Hiện tượng thờ cúng hồ chí minh quá trình hình thành, đặc điểm thờ cúng và bản chất tôn giáo

ĐẠI HỌC QUỐC GIA HÀ NỘI TRƢỜNG ĐẠI HỌC KHOA HỌC XÃ HỘI VÀ NHÂN VĂN oOo NGUYỄN NGỌC PHƢƠNG HIỆN TƢỢNG THỜ CÚNG HỒ CHÍ MINH: QUÁ TRÌNH HÌNH THÀNH, ĐẶC ĐIỂM THỜ CÚNG VÀ BẢN CHẤT TÔN GIÁO LUẬN VĂN THẠC SĨ Chuyên ngành: Dân tộc học Hà Nội - 2014 ĐẠI HỌC QUỐC GIA HÀ NỘI TRƢỜNG ĐẠI HỌC KHOA HỌC XÃ HỘI VÀ NHÂN VĂN oOo NGUYỄN NGỌC PHƢƠNG HIỆN TƢỢNG THỜ CÚNG HỒ CHÍ MINH: QUÁ TRÌNH HÌNH THÀNH, ĐẶC ĐIỂM THỜ CÚNG VÀ BẢN CHẤT TÔN GIÁO LUẬN VĂN THẠC SĨ LỊCH SỬ Chuyên ngành: Dân tộc học Mã số: 60 22 70 Người hướng dẫn khoa học: PGS.TS.Nguyễn Văn Chính Hà Nội - 2014 LỜI CAM ĐOAN Tôi xin cam đoan công trình nghiên cứu riêng Các số liệu, kết nêu luận văn trung thực chưa công bố công trình khác Nếu có gian dối xin hoàn toàn chịu trách nhiệm Hà Nội, tháng 12 năm 2014 Học viên cao học Nguyễn Ngo ̣c Phương LỜI CẢM ƠN Để hoàn thành luâ ̣n văn này nhận hướng dẫn tận tình PGS.TS Nguyễn Văn Chiń h cũng sự giúp đỡ thầy , cô bộ môn Nhân học và khoa Lịch sử , trường đại học KHXH &NV - ĐHQGHN, đơn vị công tác những người đứng đầ u cũng người tham gia các nhóm thờ cúng Hồ Chí Minh ba tỉnh Hải Dương, Hải Phòng Hà Nội Trước hết , xin bày tỏ lòng biết ơn sâu sắc đến thầy hướng dẫn của , PGS.TS Nguyễn Văn Chiń h Thầy tận tình chỉ bảo cho suốt trình làm luận văn cũng gợi nhiề u ý tưởng nghiên cứu, giúp đỡ về các nguồ n tài liệu, góp ý phương pháp nội dung nghiên cứu Thầy dành nhiều thời gian để chin ̉ h sửa cấ u trúc luâ ̣n văn , trao đổi về thuâ ̣t ngữ mang la ̣i ý kiến sâu sắc cho để giải vấn đề nghiên cứu Tôi xin cảm ơn các thầ y cô khoa Lich ̣ sử và bô ̣ môn Nhân ho ̣c của trường ĐHKHXHVNV đã ta ̣o mo ̣i điề u kiê ̣n tố t nhấ t cho quá trình ho ̣c tâ ̣p và thực hiê ̣n luâ ̣n văn Ngoài ra, cũng cảm ơn lañ h đa ̣o quan và các đồ ng nghiê ̣p của đă ̣c biê ̣t là chi ̣Mai Thùy Anh và anh Hoàng Văn Chung , người cho những ý tưởng, sự trao đổ i và góp ý rấ t chân thành để hoàn thành luâ ̣n văn này Tôi muố n gửi lời cảm ơn tới bà Phạm Thị Xuyến , bà Nguyễn Thị Lương bà Nguyễn Thi ̣Điề n đã hơ ̣p tác và giúp đỡ quá trin ̀ h thực điạ Lời cuố i cùng muố n gửi tới gia đình, bè bạn, người ủng hộ sát cánh bên khó khăn Tôi xin chân thành cảm ơn! Hà Nội, tháng 12 năm 2014 Học viên cao học Nguyễn Ngo ̣c Phương MỤC LỤC Trang MỞ ĐẦU 1 Ý nghĩa khoa học thực tiễn đề tài Lịch sử vấn đề Mục đích nhiệm vụ Đối tươ ̣ng và pha ̣m vi nghiên cứu Câu hỏi nghiên cứu Lý thuyết phương pháp nghiên cứu 10 Cấ u trúc của luâ ̣n văn 18 CHƢƠNG I VẤN ĐỀ “TÔN GIÁO MỚI” VÀ HIỆN TƢỢNG THỜ 19 CÚNG HỒ CHÍ MINH Ở VIỆT NAM 1.1 Bố i cảnh trị - kinh tế - xã hội 1.2 Các tượng tôn giáo xuất từ sau Cải cách kinh tế 19 1986 22 đến 1.3 Hiê ̣n tươ ̣ng thờ cúng Hồ Chí Minh trào lưu tôn giáo mới ở Viê ̣t Nam 26 Tiể u kế t chương 33 CHƢƠNG II NGUỒN GỐC VÀ THƢ̣C HÀNH THỜ CÚNG HỒ CHÍ 36 MINH: NGHIÊN CƢ́U BA TRƢỜNG HỢP CỤ THỂ 2.1 “Đa ̣o luâ ̣t ơn nghiã và nhân nghiã ” và sở thờ cúng ở Kiế n ,An Hải Phòng 36 2.2 “Đa ̣o trời nước Viê ̣t Nam- Đa ̣o tâm linh đă ̣c biê ̣t” và sở thờ cúng ở 52 Chí Linh, Hải Dương 2.3 “Đường lối tâm linh Hồ Chí Minh” sở thờ cúng Ứng Hòa , Hà Nội 78 2.4 Mô ̣t số đă ̣c điể m của hiê ̣n tươ ̣ng thờ cúng Hồ Chí Minh 92 Tiể u kế t chương 96 CHƢƠNG III BẢN CHẤT TÔN GIÁO VÀ XU HƢỚNG PHÁT TRIỂN 97 CỦA HIỆN TƢỢNG THỜ CÚNG HỒ CHÍ MINH 3.1 Bản chất tôn giáo 97 3.2 Xu hướng phát triể n 108 Tiể u kế t chương 110 KẾT LUẬN 112 TẢI LIỆU THAM KHẢO 117 PHỤ LỤC Mô ̣t số hiǹ h ảnh về sở và thực hành thờ cúng Hồ Chí Minh nhóm MỞ ĐẦU Ý nghĩa khoa học thực tiễn đề tài Theo nhiều nhà nghiên cứu, nhóm tôn giáo mới, hay còn có tên gọi khác hiê ̣n tươ ̣ng tôn giáo mới (new religious phenomena), phong trào tôn giáo (new religious movements), giáo phái (cult)… xuất Mỹ cuối thập kỷ 60 kỷ XX, rồi nhanh chóng lan rộng toàn giới Thực tế cho thấy, bên cạnh trở lại mạnh mẽ tôn giáo truyền thống, xuất liên tục tính đa dạng nhóm tôn giáo trở thành một vấn đề mang tính thời mẻ , thu hút ý nhiều người đến từ lĩnh vực trị, nghiên cứu khoa học xã hội, luật pháp, kinh tế, văn hóa, v.v Ở Việt Nam, từ cuối thập kỷ 80 kỷ trước, nhóm tôn giáo bắt đầu xuấ t hiê ̣n và có lúc phát triển mạnh mẽ khu vực đồng Bắc Bộ Thống kê từ Ban Tôn giáo phủ năm 2001 cho thấy số lượng nhóm tôn giáo nước ta khoảng 50 nhóm với 60 tên gọi khác nhau, có nhóm du nhập từ bên vào (Đỗ Quang Hưng , 2001, tr.11) Có tài liệu còn cho rằ ng tin ́ h đế n năm 2013, số lươ ̣ng các nhóm tôn giáo mới đã tăng lên 80 loại (Ngô Hữu Thảo , 2013, tr.38) Hầu hết nhóm thường gây sự cảnh gi ác quyền e ngại từ phía người dân khác lạ mô ̣t số hành vi gây tổ n ̣i đến kinh tế, sức khỏe chí tính mạng người Mặc dù có hành động nhằm xóa bỏ từ phía quan công quyền, nhóm tồn tại, chí phát triển lan rộng từ khu vực sang khu vực khác Ở nhiều địa phương, quan quản lý gặp nhiều lúng túng cách nhận diện xử lý nhóm tôn giáo địa bàn Nhiều quan nghiên cứu cá nhân quan tâm tim ̀ hiể u đến vấn đề từ phương diện lý luận đến thực tiễn Tuy nhiên nghiên cứu nhóm tôn giáo mới chỉ mức độ khởi đầu , thường mang tính dàn trải, thiếu hệ thống chưa vào chiều sâu Vì nghiên cứu chuyên sâu một số nhóm tôn giáo cụ thể, một đối tượng thờ cúng chung nhóm khác một vấn đề cấp thiết Trong số nhóm tôn giáo xuấ t hiê ̣n , đáng ý nhóm thờ cúng Hồ Chí Minh một vị thần hay Phật, còn biết với tên gần gũi “đạo Bác Hồ” Điều đặc biệt lãnh tụ đưa để làm đối tượng thờ cúng thu hút người tin theo Cho tới nay, đề tài nghiên cứu chỉ tập trung vào lý giải nhóm tôn giáo thờ cúng Hồ Chí Minh Về hiê ̣n tươ ̣ng này , còn nhiều câu hỏi nghiên cứu đặt thúc tác giả luâ ̣n văn tìm kiế m những câu trả lời thỏa đáng: Đâu chất tượng thần thánh hóa Hồ Chí Minh ? Quá trình hình thành phát triển tượng nà y có điểm đặc thù? Điều làm nên sức hút phổ biến tượng này? Và tượng nói lên điều đời sống tôn giáo người dân Việt Nam nay? Vì chúng chọn đề tài “Hiện tượng thờ cúng Hồ Chí Minh: Quá trình hình thành, đặc điểm thờ cúng chất tôn giáo” làm đề tài luận văn thạc sĩ với mục đích góp phần nhận diện, đánh giá một tượng tôn giáo cụ thể nảy sinh phát triển Việt Nam năm gần Những kết công trình nghiên cứu góp phần cung cấp một số thông tin biến động đời sống tôn giáo bối cảnh kinh tế xã hội nước ta nay, từ hỗ trợ cho công tác tôn giáo nhà hoạch định sách, nhà quản lý, nhà hoạt động xã hội Ngoài luận văn còn sử dụng để làm tài liệu tham khảo cho sinh viên, nhà nghiên cứu quan tâm đến tượng tôn giáo nói riêng biến đổi tôn giáo Việt Nam nói chung Lịch sử vấ n đề Trước tìm hiểu đưa giải thích một cách cụ thể tượng thờ cúng Hồ Chí Minh, muốn khảo sát hướng tiếp cận từ trước tới nhóm tôn giáo Việt Nam Qua tài liệu thu thập thấy có hai hướng tiếp cận chính: Thứ tiếp cận có tính quan phương từ phía người trực tiếp làm công tác quản lý hoạt động tôn giáo, tín ngưỡng thứ hai nghiên cứu nhằm lý giải tượng từ góc độ khoa học Ngoài còn có báo luận giải nhóm n ày hoă ̣c một dạng nghiên cứu khác quan tâm đến tượng mặt sinh học tức họ vận dụng kiến thức khoa học tự nhiên phân tích lượng tử, vật lý, y học, hóa học… để cố gắng chứng minh có tồn một giới tâm linh bên cạnh cuộc sống hàng ngày Tuy nhiên phạm vi luận văn không khai thác nguồn tài liệu mà chỉ hướng đến giải thích nhóm tôn giáo từ góc độ xã hội, góc độ niềm tin tâm linh mối quan hệ dẫn tới sự đời của các nhóm đó Hướng tiếp cận thứ thể hiê ̣n chủ yếu qua viết đăng tạp chí hay website Ban Tôn giáo Chính phủ, Ban Dân vận Trung ương, Mặt trận Tổ quốc Việt Nam Ngoài còn có tài liệu khác báo cáo từ địa phương , chuyên đề, dự án nghiên cứu, sách hướng dẫn… hay các tài liê ̣u xuất công khai nguồn tham khảo Đó tài liệu mang tính hướng dẫn, nhằm phục vụ cho hoạt động thực tế quan quản lý tôn giáo Cụ thể năm 2007, Ban Dân Vận Trung ương, Vụ Công tác Tôn giáo cho đời một sách mang tính hướng dẫn có tên: Hỏi đáp số vấn đề đạo lạ nước ta Năm 2008, Ban Tôn giáo Chính phủ hoàn thành dự án: Khảo sát thực trạng tôn giáo nước ta nay: giải pháp kiến nghị Đó các công trình nghiên cứu có quy mô lớn, tham khảo nhiều nguồn tài liệu nghiên cứu chuyên sâu, báo cáo từ địa phương, để từ gợi ý đề xuất cách giải tượng tôn giáo cho Đảng Nhà nước Nhìn chung nguồn tài liệu nêu bên cạnh việc chỉ nguyên nhân, đặc điểm, phân loại giới thiệu sơ qua một số tượng tôn giáo không tránh khỏi việc áp nhìn nhà quản lý sách vào đời sống tôn giáo vốn chuyển động thay đổi linh hoạt không ngừng Thái độ nhà quản lý với tượng tôn giáo nước ta chưa đồng thuận họ tập trung thành nhóm quan điểm sau: 1- Vẫn có xu hướng đ ồng nhóm tôn giáo với thực hành mê tín dị đoan hoă ̣c các hoa ̣t đô ̣ng mang tính chố ng phá chính quyề n của các thế lực thù đich ̣ ; 2- Chưa có thái độ rõ rang , nhấ t quán việc nhận định, trì hoãn đưa định việc xử lý; 3- Chủ yếu tiếp cận từ góc nhin ̀ “thực trạng - giải pháp” Khuynh hướng tiếp cận phản ánh quan điểm nhà quản lý tôn giáo tượng tôn giáo nảy sinh Việt Nam Ở hướng tiế p câ ̣n thứ hai, tức là hướng tiế p câ ̣n ho ̣c thuâ ̣ t, thấy từ năm 20 kỷ XX xuất một số nghiên cứu tôn giáo đời Cao Đài Hòa Hảo (Nguyễn Quố c Tuấ n , 2013, tr 16) Tuy nhiên kể từ hòa bình lập lại trước đất nước tiến hành đổi công trình nghiên cứu khoa học lớn tôn giáo đặc biệt nhân học tôn giáo xã hội học tôn giáo vắng bóng (Hoàng Thu Hương , 2006, tr 18) Từ năm 1990 đến nay, đặc biệt sau Viện Nghiên cứu Tôn giáo thành lập, nhiều công trình nghiên cứu lĩnh vực tôn giáo đời, đánh giá cao có giá trị mặt khoa học Ngay từ năm 1993, cuộc khảo sát xã hội học tình hình tôn giáo Hà Nội Viện Nghiên cứu Tôn giáo tiến hành (tập trung một số phường xã thuộc quận Hai Bà Trưng, Đống Đa, Ba Đình huyện Thanh Trì) đem lại nhìn tương đối toàn diện tượng "bùng nổ tín ngưỡng, tôn giáo" thời kỳ sau đổi Kết cuộc điều tra tập hợp thành viết in kỷ yếu: Tổng kết tình hình tôn giáo, tín ngưỡng thành phố Hà Nội (3/1993)” Trong phần “Báo cáo tóm tắt nội dung điều tra tình hình tôn giáo, tín ngưỡng thành phố Hà Nội”, Đặng Nghiêm Vạn nhận xét hiê ̣n tươ ̣ng tôn giáo mới nằ m tiế n trin ̀ h vâ ̣n đô ̣ng tôn giáo nhân loại Tác giả cho bắt đầu xuất trỗi dậy mặt đời sống tôn giáo Hà Nội Đáng ý công trình nghiên cứu này, lần tượng đưa Hồ chủ tịch vào điện thần tôn giáo nhắc đến Tuy còn mẻ nên bị xếp vào một loại hình gây rối xã hội, làm an ninh trật tự Ở một khía cạnh cụ thể hơn, tác giả Võ Minh Tuấn với viết “Những tượng tôn giáo xuất hiện” đưa cách thức phân loại, nêu lên đặc điểm nguyên nhân nảy sinh tôn giáo mới, nhằm phục vụ bước đầu cho công việc nghiên cứu, khảo sát tượng tôn giáo còn lạ lẫm Đây một tài liệu vô bổ ích nghiên cứu khoa học, khai thác vấn đề chung nhóm tôn giáo giúp hệ nhà nghiên cứu sau hình dung phần bối cảnh hình thành tạo dựng ban đầu tượng Mặt khác Võ Minh Tuấn thể cách đánh giá, nhìn nhận một thời kỳ tượng tôn giáo xuất xã hội Tuy nhiên nhóm tôn giáo vấn đề còn nghiên cứu, tìm hiểu nên tác giả chưa thể bao quát toàn bộ tranh chung đặc biệt nhóm xuất muộn thời gian sau Những khảo cứu thực địa nguồn tài liệu chưa khai thác viết Chỉ sau lâu, phát triển nhanh chóng tác động sâu sắc đến đời sống xã hội nhóm tôn giáo mới, mà chúng theo dõi nhiều hơn, qua tổ chức hội thảo chuyên đề, thực đề tài nghiên cứu khoa học độc lập, công bố nghiên cứu cá nhân tạp chí khoa học Kể từ năm 2000, nhiều công trình nghiên cứu nhà nghiên cứu thuộc viện Nghiên cứu Tôn giáo xuất hiện, chẳng hạn : Nguyễn Kim Hiền (1999, 2000), Đặng Nghiêm Vạn (2001), Võ Minh Tuấn (2001), Đỗ Quang Hưng (2001, 2011), Nguyễn Hồ ng Dương (2010), Nguyễn Quốc Tuấn (2011, 2012), Hoàng Văn Chung (2005, 2014), Nguyễn Thị Minh Ngọc (2012, 2014), Lê Tâm Đắc (2012, 2014) Ngoài còn có một số công trình nghiên cứu đáng ý có đề cập tới tượng tôn giáo Viện Nghiên cứu Tôn giáo, chẳng hạn như: Lê Thị Chiêng (2011), Phạm Quỳnh Phương (2014)… Năm 2001, Viện Nghiên cứu Tôn giáo tổ chức một cuộc hội thảo “Hiện tượng tôn giáo mới” thu nhiều ý kiến, tranh luận khoa học vô bổ ích Tuy nhiên còn chưa có thống xung quanh việc đưa một định nghĩa chung tượng tôn giáo mới, nêu lên đặc điểm phân loại chúng (Đỗ Quang Hưng, 2011, tr.8) Ngay sau cuộc hội thảo, người ta thấy vấn đề tôn giáo nói đến nhiều nghiên cứu tổng thể đời sống tôn giáo, tín ngưỡng Việt Nam nói chung, một số tỉnh thành, vùng miền hay một số tộc người nói riêng, tiêu biểu như: Lý luận tôn giáo tình hình tôn giáo Việt Nam Đặng Nghiêm Vạn (2001); Đề tài cấp Nhà nước Viện Nghiên cứu Tôn giáo (2001), Những vấn đề tôn giáo Việt Nam nay: thực trạng, quan điểm, giải pháp Ngoài ra, một số đăng tạp chí Nghiên cứu Tôn giáo đề cập tới tượng tôn giáo giới Việt Nam, chẳng hạn như: Mai Thanh Hải (2000) với Ngày Tận Thế tượng “tôn giáo” cực đoan; Phạm Văn Phóng, Nguyễn Văn Nhụ (2008) với Nhìn nhận “đạo lạ” nước ta năm gần Các tác giả bên cạnh việc phân loại còn lý giải tượng tôn giáo Tuy nhiên họ có xu hướng nhấn mạnh nhiều vào khía cạnh tiêu cực nhóm tôn giáo mới Đặc biệt, Đỗ Quang Hưng (2001, 2011) với hai viết Hiện tượng tôn giáo mới: vấn đề lý luận thực tiễn” Mối quan hệ tín ngưỡng dân gian tượng tôn giáo mới: vấn đề lý luận thực tiễn mang đến cách phân tích tầm khái quát cao, tổng hợp nhiều nguồn tài liệu nước bước đầu đưa cách phân loại tượng tôn giáo Việt Nam Tác giả nhấn mạnh một số khái niệm xã hội học Pháp : “ô tâm linh”, "người bi ̣loại trừ" hay "người bên lề" để chỉ người có địa vị xã hội thu nhập thấp, điều gây khó khăn cho họ tham gia vào kinh tế thị trường Hoặc để người thích nghi với điều kiện xã hội ngày phụ thuộc vào công nghệ đại Và tin theo tôn giáo xem một chiến lược để đối phó với thách thức đến từ thay đổi cuộc sống điều kiện làm việc họ Cách đặt vấn đề mẻ có ý nghĩa lý luận quan trọng việc định hướng nghiên cứu xây dựng lý thuyết tượng tôn giáo nước ta Tuy nhiên viết chưa thể mô tả, nhìn nhận trực tiếp trường hợp cụ thể Đó mảnh đất màu mỡ cho việc phát triển ý tưởng làm sáng rõ vấn đề nghiên cứu nhóm tôn giáo nước ta Trong Nguyễn Quốc Tuấn (2011, 2012) với hai viết Về tượng tôn giáo có những cách tiế p câ ̣n và giải thić h về các nhóm tôn giáo mới ở Viê ̣t Nam theo mô ̣t cách khác Tác giả nhấn mạnh đến dạng thức thực hành tương đố i mới mẻ (ngoại cảm, thấ u thi ̣, tiên tri….) lây lan giá trị văn hóa phương Tây vào Việt Nam Đây sở cho đa dạng việc lựa chọn niềm tin tôn giáo đông đảo người dân Tuy nhiên lây lan giống trào lưu một thời đại định, rồi xã hội có biến động Ở một khía cạnh khác , Trương Văn Chung (2014) bàn đế n thuâ ̣t ngữ “tôn giáo mới” lại coi phong trào tôn giáo gắn liền với chủ nghĩa hậu đại Ông cho nhóm tôn giáo mới ở Viê ̣t Nam trước hế t có đă ̣c tính chung nhấ t của tôn giáo nói chung, sau đó nó còn mang tính chấ t đươ ng đa ̣i tức là nhấ n ma ̣nh đế n tồn, hoa ̣t đô ̣ng Cuố i cùng tác giả đưa đinh ̣ nghiã về tôn giáo mới riêng Tuy nhiên những lý giải cũng cách tiế p câ ̣n của ông có vẻ mới chỉ dừng la ̣i mô ̣t ý tưởng ban đầ u Một số công trình nghiên cứu tôn giáo học, xã hội học tôn giáo nhân học tôn giáo nghiên cứu sinh Việt Nam nước công bố, thể ý ngày nhiều đến lĩnh vực tâm linh đặc biệt Chẳng hạn tác giả Phạm Quỳnh Phương (2005) tâ ̣p trung vào nghiên cứu các nhân vâ ̣t bà đồ ng tự cho là có liên ̣ với Trầ n Hưng Đa ̣o Tác giả cho việc thờ cúng Trần Hưng Đạo Việt Nam tái tạo biến đổi biểu tượng tôn giáo văn hóa thành quyền lực cá nhân Gần nhất, tác giả Hoàng Văn Chung ( 2014) luận án tiế n si ̃ nhấn mạnh đến tương tác không gian tôn giáo phi tôn giáo tảng xã hội dẫn đến xuất hiện tượng tôn giáo giới nói chung Việt Nam nói riêng Từ tác giả đến chứng minh tượng tôn giáo Việt Nam tượng có giá trị mặt tôn giáo chất tượng hành vi tái sáng tạo tôn giáo Luận án sử dụng lý thuyết phương pháp nhân học, xã hội học tiếp cận giải thích tượng tôn giáo Việt Nam Đây ý tưởng mà tác giả luận văn kế thừa công trình nghiên cứu Như vậy, năm gần đây, Việt Nam, nhiều cá nhân quan thuộc khối nghiên cứu khoa học quản lý nhà nước tìm hiểu tượng nhóm tôn giáo mới, chiều cạnh khác từ lý luận đến thực tiễn Tuy nhiên, thấy nghiên cứu thực từ nhiều năm trước đây, một số nhấn mạnh đến lý luận bản, một số sâu vào thực tiễn, một số nặng nhìn nhà quản lý xã hội mang đậm sắc thái trị… Trong bối cảnh việc tìm hiểu cụ thể những nhóm tôn giáo thực chưa ý mức Vì tác giả nhận thấy một thiếu sót lớn nghiên cứu chưa có phân tích trình hình thành phát triển, đặc điểm chất nhóm tôn giáo mới, chỉ mối quan hệ chúng tín ngưỡng tôn giáo truyền thống cụ thể Thiết nghĩ vấn đề mà luận văn cần phải bổ khuyết việc tập trung nhấn mạnh vào việc áp dụng phân tích có tính mô tả dân tộc học vào một loại hình tôn giáo cụ thể nước ta Ngoài tìm hiểu sâu đời sống người theo đạo, nguyên nhân thay đổi niềm tin tôn giáo họ vấn đề gia đình người đưa định theo đạo, phản ứng thành viên còn lại sao; có tồn một mạng lưới xã hội mối quan hệ nhóm “tín đồ” hay không có mức độ nào… cần đầu tư nghiên cứu công trình sau 3 Mục đích nhiệm vụ 3.1 Mục đích Nghiên cứu này hướng đế n viê ̣c nhận diện đượcquá trình hình thành, đặc điểm thờ cúng chất tôn giáo tượng thờ cúng Hồ Chí Minh Việt Nam 3.2 Nhiêm ̣ vu ̣ Nhiê ̣m vu ̣ của nghiên cứu là phân tić h và khái quát đặc điểm tên gọi, người sáng lập, người tham gia, sở thờ cúng, giáo lý, kinh sách, hoạt đô ̣ng và nghi lễ thờ cúng , cấ u tổ chức và cách thức thu hút người tham gia tươ ̣ng thờ cúng Hồ Chí Minh ở miề n Bắ c Viê ̣t Nam hiê ̣n Trên sở đó đư a những lý giải mới về chất tượng thờ cúng Hồ Chí Minh nói riêng các da ̣ng thức tôn giáo mới tương tự ở Viê ̣t Nam hiê ̣n nói chung và dự đoán về xu thế phát triể n của hiê ̣n tươ ̣ng thờ cúng Hồ Chí Minh tương lai Đối tƣợng phạm vi nghiên cứu 4.1 Đối tượng nghiên cứu Luận văn hướng đến tìm hiểu trình hình thành, đặc điểm thờ cúng chất tượng thờ cúng Hồ Chí Minh Việt Nam 4.2 Phạm vi nghiên cứu Sau Hồ Chí Minh qua đời , để tỏ lòng tưởng nhớ biết ơn vị lãnh tụ đáng kính dân tộc , nhân dân Việt Nam tôn thờ Người nhiều hình thức khác Sự thờ cúng này phân loại thành ba dạng thức sau : Thứ tưởng nhớ Hồ Chí Minh góc độ quan phương; Thứ hai thờ cúng Hồ Chí Minh dân gian; Thứ ba thờ cúng Hồ Chí Minh với tư cách một tượng tôn giáo mẻ Loại thứ thường thấy xuất di tích lịch sử, công trình tưởng niệm cấp quốc gia có gắn với kiện liên quan đến cuộc đời trình hoạt động cách mạng Bác Hồ, đông đảo nhân dân biết đến như: K9 (Ba Vì, Hà Nội), ATK (Thái Nguyên), Tân Trào (Tuyên Quang), Khu di tích lịch sử Kim Liên (Nghệ An), Lăng Bác (Ba Đình, Hà Nội)… Loại thứ hai lại thường biểu qua việc lập đền, phủ thờ; đưa tượng Bác vào thờ chùa thờ Bác gia tiên với lòng tôn kính biết ơn nhân dân địa phương Tuy nhiên hai loại vừa kể không thuộc phạm vi nghiên cứu luận văn Đối tượng luận văn hướng đến tượng thờ cúng Hồ Chí Minh với tư cách tượng tôn giáo xuất năm gần người số người lập nên, Hồ Chí Minh tôn thờ đối tượng có quyền lực tối cao, tập hợp người tin theo thành nhóm có số đặc điểm tôn giáo định Luận văn tập trung mô tả đặc điểm tìm chất tượng thờ cúng Hồ Chí Minh Việt Nam Thời điểm chủ yếu từ xuất tượng tôn giáo này, mà cụ thể từ cuối năm 80 kỷ trước Các học giả quốc tế thường nhấn mạnh phong trào tôn giáo đa dạng loại hình, niềm tin, hoạt động, thực hành, tổ chức, phương thức thu hút tín đồ, đặc điểm xã hội tín đồ, v.v Vì lí , nế u chỉ nghiên cứu một trường hơ ̣p khó nói lên đặc điểm tượng tôn giáo một xã hội Tuy nhiên, hiê ̣n tươ ̣ng thờ cúng Hồ Chí Minh nảy sinh phát triển trênmột địa bàn rộng lớn gồm tỉnh thuộc miền bắc Việt Nam có nhiều "nhóm đạo" (do người khác lập nên, địa bàn khác nhau, với phương thức hành đạo tổ chức không hoàn toàn giống nhau) nên tác giả luận văn chưa thể bao quát hết đươc Thay vào ba "nhóm đạo" điển hình tượng thờ cúng Hồ Chí Minh lựa chọn để nghiên cứu sâu hơn, từ có so sánh, đối chiếu đồng thời rút đặc điểm chung loại hình sáng tạo thực hành tôn giáo Câu hỏi nghiên cứu Mục tiêu nghiên cứu nhận diện tình hình, đặc điểm thờ cúng chất tượng thờ cúng Hồ Chí Minh Việt Nam Vì câu hỏi nghiên cứu quan trọng đặt là: Thứ nhất, trình hình thành hiê ̣n tươ ̣ng thờ cúng Hồ Chí Minh ở Viê ̣t Nam hiê ̣n thế nào ? Thứ hai, đâu đặc điểm người đứng đầ u , người tham gia , sở thờ cúng, thực hành , tổ chức , giáo thuyết cách thức thu hút người tham gia tượng tôn giáo mới này? Thứ ba, chất tượng thờ cúng Hồ Chí Minh gì? Trong trình tìm kiếm câu trả lời , phát thấy tượng thờ cúng Hồ Chí Minh phức tạp , có tham gia nhiều đối tượng khác xã hội đồ ng thờ i cũng kết động khác , hướng tới nhiều mục đích khác Sự tồn chí tiếp tục lan rộng hiê ̣n tươ ̣ng này cho thấy một xu khó phủ nhận cũng loại bỏ sinh hoạt tôn giáo hiê ̣n tương lai Thực tế dẫn đến một giả thiết nghiên cứu sau: Hiện tượng thờ cúng Hồ Chí Minh không đơn chỉ kết hợp thực hành tôn giáo, tín ngưỡng truyền thống với xu sinh hoạt tâm linh người dân mà còn thể còn biểu cụ thể việc hình thành một dạng thức tôn giáo Trong phần tiếp theo, trình bày phương pháp khoa học để trả lời câu hỏi nghiên cứu đặt làm sáng tỏ giả thuyết nghiên cứu nêu Lý thuyết phƣơng pháp nghiên cứu 6.1 Các khái niệm dùng nghiên cứu * Tôn giáo: Đây một khái niệm các nhà khoa học rấ t nỗ lực viê ̣c đia mô ̣t định nghĩa Có định nghĩa tập trung lý giải chất tôn giáo, có định nghĩa hướng tới chức tôn giáo, lại có định nghĩa quan tâm đến vai trò tôn giáo văn hóa Đề tài lựa chọn định nghĩa tôn giáo Emile Durkheim, vốn tập trung vào khía cạnh chức tôn giáo Theo Durkheim tôn giáo “một hệ thống cố kết tín tưởng thực hành liên quan đến thực thể thiêng, tức thực thể bị tách riêng, bị cấm đoán, tín tưởng thực hành tạo thành một cộng đồng đạo đức tất người tin theo, gọi Giáo hội" Như theo định nghĩa tôn giáo có cấu tạo sau: “Tôn giáo = thực thể thiêng, thực siêu - kinh nghiệm, siêu việt - thần thoại - tín tưởng (cũng gọi tín ngưỡng) thực hành (thờ cúng, cầu khấn, lễ thức (nghi thức lời khấn) - cộng đồng đạo đức (giáo hội không giáo hội)” (Nguyễn Quố c Tuấ n , 2013, tr 9) Đây cách tiếp cận tôn giáo Viện Nghiên cứu Tôn giáo * Tín ngưỡng dân gian: Khái niệm tín ngưỡng dân gian là mô ̣t khái niê ̣m sử dụng rộng rãi còn gây nhiều tranh cãi , bàn luận Trong nghiên cứu này , khái niệm tín ngưỡng dân gian dùng để chỉ sự sùng bái xuấ t phát bởi niề m tin mang tin ́ h tôn giáo vào các lực lươ ̣ng phi người (non- human) linh hồ n người chế t , tổ tiên, thầ n linh, ma quỷ, hành vi nghi lễ tương ứng (còn gọi thực hành tín ngưỡng) TÀI LIỆU THAM KHẢO Mai Thùy Anh (2012), Cơ cấu nhân xã hội người theo tín ngưỡng thờ Hồ Chí Minh (khảo sát Đạo Trời nước Việt Nam), Luận văn thạc sĩ Xã hội học, Học viện Khoa học xã hội - Viện Hàn lâm Khoa học xã hội Việt Nam Trần Văn Ánh (2011), “Bàn tín ngưỡng thờ Bác Hồ Nam Bộ”, Nghiên cứu Tôn giáo, số (98), Hà Nội Ban Dân vận Trung ương, Vụ Công tác tôn giáo (2007), Hỏi đáp số vấn đề Đạo lạ nước ta nay, Nxb Tôn giáo, Hà Nội Ban Dân vâ ̣n Hải Phòng (2014), Báo cáo tượng tôn giáo Hải Phòng , Hải Phòng Ban Tôn giáo Chính phủ (2010), Tài liệu hỏi – đáp pháp luật liên quan đế n tín ngưỡng, tôn giáo, Nxb Tôn giáo, Hà Nội Ban Tôn giáo Hải Dương (2014), Báo cáo thực trạng tình hình công tác quản lý nhà nước tượng tôn giáo Hải Dương nay, Hải Dương Ban Tôn giáo Hải Phòng (2005), Báo cáo chuyên đề tình hình số đạo lạ Hải Phòng nay, Hải Phòng Ban Tôn giáo Viñ h Phúc (2014), Báo cáo tình hình hoạt động cá c đạo lạ hoạt động trái pháp luật ̣a bàn tỉnh Viñ h Phúc, Vĩnh Phúc Đảng Cô ̣ng sản Viê ̣t Nam , Văn kiê ̣n đại hội đại biể u toàn quố c lầ n thứ 11, Nxb Chính trị quốc gia, Hà Nội 10 F.Champion (2001), “Nhóm tôn giáo thiểu số, nhóm tôn giáo bên lề: Trường hợp phong trào tôn giáo mới”1, Nghiên cứu Tôn giáo, số (11) 11 Hoàng Văn Chung (2007), “Quan điểm một số học giả phương Tây đa nguyên tôn giáo”, Nghiên cứu Tôn giáo, số 5, tr 52 - 60 12 Hoàng Văn Chung (2014), Alternative pathways to heaven: New religious movements and religious reconfiguration in contemporary Viet Nam, luâ ̣n án tiế n sĩ, lưu trữ ta ̣i thư viê ̣n Đa ̣i ho ̣c La Trobe, Úc 13 Trương Văn Chung (2014), Về thuật ngữ “Tôn giáo mới” , in Đa ̣i ho ̣c Kh oa học Xã hội Nhân văn , Đa ̣i ho ̣c Quố c gia thành phố Hồ Chí Minh , Chủ nghĩa Hậu đại Phong trào tôn giáo Việt Nam Thế giới, Nxb Đại học Quốc gia Thành phố Hồ Chí Minh,Thành Phố Hồ Chí Minh 14 Lê Anh Dũng (2004), “Chi phái gì?”, Nghiên cứu tôn giáo, số 15 Trầ n Anh Đào (2011), Ảnh hưởng tín ngưỡng dân gian người Việt đến đời số ng xã hô ̣i mô ̣t số vùng thuô ̣c đồ ng bằ ng Bắ c Bô ̣ hiê ̣n , đề tài nghiên cứu khoa học cấp bộ năm 2011, Viê ̣n Nghiên cứ u Tôn giáo , Viê ̣n Khoa ho ̣c Xã hô ̣i Viê ̣t Nam, Hà Nội 16 Nguyễn Xuân Hà (2002), “Mấy nét tính phiếm thần hay đa thần tôn giáo Việt Nam”, Nghiên cứu Tôn giáo, số 17 Mai Thanh Hải (2000), “Ngày Tận tượng “tôn giáo” cực đoan”, Nghiên cứu Tôn giáo, số 18 Lê Đức Ha ̣nh (2000), Các nhóm phái tôn giáo Việt Nam , đề tài cấp viện , Viê ̣n Nghiên cứu Tôn giáo, Hà Nội 19 Nguyễn Kim Hiền (2000), “Từ điều tra xã hội học 1995-1998, suy nghĩ vận động tôn giáo Việt Nam”, Nghiên cứu Tôn giáo, (3) 20 Nguyễn Duy Hinh (2005), “Phàm Thiêng”, Nghiên cứu Tôn giáo, số 21 Nguyễn Duy Hinh (2007), “Đời sống tôn giáo Việt Nam lịch sử dân tộc”, Nghiên cứu Tôn giáo, số 22 Đỗ Quang Hưng (2001), “Hiện tượng tôn giáo mới”: Mấy vấn đề lý luận thực tiễn, Nghiên cứu Tôn giáo, số 23 Đỗ Quang Hưng (2011), Mối quan hệ tín ngưỡng “hiện tượng tôn giáo mới, Nghiên cứu Tôn giáo, số số 24 Đỗ Quang Hưng (2014), Một số nhận định “hiện tượng tôn giáo mới” Việt Nam , in Đa ̣i ho ̣c Khoa ho ̣c Xã hô ̣i và Nhân văn , Đa ̣i ho ̣c Quố c gia thành phố Hồ Chí Minh , Chủ nghĩa Hậu đại Phong trào tôn giáo Việt Nam Thế giới, Nxb Đại học Quốc gia Thành phố Hồ Chí Minh ,Thành Phố Hồ Chí Minh 25 Đỗ Quang Hưng (2012), Tái cấu hình đời sống tôn giáo Việt Nam Những thách thức về mă ̣t pháp lý , Nghiên cứu Tôn giáo, số số : 26 Hoàng Thu Hương (2006), Cơ cấu nhân xã hội người lễ chùa nội thành Hà Nội (nghiên cứu trường hợp chùa Quán Sứ chùa Hà), Luận án tiến sĩ Xã hội học, Đại học Khoa học xã hội nhân văn, Hà Nội 27 Đinh Thị Thanh Huyền (2007), “ Một vài suy nghĩ hệ thống tôn giáo địa Việt Nam”, Nghiên cứu Tôn giáo, số 10 28 Hồng Nhuệ (2003), “Tản mạn tín ngưỡng dân gian”, Nghiên cứu Tôn giáo, số 29 Phạm Văn Phóng, Nguyễn Văn Nhụ (2008), Nhìn nhận “đạo lạ” nước ta năm gần đây, Nghiên cứu Tôn giáo, số 30 Trần Nghĩa Phương (2001), “Vấn đề tôn giáo công trình nghiên cứu nhà khoa học Trung Quốc”, Nghiên cứu Tôn giáo, số (11) 31 Phạm Hồng Thái (2005), Đời sống tôn giáo Nhật Bản nay, Nxb Khoa học Xã hội, Hà Nội 32 Phạm Hồng Thái (2007), “Vấn đề tôn giáo xã hội Nhật Bản đại”, Nghiên cứu Tôn giáo, số 10 33 Trần Nghĩa Phương, Vấn đề “tôn giáo mới” công trình nghiên cứu nhà khoa học Trung Quốc, Nghiên cứu Tôn giáo, số 34 Phạm Quỳnh Phương (2005), Hero and deity empowerment and contestation in the veneration of Trần Hưng Đạo in contemporary Vietnam, Luâ ̣n án tiế n si ̃ , Lưu trữ ta ̣i thư viê ̣n của đa ̣i ho ̣c La Trobe, Úc 35 Ngô Hữu Thảo (2013), Vấ n đề đạo lạ ̣a bàn thủ đô Hà Nội hiê ̣n - Thực trạng giải pháp, Đề tài khoa ho ̣c cấ p thành phố , Ủy ban Mặt trận Tổ quốc thành phố Hà Nô ̣i 36 Nguyễn Thi ̣Thu Thủy (2013), Vấ n đề truyề n đạo trái phép ở tỉnh Phú Thọ hiê ̣n nay, Luâ ̣n văn tha ̣c si ̃ khoa Triế t ho ̣c, Đa ̣i ho ̣c Sư pha ̣m Hà Nô ̣i 37 Tạ Chí Đại Trường (1989), Thần, Người Đất Việt, Văn nghệ xuất bản, California, USA 38 Võ Minh Tuấn (2011), Những hiê ̣n tươ ̣ng tôn giáo mới ở Viê ̣t Nam , in Viê ̣n Nghiên cứu Tôn giáo , Nghiên cứu tôn giáo , tín ngưỡng chặng đường (1991-2011), Nxb Chính tri ̣Quố c gia, Hà Nội 20 năm 39 Nguyễn Quốc Tuấn (2011), Về tượng tôn giáo (phần đầu), Nghiên cứu Tôn giáo, số 12 40 Nguyễn Quốc Tuấn (2013), Nhận thức lại khái niệm "tín ngưỡng "tôn giáo" từ góc độ nghiên cứu tôn giáo, Nghiên cứu Tôn giáo, số 41 Trung tâm nghiên cứu, bồi dưỡng nghiệp vụ công tác tôn giáo, Ban Tôn giáo Chính phủ (2008), Báo cáo tổng quan dự án khảo sát thực trạng tôn giáo nước ta giải pháp kiến nghị, Hà Nội 42 Trung tâm Nghiên cứu tiềm người (2008), Nghiên cứu số người có khả nhận thông tin từ vong linh danh nhân, Đề tài cấp sở, Hà Nội 43 Trung tâm nghiên cứu tượng khả đặc biệt (2010), Nghiên cứu thông tin Tâm linh Hồ Chí Minh, đề tài cấp sở, Hà Nội 44 Đặng Nghiêm Vạn chủ biên (1998), Những vấn đề lý luận thực tiễn tôn giáo Việt Nam, NXB Khoa học Xã hội, Hà Nội 45 Đặng Nghiêm Vạn chủ biên (1998), Về tín ngưỡng tôn giáo Việt Nam nay, NXB Khoa học Xã hội, Hà Nội 46 Đặng Nghiêm Vạn (2001), Lý luận tôn giáo tình hình tôn giáo Việt Nam, NXB Chính trị quốc gia, Hà Nội 47 Đặng Nghiêm Vạn (2003), “Bàn tín đồ tổ chức một tôn giáo”, Nghiên cứu Tôn giáo, số 48 Viện Nghiên cứu Tôn giáo (1993), Kỷ yếu tổng kết tình hình tôn giáo tín ngưỡng thành phố Hà Nội, Hà Nội 49 Viê ̣n Thông tin Khoa ho ̣c Xã hô ̣i , Trung tâm Khoa ho ̣c Xã hô ̣i và Nhân văn quố c gia (1998), Tôn giáo và Đời số ng hiê ̣n đại , tâ ̣p 3, Nxb Thông tin Khoa ho ̣c Xã hô ̣i , Hà Nội