văn minh và những bất mãn từ nó

Văn minh Bất mãn từ Sigmund Freud (1856 – 1939) Civilization and Its Discontents (1930) Lời người dịch Trong Future of an Illusion (1927) Freud phê phán tổ chức tôn giáo độc thần Abraham lường gạt tập thể, huyễn tưởng nhân loại (a mass “delusion” - từ R Dawkins dùng lại tác phẩm gần tiếng ông The God delusion) Đến năm 1930, tác phẩm - Civilization and Its Discontents đời sau châu Âu vừa chấm dứt chiến kinh hoàng, tất sức mạnh khoa học kỹ thuật đem dùng để tàn sát người – chiến thứ I Đây tác phẩm ngắn quan trọng yếu tư tưởng Freud, tác phẩm thành cổ điển phổ thông ông Những mâu thuẫn cá nhân nội não thức, trước ông tiên phong dùng kỹ thuật phân tâm để hiển lộ ego id, ẩn dấu đáy vô thức - tên ông gọi - ông phóng chiếu xã hội phương Tây, để thấy văn minh người xây dựng không gian tranh chấp, đấu trường cá nhân tập thể Văn minh có giá người phải trả, phải chịu bất mãn đem theo với bước “tiến bộ” Chủ đề Freud văn minh đến người dựng nên phương Tây, không thiết phục vụ người Theo ông văn minh tự nguồn bất mãn, không hạnh phúc người tự gọi văn minh Con người bị câu thúc đến dồn nén thành điên rồ, ông cảnh cáo - nên văn minh trở nên điên rồ, hai phát triển song song Nhìn người luôn tìm thỏa mãn tự nhiên dù chất ích kỷ tham lam ham hố, văn minh động lực xã hội ngăn cấm, kiểm soát hay đè nén chúng, nên xã hội phương Tây, thường trực ám ảnh quen thuộc phạm cấm, tội lỗi Và ám ảnh – dùng để giải thích có mặt dai dẳng phi lý đạo Kitô Tôi chọn dịch văn – chiều hướng Trân trọng Lê Dọn Bàn Chương I Không thể thoát khỏi ấn tượng người ta thông thường dùng tiêu chuẩn sai lạc để đo lường - họ tìm quyền lực, thành công cải cho họ, ngưỡng phục điều thấy người khác, họ lượng giá non thấp có giá trị chân thực đời sống Và thế, làm phán đoán tổng quát thuộc loại này, nguy quên giới người đời sống tinh thần muôn màu muôn vẻ Có số người người đương thời họ không kềm ngưỡng mộ với họ, lớn lao người nằm cống hiến thành tựu hoàn toàn xa lạ với mục đích lý tưởng đám đông quần chúng Người ta dễ dàng nghiêng sang để giả định sau rốt có thiểu số tán thưởng người lớn lao này, phần lớn đa số chẳng quan tâm đến họ Nhưng việc có lẽ không đơn giản thế, nhờ vào bất đồng suy nghĩ hành động người ta, vào đa dạng nhiều loại thúc ước mong họ Một vị số hoi khác thường này, tự xưng bạn thư từ ông với Tôi gửi ông sách mỏng tôi, luận giải tôn giáo ảo tưởng [1], ông trả lời ông hoàn toàn đồng ý với phán xét tôn giáo, ông lấy làm tiếc không hoàn toàn hiểu thấu nguồn gốc đích thực tình cảm tôn giáo Điều này, ông nói, bao gồm xúc cảm khác thường vốn thân ông không thiếu vắng, vốn ông tìm nhiều người khác xác nhận, ông giả định diện hàng triệu người Đó xúc cảm mà ông muốn gọi cảm giác “vĩnh cửu”, xúc cảm không tận, không giới hạn - giống như, “đại dương” mênh mông Xúc cảm này, ông nói thêm, thực tế hoàn toàn chủ quan, tín điều lòng tin tôn giáo; mang theo với không bảo đảm cá nhân, nguồn lượng tôn giáo vốn Nhà Thờ hệ thống tôn giáo khác nắm lấy, chúng hướng dẫn vào băng tầng đặc biệt, không nghi ngờ bị chúng làm cạn kiệt Một người, ông nghĩ rằng, đắn tự gọi có tôn giáo tảng xúc cảm đại dương mà thôi, người bác bỏ tin tưởng ảo tưởng Quan điểm bày tỏ từ người mà vinh dự xem bạn, ông người lần ca ngợi kỳ diệu ảo tưởng thơ [2], gây cho không khó khăn Tôi khám phá xúc cảm “đại dương” Không phải điều dễ dàng để đối phó cách khoa học với xúc cảm Người ta cố gắng để mô tả dấu hiệu sinh lý chúng Chỗ điều - sợ xúc cảm đại dương thách thức lối mô tả đặc điểm - lưu lại, trừ rơi trở nội dung có tính ý tưởng vốn sẵn sàng liên kết với xúc cảm Nếu hiểu người bạn cho đúng, với ông có ý điều, giống an ủi nhà viết kịch sáng tạo có phần lập dị, đem cho người anh hùng người đối mặt với chết tự gây “Chúng ta rơi giới này” [3] Đó nói rằng, xúc cảm ràng buộc tháo gỡ, tư cách với giới bên toàn Tôi nhận xét với điều chất thuộc nhận thức trí thức, vốn không phải, thật, giai điệu xúc cảm kèm, giống thể có mặt với hành động khác tư tưởng thuộc phạm vi Từ kinh nghiệm riêng tôi, thuyết phục thân tôi, chất nguyên thủy xúc cảm loại giống Nhưng điều không cho quyền phủ nhận thực tế xảy người khác Câu hỏi liệu thông dịch cách xác hay không, có nên xem fons et origo [4] toàn nhu cầu tôn giáo hay không Tôi để đề nghị hầu có ảnh hưởng định giải pháp vấn đề Ý tưởng tiếp nhận người điều báo cho biết nối kết họ với thể giới quanh họ qua xúc cảm trực tiếp, vốn từ khởi đầu hướng mục đích đó, nghe lạ gắn vào lệch lạc với dàn khung kết cấu tâm lý – khiến người ta có lý đáng cố gắng để khám phá giải thích phân tâm - là, giải thích di truyền - xúc cảm loại Dòng suy nghĩ nối sau tự nảy trí Bình thường, chắn xúc cảm tự ngã chúng ta, ego [5] riêng [6] Ego xuất với có tính tự trị nguyên khối đơn nhất, đánh dấu tách biệt rõ rệt với thứ khác Một dạng đánh lừa, mặt ngược lại, ego tiếp tục hướng nội, phân định rõ nét, vào thành thực thể trí não [7] vô thức vốn định id , dùng loại mặt tiền cho id - khám phá khảo cứu phân tích tâm lý thực đầu tiên, vốn nhiều để nói với quan hệ ego với id Nhưng hướng phía bên ngoài, mức độ nào, ego dường trì đường dây phân giới rõ ràng sắc nét Chỉ có trạng thái - thừa nhận trạng thái không bình thường, trạng thái dán nhãn hiệu bệnh lý - trạng thái không làm điều Ở đỉnh cao tư cách yêu đương, ranh giới ego đối tượng có đe dọa bị tan chảy Ngược với tất chứng cớ từ giác quan mình, người yêu tuyên bố “tôi” “nàng” một, sẵn sàng xử thể thực [8] Những tạm thời bỏ với chức sinh lý (nghĩa bình thường) tất nhiên, phải chịu để bị quấy nhiễu tiến trình bệnh lý Bệnh lý học làm quen thuộc với số lượng lớn trạng thái đường ranh giới ego giới bên trở nên bất định, chúng thực không vẽ xác Có trường hợp phần thể riêng người, phần đời sống trí não ông ta nhận thức, suy nghĩ xúc cảm ông ta -, xuất xa lạ với ông ta thể không thuộc ego ông ta; có trường hợp khác, ông gắn vào giới bên việc rõ ràng bắt nguồn từ ego riêng ông ta phải thừa nhận Thế nên, xúc cảm ego riêng đối tượng nhiễu loạn, ranh giới ego không thay đổi Suy nghĩ cân nhắc thêm nữa, bảo biết cảm-giác-ego người trưởng thành kể từ khởi đầu Nó phải trải qua tiến trình phát triển, tất nhiên, chứng minh được, thừa nhận xây dựng với mức độ xác suất tin [9] Một trẻ sơ sinh ngậm vú mẹ hẳn chưa phân biệt ego với giới bên nguồn cảm giác tuôn chảy vào Nó học để làm vậy, đáp ứng với thúc giục khác [10] Nó phải bị ấn tượng mạnh mẽ kiện vài nguồn kích thích, vốn sau nhận quan thể nó, cung cấp cho cảm giác lúc nào, nguồn khác lại lẩn trốn khỏi - đám đó, mong muốn tất cả, bầu vú người mẹ - xuất trở lại, kết việc la khóc đòi giúp đỡ Trong cách này, lần có gán đặt “đối tượng” phản ngược với ego, hình thức tồn “bên ngoài”, buộc xuất hành động đặc biệt [11] Một khuyến khích xa đến tháo gỡ ego khỏi khối lượng tổng quát cảm giác - là, tới nhận thức “bên ngoài”, giới bên - cung cấp cảm giác tránh, thường xuyên, nhiều lớp đau đớn khó chịu, bực bội; vốn loại bỏ lẩn tránh chúng nguyên tắc lạc thú [12] lệnh, thực tập thống trị không hạn định Một khuynh hướng lên để tách biệt khỏi ego, tất thứ trở thành nguồn khó chịu loại giống thế, để ném bên ngoài, tạo ego-lạc-thú khiết, vốn đương đầu với “bên ngoài” đe dọa Những ranh giới ego-thuần-lạc-thú nguyên thủy thoát khỏi sửa đổi qua kinh nghiệm Một số điều mà người ta không muốn buông bỏ, chúng đem lại lạc thú, nhiên ego, đối tượng; vài đau khổ mà người ta tìm cách trục xuất lại quay tách rời khỏi ego tư cách nguồn gốc bên chúng Người ta đến học tiến trình, qua chiều hướng có chủ ý hoạt động giác quan người, qua tác động bắp thịt thích hợp, người ta phân biệt bên - thuộc ego - bên - bắt nguồn từ giới bên Trong cách người ta làm bước hướng tới dẫn nhập nguyên tắc thực tế [13] vốn thống trị phát triển tương lai [14] Sự phân biệt này, tất nhiên, phục vụ mục đích thực tiễn làm cho người có khả để bảo vệ chống lại xúc cảm không thích thú, mà người thực cảm thấy người thấy bị đe dọa Ngõ hầu chống đỡ kích thích không thích thú phát sinh từ bên trong, ego sử dụng phương pháp khác phương pháp sử dụng chống lại không-thích-thú đến từ bên ngoài, điểm khởi đầu nhiễu loạn bệnh lý quan trọng Trong cách này, sau đó, ego tách rời với giới bên Hoặc, nói cho hơn, ban đầu ego bao gồm tất thứ, sau phân tách giới bên khỏi từ Xúc cảm ego chúng ta, đó, dư-thừa tóp nhỏ lại bao gồm lớn rộng nhiều - thực vậy, xúc cảm ôm-lấy-tất-cả - xúc cảm tương ứng với kết buộc mật thiết ego giới xung quanh Nếu phép giả định có nhiều người, đời sống tinh thần họ có xúc cảm ego này, mức độ nhiều hơn, dai dẳng tồn họ bên cạnh xúc cảm ego hẹp nhiều phân giới sắc rõ chín chắn trưởng thành, giống thứ đối ứng Trong trường hợp đó, nội dung ý tưởng thuận hợp với xác vô hạn kết buộc với vũ trụ - ý tưởng vốn với chúng, người bạn diễn giải xúc cảm “đại dương” Nhưng có hay không quyền để giả định tồn mà ban đầu có đó, bên cạnh sau vốn bắt nguồn từ nó? Chẳng nghi ngờ Không có lạ tượng vậy, dù lĩnh vực trí não nơi khác Trong giới động vật, giữ quan điểm loài phát triển cao tiến hành từ loài thấp nhất; tìm thấy tất thể dạng đơn giản tồn đến ngày Loài giống bò sát [15] vĩ đại tuyệt chủng, mở đường cho loài động vật có vú, đại diện đích thực nó, giống cá sấu, sống So sánh tương tự xa, bị yếu trường hợp loài thấp tồn hầu hết tổ tiên thực loài phát triển cao ngày Như nguyên tắc, nối kết trung gian tuyệt giống biết qua tái dựng Trong lĩnh vực não thức, mặt khác, nguyên thủy thông thường gìn giữ bên cạnh phiên chuyển đổi vốn phát sinh từ không cần thiết phải cung cấp trường hợp chứng Khi điều xảy ra, thường hậu tách rẽ phát triển: phần (trong ý nghĩa định lượng) thái độ, hay thúc giữ nguyên không thay đổi, phần trải qua phát triển xa Điều đưa đến vấn đề tổng quát bảo tồn lĩnh vực não thức Vấn đề chưa nghiên cứu [16], hấp dẫn quan trọng khiến phép chuyển ý sang lúc, cho lý không đủ Bởi vượt qua sai lầm giả định quên lãng mà quen thuộc với, biểu phá hủy vết tích-ký ức - là, hư vô hóa - có khuynh hướng nhận quan điểm ngược lại, đời sống trí não lần thành hình mà diệt vong – tất thứ, cách bảo tồn, hoàn cảnh thích hợp (lấy thí dụ, hồi tưởng ngược khứ cho đủ xa) lại lần đưa ánh sáng Chúng ta cố gắng nắm bắt liên quan đến giả định này, cách lấy tương tự từ lĩnh vực khác Chúng ta chọn lịch sử Thành phố Vĩnh Cửu [17] thí dụ Những sử gia kể cho biết Rome cổ xưa Quadrata Roma, địa điểm định cư có tường rào đồi Palatine Sau đó, giai đoạn Septimontium, liên đoàn khu định cư đồi khác nhau; sau đến thành phố giới hạn tường Servian; sau nữa, sau tất biến đổi thời kỳ cộng hòa Caesars đầu tiên, thành phố mà Hoàng đế Aurelian xây tường thành ông bao quanh Chúng ta không truy nguyên thay đổi mà thành phố trải qua xa thêm nữa, tự hỏi chúng ta, có du khách, người mà giả sử trang bị kiến thức lịch sử địa hình đầy đủ nhất, tìm thấy xót lại giai đoạn đầu Rome ngày Ngoại trừ vài khoảng trống, ông thấy tường Aurelian gần không thay đổi Ở vài chố, ông tìm thấy phần tường Servian nơi chúng khai quật đưa ánh sáng Nếu ông biết cho đủ - nhiều khảo cổ học ngày biết - ông có lẽ truy vết tích đồ thị thành phố, toàn dãy tường chạy, nét Quadrata Roma Về tòa nhà mà có thời chiếm khu vực cổ xưa này, ông không tìm thấy cả, có còn, chúng không tồn Những tài liệu tốt Rome thời đại cộng hòa cho ông khả nhiều vị trí nơi đền thờ dinh thự công cộng thời đại đứng Địa điểm chúng bị tàn tích chiếm chỗ, tàn tích chúng, phục hồi làm sau chúng bị cháy tiêu hủy Hầu không cần thiết phải nhận xét tất lại LaMã cổ đại tìm thấy lồng khớp chặt chẽ vào mớ lộn xộn thủ phủ vĩ đại lớn lên vài kỷ vừa qua kể từ thời Phục hưng Chắc chắn có vốn cổ đại chôn vùi đất thành phố, tòa nhà đại Đây cách qua khứ được giữ lại địa điểm lịch sử giống thành Rome Bây cùng, theo chuyến bay tưởng tượng, giả sử Rome cư trú người thực thể thuộc tinh thần với khứ lâu dài phong phú tương tự - thực thể, nói rằng, lần đến hữu mà đi, tất giai đoạn đầu phát triển tiếp tục tồn song hành với Điều có nghĩa Rome, cung điện Caesars, Septizonium Septimius Severus dựng lên chiều cao xưa chúng đồi Palatine, lâu đài S Angelo có tượng đẹp tiếp tục đứng lỗ châu mai làm dáng cho chúng có vây hãm người Goths, vân vân Nhưng Tại nơi Caffarelli Palazzo chiếm chỗ, lần đứng - mà Palazzo bị gỡ bỏ - đền thờ Jupiter Capitolinus; đền không hình dạng nó, người LaMã thời Đế quốc nhìn thấy nó, hình dạng sớm nó, cho thấy dạng Etruscan trang trí với hoa văn mái ngói đất nung Ở chỗ Coliseum đứng, lúc chiêm ngưỡng Golden House biến của Nero Trên Piazza Pantheon nên tìm thấy không Pantheon ngày nay, Hadrian để lại cho chúng ta, địa điểm, dinh thự Agrippa dựng lên ban đầu; thật vậy, mảnh đất chống đỡ nhà thờ Santa Maria Sopra Minerva, đền cổ vốn xây dựng Và người quan sát có lẽ phải thay đổi hướng nhìn, vị trí để gọi lên cảnh quan hay cảnh quan khác Rõ ràng không cần phải quay đẩy mơ tưởng tiếp tục xa nữa, dẫn đến điều tưởng tượng chí vô lý Nếu muốn trình bày lại diễn tiến lịch sử điều kiện không gian, làm điều đặt kề cạnh không gian: không gian có hai nội dung khác Nỗ lực chúng trò chơi vô hiệu Nó có biện minh Nó cho thấy xa khỏi việc nắm vững đặc điểm đời sống tinh thần cách tái trình bày chúng thuật ngữ hình tượng Có phản đối xa thêm phải xem xét Câu hỏi nêu lên – lại chọn khứ thành phố để so sánh với khứ não thức Sự giả định tất thứ khứ gìn giữ - đứng vững, đời sống tinh thần, với điều kiện quan não thức giữ nguyên vẹn, mô tế bào không bị hư hỏng chấn thương, viêm nhiễm Nhưng ảnh hưởng tàn phá vốn so sánh với nguyên nhân bệnh tật không thiếu lịch sử thành phố, có khứ phức tạp so với Rome, London, chịu đựng đột nhập thù địch Những phá hủy thay tòa nhà xảy tiến trình phát triển hòa bình thành phố Một thành phố tiên nghiệm không thích hợp cho so sánh loại với cấu trí não Chúng ta cúi đầu trước điều phản đối này, từ bỏ nỗ lực để vẽ tương phản ấn tượng, thay vào đó, quay sau có liên quan gần gũi với đối tượng so sánh - thể vật hay người Nhưng đây, vậy, tìm thấy điều tương tự Những giai đoạn đầu phát triển không ý hướng gìn giữ; chúng hấp thụ vào giai đoạn sau vốn chúng cung cấp vật liệu cho giai đoạn Thai phôi khám phá người trưởng thành Tuyến thymus tuổi thơ thay sau tuổi dậy mô liên kết, tự thân không diện nữa; tủy xương người trưởng thành có thể, thực vậy, truy nguyên phác thảo xương đứa trẻ, biến mất, sau kéo dài dày lên, đạt hình dạng cuối dứt khoát Thực tế não thức bảo tồn tất giai đoạn trước song song với hình thức cuối có, không vị trí để trình bày tượng thuật ngữ tượng hình Có lẽ xa việc Có lẽ nên tự hài lòng với khẳng định khứ đời sống tinh thần bảo quản không thiết phải bị tiêu huỷ Nó luôn có não thức số cũ bị xòa nhòa bị hấp thụ - cho dù tiến trình bình thường vật, ngoại lệ - mức mà phục hồi, làm sống lại phương tiện nào; bảo quản nói chung phụ thuộc số điều kiện thuận lợi Có thể, Chúng ta giữ chặt vào kiện - quy luật ngoại lệ - để khứ bảo tồn đời sống tinh thần Thế nên, hoàn toàn sẵn sàng thừa nhận xúc cảm “đại dương” hữu nhiều người, có khuynh hướng truy nguyên giai đoạn đầu xúc cảm-ego Câu hỏi nêu lên sau - tuyên xưng để đòi xúc cảm phải xem nguồn nhu cầu tôn giáo Đối với tuyên xưng thực không mạnh mẽ Sau tất cả, xúc cảm nguồn lượng biểu nhu cầu mạnh mẽ Những dẫn xuất nhu cầu tôn giáo từ bất lực trẻ sơ sinh, khao khát người cha vốn dựng dậy, với chối cãi, đặc biệt xúc cảm không đơn kéo dài từ ngày thơ ấu, vĩnh viễn trì sợ hãi sức mạnh vượt trội Số Phận Tôi nghĩ nhu cầu thời thơ ấu mạnh nhu cầu bảo vệ người cha Do đó, phần đóng xúc cảm đại dương, vốn tìm kiếm tựa khôi phục lại quá-yêu-chỉ-mình [18] vô hạn, bị lật đổ khỏi nơi diện Nguồn gốc thái độ tôn giáo truy ngược trở lại nét đại cương rõ ràng xa cho đến xúc cảm bất lực ấu trĩ trẻ Có thể có thêm xa sau đó, với tại, bị gói tối tăm Tôi tưởng tượng xúc cảm đại dương trở thành kết nối với tôn giáo muộn sau Sự “đồng với vũ trụ” vốn dựng thành nội dung ý tưởng nghe giống nỗ lực an ủi tôn giáo, dường thể cách khác để tuyên bố phủ nhận nguy hiểm mà ego nhận đe dọa từ giới bên Hãy lần để thú nhận rằng, khó khăn cho làm việc với số lượng mơ hồ nắm bắt Một người bạn khác tôi, người có lòng khao khát kiến thức vô độ dẫn ông đến làm thí nghiệm khác thường nhất, kết thúc đem cho ông kiến thức bách khoa, đảm bảo với qua thực hành Yoga, cách rút khỏi giới, cách sửa chữa ý chức thể, phương pháp đặc biệt phép thở, người thực tế khơi dựng dậy cảm giác mới, kết hợp cảm giác hữu bao gồm nhận thức hữu thể [19] tự thân người, mà ông xem hồi quy với trạng thái nguyên sơ não thức vốn bị che phủ từ lâu Ông nhìn thấy chúng sở sinh lý học, là, thuộc nhiều trí tuệ chủ nghĩa thần bí Là điều không khó để tìm thấy kết nối với số biến cải mờ khuất đời sống tinh thần, chẳng hạn nhập định xuất thần Nhưng xúc động để kêu lên lời người thợ lặn Schiller: “ Hãy để vui, với người thở ánh sáng hồng” [20] Lê Dọn Bàn tạm dịch- nháp thứ (Jul/2011) (Còn tiếp ) http://chuyendaudau.blogspot.com/ http://chuyendaudau.wordpress.com Nguyên văn tiếng Đức: Sigmund Freud Das Unbehagen In Der Kultur (Vienne, 1929) Dịch từ tiếng Anh: Sigmund Freud Civilization and its Discontents Translated & Edited: James Strachey W.W Norton & Company NewYork, 1961 Có đối chiếu tham khảo với vài tiếng Anh có khác, dịch tiếng Pháp: Sigmund Freud Malaise Dans La Civilisation Traduit de L’Allemand par Ch Et J Odier Presses Universitaires De France Paris, 1971 [1] [The Future of an Illusion (1927c)] - Tương lai Ảo tưởng – dịch Lê DọnBàn: Dịch theo : Sigmund Freud, Civilization and its Discontents, Ed & Tr James Strachey, Norton &Co., New York, 1961 Ở trang 36 – Freud định nghĩa “văn minh”: “Kultur”: tổng số thành tựu quản thúc làm đời sống khác biệt với đời sống sinh vật trước tổ tiên chúng ta, phụng hai mục đích – nêu tên là: bảo vệ người chống lại thiên nhiên điều chỉnh quan hệ tương hỗ người với Những thích ngoặc vuông [ ] dịch giả Anh Ngữ James Strachey Những thích khác, không ngoặc vuông – - LDB [2] [Cước thêm 1931: Liluli (1939) – Kể từ xuất hai tập sách La vie de Ramakrisna (1929) La vie de Vivekanada (1930), không dấu kiện người bạn nói văn Romain Rolland (Rolland viết cho Freud “xúc cảm đại dương” thư Dec 5, 1927, không lâu sau The Future of an Illusion xuất bản)] [3] Christian Grabbe, Hannibal : “Ja, aus der Welt warden wir nicht fallen Wir sind einmal darin.” [4] tiếng Pháp nguyên văn – “gốc nguồn” [5] Ego (“I” hay “Ich”), id (“it” hay “Es”), super-ego (“over-I” hay “Über-ich”) – Trong dịch dịch khác tác phẩm Freud – đề nghị giữ nguyên từ đặc biệt ông, tiếng Anh, libido, ego, id, … lý dịch nữa, phiền phức quanh co để tìm ký hiệu khác thay cho chúng, mà không trọn nghĩa (thí dụ - ego ngã, id không cước, libido không đơn giản nhục dục, ) Chúng có nội dung đặc biệt “Freud”, nên để nguyên đọc ông Id chỗ trụ thèm muốn năng, hoàn toàn vô thức Ego, vốn phần lớn hữu thức, bắt đầu cấu tâm lý không phân biệt – Freud trình bày chương I, Khi đứa trẻ học phân biệt (ta) đối tượng ham muốn (cái khác), ego phát triển cấu phân tách với id Sự phân biệt kết từ thất vọng ban đầu - thàm muốn không thỏa mãn Khi Freud nói đến ego, ông nói thứ tự hiểu Còn super-ego tự phê phán chủ quan hóa Sự chủ quan hóa tiếng nói người cha, hay uy quyền - Lương tâm: Super-ego (Uber-Ich): Qui luật đạo đức xã hội - Hữu thức: Ego (Ich): Tư tưởng, suy nghĩ, ý tưởng, hình ảnh (kể giấc mơ) hữu thức vậy, tiến hóa super-ego, phát triển văn hóa tiến hành ảnh hưởng Nó công việc hấp dẫn cho người có kiến thức văn minh người để theo tương tự cho chi tiết Tôi tự giới hạn để đưa vài điểm bật Super-ego kỷ nguyên văn minh có nguồn gốc tương tự nguồn gốc cá nhân Nó dựa ấn tượng để lại từ nhân cách nhà lãnh đạo vĩ đại – người có não thức có sức mạnh áp đảo, hay người, vốn tìm thấy xung lực người mạnh mẽ khiết họ, thường biểu phiến diện chiều Trong nhiều trường hợp, tương tự lại xa nữa, dài đời họ, khuôn mặt - thường đủ, luôn – bị người khác chế nhạo ngược đãi, có phải bị giết cách tàn nhẫn Trong cách, thực vậy, người cha nguyên thủy không đạt tính thần linh đến lâu sau ông gặp chết bạo lực Thí dụ thu hút ý liên kết định mệnh nhìn thấy nhân vật Jesus Christ - thực, nhân vật phần huyền thoại, vốn gọi vào thành hữu thể từ ký ức mờ mịt biến cố nguyên thủy Một điểm ứng thuận khác super-ego văn hóa super-ego cá nhân kể trước, giống kể sau, thiết lập đòi hỏi lý tưởng khắt khe, bất tuân chúng bị “sợ hãi lương tâm” thăm viếng Ở đây, thực vậy, bắt gặp hoàn cảnh đáng ý tiến trình não thức có liên quan thực quen thuộc với chúng ta, dễ tiếp cận với hữu thức chúng nhìn thấy nhóm, chúng người cá nhân Trong người cá nhân, căng thẳng phát sinh, tính gây hấn hãn superego, vốn hình thức khiển trách, làm cho nghe thấu ầm ĩ; đòi hỏi thực thường vô thức nằm phía sau Nếu mang chúng thành kiến thức thuộc hữu thức, thấy chúng trùng với giới luật văn hóa hành super-ego Tại điểm này, hai tiến trình, phát triển văn hóa nhóm phát triển văn hóa cá nhân, chúng là, luôn đan cài lẫn vào vứi Vì lý số biểu tính chất super-ego dễ dàng khám phá hành vi cộng đồng văn hóa cá nhân riêng biệt Super-ego văn hóa phát triển lý tưởng thiết lập tiêu chuẩn Trong số đòi hỏi vốn đối phó với quan hệ người với bao gồm nhan đề luân lý học Con người ta tất thời đặt giá trị cao luân lý, thể họ hy vọng đặc biệt tạo kết đặc biệt quan trọng Và thực tế đối phó với chủ đề vốn dễ dàng nhìn nhận điểm nhức nhối văn minh Luân lý vậy, phải xem cố gắng trị bệnh - nỗ lực để đạt được, phương tiện mệnh lệnh super-ego, điều mà chưa thực phương tiện hoạt động văn hóa khác Như biết, vấn đề trước mặt làm để dời chướng ngại lớn với văn minh - cụ thể là, khuynh hướng cấu thành loài người gây hấn hãn lẫn nhau, người với người kia; lý đó, đặc biệt quan tâm đến có lẽ gần mệnh lệnh văn hóa super-ego, mệnh lệnh điều răn phải yêu thương người bênh cạnh yêu Trong nghiên cứu chúng ta, liệu pháp chứng nhiễu loạn thần kinh, dẫn đến làm hai chê trách chống lại super-ego cá nhân Trong mức độ nghiêm trọng mệnh lệnh cấm đoán, nhọc lòng hạnh phúc ego, nhận không đầy đủ đối kháng không tuân theo chúng – sức mạnh id (trong điều trước nhất), khó khăn đem đến từ môi trường thực bên (trong điều thứ hai) Hậu thường có nghĩa vụ, mục đích điều trị, để chống lại super-ego, nỗ lực để giảm thấp đòi hỏi Đích xác phản đối tương tự thực đòi hỏi đạo đức super-ego văn hóa Nó vậy, không nhọc lòng với cho đủ kiện cấu tạo não thức giống người Nó ban hành mệnh lệnh không hỏi liệu người tuân theo hay không Ngược lại, giả định ego người có khả tâm lý vốn đòi hỏi với nó, ego người làm chủ không giới hạn id Đây sai lầm; biết đến người bình thường, id bị kiểm soát giới hạn định Nếu đòi hỏi nhiều với người, khởi loạn sản xuất người ấy, nhiễu loạn thần kinh, người bị làm thành không hạnh phúc Lời răn, “Yêu kẻ lân cận yêu mình”, phòng vệ mạnh chống lại tính gây hấn hãn người, thí dụ tuyệt vời tiến hành phi tâm lý super-ego văn hóa Giới răn đến thực được; lạm phát tình yêu khổng lồ hạ thấp giá trị nó, mà không gạt bỏ khó khăn Văn minh không ý đến tất điều này, đơn cảnh cáo khó để tuân giữ giới răn bao nhiêu, đáng khen làm Nhưng người tuân theo giới răn giống văn minh ngày tự đặt vào bất lợi liên hệ với người không màng đến Tính gây hấn hãn phải trở ngại mạnh mẽ với văn minh phải đến chừng nào, phòng vệ chống lại lại gây nhiều bất hạnh gây hấn gây ra! Luân lý “Tự nhiên”, gọi, để đem cho đây, ngoại trừ hài lòng tự mãn tự yêu tư cách nghĩ tốt so với người khác Tại điểm này, luân lý dựa tôn giáo đem vào giới thiệu hứa hẹn đời sau tốt đẹp Nhưng miễn chừng đạo hạnh không khen thưởng trái đất, đạo đức luân lý, võ đoán, thuyết giảng cách vô ích Tôi nghĩ điều chắn thay đổi thực quan hệ người với sở hữu tài sản giúp nhiều hướng này, mệnh lệnh đạo đức nào; công nhận thực người theo chủ nghĩa xã hội bị che khuất làm thành vô dụng mục đích thực tiễn quan niệm sai lầm lý tưởng tươi chất người Tôi tin dòng suy nghĩ dõi tìm phần super-ego đóng vai tượng phát triển văn hóa, hứa hẹn thêm khám phá Tôi nhanh để đến kết thúc Nhưng có câu hỏi vốn khó trốn tránh Nếu phát triển văn minh có tương đồng với phát triển cá nhân xa rộng đến thế, sử dụng phương pháp, có phải đáng việc đạt chẩn đoán rằng, ảnh hưởng thúc dục văn hóa, số văn minh, số kỷ nguyên văn minh - toàn loài người - trở thành bị rối loạn “thần kinh”? [13] Một mổ xẻ phân tích rối loạn thần kinh giống dẫn đến đề nghị điều trị vốn chúng khẳng định quyền đòi tâm thực tế lớn Tôi không nói nỗ lực thuộc loại để thực tâm lý-phân tích bao trùm cho cộng đồng văn hóa phi lý hay bị chết với phần số vô kết Nhưng cần phải thận trọng đừng quên rằng, sau tất cả, đối phó với tương đồng nguy hiểm, không với người mà với khái niệm, để tước xé chúng khỏi lĩnh vực mà chúng bắt nguồn gốc tiến hóa Hơn nữa, việc chẩn đoán chứng nhiễu loạn thần kinh cộng đồng phải đối mặt với khó khăn đặc biệt Trong chứng nhiễu loạn thần kinh cá nhân, lấy tương phản vốn phân biệt bệnh nhân với môi trường mình, vốn xem “bình thường”, làm điểm bắt đầu Đối với nhóm tất thành viên bị ảnh hưởng chứng rối loạn, không hữu tảng giống vậy; phải tìm thấy nơi khác Và liên quan đến ứng dụng điều trị kiến thức chúng ta, sử dụng phân tích xác nhiễu loạn thần kinh xã hội đây, có quyền để áp đặt biện pháp chữa trị giống với toàn nhóm? Nhưng bất chấp tất khó khăn này, hy vọng ngày có người liều lĩnh bắt tay vào khoa học nghiên cứu bệnh lý cộng đồng văn hóa Do lý rộng rãi nhiều loại, xa với ý định để bày tỏ ý kiến giá trị văn minh người Tôi cố gắng để phòng vệ chống lại định kiến nhiệt tình vốn chủ trương văn minh điều quý giá mà có được, có được, đường thiết dẫn đến đỉnh cao hoàn hảo tưởng tượng Ít nghe mà không phẫn nộ với nhà phê bình người có ý kiến người ta điều tra mục tiêu nỗ lực văn hóa phương tiện sử dụng, người ta ràng buộc để đến kết luận toàn nỗ lực không đáng giá với rắc rối, kết tình trạng việc mà cá nhân có khả tha thứ Tính không thiên vị làm tất việc dễ dàng cho hiểu biết tất điều Chỉ điều biết chắn phán đoán người giá trị trực đến sau mong ước hạnh phúc - là, cách tương ứng, chúng nỗ lực để trợ giúp ảo tưởng người với luận chứng Tôi phải tìm thấy dễ hiểu tính chất tự nhiên bắt buộc dòng chảy văn minh người, phải nói, lấy thí dụ, khuynh hướng đến hạn chế đời sống tính dục, đến tổ chức lý tưởng nhân đạo đổi lấy tổn hại chọn lọc tự nhiên khuynh hướng phát triển vốn chúng ngăn chặn được, chuyển sang bên, với nó, tốt nên nhường, nghĩ thể chúng thiết yếu tự nhiên Tôi biết, nữa, phản đối thực để chống lại điều này, tác dụng lịch sử loài người, khuynh hướng vậy, xem vượt thắng, thường bị vứt sang bên, thay khuynh hướng khác Vì không đủ can đảm để đứng lên trước đồng loại tiên tri, cúi trước khiển trách họ mà cung cấp cho họ an ủi: đáy tất họ đòi hỏi - nhà cách mạng ngông cuồng không nhiệt tình thua người tin tưởng đạo hạnh Câu hỏi định mệnh loài người dường với có hay không đến mức độ phát triển văn hóa họ thành công việc làm chủ xáo trộn đời sống cộng đồng họ gây hấn tự hủy diệt người Nó phương diện này, cách đích xác thời điểm tại, xứng đáng có quan tâm đặc biệt Con người giành quyền kiểm soát sức mạnh thiên nhiên đến mức mà với giúp đỡ chúng, họ khó khăn việc tiêu diệt người cuối Họ biết điều này, dẫn đến phần lớn tình trạng bất ổn họ, bất hạnh họ, tâm trạng lo lắng họ Và để dự kiến sức mạnh hai “sức mạnh trời cao”, Eros vĩnh cửu, làm nỗ lực để khẳng định đấu tranh với địch thủ ngang Nhưng lường trước với thành công với kết nào? [14] Sigmund Freud (Vienna, 1929) Lê Dọn Bàn tạm dịch - nháp thứ (Jan/2012) http://chuyendaudau.blogspot.com/ http://chuyendaudau.wordpress.com [1] Feeling of Guilt: cảm xúc lầm lỗi: đại diện cho cảm giác căng thẳng não thức, liên quan đến lo âu đe dọa tai ương cho Nó hiển lộ khiêm nhường, đau khổ, hối hận, cần thiết phải chịu phạt, cảm giác không xứng đáng Thuật ngữ mô tả trạng thái cảm xúc phát sinh hậu số hành động mà chủ thể xem xét đáng bị khiển trách; cảm giác mơ hồ cá nhân bất xứng, không hẳn phải có liên quan đến hành động cụ thể Freud phân biệt hai nguồn cảm xúc lầm lỗi: sợ hãi uy quyền sợ hãi super-ego Sợ hãi trước buộc phải không làm số áp lực hay hành động theo năng, sợ hãi sau, nội tâm hóa quyền lực cha mẹ, bắt đầu phát triển super-ego Một chức quan (super-ego), có trách nhiệm cho việc đánh giá phán đoán hành động ego, gọi lương tâm đạo đức Gây hấn hãn xuất phát từ lương tâm đạo đức kéo dài tăng cường gây hấn hãn trải nghiệm từ uy quyền Dưới ảnh hưởng cảm xúc lầm lỗi, ego đặt đòi hỏi super-ego, sợ cảm tình bảo vệ Theo Freud, có liên kết cảm xúc lầm lỗi mặc cảm Oedipus Lo lắng trước phải (hoặc tiềm bị mất) đối tượng yêu thương biểu cảm xúc lầm lỗi Ngoài có tiềm khác đau đớn nội tâm, đau khổ đời sống, khiêm cung mức, thất bại lặp lặp lại hối tiếc khứ, tất liên tục dày vò lên tiếng gọi, đưa đến ăn năn, chuộc tội, lẩn tránh, từ bỏ hay hy sinh đó, hay ý tưởng tự tử, khuynh hướng tự trừng phạt Trong tập sách - Civilization and Its Discontents, Freud mô tả cách cảm xúc lầm lỗi, phương pháp chế sử dụng để vùng vẫy chống lại nó, ảnh hưởng quan hệ cá nhân, không với gia đình trực tiếp họ, mà mối quan hệ khác nhóm xã hội lớn hơn, với văn minh toàn thể Một mục tiêu chủ yếu phân tâm học tìm hiểu bệnh nhân xem họ điều hành mặc cảm tội lỗi họ nào, ví dụ, để hiểu mức độ mà họ chấp nhận mâu thuẫn trách nhiệm đối mặt với sống tình cảm tạo cảm xúc lầm lỗi Trong mức độ đó, cảm xúc lầm lỗi nói phản ánh, kết bất đồng điệu ego super-ego, xuất super-ego ngụ ý xuất tránh cảm xúc lầm lỗi [2] [ “Thế nên, lương tâm không làm tất thành kẻ hèn nhát …” Giáo dục người trẻ tuổi thời che dấu không cho họ biết phần đóng vai tính dục đời sống họ, khiển trách mà buộc phải chống Tội lỗi khác giáo dục không chuẩn bị cho giới trẻ với tính gây hấn hãn mà họ đựơc định sẵn để trở thành đối tượng Khi đẩy giới trẻ vào đời sống với hướng dẫn tâm lý sai lầm loại thế, giáo dục hành xử thể trang bị cho người bắt đầu chuyến thám hiểm Bắc cực với quần áo mùa hè đồ hồ nước nước Ý Trong việc này, điều trở nên hiển nhiên có lạm dụng thực đòi hỏi đạo đức Sự nghiêm ngặt đòi hỏi vốn không làm tổn hại nhiều giáo dục nói: “Đây cách người phải nên nào, để hạnh phúc để làm cho người khác hạnh phúc, bạn phải nhận biết kiện họ không thế.” Thay thế, người trẻ làm để tin tất người khác đáp ứng đòi hỏi đạo đức – nghĩa là, tất người khác đạo đức Đó đòi hỏi đặt sở điều khiến cho giới trẻ, chúng vậy, thành đạo đức (như người khác).] [3] [‘Schuldbewwusstsein’ thay ‘Schuldgefuhl’ Thuật ngữ thứ hai từ Freud xủ dùng hầu hết phần.] [4] neuroses [5] uneasiness [6] anxiety [7] [Xem chương VIII Inhibitions, Symptoms and Anxiety (1926d), Standard Ed., 20, 132 – Những cảm giác mô tả thực “vô thức” (cf The Ego and the Id, Standard Ed., 19, 22-3).] [8] [“Unbehagen”: từ ngữ vốn xuất nhan đề tác phẩm này] [9] [Trong Tương lai Illusion (1927c)] [10] [Totem Taboo (1912-1913).] [11] agency [12] Quan điểm đặc biệt Ernest Jones, Susan Isaacs Melanie Klein tiếp nhận, có thể, hiểu, Reik Alexander [13] [ Cf Một vài nhận xét the Future of an Illusion (1927c).] [14] [Câu cuối viết thêm, vào năm 1931- đe dọa quyền Hitler bắt đầu thành rõ ràng.] Sigmund Freud - Văn minh Bất mãn từ (10) Văn minh Bất mãn từ Sigmund Freud (1856 – 1939) Das Unbehagen In Der Kultur (Vienna, 1929) Civilization and Its Discontents (1930) (tiếptheo) Lời bạt người dịch Có điểm muốn làm rõ rệt với nhan đề Das Unbehagen in der Kultur Sigmund Freud Theo sát nghĩa “Unbehagen” “Sự lo lắng”, “Sự khó chịu” Còn “Kultur” (Latin - cultura), Freud định nghĩa, hay cho biết ông dùng với nghĩa “mô tả toàn tổng số thành tựu quy định vốn chúng phân biệt đời sống với động vật tổ tiên chúng ta”, chúng phục vụ hai mục đích - để bảo vệ người chống lại thiên nhiên, điều chỉnh quan hệ hỗ tương họ Nên Kultur dịch rộng rãi – theo Anh ngữ - Văn minh Thông thường, hiểu văn minh thành tựu vật chất, văn hóa thành tựu lĩnh vực tinh thần Ở đây, Freud không dùng từ “văn minh” để thành tựu xã hội, hay dân tộc thế; ông dùng với nghĩa mức độ, hay trình độ tiến hóa người Trình độ tiến hóa tìm thấy cấu tổ chức cộng đồng (gia đình, thân tộc, xã hội, tôn giáo) nhằm quản lý tự nhiên, công trình thành tựu chế ngự thiên nhiên xem kết quả, hay mức trình độ tiến hóa Như thế, Freud dùng từ “Kultur”; để hai: văn minh văn hóa, trình độ tiến hóa chúng Khi đảo thứ tự hai danh từ nhấn mạnh nguồn gốc lo lắng, bất an, bất mãn – thành Civilization and Its Discontents – tạm dịch - Văn minh bất mãn từ – nghe Tây theo sát tiếng Anh, thành cổ điển James Strachey, nhan đề tiếng Pháp có lẽ sát với ý tác giả - Malaise dans La Civilisation (Nếu đổi thứ tự hai danh từ chính, nhấn mạnh Anh ngữ tiếng – dịch gọn ghẽ “những Bất mãn Con người Văn minh”) Sau viết xong tập The Future of an Illussion vào mùa thu 1927, Freud bị bệnh, sức khỏe suy yếu, nên đến năm 1929 ông bắt đầu viết tập sách Nhan đề Freud chọn “Das Unglück in der Kultur” (Bất hạnh Văn minh); từ Unglück sau đổi sang thành “Unbehagen” – từ khó tìm tương đương tiếng Anh Freud tự đề nghị nhan đề tiếng Anh “Man’s Discomfort in Civilisation” Từ “Malaise” tiếng Pháp sát với “Unbehagen” – Bản tiếng Đức, xuất tháng Nov/1929, Vienna (mặc dù bìa sách ghi năm 1930), từ đến tái liên tục, trở thành tác phẩm tiêu biểu nhất, phổ thông Freud Civilization and Its Discontents nỗ lực Freud để bàn đến căng thẳng mà ông nhìn thấy qua xung lực cá nhân trước đòi hỏi phải thuận hợp với xã hội lớn rộng phát triển đến mức độ người tự hào gọi là văn minh Truy tìm nguyên nhân căng thẳng đó, Freud đưa nhất, diện người, gây hấn hãn (aggression), tự thân bất ổn định bốc đồng bất thường, tóm thu vào từ phản-xã hội Đối phó, kiểm soát, chuyển hướng hiếu chiến quan trọng để hình thành mối quan hệ tốt đẹp với người khác; làm giảm nhẹ ba lĩnh vực điều kiện sống người mà Freud tin chúng ngăn chặn tất hạnh phúc (hai lĩnh vực tư cách phải phơi mở với giới bên [tức là, đối tượng thiên nhiên– với bất thường của thời tiết – thiên tai], yếu đuối thể người trước – lời Freud, lấy từ đạo Phật - bệnh, lão tử) Sự ràng buộc từ cá nhân với cộng đồng văn minh – cá nhân xã hội văn minh bị ràng buộc với xã hội nó, tuân theo qui luật xã hội đó; sâu xa, lúc mạnh mẽ - điều minh chứng, ví dụ, số lượng người vi phạm tiêu chuẩn xã hội họ nghĩ họ che dấu hay trốn thoát, không bị trừng phạt Tuy nhiên, não thức người đến phương tiện có tính cách nội chủ quan để “thực thi” văn minh – sức mạnh cảm xúc lầm lỗi, vốn đạo Kitô đặt tên “tội lỗi”, đạo đức gọi lương tâm; mà Freud đặt tên cho khía cạnh nhân cách super-ego Theo Freud, xung đột liên tục super-ego quan hệ người với xã hội văn minh, nguyên nhân đích thực hầu hết bất mãn, không hạnh phúc người Một căng thẳng xã hội lớn nhất, ông nói, đến từ lời răn sai lạc tôn giáo văn minh (phương Tây), điển hình “hãy yêu người khác yêu mình” - đòi hỏi không mâu thuẫn với gây hấn xâm lược chúng ta, mà có xu hướng vô khó khăn để đưa vào thực hành Và super-ego khiển trách thất bại không sống với kỳ vọng loại nội tâm hóa thấy dẫn đến bệnh nhiễu loạn thần kinh, Freud dựa nhiều tâm lý học ông xảy cá nhân không muốn hòa giải với đòi hỏi xã hội Có mặt khác lập luận Civilization and Its Discontents, suy nghĩ xa thêm quan hệ thường xuyên căng thẳng cá nhân xã hội Đáng nhắc lại Freud viết tập sách cuối năm 1920 đầu năm 1930, thời gian bất ổn lớn lao xã hội phương Tây, bối cảnh hai chiến, cuối dẫn đến hàng loạt kiện lịch sử, có Freud phải rời bỏ Vienna, nước Áo, nơi sinh trưởng mình, sang London nước Anh vào năm 1938; nơi ông qua đời vào tháng 9/1939 Thế nhưng, lấy màu sắc bi quan – ảnh hưởng thời đại – giải thích chủ yếu xây dựng sở tâm lý, Civilization and Its Discontents cung cấp tóm tắt xác suy nghĩ Freud mối quan hệ cá nhân xã hội, cho thấy lớp men tráng hào nhoáng bên mỏng manh văn minh đại Freud xem điểm khởi đầu văn minh xảy khoảnh khắc người nguyên thủy đến định, sau cân nhắc bất thường thận trọng, không dập tắt lửa cháy cách làm đái nước tiểu rưới lên nó, giữ cho tiếp tục cháy sáng Ông viết “Nếu quay ngược đủ xa, thấy hành động có văn minh việc sử dụng dụng cụ, đạt điều khiển lửa xây dựng cư trú Trong số này, làm chủ lửa bật lên thành tựu hoàn toàn khác thường dẫn chứng không sánh bằng.” Freud đưa giả thuyết tiếng ông – ông gọi đoán - nguồn gốc kiện người đến làm chủ ngon lửa qua kiềm hãm, từ từ chối xung lực đái lên lửa để dập tắt nó: “con người nguyên thủy có thói quen muốn làm thỏa mãn ao ước trẻ vốn liên kết với lửa, đến tiếp xúc với lửa, dập tắt lửa cách đái lên Người từ bỏ ham muốn này, giữ lửa lại mang với điều phục cho sử dụng riêng cho Bằng cách dội tắt ngấm lửa kích thích tính dục riêng mình, phục sức mạnh thiên nhiên lửa Sự chinh phục văn hóa lớn lao phần thưởng cho từ bỏ anh ta” Đưa hình ảnh này, Freud nhấn mạnh với người bắt đầu biết kiềm chế nhu cầu năng, đòi hỏi từ bên (tự nhiên) thắng đòi hỏi bên (bản năng), người bắt đầu có văn minh Nhìn theo cách khác, người phải hy sinh đòi hỏi thỏa mãn Văn minh áp chế tự nhiên Áp chế cần thiết, không đau lòng Và bất mãn lòng người nằm lòng văn minh người Tất khác theo điều kéo đến, lý sao, thời đại chúng ta, người đạt thành tựu lớn lao, chưa có lịch sử, khoa học kỹ thuật; không hạnh phúc so với trước Là y sĩ, thực vậy, Freud tự hỏi văn minh dường có khả đẩy người vào rối loạn tâm thần, tượng phổ thông phần giới phương Tây Freud, xảy trình tự tương đối ngắn Ông lưu ý vắn tắt “chúng ta phải cẩn thận để đừng đồng tình với định kiến văn minh đồng nghĩa với khuynh hướng đến hoàn hảo” Đối với ý tưởng tôn giáo có ảnh hưởng đến văn minh, điển vai trò đạo Kitô lĩnh vực đạo đức, ông dành cho khinh miệt tinh tế ông: “Thật bất hạnh, tất vụ thảm sát người DoThái diễn thời Trung Cổ không làm thời đại an toàn hòa bình cho tín đồ Kitô Sau Paul làm cho bác phổ quát tảng đạo đức cộng đồng Kitô, thiếu khoan dung cực đoan đến cuồng tín đạo Kitô người lại bên hậu tránh khỏi” Tập sách mỏng nhiều suy tưởng ủ ê, thất vọng tương lai người, giáng thêm đòn chí tử vào quan điểm lạc quan người xã hội, tiến gọi văn minh nhân loại Những suy nghĩ ông chảy theo dòng với hai tư tưởng vĩ đại khác thời Trước tiên Darwin, với thuyết Tiến hóa – đem người gốc thực mặt đất – người rong sinh vật, dù phát triển tiến hóa, sinh vật; sinh vật có lịch sử trái đất mà Marx giải câu hỏi tương lai xã hội loài người với biện chứng vật lịch sử, giải khổ đau người – vong thân – giải pháp kinh tế (như Adam Smith), qua đấu tranh trị Trong đó, Freud – qua Civilization and Its Discontents cho thấy ông không hoàn toàn đồng ý, Freud muốn xa hơn, theo ông giải pháp người theo chủ nghĩa xà hội không thành công – bỏ qua – nghĩa chất người Con người bị đè nén, áp bức, không đơn giản phương diện kinh tế; giải thích độc đáo Freud lĩnh lực văn minh – với mô hình tâm lý ông não thức người Ông nói “Tôi nghĩ điều chắn thay đổi thực quan hệ người với sở hữu tài sản giúp nhiều hướng này, mệnh lệnh đạo đức nào” Chúng ta hiểu – ông muốn nói, chủ nghĩa xã hội tìm cách giải hạnh phúc nhân sinh, dù thực tiễn gần thật – người khổ đau, hiển nhiên không phủ nhận nguyên nhân liên quan đến dày, đói, công ăn việc làm, bất đồng quyền lợi kinh tế đưa đến chiến tranh người người Tôn giáo, hay đạo đức tôn giáo, xưa không thiển cận ấu trĩ, lừa dối hão huyền, nên Civilization and Its Discontents trinh bày tóm tắt quan điểm miệt thị Freud tôn giáo, điển hình đạo Kitô xã hội phương Tây, trước The Future of an Illussion, ông cho thấy ảo tưởng, hứa hẹn đời sau, không đem lại hạnh phúc cho người, thuốc tâm lý giả mạo, có tác dụng an thần, loại “cao đơn hoàn tán” bày bán chợ, hàng cá hàng thịt Món thuốc hoàn toàn vô công hiệu, dù “trong uống thoa” Sau đó, Freud tiếp tục đến thách thức lời nhàm chán vô vị tồn lâu dài xã hội loài người: văn minh lên dấu mốc, đơn giản cho thấy tiến nhân loại, bảo vệ chống lại thiên nhiên, phát triển quyền tự trị xã hội, đem lại hạnh phúc cho So sánh phát triển văn minh với phát triển tâm lý cá nhân, ông nhìn thấy hai, xung đột tất yếu Eros Thanatos, mong muốn thương yêu, sống người khác, bạo lực tác hành (hoặc mong muốn) muốn hủy diệt người khác Nhận định văn minh tiến trình thương thảo giằng co cấu trúc cộng đồng, phải cách để kiểm soát đè nén hai bạo lực dục tính, làm không qua pháp luật xã hội, cách xâm nhập vào tâm lý chúng ta, mà Freud bàn luận thông qua màng lọc lý thuyết cấu trúc tâm lý ông (nơi xung lực vô thức id ego kiềm chế giám sát khốc liệt super-ego hướng nội gây hấn hăng) Quan điểm tâm lý Freud cố gắng sở tâm sinh lý, để giải thích cảm xúc lầm lỗi, lương tâm, hối hận cá nhân bối cảnh xã hội rộng rãi nhất, chúng sản phẩm thỏa hiệp Eros Thanatos, muốn yêu thương muốn phá hoại, hủy diêt; cá nhân nhóm, thỏa mãn xung lực người nhu cầu cộng đồng lớn hơn, ngừoi thành viên Trong số quan điểm ông nhuốm đậm màu nhân loại học kỷ trước, tập trung ông vào cảm giác lầm lỗi, tính hăng gây hấn, giết người dẫn đến diệt chủng, mang nhiều tính cách tiên tri, tất vẽ trước biểu đồ cho mười lăm năm kế tiếp, xảy phút đen tối văn minh nhân loại Châu Âu, từ thành cách mạng kỹ nghệ, bị ngã quị, hủy hoại kéo giới vào đại chiến thứ hai khốc liệt Những chủ đề tập sách này, xây dựng lý thuyết đặc biệt ông cấu trúc tâm lý người: Bản gây hấn hãn (aggression) Freud nêu giải thích sơ khai loài người hành động hãn, gây hấn lẫn Trong xã hội nguyên thủy, người đứng đầu gia đình hoàn toàn tự biểu gây hấn mình, bất chấp tổn hại cho tất người xung quanh; xã hội văn minh, phải kiềm chế khuynh hướng này, qua kiện tự đặt quy định pháp luật quyền lực áp đặt (cả bên bên ngoài), để đảm bảo an ninh tối đa hạnh phúc cho tất người Lý ban đầu, gia nhập vào cộng đồng xã hội, xác để thoát khỏi sức mạnh hiếu chiến gây hấn lẫn tự hủy diệt, cần thiết phải ngăn chặn hiếu chiến nghịch lý, trở thành nguyên nhân gây bất hạnh lớn lao Khi bị dồn nén, không bị dập tắt, dù bị pháp luật, giáo dục hay tôn giáo trói tay hành động, thời; giữ lại ý tưởng hay dự định xuất phát từ này, nên cảm giác lầm lỗi thành hình, ngày đề nặng, trường hợp cực đoan nhất, hình thức khác chứng loạn thần kinh tâm lý xuất Hệ có cá nhân bắt đầu loạn chống lại văn minh với mức độ gây hấn hãn lại vượt mức độ lúc ban đầu, trước bị dồn nén,đàn áp, kiện đe dọa tan rã xã hội, cho thấy văn minh xây dựng với vỏ mỏng manh dễ vỡ Cá nhân văn minh Freud vẽ tương tự rộng rãi phát triển tâm sinh lý (chủ yếu phát triển tính dục - libidinal development) cá nhân tiến hóa văn minh, xác định ba giai đoạn song song xảy ra: 1) hình thành nhân cách (có sắc riêng biệt); 2) thăng hoa (chuyển dịch, uốn nắn xung lực nguyên thủy vào dòng sinh lực khác, thành hoạt động thể chất tâm lý, xã hội chấp nhận tôn sùng); 3) không thỏa mãn/dồn nén (chôn lấp nguyên thủy vốn không xã hội chấp nhận, cá nhân, tự đặt quy định qui luật xã hội) Freud xác định khác biệt hai tiến trình: chương trình nhắm đến lạc thú, bao gồm nguyên tắc việc tìm kiếm đạt hạnh phúc, giữ mục tiêu trung tâm phát triển cá nhân, trong bối cảnh văn minh, hạnh phúc cá nhân thường bị bỏ qua, phải hy sinh cho lợi ích đoàn kết gắn kết xã hội Eros Xung-lực-Chết (Eros and the Death Drive) Khái niệm “xung lực lao đến Chết” người Freud xây dựng Beyond the Pleasure Principle (1927), xem Chết, trái ngược với Eros, Sống Freud đưa giả thuyết tất đối tượng trì mức độ tăng giảm thiệt (kinh tế) libido họ quân bình hai năng, hay “xung lực” Freud xử dụng khái niệm rộng rãi thảo luận ông văn minh, đặc biệt việc dẫn thí dụ lịch sử hành vi bạo lực phá hoại Ông kết luận toàn câu chuyện văn minh người, tự định nghĩa, điều kiện rộng, đấu tranh liên tục chưa phân thắng bại Eros kẻ thù nó, xung lực lao đến Chết Đoạn cuối tập sách – ông bi quan, chưa thể biết vật lộn hai “sức mạnh trời cao” ngã ngũ sao, “Eros vĩnh cửu, làm nỗ lực để khẳng định đấu tranh với địch thủ ngang Nhưng lường trước với thành công với kết nào?” Văn minh hạnh phúc Freud lập luận văn minh tự chất kẻ thù hạnh phúc người Tiến trình “văn minh” người liên quan đến thắt chặt ngột ngạt xung động tình dục vốn dẫn trực tiếp đến thỏa mãn lạc thú Freud lưu ý việc tham gia vào đời sống văn minh đòi hỏi phải từ bỏ xung lực gây hấn tích cực người Như vậy, để làm người văn minh, phải buông bỏ hai tuyên đòi mạnh mẽ chúng ta, tình dục bạo lực Hai đòi tìm thỏa mãn lối thoát hoạt động khác nhau, tượng Freud gọi thăng hoa – thí dụ thi đấu thể thao thay bạo hành, chẳng hạn thực thay kinh nghiệm trực tiếp thỏa mãn tìm thấy tổ chức xã hội sơ khai đơn giản Như Freud viết, “Nếu văn minh đòi hỏi phải có hy sinh vậy, không tình dục khuynh hướng gây hấn hãn nhân loại, hiểu nhiều lý thật khó khăn để người cảm thấy hạnh phúc Trong thực tế, người nguyên thủy may mắn hạnh phúc phương diện này, đến hạn chế với tự nhiên Người Cha nguyên thủy Di sản tâm lý ông Trong Totem and Taboo (1913), lần Freud giới thiệu suy đoán văn hóa gây tranh cãi ông: ông giả định xã hội người nguyên thủy tổ chức giống loài vượn người, có đực giữ ưu (người cha nguyên thủy), đặc biệt đực nắm độc quyền sinh hoạt tình dục với bầy Freud cho cuối đứa trai hợp lại, giết chết người cha, đóng vai tộc trưởng áp họ, nhiên, hành động tạo chấn thương tâm lý sâu xa lâu dài Theo Freud, hối hận đến sau hành động đưa đến cảm giác sai phạm, lầm lỗi đầu tiên, người cha nguyên thủy nội hóa cá nhân, thành tác ông gọi super-ego cấm đoán Người cha nguyên thủy này, phóng thể xã hội bên ngoài, thể hình ảnh Gót, người cha toàn năng, thấy tôn giáo Abraham, vị vua thần thoại hóa văn minh cổ đại, nhà lãnh đạo có sức lôi mê đám đông lịch sử gần Thật vậy, lý thuyết Freud dường dự đoán khuôn mặt lĩnh tụ năm sau - Mussolini, Hitler Stalin Lương tâm Super-Ego Freud xác định cảm giác bao trùm lầm lỗi vấn đề trung tâm đe dọa văn minh đại, cho đến từ super-ego, tạm xem tác nội tại, hoạt động não thức, giám sát ý định hành động ego, giữ cho hiếu chiến ego vòng kiểm soát Một thuật ngữ khác để gọi super-ego lương tâm Freud ngược thời gian dõi tìm dấu vết hình thành super-ego hành động nguyên thủy, giả thuyết tiếng ông – mặc cảm Oedipus – loạn đám trai giết chết người cha nguyên thủy, người bị bỏ lại bị đè nặng với cảm giác hối hận, sau họ nội hóa cấm đoán uy quyền luật lệ cấm đoán trước người cha đại diện, vào bên thành Super-ego Super-ego thường đặt đòi hỏi nghiêm trọng, tiêu chuẩn khắt khe, lý tưởng cho cá nhân, thường không thực tế, không dễ thực hiện, gây bất hạnh lớn Freud cho có tồn super-ego tập thể, kết tập thể qua hình ảnh nhà nhà lãnh đạo trị hay tôn giáo mạnh mẽ, hay người có thành tựu lớn, super-ego tập thể hoạt động quy mô lớn văn hóa hay xã hội Phê phán Tổ chức Tôn Giáo Phần lớn người (trong xã hội phương Tây) điều chỉnh hành vi ứng xử họ theo nguyên tắc giáo lý tôn giáo, tín đồ đặt ý chí số phận bàn tay gót linh thiêng, người mà Freud xem không khác hình ảnh người cha bơm cho phồng lớn thành cao vời Tôn giáo dựa “Tương lai Ảo tưởng”, trả lời câu hỏi trọng tâm cứu cánh đời mặt đất, cách giới bên kia, sau chết Trong vạch đường đơn giản giả tạo để tìm hạnh phúc, tôn giáo tránh cho đám đông tín đồ chứng rối loạn thần kinh cá nhân, phục tùng đức tin tôn giáo họ, họ bị chứng nhiễu loạn thần kinh tập thể Nhưng Freud khinh miệt thứ “hạnh phúc” mê sảng - tìm qua phủ nhận sống, phục tùng mê tín – thứ đức tin phủ nhận lý trí, buộc phải tuân phục vô điều kiện phi lý Lý thuyết Sigmund Freud Civilization and its Discontents xung đột nhu cầu cá nhân tập tục luân lý toàn xã hội nguồn gốc giải thích trạng thái người bất an, bất mãn, không thoải mái hạnh phúc, gây hấn, thù nghịch cuối cùng, đến bạo lực Đối với Freud, vật lộn lớn đời sống thoát từ liên kết giới nội tâm xã hội sinh Chúng ta, cá nhân – sinh tồn - phải kết hợp với cá nhân khác, tạo dựng cộng đồng; phải sống chung để sống Nhưng kết hợp vậy, phải hy sinh, kềm chế nhiều năng, thỏa mãn toàn vẹn vốn người sơ khai có lẽ có Trong xã hội văn minh, luôn đứa trẻ ấm ức, dắt vào nhà hàng, cho ăn ưa thích, phải chịu giới hạn đó, chẳng hạn phải nhai nuốt, cầm thìa cầm đũa theo cách thức gò bó, chưa kể trước phải ăn mặc chỉnh tề, phải ngồi ghế, bên bàn ăn nào, không thích thú cười to, nói lớn, thức ăn có xương, không nhè xương, ném xuống gầm bàn … Thế nên, hài hòa với bên bình an bên đạt học cách kiểm soát xung lực nổ cách giải tình trạng trái nghịch Tuy nhiên, Freud tin sức mạnh hủy hoại diện tất cá nhân, người chất tự nhiên thiết yếu phản-xã hội phản-văn hóa Đây tiền đề Freud khó nhiều người chấp nhận Sau tất cả, Freud mô tả người sinh vật có gây hấn hãn thực kiểm soát được, khó phù hợp với hình ảnh đẹp đẽ cao thượng vốn người xưa tự vẽ Hơn nữa, Freud nhắc nhở gây hấn hãn “bản gốc tự-tồn người… trở ngại lớn với văn minh”, ông xác định hiệu vấn đề, ông không đưa giải pháp hợp lý phần kiểm soát gây hấn hãn phản-xã hội Tuy nhiên, đối địch đòi hỏi kiềm chế văn minh làm cho quan điểm Freud tính gây hấn hay phá hoại người thành đặc biệt phức tạp Một phần xung lực hận thù, tức giận hãn là, từ quan điểm Freud, bắt nguồn từ tự bảo tồn để sống Trong nhìn Freud người xã hội, bạo lực thoát khỏi sở tồn Nó xuất hai cấp độ; bạo hành hoang dã nơi cá nhân, bạo hành mà văn minh thực hành với chúng ta, để cân Vì số lượng cưỡng bách số lượng hạn chế cho ngang với xung lực đòi thỏa mãn cá nhân, hòa hợp xã hội đạt được, văn minh trì Sự quân bình đòi hỏi bên áp chế bên lúc tạm thời, mỏng manh xuốt dòng lịch sử loài người Lê Dọn Bàn - nháp thứ (Jan/2012) [...]... hóa, nó gồm những triệu chứng của chịu đựng căng thẳng từ đời sống (chán nản, lo lắng, có thái độ thái quá, sợ có những bệnh tưởng tượng), nhưng bệnh nhân không đi đến mất gốc, mất tiếp xúc với thực tại Theo Freud, các tín đồ tôn giáo độc thần châu Âu đều mắc bệnh này Sigmund Freud - Văn minh và những Bất mãn từ nó (4) Văn minh và những Bất mãn từ nó Sigmund Freud (1856 – 1939) Das Unbehagen In Der Kultur... của cá nhân không là quà tặng của văn minh Nó đã là lớn nhất trước khi có bất kỳ nền văn minh nào, mặc dù lúc đó, nó là sự thật, nó đã hầu hết mọi phần không có giá trị, bởi vì cá nhân đã hạo hiếm ở vào một vị trí để bảo vệ nó Sự phát triển của văn minh áp đặt những hạn chế về nó, và công lý đòi hỏi rằng không ai sẽ thoát khỏi những hạn chế này Những gì làm cho tự nó cảm thấy trong một cộng đồng nhân... một vài bất công hiện tại, và do đó có thể chứng minh thuận lợi với một phát triển xa hơn nữa của văn minh; nó có thể vẫn còn tương hợp với nền văn minh Nhưng nó cũng có thể bật dậy từ những phần còn lại của nhân cách ban đầu của họ, vốn chúng vẫn còn chưa bị văn minh thuần hóa, và thế nên trong họ có thể trở thành cơ sở thù địch với nền văn minh Sự thôi thúc đòi tự do, do đó, là hướng về chống lại những. .. muốn giống như, trở nên, sẽ là, (d) người nào đó đã từng là một phần của chính hắn” [19] Coenaesthesias – hay coenesthesia, coenesthesis, cenesthesia, cenesthesis [20] tiếng Đức trong bản Anh ngữ: “ Es freue Sich Wer da atmet rosigten im Licht” Schiller - ‘Der Taucher’ Sigmund Freud - Văn minh và những Bất mãn từ nó (3) Văn minh và những Bất mãn từ nó Sigmund Freud (1856 – 1939) Das Unbehagen In Der... mặt và tạo vào thành những công cụ và dụng cụ gia dụng cần thiết Những phương tiện truyền thông là phong phú, nhanh chóng và đáng tin cậy Những thú hoang và nguy hiểm đã bị tiêu diệt, và chăn nuôi gia súc phát triển mạnh mẽ Nhưng bên cạnh những sự việc này, chúng ta đòi hỏi những thứ khác từ văn minh, và nó là một sự kiện đáng chú ý rằng chúng ta hy vọng tìm thấy chúng được thể hiện trong cùng những. .. đợi văn minh coi trọng là vẻ đẹp Chúng ta đòi hỏi con người văn minh tôn thờ cái đẹp bất cứ nơi nào hắn thấy nó trong tự nhiên, và tạo ra nó trong những đối tượng của những công trình thủ công của hắn cho đến mức mà hắn có khả năng Nhưng điều này còn xa mới hết những đòi hỏi của chúng ta về văn minh Bên cạnh, chúng ta mong đợi nhìn thấy những dấu hiệu của sạch sẽ và trật tự Chúng ta không nghĩ văn. .. cũng chẳng có bất kỳ nhu cầu rõ ràng nào về văn hóa cho nó Thế nhưng văn minh không thể không có nó Khoa học về thẩm mỹ điều tra những điều kiện theo đó những sự vật được cảm thấy là đẹp, nhưng nó đã không có khả năng đưa ra bất kỳ giải thích nào về bản chất và nguồn gốc của cái đẹp, và giống như thường thường xảy ra, thiếu thành công được giấu dưới một dòng tuôn chảy những từ vang dội và trống rỗng... chắn rằng tất cả những điều mà chúng ta tìm kiếm để bảo vệ chúng ta chống lại những mối đe dọa phát ra từ những nguồn của đau khổ là phần của chính nền văn minh đó Đã xảy ra thế nào khiến rất nhiều người như thế đã đi đến nhận lấy thái độ lạ lùng thù địch với văn minh này? [1] Tôi tin rằng cơ sở của nó đã là một bất mãn sâu xa và lâu dài với tình trạng của nền văn minh lúc ấy đương có, và trên cơ sở đó,... xử lý những triệu chứng, kết quả (bất hạnh của chúng ta), không phải nguyên nhân (những lý do của bất hạnh) Như những chiến lược né tránh và từ chối, Tự nhiễm độc có thể làm tăng bất hạnh thực sự chúng ta vốn muốn phá vỡ (Xa thực tại nhất) Những phản ứng điển hình của nhu cầu của lạc thú này và tự bảo vệ trước sự bất mãn: 1) rút lui = những người sống ẩn dật, sống khổ hạnh, như cuộc sống của những. .. chỉ có thể nói tượng trưng rằng những thỏa mãn như vậy có vẻ “thanh hơn và cao hơn” Nhưng cường độ của chúng là dịu nhẹ so với của những có nguồn gốc từ thỏa mãn chán ngấy những xung động bản năng thô dã và nguyên sơ; nó không làm chấn động sinh mạng vật lý của chúng ta Và điểm yếu của phương pháp này là nó không áp dụng được một cách tổng quát: chỉ với một số ít người có thể đạt đến nó Nó tiền giả