Lịch sử và ý nghĩa của ngày Nhà Giáo Việt Nam 20-11

TRIT HOC, S7 (218), THANG 7 - 2009 1. Trong bi canh toan cu hoa ngay nay, nhng vn  vn hoa, vn minh ngay cang tr nn gn gui va cp thit vi i sng con ngi. Trn bnh din ly lun, cach tip cn vn hoa, vn minh ngay cang lan truyn rng rai va thu hut s quan tm cua khng t cac hoc gia. S lng n phm v vn  nay c dch ra ting Vit trong thi gian gn y a cho thy ro iu o. V du, Alvin Toffler vi t song th ba; Samuel P.Huntington vi S va cham cua cac nn vn minh; Thomas L.Friedman vi Chic Lexus va cy  liu, Th gii phng; Dominique Wolton vi Toan cu hoa vn hoa;… Cach tip cn vn minh vi lch s khng phai mi xut hin, ma a co tin , a hnh thanh va phat trin t lu. Vi cach tip cn hnh thai, C.Mac ch ra rng, phng thc san xut la nn tang, la c s ha tng  i sng xa hi tn tai va phat trin. B T ban  s cua ng chnh la s lun chng khoa hoc cho quan nim nhn thc duy vt lch s, cho cach tip cn hnh thai kinh t - xa hi. T mt hng khac, trong Nn ao c Tin lanh va tinh thn cua chu ngha t ban, Max Weber a ch ra rng, vn hoa va tn giao a gi mt vai tro quan trong nh th nao trong s hnh thanh chu ngha t ban. Co th noi, chnh Max Weber a gop phn khng nho trong vic hnh thanh nn cach tip cn vn minh. Tuy nhin, nhng bin chuyn cua i sng cung vi lch s phat trin ly lun lai cho chung ta thy rng, khng nn vi va khng nh cai nay ma phu nh cai kia. Ngay nay, khng t cac nha nghin cu, trc tin phai k n V.X.Stropin — nguyn Vin trng Vin trit hoc Nga, cho rng phai kt hp ca hai cach tip cn nu trn th mi hy vong tm ra c phng cach  giai quyt nhng vn  mi, cp bach trong cuc sng ngay nay. Hn na, cung theo V.X.Stropin, ngay trong di san ly lun cua C.Mac, chung ta cung co th thy ca hnh dang cua cach tip cn vn minh. Tt nhin, o la mt phng hng nghin cu kha hay va oi hoi mt s u t thch hp. Nhng, trc tin,  n c vi  tai o, t nhiu, chung ta phai tm hiu v ci ngun va s hnh thanh cua tip cn vn minh. 54 LLYY LLUUNN CCUUAA NN IIaa AANNHHIILLEEVVXXKKII VV CCAACC LLOOAAII HHNNHH VVNN HHOOAA LLCCHH SS VVAA YY NNGGHHAA CCUUAA NNOO TTRROONNGG SS PPHHAATT TTRRIINN XXAA HHII NNGGAAYY NNAAYY NGUYN HUY HOANG(*) Bai vit  cp n mt trong nhng cach tip cn vn hoa, vn minh, o la ly lun cua N.Ia.anhilevxki v cac loai hnh vn hoa - lch s trong cun “Nc Nga va chu u”. N.Ia.anhilevxki gat bo nhng quan nim v mt tuyn ng duy nht trong s phat trin cua nhn loai, gat bo t tng cho rng lch s la mt s tin b khng ngng cua mt ly tr chung nao o. anh gia cao quan im ly lun o cua N.Ia.anhilevxki, song tac gia bai vit cho rng, trong bi canh toan cu hoa hin nay, s kt hp cht che gia cach tip cn hnh thai kinh t - xa hi vi cach tip cn vn hoa, vn minh se la phng cach tt nht  giai quyt nhng vn  ma thc tin ang vach ra. (*) Tin s, Trng phong Trit hoc vn hoa, Vin Trit hoc, Vin Khoa hoc xa hi Vit Nam. LY LUN CUA N.IA.ANHILEVXKI V CAC LOAI HNH Trong cac cng trnh nghin cu hin nay, hu nh moi ngi u cho rng, anhilevxki, Spengler, A.Toynbee va Lenchiev la bn nha khoa hoc a t nn mong cho cach tip cn vn minh. Nhng,  y, chung ti ch  cp n N.Ia.anhilevxki (28/11/1822 — 7/11/1885) — nha trit hoc Nga c coi la mt trong nhng ngi khai sinh ra VnDoc - Tải tài liệu, văn pháp luật, biểu mẫu miễn phí Lịch sử ý nghĩa ngày Nhà Giáo Việt Nam 20-11 Ngày 20-11 ngày để tất người tri ân đến người thầy cô kính mến Để tìm hiểu thêm ngày 20-11, mời bạn theo dõi viết để biết lịch sử đời ngày Nhà giáo Việt Nam ý nghĩa cao ngày 20-11 Lịch sử đời ngày 20-11 Tháng năm 1946, tổ chức quốc tế nhà giáo tiến thành lập Paris lấy tên Liên hiệp quốc tế công đoàn giáo dục (tiếng Pháp: Fédération Internationale Syndicale des Enseignants - FISE) Nǎm 1949, hội nghị Warszawa (thủ đô Ba Lan), Liên hiệp quốc tế công đoàn giáo dục "Hiến chương nhà giáo" gồm 15 chương với nội dung chủ yếu đấu tranh chống giáo dục tư sản, phong kiến, xây dựng giáo dục bảo vệ quyền lợi nghề dạy học nhà giáo, đề cao trách nhiệm vị trí nghề dạy học nhà giáo Công đoàn giáo dục Việt Nam, thành viên FISE từ năm 1953 (hội nghị có 57 nước tham dự), định họp FISE từ 26 đến 30 tháng năm 1957 Warszawa, lấy ngày 20 tháng 11 năm 1958 ngày "Quốc tế hiến chương nhà giáo" Ngày lần tổ chức toàn miền Bắc Việt Nam Những nǎm sau đó, ngày lễ tổ chức nhiều vùng giải phóng miền Nam Việt Nam Hàng VnDoc - Tải tài liệu, văn pháp luật, biểu mẫu miễn phí nǎm vào dịp kỷ niệm 20 tháng 11 quan tiểu ban giáo dục thường xuất bản, phát hành số tập san đặc biệt để cổ vũ tinh thần đấu tranh giáo giới vùng khác, động viên tinh thần chịu đựng gian khổ giáo viên kháng chiến Khi Việt Nam thống nhất, ngày trở thành ngày truyền thống ngành giáo dục Việt Nam Vào ngày 28 tháng năm 1982, Hội đồng Bộ trưởng (nay Chính phủ) ban hành định số 167-HĐBT thiết lập ngày 20 tháng 11 năm ngày lễ mang tên "Ngày nhà giáo Việt Nam" Ý nhĩa ngày Nhà Giáo Việt Nam Trên bước đường trưởng thành người, hẳn mang lòng biết ơn sâu sắc người thầy cô giáo, đặc biệt người có ảnh hưởng đến suy nghĩ dìu dắt thành người Vì vậy, gần đến dịp kỷ niệm Ngày Nhà giáo Việt Nam, tim người lại xuyến xao nhớ lại người thầy tâm khảm Trong ngày này, sở giáo dục nước tổ chức chương trình nhằm tôn vinh nhà giáo, người thầy, cô Đông đảo học trò thể lòng biết ơn sâu sắc tới thầy cô lời ca, tiếng hát lời chúc tốt đẹp VnDoc - Tải tài liệu, văn pháp luật, biểu mẫu miễn phí Đây dịp để người trải qua thời học sinh có dịp quay trở lại thăm trường xưa, thăm thầy cô giáo cũ ôn lại kỷ niệm đẹp thời qua Bởi mà không tự nhiên lại có câu nói: “Nghề giáo nghề cao quý nghề cao quý”… ĐẠI HỌC QUỐC GIA HÀ NỘI TRUNG TÂM ĐÀO TẠO, BỒI DƯỠNG GIẢNG VIÊN LÝ LUẬN CHÍNH TRỊ VŨ THỊ THU HIỀN QUAN ĐIỂM CƠ BẢN CỦA CHỦ NGHĨA DUY VẬT LỊCH SỬ VÀ Ý NGHĨA CỦA NÓ ĐỐI VỚI NHẬN THỨC BẢN CHẤT CỦA TOÀN CẦU HOÁ LUẬN VĂN THẠC SĨ TRIẾT HỌC HÀ NỘI - 2011 MỤC LỤC MỞ ĐẦU 1 Chương 1. QUAN ĐIỂM CƠ BẢN CỦA CHỦ NGHĨA DUY VẬT LỊCH SỬ 14 1.1. Quá trình Mác và Ăngghen xây dựng và phát triển quan điểm cơ bản của chủ nghĩa duy vật lịch sử 15 1.1.1. Quan điểm cơ bản của chủ nghĩa duy vật lịch sử trong quá trình hình thành chủ nghĩa duy vật lịch sử 15 1.1.2. Nội dung và ý nghĩa của quan điểm cơ bản của chủ nghĩa duy vật lịch sử trong quá trình Mác và Ăngghen phát triển quan niệm duy vật về lịch sử 21 1.2. Quan điểm cơ bản của chủ nghĩa duy vật lịch sử trong quá trình Lênin bảo vệ và phát triển chủ nghĩa duy vật lịch sử 30 1.3. Nội dung phương pháp luận của quan điểm cơ bản của chủ nghĩa duy vật lịch sử 36 Chương 2. Ý NGHĨA CỦA QUAN ĐIỂM CƠ BẢN CỦA CHỦ NGHĨA DUY VẬT LỊCH SỬ ĐỐI VỚI NHẬN THỨC BẢN CHẤT TOÀN CẦU HOÁ 51 2.1. Bản chất của toàn cầu hóa dưới ánh sáng phương pháp luận của quan điểm cơ bản của chủ nghĩa duy vật lịch sử 51 2.1.1. Bản chất của toàn cầu hoá là toàn cầu hoá kinh tế 53 2.1.2. Toàn cầu hoá kinh tế hiện nay về cơ bản là toàn cầu hoá tư bản chủ nghĩa, hay là toàn cầu hoá mà “chủ nghĩa tư bản tạm thời thắng thế” 60 2.1.3. Toàn cầu hoá là quá trình đầy mâu thuẫn và chứa đựng những khuynh hướng phát triển khác nhau 70 2.2. Sự phát triển của Việt Nam trong bối cảnh toàn cầu hóa kinh tế: cơ hội và thách thức 79 2.2.1. Những cơ hội đối với sự phát triển Việt Nam trong bối cảnh toàn cầu hoá kinh tế 79 2.2.2. Những thách thức đối với sự phát triển Việt Nam trong bối cảnh toàn cầu hoá kinh tế 82 2.2.3. Những nhận thức mang tính định hướng cho việc tranh thủ cơ hội, vượt qua thách thức để phát triển kinh tế của Việt Nam 87 KẾT LUẬN 91 DANH MỤC TÀI LIỆU THAM KHẢO 95 1 MỞ ĐẦU 1. Lý do chọn đề tài Như đã biết, quan niệm duy vật về lịch sử là một trong hai phát minh quan trọng của Mác. Chính sự hình thành quan niệm duy vật về lịch sử là nội dung cơ bản của cuộc cách mạng do Mác và Ăngghen thực hiện trong lịch sử triết học. Có thể chỉ ra nhiều nội dung với những ý nghĩa khác nhau của chủ nghĩa duy vật lịch sử đối với nhận thức nói chung và nhận thức xã hội nói riêng, nhưng cái có ý nghĩa lớn và căn bản nhất chính là quan điểm cơ bản của nó. Không phải ngẫu nhiên mà học thuyết triết học của Mác về xã hội lại mang tên là “quan niệm duy vật về lịch sử” hay “chủ nghĩa duy vật lịch sử”. Những tên gọi ấy nhấn mạnh quan điểm có tính chất nền tảng của toàn bộ hệ thống lý luận triết học Mác về lịch sử. Với việc xác lập quan điểm cơ bản này, triết học Mác về lịch sử không những khác về nguyên tắc so với tất cả những quan điểm trước ông về xã hội, lịch sử, mà còn trở thành một học thuyết triết học khoa học và cách mạng. Không thể phủ nhận những đóng góp đáng kể, không nhỏ của các nhà tư tưởng trước Mác trong nhận thức về xã hội, về lịch sử, nhất là quan điểm biện chứng coi xã hội loài người là quá trình không ngừng phát triển. Những thành tựu mà những nhà tư tưởng trước Mác đạt được trong nhận thức về sự phát triển của lịch sử nhân loại là tiền đề không thể thiếu được đối với sự hình thành quan điểm duy vật về lịch sử. Nhưng do hạn chế hay do quan điểm duy tâm chi phối nên hầu hết nhận thức triết học về xã hội trước Mác đã giải thích sai lầm về cơ bản tiến trình lịch sử. Quan niệm duy vật về lịch sử hình thành đã kết thúc việc nhận thức lịch sử theo quan điểm duy tâm và mở đường cho nhận thức xã hội, lịch sử một cách khoa học. Bằng quan điểm duy vật lịch sử, nhất là quan điểm cơ bản của nó Mác và Ăngghen không chỉ chứng minh rằng toàn bộ sự hình thành, phát triển của xã hội loài người là dựa trên sự phát triển của nền sản xuất vật chất, mà đặc 2 biệt còn chứng minh rằng, chính sản xuất phát triển, cụ thể là đại công NGƯỜI LÁI ĐÒ Người lái đò trên dòng sông Sớm hôm lăn lội đứng trông bên bờ “Muốn qua sông phải lụy đò” Đường đời muôn nẻo cậy nhờ người đưa… Thân cò dãi nắng dầm mưa Chuyến đò trí thức tiễn đưa bao người Sang sông cập bến tương lai Yêu nghề xin nguyện một đời gian lao Mái chèo gõ nhịp trăng cao Con đò bến cũ nghe sao nhói lòng Hỡi người khách đã sang sông Công thành danh toại gửi lòng tri ân ( Sưu tầm) Người thầy là như vậy thầm lặng và gian lao CHUY ỆN V Ề 3 NG ƯỜI TH ẦY Có một nhà hiền triết sắp qua đời, có người hỏi ông ta: " Th ưa Ngài, ai là ng ười thầy của Ngài? " Nhà hiền triết đáp: " Những ngườ i thầy của ta nhiều vô kể. Nếu điểm lại tên tuổi của các vị ấy hẳn sẽ mất hàng tháng, hàng năm, và nh ư thế lại quá trễ vì th ời gian của ta còn rất ít. Nh ưng ta có thể kể về 3 ngườ i thầy sau của ta ". Ngườ i đầu tiên là một tên trộm Có lần ta đi lạc trong rừng sâu, khi ta tìm đến được một khu làng thì tr ời đã rất khuya, mọi nhà đều đi ngủ cả. Nhưng cuối cùng ta cũng tìm thấy một ng ườ i, ông ta đang khoét vách một căn nhà trong làng. Ta hỏi ông ta xem có thể tá túc ở đâu, ông ta trả l ời: " Khuya khoắt thế này thật khó tìm chỗ nghỉ chân, ông có thể đến ở chỗ tôi nếu ông không ngại ở chung v ới một tên trộm ". Ngườ i đàn ông ấy thật tuyệt vời. Ta đã nán lại đấy hẳn một tháng! C ứ mỗi đêm ông ta lại bảo: " Tôi đi làm đây. Ông ở nhà và cầu nguyện cho tôi nhé! ". Mỗi khi ông ta tr ở về ta đều nói: " Có trộm được gì không? " và ông ta đều đáp: " Hôm nay thì ch ưa, nh ưng ngày mai tôi sẽ cố, có thể lắm ch ứ ". " Ta ch ưa bao gi ờ thấy ông ta trong tình trạng tuyệt vọng, ông ta luôn hạnh phúc ". Nhà hiền triết nói. Có lần ta đã suy ngẫm và suy ngẫm trong nhiều năm ròng để rồi không ngộ ra được chân lý nào. Ta đã rơi vào tình trạng tuyệt vọng, tuyệt vọng đến nỗi là nghĩ mình phải chấm d ứt tất cả nh ững điều vô nghĩa này. Ngay sau đấy ta chợt nhớ đến tên trộm, kẻ hằng đêm vẫn quả quyết: " Ngày mai tôi sẽ làm được, có thể lắm chứ ". Ngườ i thầy thứ hai là một con chó Khi ta ra bờ sông uống n ướ c, có một con chó xuất hiện. Nó cũng khát n ước. Nh ưng khi nhìn xuống dòng sông, nó thấy cái bóng của mình nhưng lại t ưởng đó là một con chó khác. Hoảng s ợ, nó tru lên và bỏ chạy. Nhưng rồi khát quá bèn quay tr ở lại. Cuối cùng, mặc nỗi s ợ hãi trong lòng, nó nhảy xuống sông và cái bóng biến mất. Ta hiểu đây là một thông điệp đã được g ởi đến cho ta: Con ng ười phải biết chiến thắng nỗi s ợ hãi trong lòng bằng hành động. Ngườ i thầy cuối cùng là một đứa bé Ta đến một thành phố nọ và thấy đứa bé trên tay cầm một cây nến đã thắp sáng để đặt trong đền th ờ. Ta hỏi đứa bé: " Con tự thắp cây nến này phải không? ". Đứa bé đáp: " Th ưa phải ". Đoạn ta hỏi: " Lúc nãy nến chưa thắp sáng, nhưng một thoáng sau đã cháy sáng. Vậy con có biết ánh sáng t ừ đâu đến không? ". Đứa bé cười to, thổi phụt ngọn nến và nói: " Ngài thấy ánh sáng đã biến mất, vậy Ngài bảo ánh sáng đã đi đâu? ". Cái tôi ngạo nghễ của ta hoàn toàn sụp đổ, pho kiến trúc kim cổ của ta cũng sụp đổ theo. Lúc ấy ta nghiệm ra sự dốt nát của bản thân. Và từ đó ta vất đi tất cả nh ững t ự hào về kiến th ức của mình. Đúng là có thể nói ta không có một ai là thầy, nh ưng điều này không có ngh ĩa ta không phải là một học trò. Ta xem vạn vật là thầy. Tinh thần học hỏi của ta luôn rộng m ở h ơn tất cả các ng ười Ta học hỏi từ tất cả mọi vật, từ cành cây ngọn cỏ đến đám mây trên tr ời kia. Ta không có một ng ười thầy vì ta có hàng triệu triệu ngườ i thầy mà ta đã học được mỗi khi có thể. Điều thiết yếu trong cuộc sống là luôn làm một học trò. Điều này có nghĩa là gì? Nghĩa là có khả năng học hỏi, luôn sẵn sàng học để biết chấp nhận ý nghĩa của vạn vật. (Sưu Tầm) Bụi phấn xa rồi Ngẩn ngơ chiều khi nắng vàng phai Thương nhớ ngày xưa chất ngất hồn Một mình thơ thẩn đi tìm lại Một thoáng hương xưa dưới mái trường Cho dẫu xa rồi vẫn nhớ thương, Nầy bàn ghế cũ, nầy hàng me Bảng đen nằm nhớ người bạn trẻ Bụi phấn xa rồi... gửi chút hương! Bạn cũ bây giờ xa tôi lắm Mỗi đứa một nơi cách biệt Thanh niên với truyền thống hiếu học tôn sư trọng đạo Hoạt động 1: Giao lưu với vài học sinh tiêu biểu lớp 1.Trần Thị Lãnh Lê Thái Tường 5.Võ Kim Phượng Phan Thị Yến Nhi 4.Nguyễn Trần An LỊCH SỬ VỀ NGÀY NHÀ GIÁO VIỆT NAM - Tháng 7/ 1946 có tổ chức Quốc tế nhà giáo tiến thành lập Paris lấy tên “Liên hiệp Quốc tế Công đoàn Giáo dục - Tháng năm 1954, tổ chức Công đoàn Nhà Giáo tiến giới trí thông qua “Hiến chương Nhà giáo” -Từ ngày 26 đến 30/8/1957, thủ đô Vácxava (Ba Lan), Hội nghị Quốc tế tổ chức nhà giáo, lần thứ hai có đại biểu 57 nước tham gia, định lấy ngày 20/11 hàng năm ngày “Quốc tế Hiến chương Nhà giáo” DÒNG CẢM XÚC VỀ THẦY CÔ GIÁO Nhóm 1-2: Cảm nghĩ bạn thầy cô giáo Suy nghĩ thân thầy cô giáo THPT với thầy cô giáo cấp bậc trước Nhóm 3-4: Chúng ta phải nên làm để xứng đáng với công lao thầy cô giáo Thời gian thảo luận phút: NHỚ ƠN THẦY CÔ C©u hái Người Thầy giáo tiếng thời trung đại dâng “thất trảm sớ” ai? §Đ¸p ¸n Thầy giáo Chu Văn An HÕt giê 526789341 10s C©u hái Ở Huyện phù cát có trường cấp 3? §Đ¸p ¸n HÕt giê 526789341 10s C©u hái Hai người đào hai hố Vậy hỏi người đào hố? §Đ¸p ¸n hố (nhỏ hơn) HÕt giê 526789341 10s C©u hái Nếu có que diêm, ngày mùa đông giá rét, bạn bước vào phòng có đèn, bếp dầu, bếp củi, bạn thắp trước tiên? §Đ¸p ¸n QUE DIÊM HÕt giê 526789341 10s NHỚ ƠN THẦY CÔ KẾT KẾT QUẢ QUẢ 11 22 33 44 55 66 77 88 99 10 10 11 11 N G H B I T T H A H Y O N R N O E C H O T C N P D N H V N H A G I A G I N N E N O C K Y G I S P H O A T H C U U T D D D O U C E N T A O T T H U H O C V U G U O I N HOẠT ĐỘNG VĂN NGHỆ