RỪNG THIỀN - T.T. THÍCH NHẬT QUANG

T.T THÍCH NHẬT QUANG RỪNG THIỀN T.T THÍCH NHẬT QUANG RỪNG THIỀN KHẮC TRỊ NHỮNG BỆNH TẬT ĐỂ TU Buổi sinh hoạt đạo lý này, nói trở ngại bước đường tu tập Trong công phu tu, dĩ nhiên không ta ý trăm phần Chỗ người chưa nhận định xác dễ nản lòng, thoái tâm Bồ-đề Vì hôm đưa cách Khắc phục bệnh tật để tiến tu Nhiều vị có thời gian học đạo, tu đạo lâu dài bị thoái tâm Vì trình thực công phu đòi hỏi nhiều công sức, nhiều tâm phải có trí tuệ sáng suốt đường Có trí tuệ thấy rõ bệnh tật làm ngăn trở bước tiến đạo mình, từ ta khắc phục loại trừ Trong huynh đệ chưa dám đảm bảo tu năm, hai năm hay năm mười năm thành đạo Tại sao? Vì công phu nếm trải nhiều điều bất ý, cay đắng không ngờ trước Cho nên nhiều người tủi lòng khóc than trước Phật, Bồ-tát thầy mình, với lời bộc bạch tức tưởi nghiệp chướng chưa chịu buông tha Thật khổ Khi nghe lời trình bạch ấy, bậc thầy lại cười Vì sao? Vì nghiệp chướng chưa chịu buông tha mình, mà chưa chịu buông nghiệp chướng Trong trường hợp thế, Ngài không Bởi Phật, Bồ-tát chẳng thể đưa lên Niết-bàn, bậc thầy Thầy pháp thuật đảm bảo cho trình tu tập an toàn Chúng ta có thầy bạn, có pháp, chuẩn bị đầy đủ tiện nghi mà ưu tư phiền não không buông lỗi Nhiều người than rằng, phiền não mà đủ thứ hình ảnh quấy rầy Thì hôm điểm mặt vài tên phiền não ấy, xem thử gì? Đã nhiều lần nói “Phiền” giống loại lửa nóng bức, thiêu đốt đầu Phiền làm cho không yên, buồn dàu dàu cay cú khó chịu, không bình thường Quí vị thử tưởng tượng đầu bị lửa đốt, chịu Huống lửa đốt tim, gan, phổi mình, không bất an bất ổn được! “Não” gì? Là bồn chồn xốn xang, khó chịu Hôm ta la lên “tôi bực bội quá”, thân não Người biết tu không dại nuôi chứa phiền não Nhưng khắc phục ta chưa khắc phục được, nên phiền não Nói nghe lẩn quẩn, song vấn đề thực sinh hoạt tu tập ngày Phiền não có hai loại: phiền não tùy phiền não Nói tức gốc gác, gốc gác có không tỉnh sáng Thế nên ta sống không tỉnh, không sáng làm sai lời Phật dạy, nên chuốc phiền não Hiểu vậy, thấy thực phiền não tự Thế nên muốn trị phiền não phải tỉnh, phải sáng, phải tích cực phấn đấu loại trừ RỪNG THIỀN T.T THÍCH NHẬT QUANG Một cách phá tan phiền não xả bỏ, buông hết, tha thứ hết phiền não không Lẽ Chúng ta để ý xem thái độ người phiền não ngộ lắm, buồn cúi gầm mặt xuống Như giận đó, gặp họ không muốn ngó, thành ta ngó xuống Phải chi buồn ta ngó lên cười, mở mắt to ra, mở rộng lòng tha thứ nhẹ nhàng Việc tu đâu có khó khăn gì! Đằng ta buồn cúi xuống, rút lại, đóng cửa rào, khóa cửa phòng, nằm thui thủi mình, buồn lại thêm buồn Rõ ràng tự thôi, có làm đâu? Bao vui buồn, tức giận đụng chạm cảnh bên biết chưa tỉnh, định phiền não lên Căn phiền não gì? Là tham, sân, si, mạn, nghi, ác kiến Bọn trồi lên lúc hoàn toàn thất thế, giống tướng lãnh trận quân lính Bấy nước nạp cho muốn làm làm Vì tham sân tật đố kéo đến, hình ma quái Mặt đỏ, môi run, tay chân quơ quào, miệng há hốc la lối… Còn đâu hình bóng từ bi, trí tuệ, giác ngộ, giải thoát? Chúng ta biết phiền não lên dở lắm, không đủ sức mạnh thắng nó, nên cuối hình theo Có thể nói phương pháp hữu hiệu để thắng phiền não “phải tỉnh” Trong công phu tu thiền, tỉnh giác xem tướng tiên phong thiền sinh Chữ “Tỉnh” tự tỉnh, chữ “Giác” sáng suốt Tự tỉnh táo, sáng suốt Tất sáng suốt từ đem vô, người khác vẽ chưa phải sáng suốt mình, nên ta đương đầu với cảnh trước mắt Học hỏi kinh nghiệm từ bậc trưởng lão trước điều cần thiết, cuối người định Được hay không, nên hay hư, tốt hay xấu, thành công hay thất bại hết, người khác Như tu không mình, đổ thừa Phật, Bồtát, ông thầy… Rõ ràng Có tỉnh giác an ổn Tỉnh thường chung với định An ổn làm chủ mình, khắc phục, loại bỏ lăng xăng không cần thiết Cho nên người xuất gia, đệ tử Phật nên có thời gian nhập thất, để tránh bớt duyên, tránh tiếp xúc dễ lặng tâm lăng xăng Người gian thấy tiêu cực, trốn đời thật Đây người can đảm, dám ngồi nhìn lại thật rõ lăng xăng điên đảo Để từ quật ngã tỉnh giác, trí tuệ Tóm lại, muốn trị phiền não trước phải tỉnh giác, muốn không bị vọng tưởng kéo lôi phải có sức định Vì người xưa nói có định có tuệ Quả thật tâm yên tĩnh, trí tuệ sáng suốt Như chỗ đông người ồn náo, nghĩ điều khó thông suốt, ta tìm nơi vắng lặng, ngồi yên định tâm bừng sáng vấn đề Đó gì? Là từ yên lặng, tâm định nên trí tuệ phát sáng Thiếu thiền định, thiếu yên lắng, tảng để phát huy trí tuệ sáng suốt Bởi sáng suốt từ đem vô được, mà từ bên phát Lắng được, yên được, tỉnh được, buông bỏ tự nhiên sáng suốt Điều rõ ràng RỪNG THIỀN T.T THÍCH NHẬT QUANG Khi ta ngồi thiền, tiếp khách, ăn cơm, tụng kinh, làm công việc bình thường mà lòng yên lắng việc làm sâu sắc, khéo léo, tinh nhuệ Bởi lúc ta làm với tâm định tỉnh, có trí tuệ ngự trị phiền não không phá rối, nhiễu loạn Giống sáng với tối, có ánh sáng bóng tối phải lui; đầy bóng tối biết ánh sáng Ai tu mà không muốn tỉnh sáng, tu mà không ngán phiền não, nhiều người cất cốc riêng để khỏi phiền não Nhưng trốn tránh phiền não chừng bám sát chừng Vì phiền não cảnh bên ngoài, mà nằm tâm ta Không dám nhìn thẳng nó, không dám ruồng tận hang ổ dù ta có chui xuống đất hay bay lên trời, rượt theo thường Quan trọng biết nhận diện phiền não biết cách khắc phục Chỉ có tỉnh sáng phương pháp thẳng tắt để trị liệu phiền não mà Khi thấy phiền não cố gắng tỉnh, khóc lóc cầu Phật, Bồ-tát dẹp phiền não giùm Nó nằm ta, Ngài vào dẹp được? Cho nên có an lạc, có sáng suốt hay không từ công phu, từ thể nghiệm mình, không từ đâu Không thể ngày ngồi thiền hai tiếng đồng hồ thấy ta tu ngon rồi, xả thiền xong vòng vòng nổ lốp bốp Tu kiểu sáng việc mình, thành Phật Điều huynh đệ cần phải ý thức rõ, để có đường thoát Miễn công phu phiền não, sở đắc an lạc Như nói, phiền não có tùy phiền não Đám tùy phiền não rắc rối Tuy không quan trọng phiền não, xúi giục, hỗ trợ cho phiền não dấy loạn Một phiền não dấy khởi đám phụ thuộc hùa theo, nên lực chúng mạnh, nhiễu loạn ta đủ cách Nếu không khắc phục cội gốc phiền não ngành chịu thua Trong sống ngày ngành biết mà kể Ra chợ mua đồ không vừa ý bực bội Ngọn ngành cộng với phiền não sanh chuyện lớn Đám tùy phiền não đâu ta không biết, âm ỉ thầm thầm bên trong, xúi bảo hay Như buổi chiều định bách chút tụng kinh, tọa thiền Nhưng gặp người bạn tâm đầu ý hợp, họ đề nghị ta ưa thích Thế tụng kinh cho qua, vuột cổng thứ Đến tọa thiền, ma vọng tưởng, ma tùy phiền não len rủ rê nữa, qua cổng thứ hai Có ta chạy theo tới nửa đêm, công phu hụt hẫng mà mỏi mệt giấc ngủ Từ hình thành nhỏ thế, lâu ngày tồn đọng thành lớn, trở ngại cho việc tu hành Người xưa hạ thủ công phu sợ thứ tạp nham này, nhìn không gì, lần lần thành vấn đề không hay Huynh đệ cần phải lưu ý điều Thành ra, phiền não gốc tham sân tật đố, dĩ nhiên phải đề cao cảnh giác, việc đành Nhưng thứ phụ thuộc, anh trợ lý phiền não, phải dè dặt, xem thường RỪNG THIỀN T.T THÍCH NHẬT QUANG Nhìn chung, phiền não hay tùy phiền não, lúc ta cảnh giác, tỉnh táo đủ sức đương đầu với Bằng không thôi, buông trôi Đã buông trôi công phu năm sáng việc Chúng ta tu hành có điều tủi hổ, người xưa nhận lý đạo rồi, thời gian sáng đạo, thành tựu đạo Ngài mau Còn lại mênh mang chừng nào, không giờ, vô định Đó điều thấy xấu hổ Cũng người, có tất phiền não, biết tu hành nhau, người xưa tu được, tới lại không tu được? Chúng ta đặt vấn đề để tự khắc tỉnh, chỉnh đốn lại công phu Đó nói hai thứ, tùy phiền não Bây loại nội trước phiền não ngoại trước phiền não Chữ “Nội” bên trong, chữ “Trước” dính mắc, nắm chặt Nội trước phiền não thứ chấp, thứ dính mắc lòng Dính mắc gì? Hình ta dính mắc Chúng chất keo, khởi lên dính ấy, làm cho ta hoàn toàn hết chủ lực Trong sống này, nhà cửa, bạn bè, ăn uống, ngủ nghỉ, cảnh… dính hết Chính mà không giải thoát Giải thoát mở ra, mà nội trước trói lại, trói chặt lại bên Giống còng, cục kịch nhúc nhích siết lại Ta hình dung nội trước phiền não tương tợ Những chấp thủ nhiều đi, mà kể Ví dụ nhớ lại, hồi năm sáu tuổi học tiểu học, lên trung học, đại học Thế không hiểu bảo mà tự nhiên thấy ta người có văn hóa, văn minh, ta khôn thiên hạ, ta có địa vị, danh vọng, quyền lực v.v… thứ chấp trước lòi Ngộ vậy! Có lần nói chuyện với huynh đệ, gần ông khẳng định gia đình mình, tất anh chị em có mái tóc đẹp Đó mái tóc đen, tóc dày, tóc to v.v… tóc Nhưng ông bảo người mái tóc người thông minh Chẳng đẹp mà biểu trưng cho sức khỏe tốt, trí óc thông minh, nhớ dai, học giỏi, giàu sang… Do khẳng định nên nói chuyện với huynh đệ khác hồi có gây cấn Bởi thấy gia đình vậy, gia đình khác được, nên ông tự hào mái tóc nhiều đạm tố Nhiều người nghe thế, họ nói thiếu chi kẻ trán trợt lớt, tóc đâu hết trơn mà thông minh học giỏi người, sao? Cho nên lý lẽ ông bị lung lay, bị chỏi lại Nhưng ông khẳng định Tôi nói loại nội trước hay gọi định kiến Con người dễ sanh cố chấp lạ Có vấn đề thông thường đồ chơi, ta không tỉnh giác, trở thành nôi phát sinh phiền não Giống ổ vi trùng ban đầu nhỏ, sinh trưởng trở thành bệnh nặng khó trị Nội trước phiền não độc hại vậy, nhà thiền nói không thật Với người có tu tỉnh, có công phu liên tục không sợ nội trước phiền não Ở nhấn mạnh công phu không nói thời khóa tu tập thông thường Công phu sức nội hàm, nội tỉnh người, trị nội trước phiền não Nếu không lo trị loại phiền não này, trói buộc siết chặt RỪNG THIỀN T.T THÍCH NHẬT QUANG mình, không giải thoát Ngay không giải thoát đến lúc chết giải thoát được? Khi gần chết sợ cận tử nghiệp, tức lực dồn lại đời Năng lực quấy động, làm cho không buông thân hư giả, cảnh hư giả, tâm hư giả Bà con, quyến thuộc, tài sản, địa vị… buông không Nếu nặng phần theo phần mà thọ sanh, tiếp tục chịu khổ đau Tôi nhớ câu chuyện Hoàng Đình Kiên ông quan Thái sử Sơn Cốc Tuy làm quan ông không bị danh vị, tiền tài khống chế, thường lui tới với Thiền sư, bậc tôn túc để học đạo Nhưng văn hay chữ tốt, học thiền mà văn chương lúc trào dâng Ông bị vướng vào vòng Ông đến với Thiền sư lỗi lạc đương thời Biết bệnh ông, nên Thiền sư quở: “Ông tu thiền học đạo mà mê văn chương, dùng văn chương ma mị người ta, sáng đạo, giác ngộ giải thoát được?” Thiền sư liền dẫn chuyện Lý Bá vẽ ngựa để khuyên nhắc Hoàng Đình Kiên Lý Bá có tài vẽ ngựa siêu lắm, người xem có cảm tưởng thấy ngựa thật Nhưng đam mê vẽ nhập tâm, cuối Lý Bá bị sanh vào bào thai ngựa Hoàng Đình Kiên nghe nói: “Chẳng lẽ Ngài lại đem để bụng ngựa sao?” Thiền sư bảo: “Tôi nói để nhắc ông Nếu dùng văn chương trau chuốt, ủy mị làm động lòng dâm người thiên hạ, bị sanh bụng ngựa mà rớt vào điạ ngục, chịu khổ vô lượng kìa” Hoàng Đình Kiên nghe lời cảnh cáo đâm hoảng xin sám hối Từ giảm bớt việc văn chương, chuyên tâm học đạo, sống khổ hạnh cầu giác ngộ giải thoát Trên đường tu hành, gặp vị thầy sáng thế, dìu dẫn nhắc nhở, nói thẳng cho ta biết bệnh tật để thức tỉnh sửa đổi, hội tốt, quí Cho nên người học đạo chân không sợ bị lỗi, mà cần cầu thầy bạn nhắc nhở để ta biết bệnh mà trị liệu Có việc học đạo, tu đạo đến kết tốt đẹp Tôi xin nhắc lại, định kiến tức cố chấp, bám víu chúng ta, vin vào đó, kẹt định phải chuốc khổ tương lai Như họa sĩ tài danh chuyên vẽ ngựa chấp vào tài mình, để cuối nhận lấy kết sanh vào bụng ngựa, thật đáng sợ! Từ đắm trước, vướng mắc không giải thoát nên phải chuốc khổ Nghiệm lại thân dường đắm trước Như thiên hạ chửi câu thô tục đó, có đáng để ta đắm trước đâu, đắm trước, bỏ không Người ta chửi mình, liền chửi lại Rõ ràng mắc míu, giải thoát tí Nếu người có đời sống nội tỉnh vững vàng, không Nghe, biết lời thô tục, có đáng đâu liền bỏ, tự nhiên yên Còn đằng này, nghe lời chửi thô xấu chừng nào, đắm trước, móc moi lời chửi độc hại để trả lại Ta tự đặt thành đối tượng, giống trống người đánh, đưa dùi vô nghe thình thình Ít có dám tỉnh táo, xem thường lời chửi mắng Nếu ta đừng đặt đối tượng cả, RỪNG THIỀN T.T THÍCH NHẬT QUANG trống người ta đánh đánh vào hư không, đâu có vấn đề Nói chỗ khó, đơn giản Nội trước phiền não khó trừ Vì thuộc thói quen, chủng tử, tập khí Có người cho đắm trước văn chương, văn hóa có tội lỗi đâu Dĩ nhiên phải học, phải nhớ, phải có đời sống văn hóa Đồng ý thế, người học cho biết, cho có sống tốt đẹp khác với người đắm trước Cho nên đắm trước có trói buộc, mà trói buộc tự do, đau khổ, dù đắm trước thể loại, hình thức Khi thành vết hằn gây trở ngại bước đường thực đạo lý giải thoát Ở đứng lập trường giải thoát mà nói, tất đắm trước không hay Bởi không hay nên Phật dạy người tu phải buông bỏ tất chủng tử thiện ác Buông để chi? Buông để giải thoát, buông nhiều giải thoát nhiều, buông hết giải thoát hoàn toàn Sau Hoàng Đình Kiên đến học đạo với ngài Hối Đường, vị Thiền sư tiếng đương thời Ông thỉnh cầu: “Xin Hòa thượng cho con đường thẳng tắt” Ngài Hối Đường dẫn lời Khổng Tử nói với học trò: “Ta có giấu giếm đâu!” Khi nắm đạo lý rồi, không nghĩ ngợi nữa, ông muốn có đường thẳng tắt để sáng việc lớn Thiền sư dẫn lời Khổng Tử nói tức thẳng Bởi chỗ nằm tất động dụng ngày chúng ta, đâu có giấu giếm Một hôm ngài Hối Đường lên núi, Hoàng Đình Kiên theo Thấy hoa quế rụng đầy đất, thơm ngào ngạt, Ngài hỏi: “Ông có nghe mùi thơm hoa quế chăng?” Ông thưa: “Dạ nghe” Ngài Hối Đường bảo: “Ta không giấu giếm ông cả!” Bấy Hoàng Đình Kiên có chỗ tỉnh liền sụp xuống lạy: “Hòa thượng thật tâm lão bà tha thiết” Thiền sư cười nói: “Chỉ cần ông đến nhà thôi” Chỗ thật hay, không nhận Như có loại hoa rơi rụng đầy trước mắt chúng ta, mùi thơm nó, thưởng thức hết Người ngồi cao thưởng thức được, kẻ ngồi thấp thưởng thức được, tất có lỗ mũi, có khả ngửi mùi Lại mùi hương đâu có nói dành riêng cho Cho nên Thiền sư nói “Ta không giấu giếm cả” Phật, Tổ không khác Nếu nhận lại sống với không bị ràng buộc, không cố chấp vào định kiến riêng tư Như giải thoát Chỉ ta không nhận vậy, không sống bị cột trói, bị nội trước nên đường thẳng tắt Như vừa nghe mùi thơm, ta liền suy nghĩ phân biệt mùi thơm gì, đáng thích hay không đáng thích, mùi thơm v.v… Cứ lao theo chuỗi phân biệt hư thế, nên ta đánh tại, tức ngửi mùi thơm Có vị tăng suốt đời học đạo khắp nơi không Khi lớn tuổi, sức khỏe mỏi RỪNG THIỀN T.T THÍCH NHẬT QUANG mòn kiệt quệ, bệnh hoạn chết, vị tăng buồn khổ, than khóc suốt ngày Chúng tăng thấy đưa vào nhà Niết-bàn, tức bệnh xá để chữa trị Đứng trước tình cảnh đó, chư tăng trình lên Hòa thượng đường đầu Hòa thượng nói: “Ngày mai xuống thăm” Khi tới nhà Niết-bàn, Hòa thượng nói: “Ta nghe bệnh hoạn nặng, lòng buồn khổ phải không?” Nghe tới đó, vị tăng mũi lòng khóc khóc: “Con đời tu hành trôi suông, chẳng Giờ chết, đạo lý không sáng, nghiệp dẫn đâu?” Để vị tăng giải bày hết nỗi lòng xong, Hòa thượng lồng đèn hỏi: “Ngươi thấy không?” Tăng thưa: “Bạch thầy, thấy” Hòa thượng bảo: “Cái thấy ngươi, ta, Phật không khác” Ngay vị tăng ngộ đạo, liền xuất mồ hôi hạn, hết bệnh Các Thiền sư thẳng bất sanh bất diệt Nó nằm nơi sáu chúng ta, đâu phải đâu xa xôi Cái nhà thiền gọi lai diện mục, ông chủ v.v… nhiều tên, sẵn có nơi Như vị Hòa thượng nói: “Cái thấy ngươi, ta, Phật không khác”, vị tăng nghe xong liền ngộ đạo Chúng ta thấy chứ, quạt quay đây, thấy, quí vị thấy, có không thấy đâu Nhưng thấy mà chạy theo nó, không nhận lại tánh thấy hữu ta Vừa thấy quạt liền khởi nghĩ quạt sản xuất Đồng Nai hay Thành phố, quạt nội địa hay ngoại nhập, tốt hay xấu, bền hay không bền v.v… Bởi nghĩ nên lao lự, mắc míu quạt, thành không thấy đạo Mỗi có tánh giác Khi tiếp xúc với trần, ta không ngược xuôi dong ruổi theo trần cảnh bên ngoài, mà quay nhận lại, sống lại với tánh giác Sống lại với biết, nghe mình, liễu liễu thường tri Sống không bị trần cảnh bên vọng tưởng điên đảo bên quấy rầy, gây phiền não cho Đó ta chiến thắng phiền não nội trước Đến loại thứ hai phiền não ngoại trước Ngoại trước tức kẹt đắm bên Vừa thấy sắc liền dấy khởi nghĩ, vừa nghe tiếng liền dấy khởi nghĩ… Ví dụ nghe người bạn nói đến người thân gặp nạn hay quê nhà tao loạn, bà tứ tán hết, ta buồn Người nói bên ngoài, người thân gặp nạn bên ngoài, cảnh quê bên ta lại thấy đau buồn, tức kẹt nơi ngoại trước Một loại phiền não chạy theo cảnh duyên bên mà Đối với người gian, chuyện đau buồn tức cảnh sanh tình quan trọng, với người tu hành khác Vì buồn phiền não, mà phiền não loại làm chướng đạo Một chúng sanh phiền não nói đến chuyện ngộ đạo, nói đến chuyện giải thoát Phiền não gốc không được, mà phiền não không được, nhánh ngành phiền não cột trói Phải dẹp phiền não sống với liễu liễu thường tri Sống với thường thấy thường biết không phân biệt, không chạy theo ngoại RỪNG THIỀN T.T THÍCH NHẬT QUANG cảnh hết khổ, hết phiền não Kế đến tùy miên phiền não hành phiền não Tùy miên tức ngủ ngầm, hành tức Tùy miên phiền não phiền não ngủ ngầm bên chúng ta, Hiện hành phiền não thể rõ giác quan tiếp xúc với trần cảnh thuận nghịch Thuận vui vẻ ưa thích, nghịch bực bội khó chịu Trong kinh kể lại thời đức Phật thế, hôm Thế Tôn vị đại đệ tử lên cõi trời Bấy thiên nữ, thiên tử trỗi âm nhạc vi diệu để cúng dường đức Phật hội chúng Trong số đại đệ tử có Tôn giả Ca Diếp, Ngài nghe nhạc trời tấu lên thân liền uyển chuyển nhịp nhàng theo nốt nhạc Các vị đại đệ tử thấy lạ, bình thường Tôn giả Ca Diếp tu hành nghiêm chỉnh, khổ hạnh, có uy đức hàng đệ tử Thế Tôn, không hiểu hôm lại Thế nên Trưởng lão thưa hỏi nguyên với đức Thế Tôn Phật bảo chủng tử ngủ ngầm từ thuở trước Ca Diếp Thuở khứ, Ngài nhạc công tiếng, nên gặp duyên chủng tử khởi dậy Nhà Phật gọi “tùy miên”, thuộc tập khí ngủ ngầm sâu bên Khi gặp duyên trúng tần số ra, trúng loại thường không đâu, phải loại đặc biệt Ví dụ người giỏi thơ, gặp người biết làm thơ thơ thẩn không ăn thua gì, họ chê toàn thơ tào lao Nhưng gặp đại thi hào, nói câu xuất thần nhập thánh câu đó, tự nhiên động tới hồn thơ họ, trào tuôn lai láng Cho nên phiền não ngủ ngầm bên quan trọng ghê lắm! Đối với phiền não tùy miên, phải có lực công phu, trí tuệ tròn đầy làm chủ Bởi ngủ ngầm sâu bên trong, gặp duyên xuất nên ta khó khám phá, khó diệt trừ Về loại phiền não này, không giống hết Nên có cảnh, việc hay hình ảnh nào, ta không chút khởi niệm, người khác bị kích động Có lần, số huynh đệ thời học tăng đón xe lam Trên đường có người đón xe chúng tôi, trông họ lam lũ nghèo khổ Khi thấy thầy, chủ xe mời lên, ông lại không rước số bà nghèo khổ Tôi lên xe không để ý gì, đến tối tới chùa hay số anh em, có thầy bất bình chuyện hồi sáng Suốt đêm anh không ngủ, làm hàng chục thơ thán oán, trách móc đời đen bạc, xã hội bất công, anh thương bà nghèo khổ đón xe không Tôi thật không ngờ anh cảm xúc tới Thật thầy dễ cảm xúc Có lần thầy kể cho nghe Hồi trước vị Phật tử gần nhà thường hay cúng dường tiền cho thầy học Lúc đầu thầy vui vẻ nhận Nhưng hôm thầy gặp người Phật tử bươi bọc nilon đống rác lớn thành phố để kiếm tiền sinh sống Thấy rồi, thầy khóc suốt đêm, làm hàng chục thơ Sau anh trở thành thi sĩ, tu sĩ Một người hay xúc động tu được! Hiện tượng T.T THÍCH NHẬT QUANG RỪNG THIỀN có chủng tử ngủ ngầm bên Với người tu đối trị phiền não tùy miên nào? Có thể nói đạo lực không có, trí tuệ không hoàn bị, công phu tu hành không chuẩn, khó trị tùy miên phiền não Cho nên phải có đạo lực, có trí tuệ, công phu miên mật trị phiền não Nó làm buồn, lo, lòng không yên, ăn không ngon, ngủ không được, xanh xanh mét mét, đau bao tử Đi đứng nằm ngồi không yên, tu Người vướng phải loại phiền não công phu khó tiến Tuy nhiên, đừng quên phiền não gây chướng ngại bước tu đạo, mà nơi phiền não, thành tựu vị giác ngộ giải thoát Trong nhà thiền có câu chuyện Thiền sư Huệ Nam Trước Ngài thiền tăng lanh lợi, tham vấn nhiều nơi, chưa triệt ngộ Một hôm Ngài đến hội Thiền sư Từ Minh Từ Minh nghe danh Ngài nên hỏi thử vài câu, Ngài trả lời không thông, Từ Minh bảo: “Tưởng ta làm thầy ông, ta đủ tư cách làm thầy ông Hãy đảnh lễ đi” Ngài đảnh lễ cầu pháp với Từ Minh Một hôm Ngài y áo lên thưa hỏi đạo lý bị Từ Minh mắng cho trận Buồn tủi quá, Ngài khóc sướt mướt cuối thưa với Thiền sư Từ Minh: “Chính chưa hiểu nên thưa hỏi Hòa thượng cầu nghi Mắng chửi đâu phải quy củ thí pháp, Hòa thượng lại lòng từ bi kẻ hậu sinh vậy?” Ngài Từ Minh trợn mắt nói: “Những lời mắng chửi sao?” Ngay Huệ Nam ngộ đạo đảnh lễ ngài Từ Minh, thưa: “Tới nhận yếu Thầy” Sau ngộ đạo Ngài thay đổi hẳn, trở nên thâm trầm, sâu sắc, không bồn chồn lanh lợi thời trước Đó từ phiền não mà thành tựu đạo nghiệp Cho nên ta không nên buồn có phiền não, phải biết cách sử dụng, phiền não trở thành Bồ-đề, Niết-bàn Ngược lại cách sử dụng phiền não phá tan tành đạo nghiệp Cho nên người tu quan trọng phải biết khắc trị phiền não, tức khắc trị chứng tâm bệnh Ngay nơi phiền não gắng gổ phấn đấu chiến thắng nó, đừng để nhiễu loạn lôi kéo làm chướng ngại việc tu hành Được hy vọng tất thành công đường tu hành THIỀN TÔNG VIỆT NAM T.T THÍCH NHẬT QUANG RỪNG THIỀN THẮP ĐUỐC Hôm nói cách “Thắp đuốc” nhà Phật Thiền gia có từ “Truyền đăng” nói đủ “Truyền đăng tục diệm”, tức nối đèn tiếp lửa Ở dùng từ Thắp đuốc Nghĩa phải tu nào, áp dụng đạo lý sống, để xứng đáng người Phật tử, biết thắp đuốc tâm sáng Trong kinh, Phật dạy: “Người biết cầm đuốc sáng vào nhà tối, nhà tối năm có đuốc sáng thắp lên hết tối lập tức.” Cũng thế, người tu người biết thắp đuốc Chúng ta tu giữ cho đuốc đừng bị tắt, đừng bị lay động phong ba bão táp, tức đừng bị duyên bên làm cho đuốc tắt Chư Phật tổ thị nơi đời mong mỏi Làm đèn tâm truyền thừa mãi Như biết, từ Phật xuống đời Tổ sư thời kỳ chúng ta, luôn có vị biết nối đèn tiếp lửa, Ngài thắp đèn tâm giữ cho đèn đời Phật tử không cần cầu nguyện cho Phật pháp hoài, mong tất người Phật nói chung, biết thắp đuốc tâm sáng Được Phật pháp hoài, xứng đáng người Phật Trong sống này, chung quanh có thứ duyên sẵn sàng làm chao đảo đèn tâm Bây nương theo phương tiện Phật dạy, tùy người xếp việc tu học cho mình, đèn tâm đừng bị tắt Bằng cách bảo vệ đèn ấy, không để cảnh duyên làm trở ngại, làm lung lay khiến mờ tối tắt Muốn phải biết cách tu, biết cách giữ gìn đèn Lời Phật dạy ban đầu giản dị, lâu xa người phần nhiều yếu đuối, nên cổ đức lập bày nhiều phương tiện khác nhau, cốt tạo điều kiện cho tu Vì pháp môn đời để đối trị với tâm bệnh chúng sanh Như người tu thiền phải cho tám gió thổi không động Tám gió gì? Đó lợi, suy, hủy, dự, xưng, cơ, khổ, lạc Gặp gió lợi lộc thổi đến không rung rinh vui thích Hoặc bị gió suy thổi ta không lo buồn, sầu não Được người khen ngợi bị khinh chê không chao động v.v… Tóm lại quan hệ sống, sinh hoạt ngày giữ lòng yên ổn, đừng bị động duyên chung quanh, đừng bị động thứ gió Đó người biết tu thiền Nghiên cứu kinh điển Phật thấy, nói tu hành thật giản dị, bình thường, khó khăn hết Nhưng nghiệp tập sâu dày, duyên bên lại nhiều nên việc tu trở thành khó Thời Phật thế, có câu chuyện Một vị cư sĩ giàu RỪNG THIỀN T.T THÍCH NHẬT QUANG nhà liền nghĩ nhà nhỏ hay lớn, đẹp hay xấu, cất hồi nào, cất? Hoặc thấy cảnh thích hợp, tâm liền duyên theo để chậu kiểng Nhìn người thương muốn gần gũi nói chuyện, thấy kẻ ghét bực bội chướng mắt chướng tai, họ làm xem không v.v… Như hết thời pháp sáng Bao ta gỡ được, buông thứ không quấy rầy nữa, không làm trở ngại đoạn đường Cho nên trí lực làm tan loãng cố chấp, giúp gầy dựng công phu tu hành vững Nếu gầy dựng, phát huy bình an, đương đầu với thứ mà không sợ sệt, giải cách nhẹ nhàng êm đẹp Nếu biết thương nên chuẩn bị cho việc tới Huynh đệ có thầy, có Phật pháp, có tất điều kiện thuận lợi để chuẩn bị Nếu lận đận lao đao Trong công phu hàng ngày, Hòa thượng dạy kỹ, cần cố gắng thực hành cách siêng tinh kết chắn tốt đẹp Thời gian qua mau, nhìn lại chớp mắt, không nỗ lực tu bỏ lỡ hội ngàn năm Ở nhiều cụ ngồi lại nói chuyện, hôm dọn xuống Thường Chiếu phá cỏ, đánh gốc cây, cất chòi, làm rẫy, làm thiền thất, tu học… vù tính lại hai mươi năm, xem phần tư kỷ Một phần tư kỷ hình thành, vết tích lại thân tâm bóng mà Thế gian gọi kỷ niệm, nhà Phật bảo vọng tưởng không thật, nhớ giữ đeo mang làm thứ cù cặn cho khổ Phật dạy tất pháp gian mộng huyễn bào ảnh Bào bọt bóng Chúng ta thấy trời mưa, giọt nước trước rơi xuống biến thành bọt vỡ ra, giọt thứ hai rơi xuống thành bọt, vỡ Hoặc biển thấy đợt sóng vừa nhô lên đợt sóng khác dập tới, nối tiếp hình thành Cuộc sống thế, liên tục chất chồng bọt dễ vỡ, mà nhận ra, chấp nhận Bởi không chấp nhận nên khổ Cất thất muốn tồn trăm năm Mua xấp vải phải đồ ngoại, đồ xịn Nghĩ cho khổ mê lầm, dại dột Hàng đệ tử Phật gọi Thích tử, có trai gái Phật dám nghĩ, dám buông bỏ gian đắm say mê lầm Sống hành trì hóa giải thứ cù cặn Chỉ có người tu thấy thủng vấn đề mắt trí tuệ Bát-nhã Nhờ thấy biết cách thật nên không đắm trước, cố chấp vào thứ ấy, nên hoàn toàn tự an vui Chúng ta nghiệm kỹ kệ vừa kinh Kim Cang thấy Phật dạy thật thấu đáo, chịu thực nghiệm ta tận hưởng nguồn an lạc đời đời sau Học Phật mà không áp dụng giáo lý Phật dạy thiệt thòi lớn Ví ta mặc áo thật đẹp, có người bạn thân đến thăm Hai tay nhơ họ chụp lên áo mình, ta nào? Phiền não, lòng không vui dù bạn thân Cái phiền não không va RỪNG THIỀN T.T THÍCH NHẬT QUANG chạm người bạn, tự đốt lòng mình, tự loạn tâm Cứ ta không hóa giải nuôi lớn dần thành nỗi xúc riêng, an nhiên tự bình thường Chỉ việc nhỏ đủ cho thấy cố chấp đem đến họa hoạn cho mình, cố chấp keo sơn cứng nhiều Nếu bình tĩnh ta biết áo giả, dù trắng đẹp, thích lâu ngày bạc màu, rách Dù anh bạn không lấy tay nhơ chụp lên mai mốt đen xấu bụi bặm thời gian không gian đâu Bởi biết tương lai nên có dơ chẳng Hiểu ta không đặt thành vấn đề cả, hết phiền não, hết khổ Đơn giản chừng Nhưng muốn sống phải chịu khó huân tập Cái biết người có trí tuệ nuôi dưỡng trí tuệ, nuôi dưỡng si mê điên đảo Nếu ta không tỉnh sáng sống cách trí tuệ đâu! Giải phiền não, cù cặn bên hình thức chẳng tới đâu Ngay nguyên nhân không hóa giải ngày sống bất an, bất ý Hoặc buồn vui không yên định Buổi sáng buồn, trưa chút lại vui, chiều đến không hoan hỷ, tối không vui v.v mở mắt nhiệm vụ, bổn phận Cứ Cuộc đời ta vô tình mát hết, sống chết, không an trú hữu Thế nên phải nhớ thật kỹ lời Phật dạy: Người tu phải có trí tuệ, người tu phải có định tỉnh, người tu phải buông bỏ tất pháp Nhật Bản có câu chuyện Một hôm hai thầy trò ngang qua đoạn đường có khúc sông chắn lối Bấy cô gái muốn qua bên sông cô qua Bấy vị thầy liền cõng cô gái lên vai lội qua khúc sông Lên đến bờ ông ta bỏ cô gái xuống bình thản tiếp tục Nhưng người trò lại có vấn đề, mặt mũi méo xẹo không thèm làm bổn phận người đệ tử thầy Chú mang tâm trạng nặng nề vào phố thị, lên núi lên non Cuối chịu hết lên tiếng với Sư phụ: Tại Sư phụ người tu hành lại vác cô gái vai qua sông, phạm giới rồi? Vị thầy thản nhiên nhìn người đệ tử cười nói: Ta bỏ cô xuống bờ sông, không ngờ vác lên tới tận đây! Thưa quý vị, tất người học thông đạo lý, mang nặng người đệ tử Kinh nghiệm cho thấy chấp thủ nhiều lắm, có nặng vị đệ tử Chúng ta học thuộc kinh điển, nhớ hết, hành trì chút chút mang mang Nhà thiền gọi bệnh “Biết mà cố phạm” Nếu có thiên nhãn thấy ruột gan mình, họ cười vỡ bụng Lẽ bụng có ngũ tạng đủ rồi, ta chứa trăm ngàn thứ khác, toàn gai góc Vì bụng chịu hết nên phải trướng lên, vỡ Những thứ cù cặn tạp nhạp cất chứa lâu ngày biến thành nội kết, tích tụ khí độc không đau đớn thống khổ chứ? Ngẫm kỹ lại tự hại mà thôi, vào RỪNG THIỀN T.T THÍCH NHẬT QUANG Bây không chịu buông tay phải nín thở vỡ bụng Người tu Phật cốt để giải thoát ràng buộc, không hóa giải nội kết không đủ gọi đệ tử Như Lai Phải trực tiếp giải trừ cội gốc si mê an lạc, tự Hôm huynh đệ quỳ bàn tổ, tượng Phật quỳ trước ân sư trình bạch: Kính bạch Phật, bạch Tổ, bạch Thầy, nguyện giải trừ hết thứ không cần thiết lòng, để an lạc Dám phát nguyện thế, đủ sức mạnh giải trừ thứ lỉnh kỉnh Lời nói, hành động, việc làm hôm thành chí nguyện, có Phật Tổ thầy chứng minh, không dám xao lãng Nhờ thực chí nguyện hoàn bị, tới nơi tới chốn Người tu đến chỗ giải thoát buộc ràng, sống an vui tự khống chế vây hãm Người thật người dũng mãnh nhất, hạnh phúc nhất, thống khoái đời Sống chết không làm bậc đạt đạo Trong sử kể lại câu chuyện tổ Sư Tử Một hôm vua Kế Tân nghe lời sàm tấu nịnh thần, cho tổ Sư Tử ngoại đạo tà kiến đến Trung Hoa mê quần chúng Vua sợ ảnh hưởng đến việc trị dân nên xách gươm đến gặp Tổ Đến nơi gặp Tổ, vua lăm lăm gươm tay hỏi: - Trẫm nghe Hòa thượng nói năm uẩn vốn không Vậy Ngài cho Trẫm mượn đầu chăng? Tổ Sư Tử ung dung đáp: - Năm uẩn không, sá đầu! Vua Kế Tân liền đưa gươm chặt bứt đầu Tổ Bấy dòng sữa trắng vọt lên khiến nhà vua biến sắc, quỳ xuống tạ tội muộn Nghiệp tạo, phải chuốt báo thôi, không cứu Phần Tổ Ngài an nhiên tự tại, tứ đại năm uẩn có hợp có tan, dính dáng chi tới Ngài đâu Tổ sư siêu xuất sanh tử rồi, sống chết làm tâm thể bất sanh bất diệt Ngài Trở lại việc tu hành Trong kinh Bát-nhã Phật dạy thân không thật, đọc tụng ngày hẳn biết Nhưng giả dụ có người đến xin ngón tay cánh tay, ta dám đưa Tổ không? Chắc không Bởi chấp thủ chặt nên bị đau khổ điêu đứng thân Chúng ta không thấy pháp thân chân thật, bị gò bó hạn hẹp nơi thân Nó làm cho lao lung giống khỉ bị nhốt lồng, lăng xăng chạy tới chạy lui mà cửa lồng khóa kín Nếu thoát khỏi lồng năm uẩn, nhận chân thể đạo Vô thượng Chánh-đẳng Cháng-giác đâu có xa Việt Nam có ông vua Thiền sư nói này: Tương đầu lâm bạch nhẫn Du trảm xuân phong Tôi tạm dịch: Đưa đầu kề gươm bén, RỪNG THIỀN T.T THÍCH NHẬT QUANG Dường chém gió xuân Đó lời vua Trần Thái Tông Cái nhìn, sống ngài Việc đưa đầu vào gươm bén giống dùng dao bén chém gió xuân Phải người sống với tánh giác có lời lẽ tư thái ung dung Chúng ta tu thiền định phải thực theo tinh thần ấy, thời gian Người có tâm làm được, không sợ không ngán khó khăn hay thời gian lâu xa Nếp sống chủ yếu xây dựng tính giác Nó không bị dính dáng, không bị ràng buộc kéo lôi tất pháp Vua Trần Thái Tông không ngộ thiền, Thiền sư, không sống với tánh giác không nói câu Bao thể nghiệm tánh giác, sống nhẹ nhàng, thoát, bình an Chúng ta không bị mắc mứu nhà cửa, huynh đệ, ăn uống, ngủ nghỉ, tất có hình tướng sanh diệt sống Muốn phải buông Buông gì? Buông cố chấp Như ta gánh nặng đường xa lâu dần cảm thấy mệt mỏi Khi đó, muốn bớt mệt, nhanh xem lại hành lý, không cần thiết ta bỏ đi, tiếp tục đoạn đường lại Huynh đệ nghiệm xem dám buông hết chưa, hay nắm lại? Cứ quán sát rõ kết quả, không cần hỏi hết Nếu người thật biết tu thấy rõ gian pháp Phật pháp Sinh hoạt ngày hội, nhân duyên để quí vị ngộ đạo Ngộ đạo từ việc chợ, cuốc đất, trồng khoai, tiếp khách, hương đăng… Nếu thiền sinh công án, đề án thiền để tham cứu Quí vị đừng nghĩ phải đọc kinh điển lớn lao cao nắm cốt tủy việc hành thiền Thưa đâu Ngay sinh hoạt thường nhật, oai nghi, tiếp xúc với trần nhân duyên lớn để nhận lại tánh giác Chư Phật chư Tổ nói rõ điều này, mà Ngài thân giáo đời hành đạo đạt đạo lúc thời Đó kinh sống Tôi tạm ví dụ kinh sống sân khấu lộ thiên đủ thứ đề tài, đủ thứ Phật pháp để học, hành trì ngộ đạo Ngoài thứ Phật pháp Phật pháp khác Có người lu bu công việc không hở tay, từ sáng sớm mở mắt lu bu tối Kinh kệ nhiều không đọc tụng được, trường hợp này, họ phải tu nào? Phải hành trì, tham cứu đề án trước mắt sinh hoạt Phật dạy: “Đối với cảnh sân đừng sân”, tham cứu, học tập, áp dụng sâu sắc với sân khấu lộ thiên Phải mở cửa từ bi hỷ xả, bố thí tất bình thản Đó người biết vận dụng Phật pháp vào đời sống thực, chắn họ nếm pháp vị an lạc sống vốn phức tạp rộn ràng Tôi nghĩ thiền sinh ngồi gốc điều hay đoạn đường có hàng dương làm công việc đó, tham cứu, hành trì pháp thiền vị tâm có tỉnh thức mạnh mẽ Không đợi thời gian cả, đợi trễ, phải hành trì lúc thời Bởi ta RỪNG THIỀN T.T THÍCH NHẬT QUANG thấy tất thật nên nghe động đến hay vật sở hữu tâm rối loạn hoảng sợ, tự chủ hoàn toàn Tâm rối loạn chánh định, không định có tuệ? Đã trí tuệ mờ tối mê lầm điên đảo làm, nói trái đưa đến đau khổ Đây bệnh, cần phải điều trị Cho nên phương pháp biết vọng phương pháp định tuệ tiền Nếu trí biết pháp hư giả mà buông Do tỉnh lực chắn bị pháp kéo lôi Dù ngồi tụng Bát-nhã, Kim Cang, Lăng Nghiêm, Pháp Hoa, Niết Bàn… mà định không có, tuệ định trôi giạt theo tượng Giống ta ngồi dòng thác đổ không đủ sức cưỡng lại lực dòng nước tống Đã ngày hội ngộ trở bến cũ biết tới chừng nào? Sự trôi giạt mênh mang quá, buồn Chúng ta vậy, đời có duyên sống đạo tràng đây, nhắm mắt theo nghiệp dẫn đâu? Lỡ rơi vào loài lông lù xù thôi, không trồi lên Đáng thương mà đâu có sợ Cho nên huynh đệ thường phải khuyên nhắc nỗ lực tu hành, mạnh khỏe không cố gắng tu, sau ăn năn muộn Nhưng để trở về, hàng phục tâm an trụ tâm? Điều kinh Kim Cang, Phật dạy rõ: Đối với tất chúng sanh ta đưa họ vào diệt độ mà không thấy có chúng sanh diệt độ, hàng phục tâm Chúng sanh tất niệm tưởng tâm loài thai sanh, thấp sanh, hóa sanh… Nếu ta dừng hết niệm ấy, không chấp giữ hình ảnh lòng hàng phục tâm Nói gọn lại buông bỏ loạn tưởng điên cuồng chúng ta, vọng tưởng lăng xăng chạy ngược chạy xuôi dừng lại hết hàng phục tâm Còn muốn an trụ tâm sáu sáu trần, tâm không dính mắc Chỗ Thiền sư Bá Trượng nói “Tâm cảnh không đến giải thoát vậy” Thế nên phải thấy rõ phương pháp tu hành buông xả, đừng để tâm dính mắc với sáu trần Tâm không dính với sáu trần thênh thang hư không, nên nói công đức sa Phật đấng toàn giác, đệ tử Phật, mang dòng họ Thích chưa toàn giác Ngài, phải phần giác Tức giác phần, tu tập phần giác tốt phần đó, cố gắng nỗ lực vươn lên, không nên dừng chỗ Bao giác ngộ viên mãn đức Phật Nếu không tâm thế, dòng lang thang trôi giạt kéo lôi vòng luân hồi sanh tử đau khổ tới chấm dứt Chúng ta không chịu phần giác nói đến toàn giác, hóa việc tu hành trở thành vớ vẩn, mờ mịt, kết tối thiểu sao? Chẳng lẽ ta đành lòng nhìn đời sao? Dứt khoát không Cho nên ngày phải thể nghiệm bước đi, thở, sinh hoạt ngày Chúng ta phải mãnh tỉnh, để làm gì? Để dừng dấy niệm, dây mơ rễ má dẫn trôi giạt nẻo đường sanh tử T.T THÍCH NHẬT QUANG RỪNG THIỀN Để kết lại, muốn nêu lên kiện chấp thủ, phải buông ra, bố thí hết tự giải thoát Và điều quan yếu sau muốn nói hàng phục an trụ tâm Để từ thấy diệu dụng nghĩ bàn ta sống lại với tánh giác muôn thuở T.T THÍCH NHẬT QUANG RỪNG THIỀN HOÀN THIỆN CHO MÌNH Buổi sinh hoạt đạo lý hôm nay, nói điều kiện cần thiết để hoàn thiện cho mình, phát huy công phu tu hành đến kết tốt đẹp Là đệ tử Phật, học hiểu chánh pháp, biết áp dụng Phật pháp vào đời sống mình, nên biết ta có phước nhiều Bây cố gắng nỗ lực công phu cho với học hiểu, sớm hoàn thiện cho mục tiêu chánh yếu người tu Có nhiều phương pháp tu tập, hành trì hay không lại vấn đề khác Bởi Phật tử cần phải nghiên tầm, xem phương pháp thích hợp với mình, ta ứng dụng đạt lợi lạc nên hành trì Như Phật tử biết, có nghiệp tập, khí, chủng tử riêng, không giống Muốn hóa giải nghiệp tập này, định phải vận dụng lực dũng mãnh đẩy trôi cù cặn lòng Ở muốn nói đến “Đức nhẫn” người Phật Muốn thành Phật, muốn chấm dứt khổ đau, an vui vĩnh viễn, định phải sấn bước, phải có công phu hoàn cảnh thuận nghịch Bởi từ lâu ngu mê nên ta tạo nghiệp, chấp nhận tăm tối, lầm lũi tăm tối Bây muốn thoát phải có thời gian, cần đến đức nhẫn nhục, chịu khó bền chí Sự vô minh tăm tối đưa đến cho chúng ta, mà lầm mê, không nhận lẽ thực nên gây tạo Đã biết định không để bị lầm nữa, không để trôi giạt vòng vô minh Nội tâm tiêu biểu cho đức nhẫn Nhờ đức nhẫn khắc phục nóng lạnh đói no điều bất ý, chướng duyên ngăn cản việc tiến đạo Đó người khéo sử dụng đức nhẫn công phu tu hành Bây thời, sinh hoạt nói làm việc, tiếp cận tất công việc, mà đầy đủ tỉnh sáng, đừng bị trôi lăn thứ ăn ngủ, tiếp khách, làm việc, nói năng, sinh hoạt Người áp dụng vậy, không nói tu tu RỪNG THIỀN T.T THÍCH NHẬT QUANG Hòa thượng thường dạy sống với tánh giác Vậy tánh giác gì? Tức lực giác biết Làm sống với tánh giác đây? Bởi từ lâu bị chao đảo, bị lung lay chạy ngược xuôi theo tượng lăng xăng, sống với tánh giác Tuy hữu nơi mình, ta bỏ quên lâu quá, nhận lại thấy khó, thật việc khó Do người bảo vệ được, sống với tánh giác, làm chủ thời, sinh hoạt người có đức nhẫn Tức kiên nhẫn, gan bỏ thói quen si mê để quay nhận sống với tánh giác sáng suốt Người thường nhẫn nhịn lòng không cưu mang tâm ác hay ý niệm xấu Trên thực tế tu tập, trước ý niệm ác giảm thiểu, từ từ hẳn Người tu hành hình thức nào, xuất gia hay gia mà ý niệm ác, lăng xăng điên đảo giảm thiểu tốt Người xưa nói: “Gắng làm việc lành, gắng bỏ điều ác” Những ý niệm không tốt, lăng xăng điên đảo, ác niệm không manh nha phát triển bắt đầu có chuyển hóa lớn tâm thức Trong sinh hoạt ngày, tụng kinh, ngồi thiền, tiếp khách, thụ trai, làm công tác… ý niệm ác hội ngoi đầu lên, không dẫn ta đâu hết bắt đầu có lực, có công phu Tức phát triển điều tốt, không phát triển điều xấu Nói nhiều người bảo tu lưỡng nguyên, chưa phải rốt Thưa quí vị, đường dẫn đến nhà nhà Nhưng đường để đi, trở nhà Mình vốn làm tử lang thang bao đời kiếp rồi, quay lại phải lần mò chặng lối mà Trước không dùng phương tiện, đến chỗ rốt ráo? Chỗ cứu kính ngôn từ, đối đãi thật, muốn đến chỗ phải mượn nhiều phương tiện Chúng ta tu Phật lưu ý đừng lầm chỗ mà trở thành kẻ lý luận suông Chúng ta nói thực tập được, nói để nghe cười chơi Như lời nói việc làm có giá trị thiết thực Phải biết cần tu nào? Không thể nói ăn chay tháng năm ba ngày gọi tu Một năm chùa đôi ba lần gọi tu hay ngày tụng kinh, ngồi thiền đôi ba thời gọi tu Làm tất dấy niệm làm chủ được, không lầm chạy theo nó, tu, công phu Hiện chưa làm được, chưa có công phu bước khắc phục Như nói trên, việc ăn, việc ngủ, tiếp khách, tụng kinh, tọa thiền, đừng bị niệm tưởng lăng xăng điên đảo dẫn kéo, tức có đức nhẫn Nhẫn gì? Nhẫn chịu sức lôi hấp dẫn dục bên vọng tưởng bên Cho nên đức nhẫn sức mạnh tinh thần người tu Người gầy dựng tâm thiện phá vỡ sào huyệt ác niệm, không cho hình thành phát triển Hòa thượng thường dạy cho thấy rõ ba nghiệp thân, miệng ý; ý gốc Nó hình tướng lại chủ trì bên trong, tham mưu cho thân miệng tạo RỪNG THIỀN T.T THÍCH NHẬT QUANG nghiệp Nếu không tu sửa ý, phát nơi miệng thân tư tưởng hành động lăng xăng điên đảo Sở dĩ miệng nói điều xằng bậy ý chủ động xúi bảo, thân làm điều sai trái ý lệnh Cho nên phải nhắm ý mà tu, làm chủ ý làm chủ tất Người có công phu người sửa ý xấu thành ý tốt, sửa ý dong ruổi theo ngoại trần thành ý tịnh lặng Do người có công phu tu tập trầm tĩnh, giàu sức chịu đựng, hoàn cảnh lúc họ bình thản an nhiên Đó thể giai đoạn đầu người có đức nhẫn Giai đoạn thứ hai, người phát huy đức nhẫn phát huy thiện lực, tức có đầy đủ sức mạnh làm điều tốt Điều thiện phát huy việc ác phải thối lui, giống ánh sáng tới đâu bóng tối lùi tan tới Tâm thiện có lực lớn vô minh tăm tối không làm Người Phật xả bỏ, làm chủ vô minh vinh dự, niềm vui lớn Không có niềm vui sánh Tôi nói để làm gì? Để phấn đấu tu tập cho đạt an lạc nội tại, niềm vui chân thật tâm, đừng tu lấy lệ, giẫm chân chỗ hoài Tu phải có tiến chứ! Như trước kiện đến với mình, ta hoàn toàn bị hút, chút tự chủ nào, không chịu đựng nổi, nhờ tu tập giữ tỉnh táo, làm chủ phần nào, không để kéo hút Từ tảng ta gầy dựng dần tiến lên Tu vậy, đừng nghĩ phải biết khứ vị lai, phải bay lên trời hay lặn xuống biển, làm chuyện chuyện phi thường Những việc quỷ thần thiên ma ngoại đạo làm rồi, chuyện trị bệnh loạn tâm điên đảo, vọng tưởng si mê không trị Chúng ta tu không làm việc quỷ thần làm, mà nhắm trị cho dứt mầm bệnh si mê điên đảo Chính Tổ sư Việt Nam dạy phải xoay lại quán chiếu mình, đừng chạy theo thứ bên Quan trọng từ nơi Thành điểm thứ hai, người có sức mạnh công phu người phát triển thiện lực Chúng ta gần gũi vị thấy lực lành họ tỏa làm tươi mát Sức mạnh sau giai đoạn thứ ba, đức nhẫn hoàn thiện công phu tu hành Sức mạnh hoàn thiện lạ thường Lạ thường nào? Vì có lực lớn, lợi ích lớn không cho thân chúng ta, mà tác động đến người tầm lợi ích lớn lao nên gọi toàn thiện Giai đoạn thứ ba giai đoạn người làm chủ được, đầy đủ đức nhẫn, có thiện lực hoàn bị Bấy tư cách người sáng chói Vì bậc tôn túc có lực, tự nhiên kính nể, quí trọng, gần gũi cảm thấy yên ổn Một người thực hoàn thiện thật có cõi đời Nên người xưa thường nói: “Nhân vô thập toàn” Điều nói lên người bất toàn Bởi chưa hoàn toàn nên cầu toàn vòng gian tương đối toàn Cái hoàn toàn tìm người có công phu tu hành, tự khai thác phát huy toàn diện chân thật nơi RỪNG THIỀN T.T THÍCH NHẬT QUANG Nói rõ hơn, liễu ngộ thật tướng pháp, sáng đạo sống đạo vượt lên bất toàn đối đãi gian Sống lại với tâm chân thật không sanh diệt sống thật với hoàn thiện với tất người Bởi lúc ta không tạo nghiệp thương ghét, thua làm có việc bất ý, bất toàn cho cho người? Người có sức chịu đựng, sức nhẫn giai đoạn đầu xả bỏ hết tâm niệm xấu Giai đoạn thứ hai thiện lực người hoàn chỉnh Giai đoạn ba hành giả làm chủ hoàn toàn, hoàn thiện công phu Thời gian ba giai đoạn dài ngắn bao nhiêu, tính được, tùy tu tập người Trong tu, nên nhu hay nên cương, nên cứng hay nên mềm? Thật ra, không thiết phải nhu không thiết phải cương Nhu hay cương tùy thời, tùy cảnh tùy Tuy nhiên thứ thể sức chịu đựng, đức nhẫn bên trong, gốc gác Đôi mềm dịu lại thắng cứng rắn Chẳng hạn không cần phải trừng trợn với vọng tưởng, vọng tưởng mà Mình cần biết không thật tự tan, không cần phải đấm đá hay mắng chửi vô ích Quan trọng có nội vững vàng, trí tuệ lực sung mãn điều trị dễ dàng, nhẹ nhàng Ví dụ ngồi đây, tâm dấy lên niệm muốn thành phố, phải làm sao? Ta lôi niệm thoi cho cái, mà phải tỉnh táo biết điên đảo loạn tưởng, đừng theo Nó dấy lên thứ đời không theo, tâm bình thường, an nhiên, mềm mại, nhu hòa, biết không thật Nếu không thực tập vậy, rơi vào hai trường hợp này: Một chạy theo thứ lăng xăng Hai chiến đấu với hư không Chiến đấu với hư không nào? Chúng ta thử tưởng tượng người cầm gươm nhắm hư không mà vút, kẻ không bình tĩnh đâu Hư không mà đánh nó? Biết hư không Cũng không cần đem vàng giả chế tạo thành vật trang sức đập nhừ thảy xuống sông Điều không cần thiết Dù thiên hạ có chế ngàn đồ giả chẳng có giá trị so với đồ thật Chỉ có điều phải có đôi mắt sáng, thiện nghệ, giả biết giả, đừng đắm theo, đừng muốn hốt Chớ không cần thiết phải đem đổ đâu bầm dập cho khuất mắt Chủ yếu người tu hành có lực, có sức mạnh để khắc phục trước ngoại cảnh bên vọng tưởng bên Ví dụ nghe người ta chửi nhịn được, người ta lấn lướt nhịn Điều khó không hẳn khó Cái khó đối diện trước thứ mềm mại dịu dàng, dễ thương, ta không nhẫn Ai tu với duyên loại người có sức mạnh lớn, dễ đâu Đôi việc khó khăn trèo đèo lội suối làm, qua vùng đất sũng mềm ta chịu thua Các trường hợp xảy RỪNG THIỀN T.T THÍCH NHẬT QUANG thường lắm, cần nên dè dặt xem thường Ở người Phật phải biết sử dụng trí tuệ cách thiện xảo Dùng trí tuệ phân biệt biết rõ ràng thật giả Phật nói không thật biết, thật biết, tu Chúng ta nhận hiểu trái lại với điều Phật nói, xem việc tu khó thành tựu Có điều hiểu theo lời Phật dạy mà chưa áp dụng hết, hiệu chưa đạt bao nhiêu, hiểu sai làm sai Cho nên người tu Phật phải dè dặt cẩn trọng, không thực hành khác với lời Phật dạy, không nên chấp kẹt nơi pháp Phật dạy Có hy vọng tu tiến Thật người sử dụng trí tuệ nhuần nhuyễn việc tu nhẹ nhàng mà kết lại cao Lấy nhu nhuyến đối trị lăng xăng chộn rộn, thấy ngồi yên lại dũng cảm cắt đứt muôn duyên bên Người phải có sức mạnh bên lớn, có đầy đủ sức tỉnh táo sáng suốt để khắc phục tâm tưởng cuồng loạn Thiếu nội vững vàng bên bị thứ bên nhận chìm tức khắc, không thoát Đối với cảnh duyên thời thường đây, làm chủ Sức mạnh không thần thánh đem lại, tỉnh sáng, thứ lực có sẵn nơi Chỉ cần biết lấy dùng không bị giả duyên giả cảnh sai suyển kéo lôi Khéo tu tập với trí tuệ chân thật mình, thấy mềm lại có sức mạnh phi thường, khắc phục tất lăng xăng điên đảo Quí vị thấy, cứng rụng, lưỡi mềm không rụng Đó công dụng kỳ diệu người biết lấy nhu thắng cương Tất biết, vọng tưởng mà luân hồi sinh tử, si mê điên đảo Từ si mê điên đảo lại phát sanh vọng tưởng, loay hoay lẩn quẩn đó, không thoát Bây biết rõ vậy, phải thoát nào? Lối thoát không chi khác phải thức tỉnh, làm chủ Do nhấn mạnh việc tự hoàn chỉnh cho Tuy điều mang tính lý tưởng, bất khả thi Chúng ta bị phiền não điên đảo kéo lôi chúng hư giả, trí tuệ chưa sáng hoàn toàn chân thật sẵn có, không Cho nên cần ta nhớ lại, quán chiếu trở vọng tưởng phiền não tan ngay, chúng không làm Nắm vững yếu thuật đó, nỗ lực công phu việc tu không khó Ngặt nỗi quên quay trở lại, mà hay phóng Quí vị kiểm lại xem từ sáng tới trưa, từ trưa tới chiều, từ chiều tới tối, quên tiêu, bị trần cảnh điên đảo vọng tưởng kéo hết ngày qua ngày khác, nên tu hoài không thấy kết Thế nên huynh đệ nên thường xuyên nhắc nhở nhau, động viên mãnh tỉnh, đừng để vọng tưởng lừa gạt Khi thực tập đức nhẫn cần phải có thêm tùy pháp hỗ trợ Những tùy pháp gì? Chữ “Tùy” tức tùy theo, muốn nói đến phương tiện bổ sung cho việc tu hành mau đạt kết tốt Tùy pháp thông thường niềm tin chánh pháp Bởi nghiệm lại mình, ta chưa tin hoàn toàn lời Phật tu tập theo hướng dẫn Ngài Ví RỪNG THIỀN T.T THÍCH NHẬT QUANG dụ Phật nói tất chúng sanh có tánh giác, người có ngọc bảo châu vô giá Nếu tin trọn vẹn nỗ lực siêng phát huy tánh giác Song thường có bệnh, nghe nghe, hiểu hiểu nhận để sống với Phật dạy chưa có niềm tin vững Đó lý khiến cho công phu trì trệ, có lui sụt Do niềm tin chánh pháp quan trọng Khi tu chánh pháp rồi, không sợ rơi vào ngạ quỷ, địa ngục, súc sanh Phật thường nói với chư Bồ-tát này: “Các ông không chịu vô địa ngục vô cứu chúng sanh đó” Nếu không đủ trí lực, dũng lực chắn Ngài sợ, không dám vào địa ngục Thế chúng sanh không cứu thoát Ngài tròn nguyện tự giác, giác tha, giác hạnh viên mãn để tiến lên Phật Cho nên sợ vào địa ngục được! Thành niềm tin chánh pháp điều tiên để tiến đạo Người tu Phật niềm tin không vững vàng, công phu lệch lạc khó thành tựu sở nguyện giác ngộ giải thoát Như thường nói từ muốn Vũng Tàu, thay khỏi cổng Thường Chiếu rẽ trái, quí vị lại quẹo phải định lạc đường Đi không Vũng Tàu mà cách xa Vũng Tàu vị trí đứng Cũng thế, tu hành đường lối rõ ràng, niềm tin vững vàng không tiến mà cách đạo xa Nên nhớ giữ đức tin nơi chánh pháp không bị sai suyển, tin tu theo Phật thành Phật, định không thành khác Lập chí tu hành trải qua nhiều thử thách, tu nguyện hết Có người hồi chưa tu mạnh khỏe lắm, tới chừng phát tâm tu rồi, bệnh bệnh Hoặc nhiều thiền khách sau xuất gia, năm gõ cửa vị thiện hữu tri thức để học hỏi, cuối nhận định có yên chỗ hành trì Phật pháp lợi lạc thiết thực Vị sau có chỗ hành trì tương đối ý bắt đầu bệnh, bệnh tới không Những lúc nguy ngặt thế, không lập chí, không vững niềm tin chánh pháp thối lui bỏ Niềm tin kinh gọi “Tịnh tín” Chữ “Tịnh” sạch, vắt, tịnh không làm nhơ nhiễm Xưa có vị Tỳ-kheo tu hành đắc lực, lại mắc chứng bệnh kiết lỵ Nó hành thầy tới không cất đầu lên Từ thầy phát nguyện: “Nếu đại nạn đến, phải bỏ thân tứ đại này, dù có bị rơi vào địa ngục nguyện giữ vững chí nguyện tu hành Bao hết nghiệp chốn địa ngục trở lên tiếp tục tu hành ngày viên mãn Con tin có Phật tánh, nguyện sống lại với tánh giác đó, khác hơn” Khẳng định thế, kiệt sức nhờ tâm tu hỗ trợ huynh đệ, sau thầy bình phục, bệnh tan biến thầy khỏe mạnh trở lại Từ thầy gầy dựng công phu đắc lực đạt kết nguyện Đây chỗ ách yếu người tu Bởi thấy bệnh mệt nên ta tự cho phép RỪNG THIỀN T.T THÍCH NHẬT QUANG nghỉ tu bữa Luôn mệt chuẩn bị nằm nghỉ Ví dụ công việc hồi chiều có mệt đó, tới 30 chuẩn bị tụng kinh, đâu có làm mà mệt, tự nhiên tới thấy bữa mệt Rồi nữa? Mệt nghỉ tụng kinh Hoặc tới ngồi thiền tự bào chữa bữa mệt quá, nghỉ ngồi thiền bữa Đó yếu điểm Bây chấn chỉnh công phu, đừng đợi đến lúc bị kiết lị, bị bệnh phổi, bệnh gan… không đứng được, không ngồi được, không nằm Ngay bây giờ, gầy dựng sức mạnh liên tục để công phu tăng tiến Phật tử nên nhớ thân giả hợp này, có chiều tới đâu cuối phụ bạc Bây tốt hết ta nên lợi dụng để gầy dựng công phu tu hành cho Gầy dựng theo tùy pháp thứ phải vững niềm tin với chánh pháp Nghĩa Phật dạy thế, thực hành thế, gắng gổ công phu lợi lạc Dù trời mưa bão hay nóng nhọc nhằn, tới ngồi thiền gắng ngồi thiền, tới tụng kinh tụng kinh bình thường, vui vẻ Mọi cảnh duyên bên không làm ngăn ngại công phu tu hành Được ổn định chắn công phu không thối chuyển mà ngày tăng tiến, bảo đảm an vui mà mai sau ta làm chủ Phật tử có bệnh thường hay đổ thừa, tự viện dẫn lý lý để trốn tu Như nói giấc, phương tiện tu Thôi để xong việc tu Thưa quí vị, biết đến xong việc? Và quỷ vô thường có chịu đợi cho xong việc không? Điều quí vị phải tự hỏi lại trước Ta huân nghiệp tập chúng sanh nhiều chủng tử Phật mà muốn thành Phật thật không hợp lý chút Huân chúng sanh nhiều chúng sanh ra, huân Phật nhiều Phật Tùy Thành người có công phu tu hành, giai đoạn đầu phải có niềm tin thật vững Niềm tin vững ta thắng vượt tất cảnh duyên bên ngoài, không bị chết cảnh duyên, không bị gục ngã cảnh duyên Đó tùy pháp thứ Tùy pháp vững vàng tiến triển gặt hái thành tốt đẹp trí lực tiền Trí tuệ khỏe lên, đầy đủ hơn, phát huy mạnh mẽ Ngược lại ải thứ mà xìu xìu, không làm chủ được, không phát huy trần lao phiền não quấy nhiễu, ta không tiến làm chủ Chỉ trí lực mạnh, ta tỉnh táo sáng suốt, không bị mê mờ tăm tối điên đảo kéo lôi hoàn thiện Cho nên phút giây sáng suốt tỉnh giác bảo trì tánh giác Tùy pháp thứ hai tinh thần hướng thượng Tại phải hướng thượng? Hướng thượng gì? Ở không nói hướng thượng Niết-bàn, giải thoát, tịnh, chân như… Mà hướng thượng nhắm vào hành trình, mà đường người vững vàng hiên ngang thẳng, không bị quật ngã kiện chung quanh, tiến thẳng tới trước Dứt khoát RỪNG THIỀN T.T THÍCH NHẬT QUANG người tu muốn tiến lên phải gầy dựng cho giai đoạn thứ hai Nếu không trước sau ta bị thoái chuyển Sở dĩ người tu bị động, bị thoái chuyển tinh thần hướng thượng chưa vững Một nghiệp giác ngộ thoái chuyển gầy dựng trở lại thật gian nan Thà chậm, đừng nhảy vọt sai lệch bị thoái chuyển chỉnh đốn lại khó Do giai đoạn thứ hai giai đoạn mà Phật tử phải chín chắn nhìn nhận thật kỹ Chín chắn để thấy bước, giai đoạn công phu mình, hỏng việc trước hoàn thành đại Quí Phật tử phát tâm chùa, làm phước học hiểu kinh pháp đâu phải tăng tiến hết đâu, số thoái chuyển nhiều Đôi bị lời nói cố đó, tự nhiên buồn lòng xúc, không vượt qua bỏ Thành phải phát tâm hướng thượng dũng mãnh, cho công phu tu hành có lực tăng tiến Lực tăng tiến nào? Giống trời trưa nắng gắt, người gánh nặng đường xa ngược dốc Người quyền để gánh nặng xuống ngồi hóng gió hoài Nếu mệt, nên nghỉ tí phải đứng dậy tiếp Biết đường xa phải nỗ lực tới, gánh nặng nên vất bớt cho nhẹ Do khách hành phải người khôn ngoan, muốn gánh nhẹ thảy hết dù ngọc ngà châu báu không ham Muốn thâu ngắn đoạn đường phải bước tích cực, phải tới không dừng lại Ở giai đoạn thứ hai, phải khởi niệm công phu tăng tiến, không để bị thoái chuyển Thiếu quan niệm hướng thượng việc tu không tới đâu hết Bởi phiền não tập khí, thứ cù cặn nhiều vô kể, cất giấu đâu được, chỗ lòi hết Ví dụ buổi lễ trang nghiêm trước bàn Phật, người hoan hỷ tập trung cung kính hướng đức Phật, lúc có kề tai chửi ta sùng tức khắc Nếu sân bộc phát dội không kềm được, ta gây chỗ Cái sân ẩn đâu không biết, có hội xuất liền, chỗ Nghiệm lại thấy xấu hổ ghê chứ, nóng lúc thiệt tầm bậy Nhưng không hiểu đâu nhảy nhanh quá, không làm chủ Nó vọt miệng ta nói tầm bậy tầm bạ, vọt thân vung tay múa chân Thật đáng sợ! Bây muốn thắng nó, phải luôn thầm lặng tăng tiến, tiến mãnh liệt, liên tục có lực mạnh dứt trừ tập khí Đó giai đoạn tùy pháp thứ hai Nếu công phu giai đoạn thành tựu, người có niềm tin vững chánh pháp, thâm nhập chánh pháp người đoạn đường tu hành mình, khẳng định lên tới nơi không trở lùi lại Được công phu tu chắn thành công Tùy pháp thứ ba Dũng mãnh Chữ “Dũng” dũng cảm, chữ “Mãnh” mạnh mẽ Không thể nói đoạn đường xong rồi, nghỉ chút Giả Phật tử tâm an lạc rỗng rang, người ta chửi thấy bình thường Tuy nhiên chưa phải xong đâu, phải tăng lên nữa, gọi đủ Cho nên tùy pháp thứ ba muốn RỪNG THIỀN T.T THÍCH NHẬT QUANG nói tâm dũng mãnh, tức phải có sức mạnh mà để nhảy vượt tất Bởi sinh hoạt thời thường chúng ta, bình thường Cũng đường dài có nhiều đoạn khác nhau, có đoạn tráng nhựa xe chạy bon bon, có đoạn hố bom, chủ quan ta tưởng đoạn êm xuôi hết bất ngờ lọt vào hố bom rầm chết Cho nên người vững niềm tin phải dũng mãnh tiến lên Hòa thượng thường nhắc: “Đi lên dốc núi, chưa tới đỉnh chưa quyền liếc ngó đứng yên chỗ Phải tiến bước, chừng tới đỉnh ngồi yên hóng gió” Nhờ dũng mãnh có sức mạnh vượt qua tất trở lực, công phu nhuần nhuyễn thâm trầm Ta thường nghe nói ma cao trượng Phật cao xích Người có công phu nhiều chừng nào, trở ngại lớn chừng Bởi khinh thường, không mạnh mẽ bị vấp Thành công tùy pháp thứ ba giúp nhảy qua trở lực, cuối hoàn chỉnh tư cách, hoàn chỉnh công phu tu hành Từ hoàn thiện mục đích cứu kính đời tu hành Bấy cảnh duyên không làm ta, đói no nóng lạnh không xúc thân này, danh hư lợi dưỡng tác động đến tâm này, tất tượng bên không làm Đối với cảnh duyên, nhẹ nhàng bước lên, không trở ngại hết Nhà thiền gọi người bình thường an ổn tất cảnh duyên Cho nên người thâm đạt thật lý không trốn chạy, không sợ sệt trước hoàn cảnh Chúng ta thấy Thiền sư vô úy, vô ngại với trí tuệ thiền định, Ngài tự chiến thắng nội ma phiền não ngoại ma dục trần cảnh Noi gương ấy, lập chí tu hành không thoái chuyển, công phu có ngày thành tựu, không nghi Phật tử nên nhớ trình áp dụng pháp Phật, quí vị phải thấy rõ tâm niệm, vấn đề giai đoạn để định lượng tiến thoái mà có phương pháp sửa đổi Giống người ngồi thiền trước gương to, ngồi nghiêng hay lệch họ thấy rõ ràng kịp thời sửa không mắc bệnh, lại kết tốt Ở công phu tu hành ngày mình, ta phải nhận định rõ để thực đến nơi đến chốn Dĩ nhiên phải thấy rõ hết, không đổ thừa hoàn cảnh hay nhân duyên khác ngăn cản việc tu tập Phật tử nên nhớ Hòa thượng thường dạy “chúng ta có tu có tiến”, tâm tu định thành Phật Chỗ kinh Pháp Hoa phẩm Thọ Ký, đức Phật thọ ký cho vị đại đệ tử nhẫn đến người chưa chứng quả, đặc biệt gái vua rồng, tức Long Nữ tuổi Như Lai thọ ký thành Phật Đã không thành Phật sao? Phải có niềm tin khẳng định Một nắm vững không thoái chuyển RỪNG THIỀN T.T THÍCH NHẬT QUANG Tóm lại muốn hoàn thiện cho mình, trước phải có niềm tin với chánh pháp Từ niềm tin ta phấn chấn, không để thoái chuyển tâm cầu đạo giải thoát Tâm bất thoái hình thành đầy đủ cần phải dũng mãnh tiến lên, chắn hoàn thiện Cuối đến giai đoạn thứ tư, lược ghi câu kệ sau: Ta hăng hái tu tập, Luôn nỗ lực hành trì, Trong tinh thần tỉnh sáng, Tiến trọn đường Tâm dũng mãnh quyết, Khó khăn ngần ngại gì, Đời thường tâm rỗng lặng, Khói mây tan chi Cuối chỗ ta phải đến sống tâm rỗng lặng Tất nỗ lực tu hành đời để thắng vượt tất vọng tưởng lăng xăng, không bị chúng kéo lôi, bất thoái Người nhận rõ cục diện này, thứ thịnh suy, hợp tan đời thường chẳng đáng để quan tâm, tất khói mây Trong lại gì? Tất việc bên yên lắng hết, lại sáng suốt, tinh thần mãnh liệt, làm chủ hoàn toàn trước tất điên đảo gian Thực điều đời sống hoàn thiện cho Chúc tất quí vị thành công H Lời cuối: Cám ơn bạn theo dõi hết truyện Nguồn: http://vnthuquan.net Phát hành: Nguyễn Kim Vỹ Đánh máy : Ct.ly Nguồn: thientongvietnam Được bạn: TSAH đưa lên vào ngày: tháng 10 năm 2004