Vùng Tây Bắc nước ta bao gồm các tỉnh: Lào Cai, Lai Châu, Điện Biên, Sơn La, Yên Bái, Hoà Bình và miền Tây tỉnh Thanh Hoá, Nghệ An, đây là vùng “phên dậu” của Tổ quốc, tiếp giáp với hai nước bạn Lào và Trung Quốc. Cộng đồng các dân tộc chung sống trong vùng có gần 40 dân tộc anh em với hơn 6 triệu người, riêng dân tộc H’Mông, theo Tổng điều tra dân số và nhà ở năm 2009, người H’Mông có dân số 1.068.189 người, đứng hàng thứ 8 trong bảng danh sách các dân tộc ở Việt Nam. Nhìn chung, các dân tộc sống đan xen với nhau, có truyền thống văn hóa đa dạng, đặc sắc; nơi đây là những địa bàn chiến lược, xung yếu trấn giữ, bảo vệ biên cương của Tổ quốc.
Trang 1MỞ ĐẦU 3 Chương 1 TÌM HIỂU ÂM MƯU “TIN LÀNH HÓA
NGƯỜI H’MÔNG” CỦA CÁC THẾ LỰC THÙ ĐỊCH HIỆN NAY
5
1.1 Vài nét về đạo Tin lành ở Việt Nam và khu vực
Tây Bắc nước ta
5
1.2 Thực chất âm mưu “Tin lành hóa người
H’Mông” hiện nay
8
Chương 2 VẤN ĐỀ AN NINH KHU VỰC TÂY BẮC Ở
VIỆT NAM HIỆN NAY
19
2.1 Một số nhận xét về vấn đề “Tin lành hóa người
H’Mông” ở khu vực Tây bắc nước ta hiện nay
19
2.2 Giải pháp cơ bản phòng, chống âm mưu “Tin
lành hóa người H’Mông” trên địa bàn Tây Bắchiện nay
21
2.3 Vai trò của Quân đội trong việc thực hiện chính
sách tôn giáo của Đảng trong các vùng đồng bàodân tộc thiểu số hiện nay
24
Trang 2Trong các cuộc kháng chiến, các tỉnh Tây Bắc nước ta là những khu căn
cứ địa cách mạng vững chắc, cung cấp sức người, sức của, góp phần làm nênthắng lợi vĩ đại của dân tộc Việt Nam Thế nhưng, những năm gần đây vùngđất chiến lược này đang bị các thế lực thù địch lợi dụng vấn đề dân tộc, tôngiáo, dân chủ, nhân quyền để tác động, chia rẽ, lôi kéo, kích động tư tưởng lykhai, tự trị Chúng ráo riết tiến hành âm mưu “Tin lành hóa người H’Mông”nhằm tuyên truyền lập “Vương quốc H’Mông” tự trị tại khi vực Tây Bắc nướcta, Chúng dùng nhiều âm mưu, thủ đoạn thâm độc “diễn biến hoà bình” đểchia rẽ khối đại đoàn kết các dân tộc Việt Nam, chia rẽ giữa Đảng, Nhà nước,quân đội, công an với nhân dân, chia rẽ giữa đồng bào miền xuôi với miềnngược, giữa người Kinh với đồng bào tôn giáo và đồng bào dân tộc thiểu số.Lợi dụng địa hình và địa bàn cư trú phức tạp, chúng tiến hành truyền đạo tráipháp luật, tuyên truyền thành lập các tổ chức phản động Lợi dụng đời sống củađồng bào dân tộc, tôn giáo còn khó khăn, sự thoái hoá, biến chất, quan liêu,tham nhũng của một bộ phận cán bộ, đảng viên, chúng tuyên truyền, xuyên tạcđường lối, chủ trương, chính sách của Đảng và Nhà nước, phủ nhận thành tựucông cuộc đổi mới, phủ nhận chủ nghĩa xã hội trên đất nước ta Thủ đoạn hoạt
Trang 3động chính của chúng là tung tin thất thiệt, xuyên tạc chính sách của Đảng,Nhà nước ta về vấn đề dân tộc, tôn giáo, vu cáo chính quyền các cấp phân biệtđối xử với đồng bào dân tộc thiểu số Chúng ra sức dụ dỗ, lôi kéo các đối tượng
có hận thù với cách mạng, tàn quân của các tổ chức phản động trước đây và cácphần tử bất mãn Một mặt, chúng tìm cách tập hợp những người có thành tích
“bất hảo”, có tiềm năng hợp tác với phương Tây để tạo dựng ngọn cờ, tập hợplực lượng chống đối Mặt khác, chúng lợi dụng những mặt hạn chế của đồng bàodân tộc thiểu số, những yếu kém trong bộ máy chính quyền địa phương ở một sốnơi để kích động, chia rẽ, nhằm làm cho nhân dân mất niềm tin vào Đảng, chínhquyền Thủ đoạn của các thế lực thù địch được tiến hành lặng lẽ nhưng rất ráoriết trên tất cả các lĩnh vực kinh tế, chính trị, văn hoá - xã hội, quốc phòng, anninh … Trong đó, lấy việc gây rối an ninh chính trị, trật tự an toàn xã hội, làmmất ổn định tình hình ở các địa bàn chiến lược các tỉnh Tây Bắc là mục tiêu quantrọng hàng đầu của chúng Xuất phát từ tình hình thực tiễn trên, tác giả chọn vấn
đề: “Tin lành hóa” người H’Mông và vấn đề an ninh vùng Tây Bắc nước ta hiện nay làm nội dung tiểu luận của mình
Trang 4Chương 1 TÌM HIỂU ÂM MƯU “TIN LÀNH HÓA NGƯỜI H’MÔNG”
CỦA CÁC THẾ LỰC THÙ ĐỊCH HIỆN NAY 1.1 Vài nét về đạo Tin lành ở Việt Nam và khu vực Tây Bắc nước ta
* Sự du nhập, phát triển đạo Tin lành ở nước ta và khu vực Tây Bắc
Ngay từ những năm cuối thế kỷ XIX, tổ chức Hội liên hiệp Cơ đốcTruyền giáo (CMA) của Tin lành Mỹ bắt đầu chú ý đến địa bàn Đông Dương vàViệt Nam Năm 1887 mục sư, tiến sỹ A.B.Simpon - người sáng lập tổ chứcCMA đến truyền giáo ở Hoa Nam (Trung Quốc) sang nghiên cứu tình hình ởViệt Nam Sau khi ở Việt Nam trở về Simpon đã viết trên tờ tạp chí “Lời nói,việc làm và thế giới” rằng: Miền bán đảo Đông Dương đã bị lãng quên quánhiều Đại vương quốc An Nam phải được chinh phục cho đấng Ki-tô, tại saovương quốc này cùng với Tây Tạng lại không được Đức chúa Trời xem như mộttrong những khu vực truyền giáo đầu tiên của cuộc tiến hành mới Với chủtrương đó, CMA đã nhiều lần phái giáo sỹ đến khảo sát, thăm dò, xây dựng kếhoạch truyền giáo Năm 1893, mục sư D.Seclacheur đến Sài Gòn; năm 1897,mục sư C.H.Recver đến Lạng Sơn; năm 1899, mục sử R.A.Faffray đến Hà Nội;năm 1901 mục sư S.Dayan đến Hải Phòng; năm 1911 mục sư Faffray Hostesđến Đà Nẵng lập hội thánh đầu tiên và đạo tin lành bắt đầu phát triển ở ViệtNam
Đối với khu vực Tây Bắc, đạo Tin lành xuất hiện khá muộn, tuy nhiênngay từ những năm 1930, 1940, đạo Tin Lành cũng đã được truyền bá ở một sốtỉnh Tây Bắc, trong cộng đồng người H’Mông, Dao, Mường Thái… nhưng rất
ít kết quả Đầu năm 1930, sau khi trở thành người đứng đầu chi hội Tin lành
Hà Nội mục sư Lê Văn Thái đã truyền đạo ra những vùng xa như Lào Cai,Sơn La, Lai Châu, Hòa Bình Năm 1932, theo mục sư Lê Văn Thái, ở HòaBình có một nhóm nhỏ người Mường theo Tin lành nhưng không rõ số lượng
Trang 5và địa điểm Năm 1935 ở Sơn La, Lai Châu cũng đã có người theo đạo Tinlành Riêng ở Sơn La đã hình thành một hội thánh của người Thái Ở Sa Pacũng có một số người H’Mông theo đạo Tin lành và ngôi nhà của bàH.H.Dixon được dùng làm nhà giảng Tuy nhiên, hầu hết các điểm Tin lànhnói trên đến nay không còn nữa Trong những năm tiếp theo đạo Tin lành hầunhư không được nhắc tới ở khu vực Tây Bắc, đồng bào các dân tộc Tây Bắcchủ yếu theo tín ngưỡng dân gian, thờ cúng tổ tiên và có hai tôn giáo chính làCông giáo và Phật giáo Từ năm 1986, đạo Tin lành xuất hiện trở lại và đượctruyền bá vào khu vực này Điều đáng chú ý là từ khi xuất hiện trở lại nó pháttriển với tốc độ nhanh chóng và không bình thường, nhất là trong cộng đồngdân tộc H’Mông Như vậy, đạo Tin lành tuy xâm nhập vào vùng dân tộc thiểu
số Tây Bắc muộn hơn các tôn giáo khác, nhưng đạo Tin lành đã phát triển vớitốc độ nhanh, diễn biến phức tạp không bình thường Đến nay, đã trở thànhmột “điểm nóng” hiện thực xã hội với hàng trăm nghìn người tham gia
Đến nay, đạo Tin lành đã có khoảng gần 1 triệu tín đồ, tập trung ở cácthành phố lớn và cùng đồng bào dân tộc thiểu số ở Tây Nguyên và Tây Bắc.Các tỉnh miền núi phía Bắc hiện có hơn 110.000 người theo đạo Tin lành, chủyếu là dân tộc thiểu số, trong đó người H’Mông chiếm 86% Chính quyền cáctỉnh miền núi phía Bắc đã tiến hành cho đăng ký sinh hoạt đạo Tin lành tại 52điểm nhóm Đến hết năm 2007, chính quyền các tỉnh miền núi phía Bắc sẽxem xét, cấp đăng ký tiếp cho 40 điểm nhóm sinh hoạt đạo Tin lành Trên địabàn Tây Nguyên, năm 2004, số tín đồ Tin Lành chỉ chiếm 6,5% dân số thì đếnnăm 2009 tăng lên 7,2% dân số Điều đáng nói là sự tăng trưởng đó chỉ tậptrung trong đồng bào các dân tộc ít người: năm 2004 tín đồ Tin Lành là ngườidân tộc thiểu số chiếm 19,3% số tín đồ của tôn giáo này, đến năm 2009 tỷ lệnày đã tăng lên 21,1% Tỷ lệ tín đồ của đạo Tin Lành là người dân tộc thiểu
số chiếm tỷ lệ rất cao: Gia Lai 98,3%; Đắk Lắk 90,5% Như vậy năm 2009
Trang 6với tổng số 362.689 người theo đạo Tin Lành ở Tây Nguyên thì hầu hết trong
số họ là người các dân tộc thiểu số, gấp 6,5 lần số tín đồ Tin Lành trên toànlãnh thổ Việt Nam vào thời điểm 1954 Hiện nay, gần 25% số dân của 11 dântộc thiểu số Tây Nguyên theo đạo Tin Lành
* Nhận xét chung đạo Tin lành ở nước ta và khu vực Tây Bắc
Đạo Tin lành là một trong những tôn giáo du nhập từ nước ngoài vàonước ta muộn nhất nhưng cũng mang đầy đủ những đặc trưng cơ bản của Tinlành thế giới Đạo Tin lành ở Việt Nam có mối quan hệ khá rộng rãi, bao gồmcác mối quan hệ theo hệ thống dọc của từng tổ chức hệ phái và quan hệ giữacác tổ chức hệ phái trên thềm đồng đạo Tuy nhiên, cùng với thời gian, một số
hệ phái Tin lành ở Việt Nam nhất là hội thánh Tin lành Việt Nam ( miềnNam) và hội thánh Tin lành Việt Nam (miền Bắc) đã vươn lên “tự lập, tựdưỡng, tự truyền” tách dần khỏi ảnh hưởng và chi phối của các hệ phái bênngoài Đạo Tin lành ở Việt Nam, nhất là hội thánh Việt Nam (miền Bắc) vàhội thánh Tin lành Việt Nam ( miền Nam) đặc biệt quan tâm đến công việctruyền giáo, coi đó vừa là nội dung vừa là chủ đích trong các hoạt động Đặcđiểm hoạt động này được hình thành từ rất sớm, một phần do thiên chứctruyền giáo như bất kỳ tôn giáo nào nhưng điều quan trọng hơn là hầu hết các
hệ phái Tin lành ở Việt Nam đều có nguồn gốc từ tổ chức truyền giáo ĐạoTin lành ở Việt Nam trong quá trình tồn tại và phát triển và phát triển đa sốtín đồ và số đông mục sư, truyền đạo vẫn giữ tinh thần yêu nước gắn bó dântộc trong đó có những tín đồ, mục sư, truyền đạo ủng hộ và tham gia hai cuộckháng chiến chống Pháp và chống Mỹ, những đóng góp đó đã tạo nền móngcho đường hướng “Kính chúa yêu nước” của hội thánh Tin lành Việt Nam(miền Bắc), và đường hướng “Sống phúc âm, phụng sự Thiên chúa, phục vụ
tổ quốc và dân tộc” của hội thánh Việt Nam (miền Nam) Tuy nhiên, đã cómột bộ phận nhỏ bị các thế lực xấu lôi kéo, mua chuộc đi ngược lại nguyện
Trang 7vọng của tín đồ và quyền lợi của quốc gia, dân tộc, gây lên những “điểmnóng” mất ổn định chính trị - xã hội ở một số địa phương, điển hình như ởTây Nguyên (2001, 2004) và ở khu vực Tây Bắc, mới đây là vụ “bạo động” ởMường Nhé - Điện biên (5/2011) Vì vậy cần có cách nhìn biện chứng đối vớiđạo Tin lành, thấy được những mặt tích cực nhưng cũng phải thấy rõ nhữngmặt hạn chế, đặc biệt khi nó bị các thế lực phản động lợi dụng để chống phánước ta Trong thời gian gần đây, khu vực Tây Bắc nước ta đang trở thành
“điểm nóng”, khi đạo Tin lành phát triển nhanh chóng và không bình thường,nhất là trong cộng đồng dân tộc H’Mông Thực tế đó đang đặt ra những vấn
đề cần nghiên cứu về đạo Tin lành trong dân tộc H’Mông ở khu vực Tây Bắchiện nay
1.2 Thực chất âm mưu “Tin lành hóa người H’Mông”
* Sơ lược vài nét về người H’Mông ở nước ta hiện nay
Nằm trong một quốc gia đa dân tộc, dân tộc H’Mông được coi là mộtthành viên quan trọng trong cộng đồng các dân tộc thiểu số ở Việt Nam Dântộc H’Mông cư trú thường ở độ cao từ 800 đến 1500 m so với mực nước biểngồm hầu hết các tỉnh miền núi phía Bắc trong một địa bàn khá rộng lớn, dọctheo biên giới Việt - Trung và Việt - Lào từ Lạng Sơn đến Nghệ An, trong đótập trung chủ yếu ở các tỉnh thuộc Đông và Tây bắc Việt Nam như: HàGiang, Lào Cai, Lai Châu, Sơn La Do tập quán du mục nên một số ngườiH'Mông trong những năm 1980, 1990 đã di dân vào tận Tây Nguyên, sống rảirác ở một số nơi thuộc Gia Lai và Kon Tum
Theo Tổng điều tra dân số và nhà ở năm 2009, người H’Mông ở ViệtNam có dân số 1.068.189 người, đứng hàng thứ 8 trong bảng danh sách cácdân tộc ở Việt Nam, cư trú tại 62 trên tổng số 63 tỉnh, thành phố NgườiH’Mông cư trú tập trung tại các tỉnh: Hà Giang (231.464 người, chiếm 31,9 %dân số toàn tỉnh và 21,7 % tổng số người H’Mông tại Việt Nam), Điện
Trang 8Biên (170.648 người, chiếm 34,8 % dân số toàn tỉnh và 16,0 % tổng số ngườiH’Mông tại Việt Nam), Sơn La (157.253 người, chiếm 14,6 % dân số toàntỉnh và 14,7 % tổng số người H’Mông tại Việt Nam), Lào Cai (146.147người, chiếm 23,8 % dân số toàn tỉnh và 13,7 % tổng số người H’Mông tạiViệt Nam), Lai Châu (83.324 người), Yên Bái (81.921 người), CaoBằng (51.373 người), Nghệ An (28.992 người), Đắk Lắk (22.760 người), Đắk
BắcKạn (17.470người),TuyênQuang (16.974người), ThanhHóa (14.79
người) Như vậy, riêng khu vực Tây Bắc, người H’Mông có khoảng 640.000người, chiếm khoảng 60% số người H’Mông của cả nước Trên thực tế chothấy các cư dân H’Mông ở Việt Nam vẫn có quan hệ với các cư dân đồng tộc
ở các nước khác, đặc biệt là những địa bàn sát biên giới giữa Việt Nam vớiTrung Quốc và Lào
Các tài liệu khoa học, cũng như các truyền thuyết đều cho biết rằngngười H’Mông là tộc người di cư vào Việt Nam sớm nhất khoảng 300 năm vàmuộn nhất là 100 năm về trước H’Mông là tên tự gọi có nghĩa là người(Môngz) Còn các dân tộc khác còn gọi dân tộc này với các tên Miêu, Mèo,Mẹo Căn cứ vào đặc điểm về dân tộc học và ngôn ngữ học, người ta chia tộcH’Mông ra làm các ngành: H’Mông Trắng (Môngz Đơư), H’Mông Hoa(Môngz Lênhx), H’Mông Đỏ (Môngz Si), H’Mông Đen (Môngz Đuz),H’Mông Xanh (Môngz Njuôz), Na Miểu (Mèo nước)
Về truyền thống văn hóa: Người H’Mông có truyền thống văn hóa lâuđời, Tổ quốc xa xưa của họ là vùng Quý Châu (Trung Quốc), do chủ nghĩaĐại Hán tràn xuống Vân Nam, họ di cư vào Việt Nam khoảng 9 - 10 đời.Năm 1885 có Giàng Lử Cử Lầu, một thủ lĩnh người H’Mông đã vận độngđồng bào H’Mông ở Mù Căng Chải đứng lên chống Pháp Hiện nay ngườiH’Mông có những người rất có uy tín với đồng bào cũng như chính quyền địa
Trang 9phương như: Cư Hòa Vần, Tráng A Pao, Giàng Seo Phử, Giàng Thị Mỷ,Hùng Đình Quý, Thào Xuân Sùng, Vương Đình Sơn… Người H’Mông chủyếu trồng ngô, lúa nương, cây dược liệu, cây lanh để dệt vải Họ thường ăn
“mèn mén”, uống rượu với “ Thắng cố” và có “phiên chợ tình” ở Khau Vai Mèo Vạc… Người H’Mông có nét sinh hoạt cộng đồng rất vui vẻ, họ thíchmúa khèn, hát các bài dân ca… với người H’Mông đã cùng họ là anh em và
-có thể đẻ hoặc chết tại nhà nhau được
Người H’Mông chỉ chú tâm vào lao động sản xuất, họ ít quan tâm tớicác vấn đề chính trị và các hoạt động diễn ra hàng ngày Tầm nhìn của họ chỉtrong bản, trong làng Mặt khác họ lại có niềm tin bất định nhưng lại làm theomột cái lý nhất định (ta thường gọi là cái lý người Mèo) Chính vì vậy, kẻ thùthường khai thác đặc điểm này để kích động người H’Mông, tạo cho họ nảysinh suy nghĩ hoang mang, lo sợ Người H’Mông có nhiều tên gọi và họkhông thích gọi là người Mèo Người H’Mông không thích nói tục, chửi bậy,
họ không thích nói ám chỉ người khác có từ “chết” Họ luôn hướng về mộtquá khứ huy hoàng, một Tổ quốc xa xưa…
Người H’Mông hiện nay cư trú ở nhiều nước, tập trung ở Trung Quốc,Việt Nam, Lào, Thái Lan, Mianma Ngoài ra trên thế giới, người H’Mông cònsống ở các nước khác như: Mỹ, Pháp, Úc, Canađa… Riêng ở Pari có một làngngười người H’Mông, ở Mỹ người H’Mông sống tập trung ở Florida,Califoocnia, Têchzat… Theo thống kê chưa đầy đủ, trên thế giới hiện nay cókhoảng 10 - 12 triệu người H’Mông
* Quá trình hình thành và các phương tiện truyền đạo Tin lành vào người H’Mông của các thế lực thù địch
- Quá trình hình thành: “Xưng vua” là hiện tượng vừa mang tính thế
tục, vừa mang tính tôn giáo trong xã hội truyền thống của người H’Mông Vớihiện tượng “xưng vua” của người H’Mông, nguyên nhân của vấn đề không
Trang 10chỉ xuất phát từ yếu tố tâm linh mà còn bắt nguồn từ chiều sâu của lịch sử vàtâm lý dân tộc đặc thù Sự tự ty trước hoàn cảnh, trước các dân tộc láng giềngluôn đan xen khi ngước nhìn một “quá khứ” huy hoàng của chính mình đãkhoét sâu vào tâm thức trống rỗng của người H’Mông Họ tin rằng, một ngàynào đó người H’Mông sẽ xuất hiện một vị vua tài giỏi, một vị cứu tinh chodân tộc có thể biến cây cỏ thành vũ khí, lúa, ngô…
Chớp đúng “điểm yếu” ấy, những người truyền đạo đã H’Mông hóa têngọi của đức chúa trời là Vàng Chứ Dựa vào khái niệm: “Vangx” có nghĩa làVương; “Trưr” có nghĩa là Chủ, Vương chủ cũng có nghĩa là vua hoặc đểthay thế cho tên gọi chúa trời, nhằm đánh đồng giữa đức chúa trời với vị vuahuyền thoại của người H’Mông Trong dân tộc H’Mông không có khái niệmđạo Tin lành, cho nên người theo Vàng Chứ là đã tin theo đạo Tin lành
- Về các phương tiện truyền đạo Tin lành vào người H’Mông: Đài
nguồn sống ở Vantycăng, đài Chân lý Á châu, đài FEBC nói tiếng H’Mông ởMalyna (Philippin), Tổng hội Tin lành miền Bắc số 2 Ngõ Trạm - Hà Nội.Đáng chú ý nhất là đài FEBC và Tổng hội Tin lành miền Bắc, vì một bên làthông qua kênh thông tin, một bên là con người trực tiếp hướng dẫn và chỉđạo Do hình thức truyền đạo của họ giản đơn, thiết thực, kết hợp với làm từthiện và tận dụng những nội dung của giáo luật gần gũi với tâm lý của đồngbào nên số tín đồ theo đạo này ngày càng đông
* Nội dung truyền đạo của các thế lực thù địch
Chúng tuyên truyền rằng: Vàng chứ là cha đẻ của chúa Giêsu, Vàng
chứ sẽ xuống trần gian cứu người H’Mông thoát khỏi nghèo nàn, lạc hậu, khókhăn… ai theo Vàng chứ thì hạnh phúc, sung sướng, ai không theo sẽ bị đẩyxuống địa ngục tối tăm Họ khuyên người H’Mông bỏ bàn thờ tổ tiên mà thayvào đó là thờ chúa để không phải giết trâu, mổ gà cúng bái…Họ nói theoVàng chứ thì cưới xin, ma chay đơn giản, các hủ tục như thách cưới nặng,
Trang 11người chết để lâu trong nhà thì nên bỏ Người H’Mông đừng hút thuốc phiện,
vợ chồng phải chung thủy, trai gái yêu nhau được tư do hôn nhân Do hìnhthức và nội dung truyền đạo phù hợp với tâm lý người H’Mông nên rất nhiềungười H’Mông Tây Bắc đã bỏ tín ngưỡng thờ cúng tổ tiên sang thờ Vàng chứ(Thờ chúa) Đồng bào dân tộc H’Mông chịu ảnh hưởng nặng nề của đạo
“Vàng Chứ”, nhiều gia đình đã bỏ cả sản xuất, mổ lợn, mổ bò để đón “VàngChứ” về cứu thế thoát khỏi nghèo đói Niềm tin mù quáng của một số người
đã khiến họ trở thành nạn nhân của cái gọi là “đạo Vàng Chứ”
* Thực trạng “Tin lành hóa” người H’Mông ở Tây Bắc
- Các giai đoạn phát triển: Đạo Tin lành ở Tây Bắc phát triển qua 3
giai đoạn: Giai đoạn 1: Bỏ tín ngưỡng thờ cúng tổ tiên sang thờ “Vàng Chứ” (Thờ chúa) (1987 – 1990) Giai đoạn 2: Bỏ Vàng chứ đi theo Đạo Thiên chúa(1990 – 1992) Giai đoạn 3: Bỏ Thiên chúa đi theo đạo Tin Lành (1993 –nay)
Cả ba giai đoạn này, tuy hình thức truyền đạo có thay đổi nhưng nội dungkhông thay đổi Vấn đề cốt lõi mà chúng vẫn sử dụng để tuyên truyền là Vàngchứ gắn với vị vua huyền thoại của người H’Mông Sự thay đổi giữa đạoThiên chúa với đạo Tin lành nhằm phù hợp với tình hình và đối phó với cáclực lượng chức năng của Việt Nam
- Thực trạng “Tin lành hóa” người H’Mông (1993 - nay)
Năm 1993 tỉnh Lai Châu có 7 huyện, 44 xã, 127 bản, 1892 hộ , 11.352nhân khẩu theo đạo Tin lành Ngày 28/3/1993, 58 người thuộc 6 xã: HồngThu, Phìn Hồ, Tả Ngạo, Phăng Sô Lin, Xa Đề Phìn, Pu Xăm Cáp đã tụ tậpkéo về UBND huyện Sìn Hồ (Lai Châu), đòi yêu sách theo đạo Tin lành.Riêng xã Hồng Thu - Sìn Hồ (Lai Châu) có 11/15 bản theo đạo Tin Lành với
2110 nhân khẩu Theo báo cáo của công an các địa phương (4/1994) số lượngngười H’Mông theo đạo tin lành khoảng 60.000 người (chiếm khoảng 10%
Trang 12dân số người H’Mông) Phát triển đột biến ở các tỉnh Lai Châu (16.086), LàoCai (10.933) Từ tháng 1 đến tháng 8/1998 ở Than Uyên - Lào Cai có 1.820nhân khẩu theo đạo Tin lành Cho đến năm 1998, ở Lai Châu có 31.021 ngườitheo đạo Tin lành chiếm gần 30% dân số người H’Mông toàn tỉnh
Theo Ban Chỉ đạo Tây Bắc cho biết hiện nay có 805 thôn bản, 242 xã,
42 huyện có đồng bào theo đạo Tin Lành, trong số tín đồ đạo Tin Lành, ngườiMông chiếm 96% Qua khảo sát của Hội đồng Dân tộc của Quốc hội (KhoáXI) tại 6 tỉnh Tây Bắc có tổng cộng 52.970 người theo đạo Tin Lành Trong
đó các tỉnh Điện Biên, Lai Châu, Lào Cai, Sơn La là những tỉnh có đông đồngbào theo đạo Tin Lành Khu vực này cũng có tới 750 trưởng, phó nhóm tựphong thuộc các hệ phái: Tin lành Miền Bắc, Liên Hữu Cơ Đốc, Phúc Âmngũ Tuần… Thực hiện chỉ thị 01/CT-TTg của thủ tướng chính phủ, đến nay,
đã có 06 tỉnh, 22 huyện, 48 xã, 68 thôn bản với 2.074 hộ, 11.000 khẩu (chiếm12% tổng số dân tin theo) đăng ký điểm nhóm sinh hoạt đạo
Trong những năm gần đây, tình hình an ninh Tây Bắc trở lên phức tạpkhi các thế lực thù địch lợi dụng đạo Tin lành trong cộng đồng dân tộcH’Mông chống phá nước ta Vì vậy đạo Tin lành phát triển nhanh và khôngbình thường trong đồng bào dân tộc H’Mông Hiện nay, Mỹ và các nướcphương Tây tiếp tục nuôi dưỡng, chỉ đạo và hậu thuẫn số phản động người dântộc thiểu số lưu vong hình thành tổ chức và tiến hành các hoạt động kích độngngười H’Mông ở Lào, Việt Nam chống phá cách mạng hai nước; sử dụng tànquân của Vàng Pao và một số đối tượng làm “ngọn cờ” nắm lực lượng ngườiH’Mông lưu vong và bọn phản động trong người H’Mông ở Lào, Việt Nam Bọnphản động trong người H’Mông ở nước ngoài tiếp tục sử dụng các đài phát thànhtiếng H’Mông để tuyên truyền, kích động tư tưởng ly khai, tự trị và liên kết vớicác thế lực chống Việt Nam, Lào thành lập các Trung tâm tập hợp người H’Mông
từ các nước Lào, Thái Lan, Việt Nam, Trung Quốc huấn luyện hoạt động vũ
Trang 13trang, lập “Nhà nước” của người H’Mông Thông qua hoạt động ngoại giao vàcác tổ chức phi chính phủ (NGO), Mỹ và EU tăng cường thâm nhập, gia tăng ảnhhưởng, can thiệp, thúc đẩy “tự do tôn giáo” tại Tây Bắc và vùng phụ cận Các tổchức phản động ở Thái Lan, Lào, Mianma… gia tăng hoạt động xâm nhập, tácđộng vào nội địa ta, móc nối, xây dựng cơ sở, hình thành tổ chức ở bên trong vàchỉ đạo số này tiếp tục tuyên truyền, phát triển lực lượng, tìm mua vũ khí; chuẩn
bị lực lượng, đưa người từ Việt Nam sang Lào tham gia hoạt động chống phá.Chúng tuyên truyền tư tưởng ly khai, tự trị, tập hợp lực lượng
nhằm lập “Vương quốc H’Mông”; hoạt động tôn giáo trái pháp luật; tình hình
di cư tự do, tranh chấp, khiếu kiện, mâu thuẫn trong vùng dân tộc thiểu số, tộiphạm hình sự chưa được giải quyết kịp thời Như vậy, đạo Tin lành xâmnhập, phát triển vào vùng dân tộc thiểu số mà chủ yếu là đồng bào dân tộcH’Mông ở các tỉnh phía Tây Bắc nước ta đã gắn với âm mưu, ý đồ lợi dụngcủa một số nước phương Tây và các thế lực thù địch để chống phá ta
Khi nghiên cứu thực trạng người H’Mông theo đạo Tin lành khu vựcTây Bắc ta có thể phân loại 3 dạng sau: Dạng thứ nhất: Bỏ Vàng chứ - Jêsu,
bỏ đạo Tin lành khi được giáo dục thuyết phục Bộ phận này chủ yếu là có bố,
mẹ, vợ và con cái được học hành, hiểu đường lối, chính sách của Đảng, có uytín với làng bản nên họ thuyết phục gia đình, làng bản bỏ Tin lành, lực lượngnày còn ít song rất đáng quý Dạng thứ hai: Chưa dứt khoát, còn lưỡng lự,phân vân hoặc bị rằng buộc về kinh tế… số này chiếm phần đông Ví dụ kẻđịch tuyên truyền nếu ai thuyết phục được một đảng viên người H’Mông theođạo Tin lành thì được thưởng 200 USD Dạng thứ ba: Đã tin theo đạo Vàngchứ, tin theo đạo Tin lành tới cùng, tích cực truyền đạo cho người H’Mông vàcác dân tộc khác Bộ phận này chiếm số ít nhưng rất nguy hiểm
* Nhân tố thúc đẩy người H’Mông theo đạo Tin lành ở khu vực Tây Bắc
- Những nhân tố khách quan:
Trang 14Một là, việc truyền đạo kết hợp giữa vật chất và tinh thần, nội dung
phong phú, hình thức đa dạng, phù hợp với phong tục tập quán, điều kiệnsống, tâm lý tộc người đã nhanh chóng thu phục được đồng bào H’Mông, kể
cả những người chần chừ, lưỡng lự
Hai là, đài FEBC đã nghiên cứu kỹ lịch sử dân tộc H’Mông với quákhứ huy hoàng Họ còn ví người H’Mông với người Do Thái và cho rằng:Người H’Mông và người Do Thái là rất tài giỏi nhưng đều không có TổQuốc, song người Do Thái đã chịu khó thờ phụng chúa trời nên hiện nay họ
đã có Tổ quốc và sống hạnh phúc, sung sướng Nếu người H’Mông chịu khótheo Vàng chứ, theo Tin lành thì cũng có cuộc sống như người Do Thái
Ba là, tâm lý người H’Mông rất thích làm thủ lĩnh, do điều kiện khôngcho phép, họ phải dựa vào thế lực bên ngoài Sự hòa nhập giữa “Vàng chứ vàJêsu”, giữa dân tộc và tôn giáo đã giải thoát sự bế tắc của người H’Môngbằng con đường đến với chúa Nó đã thuyết phục được người H’Mông, mộtdân tộc chân chất, dễ tin, dễ ngờ
Bốn là, đạo Tin lành khi du nhập vào người H’Mông bên cạnh nhữngmặt tiêu cực cũng có mặt tiến bộ, giúp người H’Mông hạn chế được một số
hủ tục lạc hậu như: ma chay, cưới xin, thờ cúng, lễ hội… điều đó càng thúcđẩy người H’Mông tin và theo đạo Tin lành
- Về nhân tố chủ quan:
Một là, do điều kiện kinh tế xã hội nước ta còn nhiều khó khăn, nguồn
trợ cấp cho đồng bào dân tộc thiểu số, vùng sâu, vùng xa, biên giới, hải đảocòn hạn chế Cùng với sự hụt hẫng về đời sống tinh thần, tâm linh làm cho
“Tin lành hóa” người H’Mông phát triển nhanh
Hai là, trong hệ thống chính trị cơ sở (xã, làng, bản) cán bộ ngườiH’Mông còn ít, trình độ thấp, nhận thức còn hạn chế Ở huyện Sìn Hồ, có xãHồng Thu: 04 đảng viên, 05 ủy viên hội đồng nhân dân xã, một đồng chí là
Trang 15thiếu tá Giàng A Sình ( nguyên huyện đội trưởng huyện Sìn Hồ) đều là ngườiH’Mông và đều theo đạo Tin lành nên con cháu, dòng họ theo Tin lành cả…
Ba là, công tác tư tưởng - Văn hóa của ta còn nhiều hạn chế Chươngtrình phát song bằng tiếng H’Mông của Đài tiến nói Việt Nam chỉ từ 15 - 30phút, trong khi đó đài hải ngoại phát một ngày vài tiếng Đài của ta sóng kémtin khô khan, chủ yếu dịch từ Đài tiếng nói Việt Nam, lại có nhiều từ Hánnên người H’Mông không thích nghe Còn các đài phát bằng tiếng H’Mông ởhải ngoại sóng dễ thu, nhiều chương trình hay, phù hợp với tâm lý và điềukiện sống của người H’Mông nên họ thích nghe Theo điều tra 1000 ngườiH’Mông cho thấy: có 674 người biết và theo đạo Tin lành là từ các đài nhưFEBC, “Nguồn Sống”, “Châu á tự do”… khi cán bộ ta vào thuyết phục đồngbào đừng nghe đài Hải Ngoại thì đồng bào không phân biệt được đâu là tốt,đâu là xấu, đâu là đài phát thanh của ta, đâu là đài phát thanh của địch Khiđược người có trách nhiệm giải thích thì họ trả lời rất tự nhiên: “Đều là đàicủa nhà nước phát lên trời, chúng tôi bắt (thu) được thì nghe, nếu cán bộ nóikhông nghe thì sao cán bộ không nói với Trung ương đừng phát nữa”
Bốn là, cán bộ làm công tác dân tộc, công tác tôn giáo của ta trình độcòn rất hạn chế, có người đánh đồng giữa tín ngưỡng, tôn giáo với mê tín dịđoan Mặt khác, chính cuộc sống hạnh phúc hư ảo nơi thiên đường của đạoTin lành và thần tượng “Vàng Chứ” đã đánh trúng trái tim người H’Môngđang bế tắc, vì thế khi cán bộ vào giải thích cho đồng chí Vàng A Sình, anhhùng lực lượng vũ trang (2/1979) ở huyện Sìn Hồ không theo đạo Tin lànhnữa thì Vàng A Sình trả lời: Tôi theo Tin lành để lên với chúa nếu không lênđược thì lại theo Đảng bình thường…”
Năm là, công tác nắm tình hình an ninh chính trị của ta có lúc còn sơ
hở, nhiều đoàn khách nước ngoài lên thăm Tây Bắc với mục đích phát tán tàiliệu truyền đạo Tin lành mà ta không nắm được
Trang 16* Chủ trương của các thế lực thù địch với vấn đề “Tin lành hóa người H’Mông” hiện nay
Để thực hiện chiến lược “diễn biến hòa bình”, chủ nghĩa đế quốc và cácthế lực thù địch coi vấn đề dân tộc và tôn giáo là “hai gọng kìm” bóp chếtcộng sản Thông qua vấn đề dân tộc, tôn giáo để chúng kích động vấn đề “dânchủ - nhân quyền” chớp thời cơ thành lập một quốc gia người H’Mông tự trịtại khu vực Tây Bắc nước ta Thời gian gần đây chúng lợi dụng đạo Tin lành
để lôi kéo, lừa bịp, tập hợp người H’Mông tụ tập, gây rối, tạo lên những
“điểm nóng” gây mất trật tự an ninh xã hội Điển hình là vụ bạo động ởMường Nhé - Điện Biên, Mường Chè - Lai Châu Chúng tuyên truyền, kíchđộng tư tưởng ly khai để thanh lập cái gọi là “Vương quốc H’Mông”
Thực hiện âm mưu thâm độc đó, ngay từ 3/1999 Đại sứ Mỹ Và Đứcđều đến thăm Lai Châu và đặt vấn đề tới số người theo đạo “Tin lành -Vàngchứ” Tại đây Đại sứ Hoa kỳ Peteson còn ca ngợi bộ luật “Tự do tín ngưỡngquốc tế” đã được quốc hội Mỹ thông qua, ông ta luôn nêu vấn đề “nhânquyền” trong dân tộc và yêu cầu phía ta cho biết cụ thể
Hiện nay, cộng đồng H’Mông ở Hải ngoại đã công bố thành lập các tổchức sau: Tổ chức quân sự do Vàng Pao cầm đầu; tổ chức Văn hóa - chính trị
do Giàng Chá Nhìa đứng đầu; tổ chức trí thức người H’Mông do Yang Daocầm đầu; tổ chức tôn giáo chính trị do Vàng Chứ Trới, Vàng Chứ Kùng cầmđầu Tại cuộc hội thảo tháng 8/1995, hội người H’Mông ở Hải ngoại đã ratuyên bố: “Phải biến người H’Mông thành cá tín đồ đạo Tin lành Tại ViệtNam, biến lực lượng tôn giáo này thành đội quân thứ 5 tại Việt Nam với lựclượng khoảng 5 triệu người, trong đó người H’Mông giữ vai trò quan trọng.Phải xây dựng tín đồ Tin lành người H’Mông là lực lượng tiên phong đểchống lại cộng sản Đông Dương thông qua vấn đề tôn giáo - dân tộc”