Sách quyền năng tư tưởng

QUYỀN NĂNG TƯ TƯỞNG hoa bưởi Mục Lục LỜI NÓI ÐẦU PHẦN MỞ ÐẦU ̃ U NGA ̃ LÀ NGƯỜI-HIỂU-BIẾT HƯ ̃ LÀ CÁI ÐƯỢC-HIỂU-BIẾT VÔ NGA SỰ HIỂU BIẾT LÀ TRI CHƯƠNG MỘT BẢN CHẤT TƯ TƯỞNG SỰ LIÊN QUAN GIỮA NGƯỜI-HIỂU-BIẾT, VẬT-ÐƯỢC-BIẾT VÀ SỰ-HIỂU-BIẾT CHƯƠNG HAI KẺ SÁNG TẠO ẢO TƯỞNG HẠ TRÍ VÀ MANAS (MẠT NA THỨC) RÈN LUYỆN VÀ NÂNG CAO THỂ TRÍ CHƯƠNG BA CHUYỂN DI TƯ TƯỞNG CHƯƠNG BỐN NGUỒN GỐC TƯ TƯỞNG MỐI LIÊN QUAN GIỮA CẢM GIÁC VÀ TƯ TƯỞNG CHƯƠNG NĂM KÝ ỨCBẢN TÍNH CỦA TRÍ NHỚ KÉM TRÍ NHỚ KÝ ỨC VÀ TIÊN ÐOÁN CHƯƠNG SÁU SỰ PHÁT TRIỂN CỦA TƯ TƯỞNG GIÁ TRỊ CỦA THUẬT QUAN SÁT SỰ PHÁT TRIỂN KHẢ NĂNG TRÍ TUỆ RÈN LUYỆN TRÍ TUỆ CHƯƠNG BẢY ÐỊ NH TRÍ NƠI NÀO CÓ ÐỐI TƯỢNG LÀ CÓ TÂM THỨC ÐÁP ỨNG ÐỊNH TRÍ CÁCH NÀO ? CHƯƠNG TÁM NHỮNG TRỞ NGẠI CHO VIỆC ÐỊNH TRÍ TRÍ XAO ÐỘNG ÐỊNH TRÍ KHÔNG ÐÚNG CÁCH RẤT NGUY HẠI THIỀN ÐỊ NH CHƯƠNG CHÍ N TĂNG CƯỜNG QUYỀN NĂNG TƯ TƯỞNG LO – LÀM SAO CHO HẾT LO SUY TƯỞNG VÀ NGƯNG SUY TƯỞNG BÍ QUYẾT LÀM CHO TRÍ YÊN TỊNH CHƯƠNG MƯỜI GIÚP NGƯỜI BẰNG TƯ TƯỞNG GIÚP ÐỠ KẺ QUÁ VÃNG DÙNG TƯ TƯỞNG HOẠT ÐỘNG TRONG GIẤC NGỦ SỨC MẠNH CỦA TƯ TƯỞNG LIÊN HIỆP LỜI KẾT Chú Thích LỜI NÓI ÐẦU Tơi soạn quyển sách nhỏ này nhằm giúp học giả tìm hiểu bản tính mình, chưa hoàn hảo, về phương diện trí thứ c, ít nó cũng hữu ích cho kẻ sơ Người nào thấu rõ các nguyên tắc trình bày nơi có thể cộng tác với thiên để mau tiến hóa, đồng thời các quan trí thứ c của mình cũng phát triển nhanh chóng nữa Ðoạn đầu quyển sách này sẽ đem lại nhiều điểm khó khăn cho những độc giả chưa bén duyên với mùi đạo, nên những người đó có lẽ chỉ đọc sơ rồi bỏ qua Thật phần nhập đề là bản cần thiết cho những muốn tìm hiểu các mối liên quan giữa trí thứ c cùng các môi giới của bản tính người và ngoại cảnh Kẻ nào muốn thực hành câu châm ngôn: “Mình tự biết mình” thì chẳng nên giải đãi trước sự cố gắng nhỏ nhen và cũng đừ ng mong thứ c ăn tinh thần ngẫu nhiên rơi vào miệng Dầu cho tác phẩm nhỏ này chỉ giúp được vài học giả đứ ng đắn vượt qua một ít trở ngại đường hiểm trở thì cũng đủ đạt mục đích rồi vậy ANNIE BESAN PHẦN MỞ ÐẦU Phải sống một đời sống sạch và cao mới có thể nhận thứ c được giá trị của Minh Triết Quyển sách nhỏ này đời nhằm mục đích nâng đỡ các học giả chân chính muốn áp dụng sự hiểu biết về lý thuyết đã lãnh hội nghiên cứu giáo lý Thông Thiên Học, ngõ hầu trau dồi bản tính mình và giúp ích nhân loại Chúng hi vọng sự thông hiểu tinh tường về bản tính trí thứ c sẽ hướng dẫn những kẻ ấy quyết tâm lánh dữ làm lành Cái tính tình thúc giục chúng ta sống một cuộc đời thật sẽ giảm bớt phân nử a giá trị nếu ánh sáng của trí tuệ không soi tỏ đường lập hạnh của chúng ta Khác nào kẻ mù, càng xa thì càng lạc lối, để rồi rơi xuống hố sâu, và cũng Chơn Nhơn (Ego) bị vô minh che lấp, xa lìa đường chính, chung cuộc sa đọa vào vực thẳm của chướng ngbiệp Avidya – Vô minh – Chính là bước đầu làm cho người xa lìa Ðơn Nhứ t để tiến đến sự chia rẽ Do đó, người đời còn vô minh thì còn chia rẽ, giảm bớt vô minh thì giảm bớt chia rẽ Chỉ nào người diệt tận vô minh thì mới an vui tự tại ̃ U NGA ̃ LÀ NGƯỜI-HIỂU-BIẾT HƯ Khi nghiên cứ u bản tính người, chúng ta phải phân biệt giữa người và các thể, giữa Chơn ngã với các lớp y phục bên ngoài Chơn ngã thì nhất, mặc dù Chơn ngã biểu hiện dưới nhiều hình thứ c bằng nhiều thể chất khác Dĩ nhiên, theo nghĩa đầy đủ nhất của từ thì chỉ có cái Ta là Chơn Ngã Duy Nhất Tỷ tất cả tia sáng đều mặt trời phát quang, còn những cái “Ta” tức là người (Bản ngã) đều là những tia sáng của Ðại Ngã, cũng gọi là Chơn Ngã tối cao phát huy Vì vậy mỗi người chúng ta đều có thể tự hào: “Ta là Ðại Ngã” Tuy nhiên, mục tiêu hiện thời, chúng ta chỉ đề cập đến một tia sáng, song chúng ta cũng có thể xác định thực tính nhất của tia sáng riêng rẽ này, dù nó bị màn sắc tướng che khuất Tâm thứ c là Ðơn Nhứ t, tại chúng ta thường hay phân tích nó nhiều cách để dễ biện luận, hoặc giả những giác quan yếu đuối của chúng ta tạo những quan niệm sai lầm để chúng ta tạm dùng nơi cõi trần Cái Ta là Hữu ngã, tức là Bản ngã luôn biểu lộ chung ba trạng thái: “Nhận thức, Ý muốn và Hành động” – đó phát sanh những tư tưởng, những ham muốn và những hành động Vả lại Bản ngã không có sự phân chia, toàn thể cái “Ta” hiểu biết, toàn thể cái “Ta” ham muốn và toàn thể cái “Ta” hành động Ngoài các động tác này tương quan, tương ứng với nhau, vì vậy, chúng ta hiểu biết thì chúng hành động và ham muốn, chúng ta hành động thì chúng ta cũng hiểu biết và ham muốn, và chúng ta ham muốn thì chúng ta cũng hành động và hiểu biết Khi một chứ c nào vượt quá mứ c độ thì làm cho chứ c khác suy nhược, không tiêu diệt hẳn Như một ba trạng thái của Bản ngã là chứ c “nhận thứ c” dù có tập trung mãnh liệt thế mấy cũng không thể diệt chứ c “ý muốn” và “hành động” Hai chứ c này vẫn tồn tại và tiềm tàng Bản ngã Hơn nữa, nhờ nghiên cứ u tỉ mỉ nên chúng ta mới phân tích được Chúng ta gọi ba chứ c đó là “ba trạng thái của Bản ngã” Thêm vài lời giải thích, có lẽ chúng ta dễ hiểu hơn: cái Ta an tĩnh thì trạng thái “nhận thức” phát hiện, nhờ đó chúng ta có thể tiếp nhận hình dáng mọi vật trước mắt Khi cái Ta chú định vào sự biến đổi của trạng thái, thì phát sanh “Ý muốn”, và cái Ta đứng trước một cảnh vật nào, rồi phát động lực để tiếp xúc với cảnh vật đó thì sanh “Hành động” Như vậy, chúng ta hiểu rằng ba trạng thái này không phải là sự chia rẽ của Bản ngã một chia làm ba, cũng không phải ba phối hợp làm một, mà là cái một toàn thể, không chia xẻ được, phát hiện ba cách khác Thật khó mà quan niệm minh bạch về Bản ngã, chỉ có một cách giản tiện gọi đích danh nó là Bản ngã Bản ngã là tâm thứ c, nhạy cảm và luôn hiện hữu Mỗi người chúng ta đều nhìn nhận hiện “có Ta” Không một phủ nhận cái “có Ta” hay thẳng thắn quả quyết rằng “không có Ta” Như Bhavagan Das đã nói: “Bản ngã là bản trọng yếu của sự sống Theo lời ông Vachaspati – Mishra Luận giải (the Bhamati) về quyển Shariraka – Bhashya của Ngài Sankaracharya thì không có người nào hoài nghi mà tự hỏi: “Có Ta hay không có Ta ”? Thừa nhận “có Ta”, tức là chấp Ngã, đó là cái thừa nhận đầu tiên, trước hết mọi sự mà không cần phải trưng bằng cớ Vì không một thực chứng nào có thể làm cho nó vững chắc thêm và cũng không có một phản chứ ng nào khác làm cho nó yếu bớt được Cả thực chứ ng và phản chứ ng đều cứ nơi “Ngã chấp” Cảm giác không thể bắt bẻ được là vì chúng ta hiện Sống chỉ cảm biết và kém Khi Vui thích ta cảm thấy “Ta hơn”, đến lúc Khổ, ta lại cảm thấy “Ta kém” Nếu quan sát kỹ lưỡng, chúng ta cảm thấy “Ngã chấp” này diễn tả ba cách riêng biệt: – Sự phản hưởng từ bên cái Vô ngã là Sự hiểu biết, nguồn gốc của tư tưởng – Sự tập trung vào nội tâm là Ý chí, nguồn gốc của ham muốn – Sự phát triển ngoại cảnh là Năng lực, nguồn gốc của sự hoạt động “Ta hiểu biết hay suy tư ”, “Ta ham muốn hay ước vọng ”, “Ta phát huy lực hay hành độ ng”, đó là ba sự xác định của Ngã chấp, là Bản ngã nhất Tất cả sự biểu hiện đều có thể gom vào một hay của ba đề mục này Bản ngã cũng chỉ biểu lộ ở cõi trần theo ba phương thế đó mà thôi, giống các màu sắc biến đổi đều ba màu chánh Cũng một lẽ ấy, tất cả những biến tướng của Bản ngã đều “Hiểu biết”, “Ý muốn” và “Hành động” hợp chung lại Cái Ta ham muốn, cái Ta hiểu biết, cái Ta hành động, chính là cái Một trường tồn, tạo thành bản của cá thể Không gian và Thời gian Ðó là Bản ngã dưới hình thứ c tư tưởng, là trạng thái của Kẻ-hiểu-biết và cũng là đề mục của quyển sách ̃ LÀ CÁI ÐƯỢC-HIỂU-BIẾT VƠ NGA Bản ngã vớn “bản tính là hiểu biết”: tự thấy nơi nó phản chiếu nhiều sắc tướng, và kinh nghiệm, Bản ngã nhận biết rằng nó không thể hiểu biết, hay hành động, hoặc ham muốn xuyên qua những sắc tướng được Tuy nhiên, nhờ sắc tướng mà Bản ngã mới nhận thứ c được sắc tướng không thuộc phạm vi kiểm soát của Bản ngã lúc ban sơ Bản ngã đã ý thứ c được sắc tướng và xem sắc tướng nó (Mặc dù quan niệm này sai lầm, rất cần thiết) Vì Bản ngã hiểu biết chớ không phải sắc tướng hiểu biết hay suy tư Bản ngã ham muốn chớ tuyệt nhiên sắc tướng không ham muốn hay vọng động chi cả Bản ngã phát huy lực chớ sắc tướng không mảy may xê dị ch hay hành động gì hết Bởi vậy, Bản ngã không thể xâm nhập vào sắc tướng để nói: “Ta biết ”, “Ta muốn ”, “Ta làm”, và sau cùng Bản ngã hiểu rằng mỗi sắc tướng đều có cái “Ngã” riêng biệt, biến chuyển dưới hình thứ c kim thạch, thảo mộc, thú cầm, nhân loại và siêu nhân, đoạn tổng hợp lại bằng một từ ngữ dễ hiểu là “Không Ta”, tức là Vô ngã Vô ngã là gì? Ðó là câu hỏi đã nêu từ ngàn xưa và được giải đáp sau: Vô ngã nghĩa là “Không Ta” hay là không chấp nhận có Ta Tất cả những gì mà Ta không hiểu biết, Ta không ham muốn hay là Ta không hành động, đều gọi là Vô ngã Lời giải đáp phù hợp với nhu cầu thực tế Tuy nhiên, sau lần lượt phân tích các trợ duyên – ngoại trừ bản chất tế nhị cấu tạo Bản ngã – thì Bản ngã hiểu rằng các trợ duyên ấy là nhiều thành phần của Vô ngã, là đối tượng của sự hiểu biết, kết thành “Sự-vật-để-hiểu-biết”, chớ không phải “Người-hiểu-biết” Thật Bản ngã không nào tự xem nó một đối tượng riêng biệt, chính bản chất tinh vi hết tạo cho Bản ngã một cái Ta riêng biệt, vì bản chất này rất cần thiết để tạo thành một cá thể Nếu hiểu biết bản chất đó chỉ là Vô ngã thì chúng ta mới có thể nhìn sâu vào Tất cả SỰ HIỂU BIẾT LÀ TRI Muốn Bản ngã trở thành “Người-hiểu-biết”, còn Vô ngã thành “Cái-được-hiểu-biết” thì giữa đôi bên phải có sự tương quan rõ rệt Bản ngã phải ảnh hưởng đến Vô ngã và Vô ngã cũng phải ảnh hưởng đến Bản ngã thì mới sanh sự hiểu biết Sự hiểu biết phân biệt là môi giới giữa Bản ngã và Vô ngã Ðặc tính của sự hiểu biết sẽ là đầu đề cho chương sau Tuy nhiên, trước hết chúng ta cần phải hiểu rõ rằng sự hiểu biết là mối liên kết bao hàm nhị nguyên: – Ý thức được có một cái “Ta” (Bản ngã hay Hữu ngã) – Thừa nhận có một cái “Không Ta” (Phi ngã hay Vô ngã) Hai yếu tố này phải tương tác mới sanh “Sự hiểu biết” Người-hiểu-biết, Cái-hiểu-biết, Sự-hiểu-biết – Ðó là Ba Một, mà chúng ta cần phải cố gắng tìm hiểu cho tường tận, nếu chúng ta muốn dùng sứ c mạnh tư tưởng để làm cứ u cánh cho mình và phục vụ đời Theo thuật ngữ Tây phương: Trí khôn hiểu biết là Chủ thể, vật thể được hiểu biết là Ðối tượng, còn mối liên kết giữa Chủ thể và Ðối tượng là Sự hiểu biết Vả lại, chúng ta cần phải hiểu về đặc tính của Người-hiểu-biết và Cái-hiểu-biết, sự tương quan giữa Người-hiểu-biết và Cái-hiểu-biết, sau cùng là cách phối hợp các mối tương quan ấy Khi hiểu rõ các điều đây, chúng ta đã trải qua một bước dài để đến chỗ Mình tự biết Mình, là cấu của Minh triết Chừ ng đó chúng ta mới có thể giúp đỡ những người lân cận có hiệu quả và giúp đời đắc lực Ðó là tiêu chuẩn chân thật của Minh triết và cũng nhờ lòng Từ bi bác ái mà Minh triết cứu độ chúng sanh thoát khỏi phiền não, đến tận bờ giác Ðó cũng là đề mục cho sự nghiên cứ u của chúng ta Sách Tâm lý học Cổ truyền rất thâm diệu chép rằng: Ðối tượng của triết lý là diệt khổ Vì lẽ đó mà các thức giả phải suy tư và cũng vì thế mà sự hiểu biết vẫn được theo dõi không ngừ ng ... họ Một tư tưởng mạnh mẽ của một nhà đại tư tưởng sở dĩ truyền bá được khắp cõi tư tưởng là một số người hấp thụ tư tưởng này rồi truyền lại làn sóng tư tưởng đầu... QUYỀN NĂNG TƯ TƯỞNG LO – LÀM SAO CHO HẾT LO SUY TƯỞNG VÀ NGƯNG SUY TƯỞNG BÍ QUYẾT LÀM CHO TRÍ YÊN TỊNH CHƯƠNG MƯỜI GIÚP NGƯỜI BẰNG TƯ TƯỞNG GIÚP ÐỠ KẺ QUÁ VÃNG DÙNG TƯ TƯỞNG... muốn chuyển di tư tưởng, trước hết phải biết tư tưởng Tư tưởng đó phải hội đủ lực cần thiết để có thể phóng ngoài không gian một làn sóng thật mạnh Những tư tưởng bạc