cứu

Nghiên cứu về Phật giáo nói chung và nhân sinh quan Phật giáo nói riêng trong những năm trở lại đây đã thu hút được sự quan tâm của nhiều học giả, nhà khoa học Đã có rất nhiều công trình nghiên cứu liên quan đến vấn đề này và đạt được những kết quả đáng trân trọng Có thể phân loại các công trình nghiên cứu này theo các mảng cơ bản sau:

2.1 Những công trình nghiên cứu về Phật giáo; triết học Phật giáo

và Phật giáo Việt nam

- Cuốn “Triết học và tôn giáo phương đông” của Diane Morgan, Nhà

xuất bản tôn giáo, 2006, trong khi mô tả các tôn giáo ở phương đông như Ấn

Độ giáo, Khổng giáo và Lão giáo đã giành hẳn một chương để khái quát về

5

Phật giáo với tư cách là một tôn giáo của phương đông Qua phần khái quát những nội dung cơ bản về Phật giáo: từ cuộc đời, lời dạy của đức Phật đến các phái bộ cũng như giáo lý của Phật giáo đã cung cấp cho người đọc những

kiến thức cơ bản của tôn giáo này Cuốn “Đại cương triết học Phật giáo” của

Thích Đạo Quang, Nhà xuất bản Hương Sen (không rõ năm xuất bản) Đây là cuốn sách do một nhà tu hành biên soạn, dựa trên những giáo lý căn bản của Phật giáo, nhưng được triển khai dưới góc nhìn triết học Cuốn sách được chia thành ba tập: Tập thứ nhất: Tự luận; Tập thứ hai: Bản luận; Tập thứ ba: Các luận, đã luận giải một cách khái quát những nội dung tư tưởng căn bản của Phật giáo như: thuyết duyên khởi; thuyết thật tướng; vấn đề giải thoát…v v

Cuốn: “Phật học quần nghi” của Hòa Thượng Thích Thánh Nghiêm là cuốn

sách Phật học mang tính phổ thông Tác giả cuốn sách đã khái quát những vấn

đề Phật học thường gặp dưới dạng các câu hỏi để giảng giải về giáo lý của đức Phật với sự kiến giải phong phú, sinh động giúp người đọc không chỉ thu nạp những tri thức Phật học mà còn được chia sẻ những kinh nghiệm thực tế

trên con đường tu tập Cuốn “Lời giáo huấn của Phật đà” của Walpola

Rahula, do Ngô Đức Thọ dịch, nhà xuất bản tôn giáo, HN, 1999 cũng đã trình bày rất cô đọng, dễ hiểu giáo lý Phật giáo như nguồn gốc, quan điểm tôn giáo của đạo Phật; kiến giải về nỗi khổ và con đường giải thoát… Trong Cuốn:

“Việt nam Phật giáo sử luận” của Nguyễn Lang, nhà xuất bản Văn học Hà

nội, 1994 đã đề cập đến các giai đoạn du nhập của Phật giáo vào Việt nam, vai trò của các thiền sư trong công cuộc dựng nước và giữ nước của các triều

đại phong kiến Cuốn: “Lịch sử Phật giáo Việt nam” do Nguyễn Tài Thư

(chủ biên), nhà xuất bản KHXH, HN, 1988, các tác giả đã phân tích lịch sử du nhập và quá trình phát triển của Phật giáo; các tông phái Phật giáo và phân tích vai trò của Phật giáo đối với lĩnh vực tư tưởng chính trị trong suốt chiều dài lịch sử Việt nam Ngoài ra, còn phải kể đến một số công trình như: Cuốn

“Đối thoại giữa Triết học và Phật giáo của Jean Francois Revel và Matthieu Ricard do Hồ Hữu Hưng dịch, Phật giáo những vấn đề Triết học của O.O

6

Rozenberg do Ngô Văn Doanh và Nguyễn Hùng Hậu dịch, Đức Phật và Phật

pháp do Phạm Kim Khánh dịch, Phật học cơ bản của Ban Hoằng pháp Trung

ương, Triết học Phật giáo Hoa Nghiêm Tông của Garma C.C.Chang, Cuốn

Bước đầu học Phật của Thích Thanh Từ, Con đường thành Phật của Pháp sư

Ấn Thuận, Tôn giáo khái niệm và lịch sử của Thích Nguyên Hạnh, Tìm hiểu

đạo Phật của Khantipalo do Thích Chơn Thiện dịch, Triết học Phật giáo của

Nguyễn Duy Hinh v v…những công trình này, tùy ở góc độ tiếp cận và cách phân tích có thể khác nhau, nhưng nhìn chung đều cung cấp những kiến thức

cơ bản và có hệ thống về Phật giáo với tư cách là một tôn giáo, đồng thời thể hiện những tư tưởng triết học Đây là những công trình có giá trị tham khảo quan trọng để tác giả luận văn định hướng và triển khai nội dung nghiên cứu của mình

2.2 Những công trình nghiên cứu về nhân sinh quan Phật giáo, Tứ diệu đế, và ảnh hưởng của Phật giáo đến đời sống xã hội

Đầu tiên, phải kể đến công trình “Phật học phổ thông” của Hòa thượng

Thích Thiện Hoa Trong công trình này, tác giả đã trình bày một cách sâu sắc những hiểu biết về Tứ diệu đế trong khóa III gồm 12 chương, cung cấp khối lượng kiến thức khá đầy đủ về Tứ diệu đế, tiếp đó, trong khóa V chương 10 tác giả đề cập đến Nhân sinh quan Phật giáo, phân tích con người đến từ đâu theo các quan niệm của Nhân thừa, Thiên thừa, Nhị thừa, Đại thừa để từ đó thấy được Nhân sinh quan của đạo Phật không phải là bi quan yếm thế mà bi quan hay lạc quan là do ý niệm của con người Cùng nội dung liên quan đến

vấn đề này, trong cuốn: “Kinh Chuyển Pháp Luân” của Nyanatiloka, do

Huỳnh Văn Niệm dịch, tác giả đã chọn lọc trích từ tạng kinh Pali những huấn ngữ đầu tiên của đức Phật thuyết tại vườn Lộc Giã, nội dung trong tác phẩm này chú trọng về bốn pháp Tứ diệu đế trong đó có Thập nhị nhân duyên, Bát chính đạo, Tứ niệm xứ

7

Những vấn đề về nhân sinh quan Phật giáo với tư cách là một nội dung

tư tưởng triết học cũng được đề cập rải rác trong từng nội dung cụ thể hoặc

toàn bộ giáo lý qua một số công trình tiêu biểu như: “Đại cương triết học

Phật giáo Việt nam”, tập một: từ khởi nguyên đến thế kỷ XIV của Nguyễn

Hùng Hậu, NXBKHXH, HN, 2002 Trong công trình này, tác giả Nguyễn Hùng Hậu đã dành hẳn chương cuối của cuốn sách để trình bày về nhân sinh quan Phật giáo và nhân sinh quan Phật giáo Việt nam Những lý giải của tác giả từ góc độ triết học đã giúp người đọc hình dung một cách có hệ thống những tư tưởng cơ bản của nhân sinh quan Phật giáo từ quan niệm về con người đến quan niệm về cuộc đời con người để từ đó khảo sát các quan niệm khác nhau về nhân sinh quan của Phật giáo Việt nam qua các thời kỳ lịch sử

Luận án tiến sĩ của Nguyễn Thị Toan “Quan niệm về giải thoát trong Phật

giáo và ảnh hưởng của nó đối với đời sống người Việt nam hiện nay” bảo vệ

năm 2006 lại bàn đến một trong những nội dung cơ bản nhất của nhân sinh quan Phật giáo: vấn đề giải thoát, từ đó làm rõ ảnh hưởng của quan niệm này của Phật giáo đến đời sống người Việt nam hiện nay trên những bình diện cơ

bản của đời sống như: kinh tế, xã hội, chính trị, đạo đức… Cuốn: “Tứ diệu

đế” của Đức Đạt – Lai Lạt Ma XIV, nhà xuất bản tôn giáo, 2012, là cuốn sách

có tính chất kinh điển ghi lại những bài giảng của Đức Đạt – Lai Lạt Ma XIV với ngôn ngữ hiện đại để dẫn dắt người đọc đến với nội dung cơ bản nhất trong giáo lý của Phật giáo: Tứ diệu đế, giúp người đọc hình dung phần nào những giáo pháp cơ bản của Phật giáo được áp dụng để giải thích và quán chiếu, nhằm khai mở con đường nhận thức ra đau khổ, dẹp bỏ nó để đi đến

hạnh phúc viên mãn Trong cuốn: “Đạo đức Phật giáo với đạo đức người

Việt nam” của Đặng Thị Lan, nhà xuất bản Đại học quốc gia Hà nội, 2006 tác

giả trên cơ sở phân tích mối liện hệ giữa đạo đức Phật giáo với đạo đức truyền thống dân tộc đã phân tích một cách thuyết phục ảnh hưởng của đạo đức Phật giáo đến đạo đức người Việt nam hiện nay Chính sự hòa quyện này đã tạo nên sức mạnh đoàn kết của dân tộc Việt nam để chiến thắng các kẻ thù xâm

8

lược Cuốn “Tìm hiểu nhân sinh quan Phật giáo” của Thích Tâm Thiện, là

công trình chuyên bàn về nhân sinh quan Phật giáo Trong công trình này, tác giả đã lấy Duyên sinh – Vô ngã làm điểm trung tâm để nghiên cứu nhân sinh quan Phật giáo

Ngoài ra, còn một loạt các công trình, bài viết có liên quan đến vấn đề

này như: Phật giáo với văn hóa Việt Nam của Nguyễn Đăng Duy, Ảnh hưởng

của tư tưởng triết học Phật giáo trong đời sống văn hóa tinh thần ở Việt Nam

của Lê Hữu Tuấn, Luận án tiến sĩ triết học, Ảnh hưởng của các hệ tư tưởng và

tôn giáo đối với con người Việt Nam hiện nay của Nguyễn Tài Thư (chủ biên),

Các luận văn thạc sĩ Triết học, Ảnh hưởng của nhân sinh quan Phật giáo đối

với đời sống tinh thần của con người Nam Định của Phạm Thị Thanh Mai, Nhân sinh quan Phật giáo và ảnh hưởng của nó đến lối sống con người Việt Nam và Tư tưởng chính trị xã hội của Nho Gia và Pháp Gia của Nguyễn

Minh Nhựt… và nhiều bài viết được đăng tải trên các báo, tạp chí như: Tạp chí nghiên cứu Tôn giáo, Tạp chí Công tác tôn giáo, Tạp chí thông tin khoa học xã hội, Tạp chí Triết học… được các học giả đánh giá cao

Trong các tác phẩm kể trên, khi đề cập và phân tích giáo lý của Phật giáo và ảnh hưởng của nó đến đời sống xã hội đều có những phân tích và chỉ

ra một số nội dung cơ bản của nhân sinh quan Phật giáo, đồng thời cũng đều

3 Mục đích và nhiệm vụ của luận văn

9

Mục đích:

Luận văn trình bày một cách hệ thống quan niệm về nhân sinh quan Phật giáo thể hiện trong giáo lý Tứ diệu đế và đánh giá giá trị của quan điểm này

Nhiệm vụ:

Để thực hiện được mục đích nêu trên, luận văn có nhiệm vụ:

- Hệ thống hoá một số khái quát chung về Nhân sinh quan Phật giáo và

Tứ diệu đế

- Phân tích nội dung nhân sinh quan Phật giáo thể hiện trong Tứ diệu đế

và đánh giá giá trị của những quan điểm này

4 Cơ sở lý luận và phương pháp nghiên cứu

Cơ sở lý luận:

Luận văn dựa trên quan điểm của Chủ nghĩa Mác- Lênin và tư tưởng

Hồ Chí Minh, quan điểm, đường lối, chính sách của Đảng và Nhà nước ta về tôn giáo nói chung và Phật giáo nói riêng

Phương pháp nghiên cứu:

Tác giả luận văn dùng phương pháp nghiên cứu của Tôn giáo học, triết học như: phân tích, tổng hợp, lôgic, lịch sử, khái quát hóa, trừu tượng hóa

5 Đối tượng và phạm vi nghiên cứu

Đối tượng nghiên cứu:

Luận văn nghiên cứu về Nhân sinh quan Phật giáo và những giá trị của

nó

10

Phạm vi nghiên cứu:

Luận văn nghiên cứu những biểu hiện của Nhân sinh quan Phật giáo

qua Tứ diệu đế, trong đó tập trung phân tích quan niệm về nỗi khổ của đời

người, về giải thoát và Niết bàn và đánh giá giá trị của các quan điểm này thông qua những ảnh hưởng của nó trên một số lĩnh vực cơ bản của đời sống

xã hội như: đạo đức, lối sống ở Việt nam trong giai đoạn hiện nay

6 Đóng góp của luận văn

- Luận văn góp phần hệ thống hoá những nội dung cơ bản trong nhân

sinh quan Phật giáo được thể hiện qua giáo lý Tứ diệu đế, qua đó làm rõ thêm những giá trị tư tưởng triết học của giáo lý Phật giáo

Luận văn cung cấp nguồn tư liệu để làm tài liệu tham khảo cho việc học tập, nghiên cứu của sinh viên, học viên ngành Tôn giáo học, Triết học, và những nghiên cứu liên quan đến Phật giáo

7 Bố cục luận văn

Ngoài phần mở đầu, kết thúc và danh mục tài liệu tham khảo, nội dung luận văn gồm 2 chương 7 tiết

11

Chương 1 MỘT SỐ KHÁI QUÁT CHUNG VỀ NHÂN SINH QUAN PHẬT GIÁO VÀ TỨ DIỆU ĐẾ

1.1 Nhân sinh quan và Nhân sinh quan Phật giáo

1.1.1 Khái niệm Nhân sinh quan

Từ buổi sơ khai của xã hội loài người cho đến thời kì xã hội văn minh hiện đại hiện nay, có hai câu hỏi lớn luôn là nỗi trăn trở của con người mà mọi lời giải thích đều chưa thực sự thỏa đáng: Vũ trụ là gì? Và con người từ đâu mà có? Hai câu hỏi nan giải này luôn là những thách thức, ám ảnh tâm thức con người Đã có biết bao nhà tư tưởng, triết gia, đạo sĩ… mài mòn sách

vở, dốc cạn tâm lực để mong mở được cánh cửa chân lý, tìm hiểu tường tận

về vũ trụ và con người Nhưng tất cả đều như những kẻ lữ hành loanh quanh mãi trong rừng rậm của tri kiến, vẫn không tìm được lối ra, chưa có những lời giải đáp hoàn hảo nhất Trong quá trình tồn tại, lao động và sinh sống, con người khác con vật ở chỗ họ không chỉ tồn tại thích nghi một cách thụ động

mà mục đích chính trong hoạt động sống của con người là chinh phục tự nhiên, tìm cách biến đổi thế giới theo yêu cầu cuộc sống của mình Quá trình tìm tòi, giải đáp những câu hỏi về thế giới, về con người đã làm hình thành nên những quan niệm nhất định về thế giới, về con người, về vai trò, vị trí của con người trong thế giới đó Đó chính là thế giới quan Vậy thế giới quan là gì?

Thế giới quan, theo quan niệm của Triết học Mác- Lênin là “toàn bộ những quan niệm của con người về thế giới, về bản thân con người, về vị trí của con người trong thế giới ấy” [14;7]

Như vậy, thế giới quan là biểu thị cách nhìn khái quát đối với toàn bộ thế giới trong đó có con người với tư cách là một bộ phận của thế giới

12

Về nguồn gốc, thế giới quan ra đời từ cuộc sống, nó chỉ tồn tại ở con người, là kết quả trực tiếp của quá trình nhận thức nhưng bao hàm trong nó cả yếu tố chủ quan và yếu tố khách quan, cả hoạt động nhận thức và hoạt động thực tiễn Thế giới quan được hình thành trong quá trình con người nhận thức

và cải tạo thực tiễn Chủ thể của thế giới quan có thể là cá nhân hay một nhóm, một cộng đồng người trong xã hội

Về hình thức thế giới quan có thể biểu hiện dưới dạng các quan điểm, quan niệm rời rạc, cũng có thể biểu hiện dưới dạng hệ thống lý luận chặt chẽ

Về cấu trúc, vì thế giới quan là một hiện tượng tinh thần phức tạp nên

có nhiều cách tiếp cận khi nói tới các bộ phận của thế giới quan Nhưng nhìn chung đều thừa nhận có ba yếu tố cơ bản : tri thức, tình cảm, niềm tin

Tri thức là sự hiểu biết của con người về thế giới, là kết quả của nhận thức thế giới Tri thức có nhiều loại Tri thức về tự nhiên, xã hội và con người Tri thức tự nó chưa phải là thế giới quan, chỉ khi kết hợp với niềm tin (với tư cách là sự xác quyết giá trị chân lý của tri thức) và tình cảm (sự yêu mến và tin tưởng vào tính đúng đắn của tri thức), tri thức mới trở nên sâu sắc, thành

lý tưởng, là động cơ, cơ sở của con người hành động Vì thế, thế giới quan nhất quán là sự thống nhất giữa tri thức, niềm tin và tình cảm để từ đó có thể xác lập được lập trường, quan điểm

Thế giới quan bao gồm trong nó nhân sinh quan (khi đưa ra những quan niệm về con người, vị trí và giá trị cuộc sống của con người)

Chức năng của thế giới quan là chức năng nhận thức, chức năng xác lập giá trị, chức năng đánh giá, chức năng điều chỉnh hành vi, từ đó định hướng cho toàn bộ hoạt động sống của con người

Thế giới quan có ba hình thức: Thế giới quan huyền thoại, thế giới quan tôn giáo và thế giới quan triết học

13

Thế giới quan huyền thoại là hình thức thế giới quan đặc trưng của người nguyên thủy Nó phản ánh những quan niệm của người nguyên thủy về thế giới dựa trên sự kết hợp giữa tri thức và sự tưởng tượng Trong hình thức thế giới quan này các yếu tố như tri thức và xúc cảm, lý trí và tín ngưỡng, thật

và ảo ….luôn hòa quyện, đan xen vào nhau tạo nên sự phản ánh, những quan niệm đặc thù của người nguyên thủy về thế giới và con người

Thế giới quan tôn giáo là hình thức phản ánh thế giới khách quan một cách hư ảo, dựa căn bản trên niềm tin tôn giáo Nó là sự giải thích thế giới trên cơ sở thừa nhận sự sáng tạo ra thế giới bởi lực lượng siêu nhiên, thần thánh Đặc trưng chủ yếu của hình thức thế giới quan này là niềm tin cao hơn

lý trí, trong đó niềm tin vào một thế giới khác, tốt đẹp và hoàn mỹ mà con người sẽ đến sau khi chết giữ vai trò chủ đạo

Thế giới quan triết học là “thế giới quan được thể hiện bằng hệ thống lý luận thông qua hệ thống các khái niệm, nguyên lý, phạm trù, quy luật Nó không chỉ nêu ra các quan điểm, quan niệm của con người về thế giới và về bản thân con người, mà còn chứng minh các quan điểm, quan niệm đó bằng lý luận” [2;278] Thế giới quan triết học chỉ hình thành khi nhận thức con người đạt tới trình độ cao với năng lượng trừu tượng hóa, khái quát hóa của tư duy trừu tượng

Như vậy, thế giới quan chính là biểu hiện của cách nhìn bao quát đối với thế giới bao gồm cả thế giới bên ngoài, cả con người và cả mối quan hệ của người đối với thế giới Nó quy định thái độ của con người đối với thế giới

và là kim chỉ nam cho hành động của con người

Thế giới quan có vai trò quan trọng trong đời sống con người Nó giúp con người xác định mục tiêu, phương hướng hoạt động của bản thân, trên cơ

sở đó, hoạt động của con người mới mang tính hướng đích và thể hiện được tính tự giác cao Thế giới quan giúp con người xác định lý tưởng, hoài bão,

14

ước mơ, ý nghĩa cuộc sống Có một thế giới quan đúng đắn sẽ hướng con người hoạt động theo sự phát triển theo tính quy luật của tự nhiên và xã hội, góp phần vào sự tiến bộ của xã hội

Nhân sinh quan là bộ phận của thế giới quan (hiểu theo nghĩa rộng), gồm những quan niệm về cuộc sống của con người, đời người, là những quan niệm về mục đích, ý nghĩa, giá trị của cuộc sống con người Đó là sự phản ánh tồn tại xã hội ở những cấp độ khác nhau của con người Nội dung của nhân sinh quan biểu hiện những nhu cầu, lợi ích, khát vọng và hoài bão của con người trong mỗi chế độ xã hội cụ thể Mỗi thời đại, giai đoạn lịch sử khác nhau, nhân sinh quan của con người là khác nhau Ngay trong bản thân mỗi con người thì nhân sinh quan cũng có thể thay đổi tùy vào điều kiện khách quan và nhận thức chủ quan của mình Nhân sinh quan vừa mang tính giai cấp, vừa có tính xã hội rộng lớn khi vượt thoát khỏi những hiểu biết và kinh nghiệm cá nhân thông thường để vươn tới tầm khái quát lý luận Do đó nghiên cứu vấn đề nhân sinh quan tức là “nghiên cứu vấn đề bản chất, mục đích thái độ và hành vi của đời sống con người” [26;7]

Nhân sinh quan có vai trò rất quan trọng, nó có tính định hướng cho toàn bộ hoạt động sống và hành vi của con người trong xã hội Trong cuộc sống, con người luôn suy nghĩ về cuộc sống của chính mình và không lúc nào ngừng hoạt động để phục vụ cho cuộc sống của mình

1.1.2 Nhân sinh quan Phật giáo

Phật giáo là một tôn giáo lớn trên thế giới, ra đời ở Ấn Độ vào khoảng thế kỷ VI TCN ở miền đông bắc Ấn độ Đây là thời kỳ của chế độ nô lệ kiểu phương đông với chế độ phân chia đẳng cấp khắt khe và sự thống trị tư tưởng của Đạo Bà la môn Những tư tưởng của Phật giáo khi ra đời như là sự phản kháng lại những bất công trong xã hội, mong muốn một sự bình đẳng trước hết về tinh thần, ý thức, tôn giáo Người sáng lập ra Phật giáo là thái tử Tất

15

Đạt Đa, họ Cồ Đàm (Gautama Siddhattha) con vua Tịnh Phạn (Shuddhodana) thuộc bộ tộc Thích ca (Sakya), một bộ tộc nhỏ ở trung lưu sông Hằng Đức Phật Thích Ca trên cơ sở kế thừa các tư tưởng có tầm ảnh hưởng lớn ở Ấn Độ

cổ đại như kinh Upanishad, kinh Veda….sáng lập ra trường phái tôn giáo- triết học mới dựa trên ba quan điểm nền tảng: Vô ngã, vô thường và duyên khởi để đi đến mục đích tối hậu là giải thoát chúng sinh khỏi nỗi khổ đau nơi nhân thế, bằng nỗ lực của bản thân mình để tỉnh ngộ, vượt thoát đạt tới Niết bàn Tư tưởng triết học Phật giáo mang đậm dấu ấn của chủ nghĩa nhân văn

và tính biện chứng sâu sắc

Nhìn chung, các giáo lý của Phật giáo đều xoay quanh những kiến giải về thế giới và con người Tuy nhiên, nếu phân chia một cách tương đối thì các lý thuyết của Phật giáo về : Pháp, Bản thể, Tâm, Vô thường, Duyên khởi, Sắc không …là những quan niệm về thế giới Các lý thuyết về Vô ngã, Luân hồi, Nhân quả, Nghiệp và Nghiệp báo, Thập nhị nhân duyên, Tứ diệu đế, Giải thoát và Niết bàn là nói về con người, đó cũng là những nội dung của nhân

sinh quan Phật giáo Như vậy, nhân sinh quan Phật giáo là quan niệm của

Phật giáo về con người và đời người, về mục đích của cuộc sống và cách thức giải thoát con người khỏi mọi khổ đau, đạt tới Niết bàn Đối với Phật giáo

nguyên thủy, khía cạnh vũ trụ quan, thế giới quan có phần mờ nhạt, trong khi

đó khía cạnh nhân sinh quan lại nổi lên khá rõ

Phật giáo không coi trọng nguyên lý, nguyên nhân hay căn nguyên như

ta thường thấy trong các hệ thống triết học khác, không thừa nhận có đấng thần linh sáng tạo ra vạn vật Theo Phật giáo, vũ trụ không phải là qui tâm độc nhất, đó là trường cộng sinh của vạn hữu Phật giáo quan niệm mọi vật được tạo thành có ít nhất là hai nguyên nhân, những sáng hóa hay biến thành của các nguyên nhân đi trước nối tiếp trong liên tục thời gian từ quá khứ đến hiện tại và tương lai

16

Phật giáo cho rằng chân lý là ở ngay đời sống thực tế hiện hữu Chân lý

có được từ hai khía cạnh: thực tế thể hiện ra bên ngoài và thực tế trừu tượng (chỉ có thể nắm bắt được qua nhiều lần quan sát và xét đoán trên thực tiễn) Các phương pháp nhận thức của Phật giáo dựa trên mối quan hệ giữa tâm và vật, quan hệ giữa chủ thể và khách thể, quan hệ giữa ý căn và quá trình phát triển của nhận thức

Bằng phương pháp quán lưu chuyển và hoàn diệt về Thập nhị nhân duyên, đức Phật đã chứng đạt trí tuệ sáng suốt, đoạn trừ tất cả mọi sự chướng ngại, thoát ly sinh tử khổ đau và đạt được Nhất thiết chủng trí

Phật giáo quan niệm rằng, mọi sự vật “có” và “không” đều nằm trong quy luật tương đối, tức nó “có” và có trong sự không tồn tại vĩnh viễn, mà có

để rồi biến đổi, suy hoại trở về “không” và “không” lại là một hình thái cho

sự bắt đầu “có” của sự vật mới

Để giải đáp những thắc mắc con người do đâu mà có? Có từ khi nào?

Nó tùy thuộc vào hiện tượng diến tiến

Cái “hiện tượng diễn tiến tùy thuộc những điều kiện” ấy được nói rõ trong Thập nhị nhân duyên Đây là bài pháp giảng về tiến trình của hiện tượng sinh tử luân hồi, nguồn gốc đau khổ và chỉ nhằm mục đích giúp con người thoát khỏi các phiền não của đời sống

Nội dung cơ bản của nhân sinh quan Phật giáo thể hiện trong những quan niệm về con người, về đời người, về giải thoát, Niết bàn.v.v

Trong quan niệm về con người, trước hết Phật giáo đưa ra quan niệm

về cấu tạo thân thể con người và bản chất của con người Thể hiện quan điểm duy vật khi quan niệm con người được cấu tạo từ các yếu tố của thế giới vật chất, là một bộ phận của thế giới đó nên khi lý giải về số phận con người và

ngủi, chỉ bằng một sát na (chỉ bằng một nháy mắt), bởi vậy, sự tồn tại chỉ là

tạm thời, trong dòng biến dịch đó, sự vật thoắt có, thoắt không, không đáng nương tựa: “Nên biết tất cả các hành là vô thường, biến dịch, hư hoại, không đáng nương tựa Phàm là các pháp hữu vi thì thật đáng nhàm chán Phải cầu đạo giải thoát hầu thoát khỏi thế gian này” [9; 437]

Có hai loại vô thường: sát na vô thường là sự chuyển biến nhanh, trong

thời gian ngắn, thậm chí chỉ là một chớp mắt, người ta chưa kịp nhận ra và

cảm nhận thì nó đã biến mất Nhất kỳ vô thường là sự chuyển biến trong từng

giai đoạn, có quá trình ra đời, biến đổi, phát triển và diệt vong theo chu trình thành - trụ- hoại- không Trong sự biến đổi đó, cái đã thành hình thực ra đang trong quá trình tan rã, cái chưa hiện hữu mới là cái sẽ đích thực tồn tại, vì thế, thế giới là sắc sắc không không: “không phải khi vạn vật sinh ra mới là sinh, khi vạn vật diệt, mới gọi là diệt, mà từng phút, từng giây, từng sát na, sự sống

và sự chết liên tiếp xảy ra” [68; 75]

Vì thế gian là vô thường nên mọi vật đều vô tự tính (không có bản thể riêng) hay còn gọi là vô ngã (Anatman) Trong sự chuyển động liên tục của thế giới, sự tồn tại của con người chỉ là giả tạm theo triết lý nhân duyên, là sự tập hợp của ngũ uẩn Đủ nhân duyên hợp lại thì thành, hết nhân duyên thì tan

rã, hư hoại Vậy sống, chết cũng chỉ là sự hợp tan của ngũ uẩn giống như cái nhà là sự giả hợp của tranh, tre, nứa, lá, bùn, đất…, cái xe là giả hợp của bánh, càng, gọng, nan hoa….tách từng bộ phận đó ra thì sự vật không còn là nó

18

Từ quan niệm về “vô ngã”, “vô thường”, Phật giáo đưa ra quan niệm về cấu tạo thân thể con người dựa vào thuyết ngũ uẩn Uẩn nghĩa là sự tụ tập, tích tập theo từng loại, cùng loại, cùng với tính chất giống nhau, nhóm lại một nhóm Điểm thống nhất của con người và thế giới theo Phật giáo thực chất là không có tự ngã Tất cả chỉ là sự tan hợp của ngũ uẩn Thế giới là thế giới của duyên sinh nên ngũ uẩn đó chính là thập nhị nhân duyên ở mặt tự thể Quan niệm này của Phật giáo bị chi phối bởi thuyết “duyên khởi” rất đậm nét

Duyên khởi (pratityyasamutpada) là sự ghép của hai từ “Pratĩt” nghĩa là “phụ

thuộc vào” và “samutpãda” có nghĩa là “sự sinh khởi” Nguyên lý này có

nghĩa là sự hiện hữu của tất cả mọi sự vật trong vũ trụ chỉ là kết quả của sự tương tác giữa các nguyên nhân (nhân) và điều kiện (duyên), nó không chỉ đúng đối với từng sự vật mà là nguyên lý tồn tại chung của toàn bộ thực tại

Nhân là nguyên nhân, là năng lực tiềm ẩn của mọi sự hình thành, biến đổi

Duyên là những quan hệ, những điều kiện, những tác nhân giúp cho nhân phát khởi hiện hành Vì thế: “khi phân tích sự vật trong nhận thức bằng cách chia chẻ chúng thành từng yếu tố cấu thành, bạn sẽ hiểu ra được rằng bất cứ sự vật nào cũng đều hình thành với sự phụ thuộc hoàn toàn vào các yếu tố khác Do

đó, không một sự vật nào có tự tính tồn tại riêng rẽ” [17;44] Và chỉ khi thấu hiểu nguyên lý duyên khởi mới thấy được Pháp, với tư cách là các sự vật, hiện tượng phong phú trong đời sống hiện thực, các dạng tồn tại của thế giới

Từ nguyên lý duyên khởi như vậy nên khi lý giải về cấu tạo của con người và sự tồn tại của con người trong thế giới, Phật giáo cho rằng có năm yếu tố cấu tạo nên thân thể và tinh thần con người Cái được gọi là chúng sinh gồm năm uẩn, ngoài năm uẩn ấy không có chúng sinh Nếu bỏ năm uẩn ra sẽ không còn gì tồn tại, không có linh hồn hay bản ngã trong một uẩn riêng lẻ, không có linh hồn trong năm uẩn hợp lại, mà linh hồn cũng không có ngoài năm uẩn ấy Năm uẩn này kết hợp với nhau thành một giả tướng, giả tướng ấy được gọi là con người Năm uẩn đó chính là (sắc, thụ, tưởng, hành, thức) trong đó “sắc” uẩn là yếu tố vật chất, “thụ, tưởng, hành, thức uẩn” là yếu tố

19

tinh thần Yếu tố tinh thần chỉ phát huy tác dụng khi nó được gắn với một thân thể mà thân thể con người lại chỉ tồn tại trong một thời gian rồi bị huỷ diệt

Sắc uẩn được hiểu là cơ thể vật lý, là thể chất con người Sắc uẩn gồm tứ đại năng tạo và tứ đại sở tạo Tứ đại năng tạo: đất, nước, gió, lửa Tất cả sự vật, tất cả vật chất đều do tứ đại này mà có, nó như cái gốc từ đó sinh ra tất cả

sự vật nên gọi là năng tạo Tứ đại sở tạo: năm căn, năm trần được tạo ra bởi đất, nước, lửa, gió và đồng thời cũng do tính chất của tứ đại: cố, dịch, nhiệt, động tạo ra Vì năm căn (mắt, tai, mũi, lưỡi, thân), năm trần (sắc, thanh, hương, vị, xúc) này mà tứ đại được gọi là sở tạo Chính phần thần kinh ở não

bộ điều khiển tất cả cảm giác của con người, khi các sự vật bên ngoài tác động vào, qua phù trần căn được truyền dẫn đến trung tâm và tại đây ứng đối tạo thành cảm giác Căn này được cấu tạo bởi những chất liệu rất tinh tế vi diệu nên gọi là tịnh sắc căn

Thụ uẩn: thụ là lĩnh nạp, nạp thụ, nhận lĩnh Cái gì đến với ta, ta nhận lĩnh gọi là thụ, nó thuộc về phần cảm giác Thụ gồm có: lạc thụ, khổ thụ và bất khổ bất lạc thụ Thụ sẽ đưa đến ái và thủ, thụ này mà chấp thủ thì sẽ thành

ra ái và trước Chấp nhận cái này như thế này, cái kia như thế kia… chấp nhận thế gian này là thường hay vô thường, thế gian là vô biên hay hữu biên…

Tưởng uẩn: Tưởng là tưởng tượng, suy tưởng, là phần tri giác của con người, sự tri giác sai lầm vào cá nhân hoặc cá tính dẫn đến kiến chấp có một cái Ngã – Ngã sở đó là ảo tưởng Có tưởng là có vướng mắc, là có chướng ngại, tức là trí tuệ bị hạn, đang bị ràng buộc, đang bị diễn biến sinh diệt, tưởng thuộc về kiến, kiến thuộc về chấp thường chấp đoạn, chấp có chấp không, thế giới hữu biên hay vô biên… Chính những ý tưởng suy đoán này dẫn đến ý thức phân biệt, so sánh và đặt tên cho sự vật, tạo ra thế giới muôn

20

hình vạn trạng sai biệt Vốn dĩ pháp giới bình đẳng nhất như trong mối tương quan chặt chẽ của pháp giới “Trùng trùng duyên khởi”

Hành uẩn: nghĩa là sinh diệt, là thiên lưu, tạo tác Nó thuộc phần cảm xúc

và động lực để đưa đến sự vận động của ý thức Hành là nói về các pháp, các hiện tượng được kết hợp bởi nhiều yếu tố, nó vô tự tính, luôn luôn dời đổi nên gọi là hành Như vậy, chữ hành bao gồm cả sắc và tâm Sắc cũng hành, thụ cũng hành, tưởng và thức cũng hành Vì sắc, thụ, tưởng, hành, thức đều có tính chất được kết hợp bởi nhiều yếu tố và luôn luôn thay đổi

Thức uẩn: sự vận động của ý thức, sự nhận thức, biện biệt một cách rõ ràng, có tính trực giác, hiện lượng Nhận thức cái này, cái kia… rồi phản ảnh lại, phản ánh cảnh vật ở trong tâm, như khi sắc tác động vào mắt, mắt biết đó

là sắc, tiếng tác động vào tai, tai biết đó là tiếng… biết sắc, biết tiếng, biết hương, biết vị… đó là thức giác, là liễu biệt nhưng không hề có hiện lượng so sánh, hay dở, tốt xấu

Nói tóm lại, ngũ uẩn gồm hai phần thể chất (sắc) và tâm hồn (thụ, tưởng, hành, thức) hai phần này tương đương với danh và sắc trong Thập nhị nhân duyên, khi phân tách thì gọi ngũ uẩn, gom lại thì gọi là danh sắc, hay là sắc tâm Trong con người chúng ta không có cái gì ngoài năm uẩn, năm uẩn kết hợp tạo nên cá thể người, nếu chúng ta không đem tâm so sánh phân biệt năm uẩn thì vạn pháp đều bình đẳng, tất cả pháp như nhau, nó trùng trùng duyên khởi tạo nên một sự tương quan chặt chẽ, cái này liên hệ với cái kia, chúng nằm trong nhau và không tách biệt nhau Thế nhưng vì TƯỞNG nên nó được chia ra, tạo ra, sắp đặt tạo nên cái danh của các pháp, vì vậy chúng ta thấy giữa người có học thức, người ít học thức với một em bé sơ sinh có cái khác nhau Vì cái tưởng, trình độ của cái tưởng, tác dụng của cái tưởng mà tạo thành rồi dẫn đến kiến chấp vào ngã và ngã sở Trong sự tin tưởng rằng tôi là cái này hay tôi có cái kia làm cho vạn pháp có ranh giới, có giới hạn, có

21

nghiệp, lại chính là nơi nghiệp vận hành bánh xe luân hồi sinh tử khổ đau Cũng vì sự tồn tại theo nguyên tắc nhân quả nên sự vận hành của nghiệp và luật nghiệp báo nhân quả chi phối mọi hành động của con người Con người

sở dĩ trong cuộc sống thực tại phải chịu cảnh đau đớn, khổ sở là do kết quả của các hành động, ý nghĩ và cách ứng xử bất thiện trước đó, còn khi con người sống trong vui vẻ, hạnh phúc là kết quả của các nhân duyên tương ứng: nghĩa là các hành vi, cảm xúc và ý nghĩ tốt đẹp, lương thiện Điều này sẽ chi phối chủ đạo nhận thức của con người một sự thấu suốt về nền tảng bản chất đích thực của thực tại rằng: mọi sự tồn tại đều khởi lên như là kết quả của sự tương tác và kết hợp giữa các tác nhân (nhân) và điều kiện (duyên), từ đó mới

có thể thấu triệt được “tính không của thực tại”

Để lý giải về thân phận con người trải từ quá khứ, hiện tại đến tương lai, trong vòng luân hồi sinh tử, đạo Phật còn dùng thuyết "mười hai nhân duyên"

để giải thích Đây là lý thuyết nói về mười hai yếu tố vừa là nhân, vừa là duyên trong cuộc đời của mỗi con người gồm: vô minh, hành, thức, danh sắc, lục nhập, xúc, thụ, ái, thủ, hữu, sinh và lão tử

Trong mười hai nhân duyên, vô minh được xem là căn bản Vô minh là đối với sự lý, không rõ biết được đúng như thật Do đó sinh mê lầm, thật giả lẫn lộn, điên đảo hư vọng chấp ngã, chấp pháp, phân biệt mình, người… theo cảnh thuận nghịch mà sinh phiền não, nên cũng gọi là "hoặc" Từ mê hoặc mà tạo tác ra các nghiệp, hoặc thiện hoặc ác Sự tạo tác ấy gọi là "Hành", chi thứ hai trong mười hai nhân duyên

Do nghiệp lành dữ huân tập chứa nhóm thành ra "nghiệp thức" Nghiệp thức này theo chỗ huân tập thuần thục rồi thác sinh vào thai mẹ, đó là món

"Thức", chi thứ ba trong mười hai nhân duyên

22

Trong thai mẹ, gom tinh huyết làm nhục thể, tâm thức cùng nhục thể hòa hợp gọi là "Danh sắc" chi thứ tư trong mười hai nhân duyên, (Danh: Tâm thức; Sắc: Nhục thể)

Từ Danh sắc dần tượng đủ sáu căn, gọi là "Lục nhập" Ðó là chi thứ năm trong mười hai nhân duyên

Sau khi ra khỏi thai, sáu căn xúc đối với sáu trần, biết nóng, lạnh nên gọi là "Xúc", chi thứ sáu trong mười hai nhân duyên

Do sự cảm xúc ấy, mà tâm dần dần sinh niệm phân biệt có những giác thụ vui, khổ Ðó là "Thụ", chi thứ bảy trong mười hai nhân duyên

Do sự cảm thụ vui ,khổ, khởi niệm ưa ghét, chấp đắm ấy mà sinh ra có

"Ái", chi thứ tám trong mười hai nhân duyên

Vì tham ái nên tìm cầu nắm lấy cái hay cái tốt, cái ưa thích Ðó là

"Thủ" chi thứ chín trong mười hai nhân duyên

Muốn cho thỏa mãn những ưa thích của "Ái" và "Thủ", nên phải tạo nghiệp Nghiệp này có thể chiêu cảm quả báo vị lai, nên gọi là "Hữu", chi thứ mười trong mươi hai nhân duyên

Khi đã có "Hữu" là cái mầm giống, thì sẽ có "Sinh" là chi thứ mười một trong mười hai nhân duyên

Ðã có "Sinh" thì phải có "Lão và Tử" là chi thứ mười hai trong mười hai nhân duyên

Trong mười hai nhân duyên "Vô minh" thuộc về "hoặc" và "Hành" thuộc "nghiệp" Ðó là nhân quá khứ mà có năm quả "Khổ" hiện tại là: Thức, Danh sắc, Lục nhập, Xúc và Thụ

23

Do quả "Khổ" hiện tại nói trên mà khởi ra "Hoặc" là ái thủ và tạo

"Nghiệp" là hữu, để làm nhân cho quả "Khổ" sau là sinh và lão tử ở vị lai

Như thế, từ nhân quá khứ, đến quả hiện tại, và làm nhân cho quả tương lai, ba đời cứ nối tiếp xoay vần mãi mãi không dứt

Do đó Phật giáo cho rằng, con người không những sống một đời trong hiện tại, mà đã trải qua nhiều kiếp sống trong quá khứ, đồng thời trong vị lai đời sống mới cũng sẽ tiếp nối không ngừng Con người sống rồi chết, cái chết lại làm nhân cho đời sống vị lai Sống và chết tiếp nối nhau không dừng nghỉ không mất đi, nó như những làn sóng cái này tan đi lại tiếp nối làn sóng khác Cũng vậy đối với con người nếu còn vô minh thì dòng sinh tử còn lưu chuyển

từ đời này sang đời khác không dừng

Sự phân tích như vậy giúp ta hiểu rõ hơn về quan niệm sự tồn tại của sự vật chỉ là một tích tập, nhóm họp tạo thành nên không có một cái Ngã thể riêng biệt để chấp thủ Tuy nhiên, sự đau khổ của con người không do sự tích tập, nhóm họp ấy mà chính là do lòng khát ái năm uẩn Khởi nguyên của sự sống con người nó không có sự bắt đầu và sự chấm dứt, mà là vòng tiếp nối của Hoặc-Nghiệp-Khổ, vòng tròn mười hai nhân duyên được nối tiếp của nhân quá khứ, quả hiện tại, nhân hiện tại quả vị lai Sự vận hành này được vận hành trên giả tướng của bản ngã

Sự nhóm họp tạo thành một cá thể người và sự nhóm họp ấy không có một bản ngã riêng biệt, nó chỉ là giả tướng, làm căn cứ cho cuộc sống Nhưng

vì vô minh che lấp mà lầm chấp cho rằng đó là ngã một cái Tôi riêng biệt, rồi bám theo đó mà tham ái, chấp thủ, tạo nghiệp, cứ thế mà xoay vần, lặn hụp mãi trong biển sinh tử luân hồi Mê lầm lớn nhất của đời người là vô thường

ở kiếp trước diệt, nhưng con người ở kiếp sau không phải là con người ở kiếp trước nhưng cũng không khác với con người ở kiếp trước Vì con người không phải là một thực thể trường tồn mà chỉ là sự giả hợp của ngũ uẩn Trong thời gian ngũ uẩn kết hợp, các việc thiện ác được thực hiện Con người gây nghiệp và tạo ra một động lực làm xuất hiện nghiệp báo ở kiếp sau Do đó người tu Phật lúc nào cũng phải cẩn trọng trong mọi ý nghĩ, lời nói và việc làm trong hiện tại đó là nhân tốt cho kết quả vị lai

Từ quan niệm về thân xác con người, Phật giáo đi đến quan niệm về bản tính con người, về nỗi khổ của đời người và sự giải thoát khỏi mọi khổ đau nơi trần thế để đạt tới Niết bàn

Theo đức Phật, con người khi tồn tại trong thế giới cần nhận thức và đạt đến trạng thái tự do Tự do là con người sống trong an lạc, giải thoát, không có áp bức, nô lệ, cũng không bị chi phối bởi dục vọng Chính cái ta ích

kỷ và những dục vọng thấp hèn cùng với sự vô minh là nguyên nhân của mọi nỗi khổ đau, bất hạnh Bởi vậy để tự do con người cần phải giải thoát ra khỏi xiềng xích của u mê, ngu dốt, dục vọng

Theo đức Phật, đó chính là trạng thái toàn giác (Sambodhi) tức là thấu triệt được thực tướng của chính mình, tự hiểu biết chính mình đúng như thật của các pháp, đó là tịnh hóa tâm thức khỏi những dục vọng thấp hèn, sự thấy

rõ các pháp do duyên sinh và cũng do duyên diệt Sự giác ngộ cao siêu này có thể thành đạt bằng cách nghiêm trì giới luật, trau dồi tâm tuệ giác và khai triển trí tuệ hoàn hảo mà không cầu khẩn một đấng tạo hóa nào cả

Phật giáo tin có hiện tại, rồi căn cứ trên hiện tại mà thấy ra quá khứ và tương lai, giống như ánh sáng đèn điện là sự biểu hiện ra bên ngoài của luồng điện cực vô hình, thì con người chỉ là sự biểu hiện ra ngoài của năng lực vô hình của nghiệp Bóng đèn điện có thể vỡ và ánh sáng có thể tắt, nhưng luồng điện vẫn còn và ánh sáng có thể trở lại khi lắp vào đó một cái bóng khác Cũng thế ấy, luồng nghiệp lực vẫn trôi chảy như thường, không bị tan vỡ của

cơ thể vật chất làm xáo trộn Tâm thức của con người lâm chung trong hiện tại chấm dứt và khi chấm dứt, tạo duyên cho một tâm thức mới phát sinh trong kiếp sống kế tiếp Nghiệp quá khứ tạo điều kiện cho kiếp sống tương lai

Do đó con người sinh ra từ bào thai hành động (nghiệp), đây là nguồn chủ động của sự sống, cha mẹ chỉ cung ứng vào phần vật chất Vào lúc thụ thai chính do nghiệp tạo duyên để thức đầu tiên làm nguồn sống vào bào thai, nghiệp lực vô hình này phát sinh từ kiếp sống quá khứ tạo thành những hiện tượng tâm linh và hiện tượng sinh lực trong hiện tượng vật chất sẵn có, hội đủ

ba yếu tố cấu thành con người Ấy chính là vòng tròn Hoặc-Nghiệp-Khổ của

26

luân hồi sinh tử mà không tìm ra đầu mối Chỉ khi con người nhận thức được chân tướng của sự khổ đau, của kiếp luân hồi, phiền não và quyết tâm đoạn trừ với nó thì con người mới được giải thoát

Trong kinh điển Phật giáo luôn luôn nhắc nhở con người phải nhận thức

sự khổ đau và xem sự khổ đau là những chất liệu cần yếu để xây đắp ngôi đền đạo đức Thiếu khổ đau ngôi đền đạo đức sẽ bị tan vỡ Khi hiểu được cuộc đời có xấu xa, đau khổ thì con người mới lo tìm cách sửa đổi nếp sống và tâm hồn mình cho tươi đẹp, trong sạch hơn lên Học thuyết về nhân sinh quan của Phật giáo gắn bó chặt chẽ và là hệ quả trực tiếp của quan niệm muôn vật sinh

ra, tồn tại rồi mất đi theo qui luật sinh diệt và sự tiếp thu tư tưởng luân hồi, nghiệp báo của Upanisad Điều đó được thể hiện ở chỗ, Phật giáo quan niệm: cũng như các sự vật con người mất đi ở chỗ này nhưng lại sinh thành ở chỗ khác Quá trình thác sinh luân hồi đó đều do “nghiệp” chi phối theo luật nhân duyên Mục đích cuối cùng và cũng là tư tưởng chủ đạo có tính xuyên suốt toàn bộ thuyết nhân sinh là tư tưởng “giải thoát’ chúng sinh khỏi kiếp trầm luân đau khổ Để đạt được sự giải thoát, Phật giáo nêu ra bốn chân lý mà mọi người phải thực hiện Đó là “Tứ diệu đế” Đây cũng là những nội dung thể hiện rõ nhất nhân sinh quan Phật giáo mà luận văn này sẽ đề cập trong chương hai

Khổ-đế được đức Phật nêu lên trước nhất Đời người là bể khổ Con người đau khổ bởi sự mâu thuẫn giữa mình và thiên nhiên, giữa tình cảm và

lý trí Chúng ta có thể xoay chuyển những mâu thuẫn ấy trở thành thuận hòa thì tất cả mầm đau khổ không còn Nghĩa là chúng ta phải tận dụng lý trí lẫn tình cảm, bao giờ lý trí hoàn toàn làm chủ tình cảm là lúc ấy chúng ta sẽ hết khổ đau Khi người ta hiểu được quả đau khổ rồi, mới tìm đến nguyên nhân gây ra đau khổ là Tập-đế Biết rõ nguyên nhân và kết quả của sự đau khổ để tìm cách diệt trừ nó, ấy là Diệt đế Tìm ra các phương pháp trừ diệt những nguyên nhân đau khổ, để tâm được thanh tịnh, an lạc giải thoát là Đạo đế

27

Chỉ khi con người nhìn nhận sự vật đúng như bản chất của chúng thì mới mong đoạn trừ khổ đau, giải thoát an vui trong hiện tại và tự nơi cá nhân mỗi người ý thức rằng: Hành động được phát xuất từ ba nghiệp: thân, khẩu, ý sẽ định hướng cho cuộc sống thiện ác của mình

Để thoát khổ, Phật giáo chủ trương vừa lấy trí tuệ diệt trừ vô minh, phá vòng luân hồi sinh tử, vừa thực hành tu tập diệt trừ tham dục để chuyển nghiệp đạt đến sự giải thoát Tu hành để mong cầu giải thoát trong nhà Phật cũng có nhiều phương cách Phật nói có tám vạn bốn ngàn pháp môn, bất kỳ

ai thấy khế hợp và phát nguyện tu tập theo một pháp môn nào thì đều có thể trở thành bậc giác ngộ giải thoát, vì Phật tính trong mọi chúng sinh là không khác nhau và mọi pháp môn đều đưa đến giác ngộ Tuy nhiên, cho dù là pháp môn nào đi nữa thì cũng lấy Tam vô lậu học (Giới - Định - Tuệ) làm căn bản

Tứ diệu đế- Tam học - Bát chánh đạo - Ngũ giới - Lục độ - Niết bàn là nội dung cơ bản của giáo lý Phật, thể hiện quan điểm về nhân sinh và con đường giải thoát con người ra khỏi sự trầm luân của “bể khổ” Những tư tưởng đó tuy mức độ khác nhau đều có ảnh hưởng đến lối sống của cộng đồng trong xã hội

28

Như vậy, nội dung chủ yếu của nhân sinh quan Phật giáo chủ yếu bàn về con người và đời người Bằng sự trải nghiệm và giác ngộ về thân phận của con người trong dòng biến dịch không ngừng nghỉ của thế giới, Phật giáo đã chỉ ra nguyên nhân của mọi khổ đau, bất hạnh của con người, chỉ cách thức và phương tiện để con người tự tìm hạnh phúc của cuộc đời mình Phật giáo không đòi hỏi tín đồ một đức tin mù quáng mà phải là sự trải nghiệm dựa trên hiểu biết, mọi người hoàn toàn tự do thực hiện ý chí, mở mang kiến thức và phát triển trí tuệ cho đến khi đạt được giải thoát, bởi khả năng trở thành Phật nằm trong tất cả mọi con người

1.2 Giới thiệu chung về Tứ diệu đế

1.2.1 Nguồn gốc ra đời

Nguyên nhân dẫn đến sự ra đời của giáo lý Tứ diệu đế được cho rằng khi đức Phật ở trong vườn Kỳ Đà, gần thành Xá Vệ, khi đêm về khuya có một vùng hào quang tỏa sáng, một vị trời tên là Rohitassa đến bên đức Phật hỏi rằng: con người ta thường hướng tầm mắt ra xa, ra bên ngoài hay lên trên để tìm hiểu chân lý về bản chất của đời sống? đức Phật đã trả lời rằng: cần phải nhìn vào bên trong chính bản thân mình Chính đẳng, Chính giác cũng là do nhờ tìm hiểu chân lý nơi chính bản thân Chính vì thế mà sau năm năm theo thầy học đạo và sáu năm tu khổ hạnh ở chốn rừng già mà không đạt được kết quả mong muốn, đức Phật tìm đến một nơi vắng vẻ giữa khu rừng tươi tốt, bên cạnh dòng sông đẹp, ngày đêm thu thần nhập định, gom tâm quan sát từng yếu tố vật chất và tinh thần của chính bản thân mình, tìm ra ánh sáng chân lý, trở thành bậc Chính đẳng, Chính giác Khi giác ngộ ra, đức Phật liền nghĩ rằng cần phải đem giáo lý cao siêu, thâm diệu vừa chứng được truyền bá cho chúng sinh Những người đầu tiên mà đức Phật nghĩ đến là những người bạn cũ tu khổ hạnh cùng mình: năm anh em nhà Kiều Trần Như Đức Phật liền đến vườn Lộc Uyển, nơi năm anh em Kiều Trần Như đang tu hành theo

29

giáo pháp Khổ hạnh thuyết giảng, và những nội dung của giáo lý Tứ diệu đế cũng ra đời từ đây Như vậy, về mặt lịch sử, Tứ diệu đế là bài thuyết pháp đầu tiên của đức Phật sau khi đã giác ngộ Sau khi thuyết pháp, đức Phật đã hóa

độ được năm anh em Kiều Trần Như và các vị đó đã chứng được quả A La Hán Cũng chính trong bối cảnh đó đã hình thành bước khởi đầu quan niệm

về Ba ngôi Tam Bảo gồm Phật bảo tức đức Phật, Pháp bảo tức bài giảng về

Tứ diệu đế và Tăng bảo tức năm anh em Kiều Trần Như Đây là giáo pháp đủ

cả lý thuyết và thực hành, đưa hành giả tới giác ngộ giải thoát

Từ khi đức Phật chuyển pháp luân lần đầu tiên tại vườn Nai (Migadaya) với bài pháp Tứ Thánh đế, điều đó là mốc son lịch sử khởi đầu cho công cuộc hoằng dương chính pháp của Ngài và cho mãi về sau những đệ tử chân chính của ngài luôn luôn ghi nhớ Vì đó là bài thuyết pháp đầu tiên của đức Phật mà chính bài pháp ấy là nền tảng cho hệ thống giáo lý của đạo Phật Từ bài pháp

ấy mà không biết bao nhiêu đệ tử từ thân phận phàm phu đã trở thành một bậc Thánh

Tứ diệu đế, tiếng Bắc Phạn (Sanskrit) là Catvãry Aryasatyãni, tiếng Nam Phạn (Pali) là Cattãri Ariya Saccãni, trong đó Ariya nghĩa là bậc hiển diệu, hoàn toàn trong sạch màu nhiệm, Saccãni là chân lý, là sự thật hiển nhiên, tuyệt đối, vĩnh cửu, bất di bất dịch Tứ diệu đế còn được gọi là Tứ Chân Đế,

Tứ Đế, Bốn sự thật huyền diệu, Bốn chân lý cao thượng Tứ là bốn Diệu là

kỳ diệu, là quý báu, là mầu nhiệm, là tốt đẹp, là cao quý, là cao thượng Đế là

sự chắc chắn, rõ ràng, đúng đắn nhất Đế còn có nghĩa là chân lý cao cả, là sự thật bất di bất dịch Còn chữ Diệu trong Tứ diệu đế nghĩa là diệu thiện Chữ Chân trong Tứ Chân Đế nghĩa là chân thật

Giáo lý Tứ diệu đế được nói đến trong các kinh: Đế phân biệt tâm kinh (Trung Bộ III), kinh Phân biệt diệu đế (Trung A Hàm), kinh Chuyển pháp luân (Tương Ưng & Tạp A Hàm)

30

“Tứ diệu đế là bốn sự thật chắc chắn, quí báu, hoàn toàn nhất, không có một giáo lý nào có thể sánh kịp Với bốn sự thật mà đức Phật đã chỉ ra ở đây, người tu hành có thể từ địa vị tối tăm, mê mờ, đi dần đến quả vị giác ngộ một cách chắc thật, không sai khác, như một ngọn đuốc thiêng có thể soi đường cho người bộ hành đi trong đêm tối đến đích Vì cái công dụng quí báu, mầu nhiệm, vô cùng lợi ích như thế nên mới gọi là Diệu” [25;394]

Tứ diệu đế mà chính đức Phật đã khám phá ra và truyền dạy thế gian là đặc điểm chính yếu và cũng là nền tảng vững chắc của Phật giáo Bốn chân lý cao thượng là Khổ (lý do tồn tại của Phật giáo), nguồn gốc của sự khổ (ái dục), mức cùng sự khổ (Niết bàn, mục tiêu cứu kính của Phật giáo) và con đường Trung đạo Ba chân lý đầu tiên là phần triết lý của Phật giáo, chân lý thứ tư là phần luân lý căn cứ trên triết lý ấy

Tứ diệu đế, từ đó được coi là Pháp toàn diện và phổ thông nhất của giáo

lý Phật giáo, là nền tảng cho hệ thống giáo lý của đạo Phật Từ khi Đức Thế Tôn chuyển pháp luân lần đầu tiên tại vườn Lộc Uyển, với bài pháp Tứ diệu

đế, đó là mốc son lịch sử khởi đầu cho công cuộc hoằng dương chính pháp của đức Phật và cho mãi về sau những đệ tử chân chính của Phật luôn luôn ghi nhớ

1.2.2 Nội dung Tứ diệu đế

Mục đích của đạo Phật là giải thoát mọi đau khổ, vì vậy các pháp môn được thiết lập, mọi nỗ lực tu tập đều hướng về mục tiêu ấy Tứ diệu đế là bài học nói về thực trạng đau khổ của con người, về nguồn gốc hay nguyên nhân dẫn đến đau khổ, về sự chấm dứt đau khổ và về con đường hay phương pháp thực hành dẫn đến việc chấm dứt khổ đau

31

Đã là con người, ai cũng có những khát vọng bẩm sinh Những khát vọng

đó là muốn có nhiều hạnh phúc và muốn không có những khổ đau hoặc vượt qua được mọi đau khổ khi những niềm đau nỗi khổ sảy ra trong cuộc sống của mình Điều đó là một tham muốn bản năng vốn có của con người và cũng là của mọi sinh vật Con người cũng như mọi sinh vật đều có những khát khao

tự nhiên ấy Vì vậy con người luôn luôn phải cố gắng nỗ lực để có được và để đáp ứng được nỗi khát khao đó, nhất là những khát khao không bị đau khổ dầy vò, hoặc ít nhất là có thể vượt qua mọi khổ đau đến với mình Vấn đề là con người hay nói rộng hơn là mọi chúng sinh cần phải nỗ lực như thế nào để đáp ứng sự khao khát mong cầu hạnh phúc và vượt qua mọi khổ đau nếu có

Nhưng trong cuộc sống của con người, nỗi khổ là điều mà mọi chúng sinh, mọi con người đều phải chịu đựng và không ai có thể tránh được Trong

ý nghĩa này, sự phát hiện ra nguyên nhân của nỗi khổ cùng những hướng dẫn, những chỉ bảo các phương pháp và con đường đi đến sự tận diệt những nỗi khổ đó, là một điều mà con người cần phải biết Nếu đạo Phật là đạo tỉnh thức thì bản chất đạo Phật là dạy ta cách sống ở đời

Bố cục của Tứ diệu đế được sắp xếp một cách hợp lý, dẫn dắt sự trải nghiệm, chứng ngộ của con người từ cảnh khổ để đến được cảnh vui

Đó là một bức họa vĩ đại gồm có hai phần chính: Phần dưới là một bể thẳm mênh mông, sóng gió, trong ấy thuyền bè đang bị đắm chìm, với vô số nạn nhân đang lặn hụp, kêu la, khóc lóc, chơi vơi (Khổ đế) Đó là điều đầu tiên, đức Phật muốn chỉ cho mọi người thấy thảm cảnh hiện tại của cõi đời Thảm cảnh bi thương này có nằm ngay trước mắt ta, bên tai ta, ngay trong chính mỗi chúng ta Những sự thật có thể thấy, nghe, ngửi, nếm, sờ được, chứ không phải những sự thật xa lạ Ðã là con người, ai không có sinh, ai không đau ốm, ai không già, ai không chết v.v Và những trạng thái ấy đều mang

Ðến giai đoạn thứ ba, đức Phật trình bày cho chúng ta thấy cái vui thú của sự hết khổ Giai đoạn này tương phản với giai đoạn thứ nhất: giai đoạn trên khổ sở như thế nào, thì giai đoạn này lại vui thú như thế ấy Nhìn đến phần trên của bức họa, ta thấy quang cảnh dần dần sáng sủa, yên tĩnh, ở đây giông tố không đến được, không có những vực sâu, hố hiểm, không có những nạn nhân đang rên siết, khóc than đây là một miền cao nguyên, càng lên cao, cảnh trí càng đẹp đẽ, yên vui Người ở đây trông có vẻ bình tĩnh, thảnh thơi, vui vẻ lắm, và cũng như cảnh trí, những người càng ở tầng bậc cao thì lại càng có dung mạo đẹp đẽ, cốt cách phương phi, giải thoát (Diệt đế) Cảnh giới vui thú mà đức Phật trình bày cho chúng ta thấy ở đây, cũng không có gì

là mơ hồ, viễn vông vì khi đã thấy rõ được cái khổ như thế nào, thì mới hăng hái tìm cách thoát khổ và khao khát hướng đến cái vui mà đức Phật đã giới thiệu

Ðến giai đoạn thứ tư là giai đoạn Phật dạy những phương pháp để thực hiện cái vui ấy Trong phần này, nếu chúng ta chú ý nhìn rõ, thì thấy từ một cảnh ở dưới lên một cảnh trên, có những con đường đi với những biển hiệu

33

chỉ tên đường đi, như pháp Tứ niệm xứ, Tứ chính cần, Tứ như ý túc, Bát chính đạo v.v Trên những con đường ấy, có rất nhiều người đang đi lên, và rất ít người đi xuống, càng lên cao thì con đường lại càng rộng rãi mát mẻ, tốt đẹp và những khách bộ hành lại càng mang rất ít hành lý (Ðạo đế) Ở đây đức Phật trình bày cảnh giới giải thoát trước, rồi mới chỉ bày phương pháp tu hành sau Ðó là một lối trình bày rất khôn khéo, đúng tâm lý: trước khi bảo người ta đi, thì phải nêu mục đích sẽ đến như thế nào, rồi để người ta suy xét, lựa chọn có nên đi hay không Nếu người ta nhận thấy mục đích ấy cao quý, đẹp đẽ, khi ấy người ta mới hăng hái, nỗ lực không quản khó nhọc, để thực hiện cho được mục đích ấy

Như thế, chúng ta có thể phác họa lại bố cục của giáo lý Tứ diệu đế với

tư cách là bốn chân lý cao quý :

Khổ đế: sự đau khổ của chúng sinh

Tập đế: sự phát sinh hoặc nguồn gốc của khổ

Diệt đế: sự ngưng dứt của khổ

Đạo đế: con đường dẫn đến sự ngưng dứt của khổ

Với bố cục như vậy, nhân sinh quan của Phật giáo, qua bức tranh Tứ diệu

đế rõ ràng muốn chỉ ra cho con người hai cảnh giới: Thế gian và Xuất thế gian, tương phản nhau Những ai đã nhìn được bức họa ấy, đều có một thái độ

là muốn xa lánh cảnh ở phần dưới và mong ước được sống trong cảnh giới trình bày ở phần trên bức họa Giáo pháp của đức Phật được xây dựng trên nền tảng vững chắc ấy, những sự kiện mà mọi người đều có thể trải qua và rút kinh nghiệm không phải là một lý thuyết suông Trong toàn thể giáo pháp không có điều nào là không hợp với lý trí hay không thể thực hành Điểm quan trọng được nhấn mạnh nhất trong giáo lý là pháp hành, bởi tín ngưỡng suông không thể thanh lọc thân tâm con người Phật giáo có mục tiêu rõ ràng

sẽ khởi lên ý muốn được giải thoát khỏi cái khổ ấy Và chính với lý do đó, mà bạn cảm nhận rằng, trước tiên cần phải tiêu diệt nguyên nhân gây ra đau khổ Khi tìm hiểu về căn nguyên của khổ, bạn sẽ khám phá thấy được phiền não và nghiệp báo Do đó, bạn có khả năng nhận thức được rằng vòng tuần hoàn luân hồi và các khổ đau của nó được cấu tạo nên bởi chính các hành nghiệp của bạn Nghiệp thì được sai sử thúc đẩy bởi phiền não, phiền não thì do từ gốc rễ sâu dày là niềm tin sai lầm vào sự bền vững, hoặc vào sự tồn tại cố hữu, hoặc vào bản ngã Nếu đem phân tích lối tư duy của chúng ta về bản ngã ta sẽ khám phá rằng ta có khuynh hướng nghĩ về nó như một hiện hữu có thật độc lập ở ngoài cả thân lẫn tâm Đến khi ta cố gắng định vị nó thì nó liền tránh xa

ta Đức Phật đã từng khai thị rằng: không có cái ngã như vậy hiện hữu, niềm tin của ta về một cái ngã độc lập là cội rễ đầu nguồn cho mọi khổ đau

Như vậy, Phật giáo không khuyến khích tín đồ của mình đem hết tâm trí thời gian để than vãn sầu muộn về những bất hạnh của đời sống, hành động

đó chỉ làm cho kiếp nhân sinh càng thêm đau khổ Không cần phải có đức tin

mù quáng để thấu hiểu Tứ diệu đế Người phàm có thể trải nghiệm hai chân lý đầu tiên đó là chân lý tại thế Còn hai chân lý sau thuộc về xuất thế chỉ khi đạt được hai chân lý đầu thì mới có thể chứng nghiệm được hai chân lý xuất thế

Phật giáo không chủ tâm cung cấp giải đáp cho tất cả mọi vấn đề luân lý

và triết học của nhân loại, cũng không đề cập đến những khảo sát và học thuyết không có chiều hướng đem lại tiến bộ tinh thần đạo đức Phật giáo không dạy giáo điều thần bí cũng không đề cập đến phép lạ mà kêu gọi những

35

ai đi tìm chân lý không nên để thế lực bên ngoài làm ảnh hưởng mà phải dựa vào tự thân của chính mình để thực hành và chứng nghiệm, trên con đường thực hành giáo pháp phải suy tư xét đoán để tìm ra con đường chân chính mà theo Phật giáo gọi là Trung đạo, đây mới thật sự là con đường đúng đắn để thực hành đạt đến giác ngộ

Tóm lại, để có được bài thuyết giảng đầu tiên trong giáo lý của mình có nội dung như là sự phát hiện và tổng kết về thực trạng khổ đau của đời người

và con đường để con người có thể vượt thoát khỏi hiện thực bất như ý đó để đạt được hạnh phúc viên mãn, đức Phật đã phải trải qua các phương pháp tu

hành khác nhau để cuối cùng lựa chọn con đường trung đạo (được Ngài coi là

con đường đúng đắn nhất) Khi rời bỏ chốn cung thành phồn hoa, vương giả (mà ông gọi đó là ngục vàng) với những lạc thú tầm thường, vô nghĩa, chỉ đưa con người đến những tham ái của cuộc đời, đức Phật cũng không tìm được sự giải thoát trong quá trình tu khổ hạnh tại Khổ hạnh lâm: “cuộc sống thứ hai cũng tối tăm, không xứng đáng và cũng vô nghĩa như cuộc sống thứ nhất, nó chẳng đem lại kết quả gì ngoài thân thể gầy mòn, tiều tụy, tâm thần tán loạn” [75; 21] Nhận thức được điều đó, đức Phật kiên quyết rời bỏ tu khổ hạnh, tin vào con đường trung đạo, tin vào năng lực bản thân, bằng tư duy trí tuệ, sau

49 ngày thiền định dưới cây Bồ đề cuối cùng đức Phật đã chứng đạo, đến được với chân lý, hiểu được bản chất, nguồn gốc của khổ đau, phiền não của con người và phương pháp tu tập để vượt qua nó Giá trị của Tứ diệu đế, vì thế không đơn thuần chỉ là một nội dung tư tưởng mà nó còn là sự trải nghiệm đến tận cùng của các trạng thái khác nhau của đời sống của đức Phật để khái quát và đúc kết thành những tư tưởng đặc sắc đó

là sự phản kháng lại chế độ đẳng cấp bất bình đẳng của Đạo Bà la môn, nó thể hiện khát vọng về sự bình đẳng của con người từ thân phận đến sự nỗ lực vượt thoát khỏi thực tại khổ đau để đạt tới hạnh phúc

Những nội dung cơ bản của nhân sinh quan Phật giáo thể hiện sự lý giải

về nỗi khổ của đời người và con đường cứu khổ, là mục đích giải thoát và trạng thái Niết bàn mà con người chứng ngộ trong quá trình tu tập Tư tưởng này được thể hiện trong Tứ diệu đế, cụ thể như sau:

2.1 Quan niệm của Phật giáo về Khổ (Khổ đế- Dukkha)

Theo Phật học Phổ thông, Khổ đế được định nghĩa như sau: “Khổ đế do chữ Dukkha mà ra DU, nghĩa là khó KKHA là chịu đựng, khó kham nhẫn Dukkha nghĩa là đắng, nghĩa rộng là những cái gì làm cho mình khó chịu, mình đau đớn như: ốm đau, đói khát, buồn rầu, sợ hãi v.v Ðế là một sự thật vững chắc, đúng đắn, hoàn toàn, cao hơn cả Khổ đế, là sự thật đúng đắn vững chắc cao hơn cả về sự khổ ở thế gian Sự thật này nó rõ ràng, minh bạch không ai có thể chối cãi được” [25;406] Điều này có nghĩa là có một sự thật chắc chắn như một chân lý là: đời người là khổ: “nước mắt chúng sinh trong

ba ngàn thế giới chứa tích lại còn nhiều hơn nước ngoài bốn bể”, nỗi khổ nhiều hơn cát sông Hằng (hằng hà sa số) Thậm chí, có quan điểm còn cho rằng Khổ đế bao hàm nhiều ý nghĩa rộng lớn không nên phiên dịch, trong tác phẩm “Đức Phật đã dạy những gì” cho rằng: “Phạn ngữ dukkha trong cách

37

dùng thông thường có nghĩa là đau khổ, đau đớn, buồn hay sự cơ cực, tương phản với chữ sukkha có nghĩa hạnh phúc, tiện nghi hay thoải mái Nhưng danh từ dukkha trong diệu đế thứ nhất, trình bày quan điểm của đức Phật về nhân sinh và vũ trụ, có một ý nghĩa triết lý sâu sắc hơn và hàm chứa những nội dung rộng lớn hơn nhiều Dĩ nhiên ai cũng công nhận danh từ Dukkha trong diệu đế thứ nhất rõ ràng có chứa đựng ý nghĩa thông thường của khổ, nhưng ngoài ra nó còn bao hàm những ý nghĩa sâu sắc hơn như bất toàn, vô thường, trống rỗng, giả tạm Bởi thế thật khó tìm một chữ có thể bao quát toàn bộ nội dung danh từ Dukkha kể như Khổ đế, và vì thế tốt hơn nên để vậy đừng phiên dịch, hơn là gây một ý tưởng sai lầm không xác đáng về nó bằng cách dịch dễ dãi tiện lợi thành ra khổ hay đau khổ”[72;50]

Như vậy, bản chất sâu xa của khổ chính là sự giả tạm, hư không, không thường hằng của thế giới không được nhận thức ra

Khi quan niệm về Khổ, thực ra Phật giáo không phủ nhận có hạnh phúc (sukha) trong đời sống Trái lại trong giáo lý kinh điển của mình, Phật giáo cũng đã mô tả những hình thái khác nhau về hạnh phúc, cả vật chất cũng như tinh thần, cho người thế tục cũng như cho người xuất thế Trong kinh (Anguttara – nikàya) một trong năm tạng kinh nguyên thủy bằng tiếng Pàli, chứa đựng những bài thuyết pháp của đức Phật, có những bảng kê những hạnh phúc (sukkàfni), như hạnh phúc của cuộc đời ẩn sĩ và hạnh phúc của cuộc sống gia đình, hạnh phúc khoái lạc giác quan và hạnh phúc của sự từ bỏ thế tục, hạnh phúc của sự ràng buộc và hạnh phúc của sự giải thoát, hạnh phúc vật lý và hạnh phúc tâm linh…Nhưng tất cả những điều này đều nằm trong sự chi phối của Dukkha, tức cái khổ không phải chỉ là sự khốn khổ với

ý nghĩa thông thường mà khổ với ý nghĩa cái gì vô thường tức là khổ Điều đó

có nghĩa là cảm giác và cảnh ngộ khoái lạc trong đời sống đều là vô thường, giả tạm, không vĩnh hằng, sớm muộn sẽ thay đổi và khi những khoái lạc đó thay đổi (mất đi) tất sẽ phát sinh sự đau khổ buồn rầu còn lớn hơn nhiều so

38

với khi hưởng lạc thú Đây là ý nghĩa triết lý sâu sắc nhất trong giáo lý Phật giáo khi hiểu về khổ Vậy nên khổ chính là thể tổ hợp của 5 loại chấp trước (ngũ thủ uẩn), nói cách khác khổ và ngũ uẩn là một

Có nhiều cách phân loại khổ: nhị khổ, tam khổ, bát khổ…

Nhị khổ gồm nội khổ và ngoại khổ Nội khổ là 404 loại bệnh tật làm thân khổ, buồn phiền, ghen ghét là tâm khổ Ngoại khổ là bị giặc ác, hổ lang làm hại, gặp tai nạn, mưa gió, nóng lạnh

Tam khổ là: khổ khổ, hoại khổ và hành khổ Khổ khổ là sự khốn khổ với

ý nghĩa chung, đó là các loại khổ về sinh, lão, bệnh, tử Hoại khổ là cái khổ

do sự thay đổi sinh ra Bản chất của sự vật luôn thay đổi nên chính cảm giác

về những khoái lạc, sung sướng, thỏa mãn… là nguồn gốc của những đau khổ

khi những trạng thái này thay đổi Hành khổ là cái khổ vì duyên sinh “Đời

sống trong trạng thái khổ này không chỉ là nền tảng của các kinh nghiệm đau đớn trong kiếp này mà còn là nền tảng cho các nhân duyên của sự đau khổ trong tương lai” [17; 116]

Bi kịch của cuộc đời được đức Phật đúc kết thành tám nỗi khổ (bát khổ) trong bài thuyết pháp đầu tiên với năm đệ tử ở thành Benares: “Thế nào là biết như thật về khổ? Sinh khổ, già khổ, bệnh khổ, lão khổ, tử khổ, oán tăng hội khổ, ái biệt ly khổ, thủ ngũ uẩn khổ, nói tóm lại 5 ấm xí thịnh là khổ”[48]

- Sinh là khổ: "Mỗi loài chúng sinh, trong từng giới loại, sự xuất sản, xuất sinh, xuất thành, tái sinh, sự xuất hiện các uẩn, sự hoạch đắc các căn gọi

là sinh" [5;471)

Sự sống của con người có hai phần khổ: khổ trong lúc sinh và khổ trong đời sống