MỞ ĐẦU 1. Lí do chọn đề tài 1.1 Toàn cầu hóa cùng với quá trình giao lưu văn hóa giữa các quốc gia trên thế giới đã làm cho văn hóa nhân loại càng phong phú, sinh động. Do vậy, vấn đề giữ gìn bản sắc văn hóa dân tộc luôn được đặt lên hàng đầu. Nghiên cứu văn hóa trong văn học trở thành một hướng đi mới trong việc khám phá cái hay, cái đẹp của văn chương. 1.2 Nhà thơ dân tộc Tày Hứa Vĩnh Sước Y Phương nổi lên như một gương mặt thơ tiêu biểu, xuất sắc với một phong cách độc đáo của văn học dân tộc miền núi vừa đậm đà bản sắc “người đồng mình”, vừa rộng mở giao hòa với vùng văn hóa rộng lớn để hợp lưu thành con sông văn chương Việt Nam. Đọc tác phẩm nào của anh, độc giả cũng sẽ cảm nhận được chất “miền núi” thấm sâu và lan tỏa trên từng con chữ, câu văn. 1.3 Tản văn trong những năm gần đây bắt đầu được sự công nhận từ góc độ giới chuyên môn. Dường như “Tản văn Việt Nam hiện đại – một thể loại bị lãng quên” (Trần Đình Sử) đang có sự hồi sinh và ngày càng hấp dẫn độc giả với nhiều cây bút như: Đỗ Chu, Thảo Thảo, Nguyễn Ngọc Tư… Đọc tản văn Tháng giêng, tháng giêng một vòng dao quắm và Kung fu người Co Xàu của Y Phương người đọc thấy chất miền núi, chất Tày vẫn không bị mất đi mà kết hợp hài hòa lối tư duy hiện đại tạo nên những trang viết bình dị mà sâu lắng, thiết tha nghĩa tình, thấm đượm bản sắc văn hóa dân tộc. Việc đánh giá, thẩm định của giới nghiên cứu về văn nghiệp của Y Phương chủ yếu tập trung ở thể loại thơ, còn tản văn thì hầu như ít được nhắc đến. Vì vậy, chúng tôi lựa chọn đề tài “Bản sắc văn hóa dân tộc trong tản văn Y Phương” với mong muốn sẽ đưa tới một cái nhìn toàn diện hơn khi đánh giá những giá trị nổi bật của tập tản văn và bước đầu thấy được một số đóng góp của tản văn trong việc giữ gìn bản sắc văn hóa dân tộc.
MỞ ĐẦU Lí chọn đề tài 1.1 Toàn cầu hóa với trình giao lưu văn hóa quốc gia giới làm cho văn hóa nhân loại phong phú, sinh động Do vậy, vấn đề giữ gìn sắc văn hóa dân tộc đặt lên hàng đầu Nghiên cứu văn hóa văn học trở thành hướng việc khám phá hay, đẹp văn chương 1.2 Nhà thơ dân tộc Tày Hứa Vĩnh Sước - Y Phương lên gương mặt thơ tiêu biểu, xuất sắc với phong cách độc đáo văn học dân tộc miền núi vừa đậm đà sắc “người đồng mình”, vừa rộng mở giao hòa với vùng văn hóa rộng lớn để hợp lưu thành sông văn chương Việt Nam Đọc tác phẩm anh, độc giả cảm nhận chất “miền núi” thấm sâu lan tỏa chữ, câu văn 1.3 Tản văn năm gần bắt đầu công nhận từ góc độ giới chuyên môn Dường “Tản văn Việt Nam đại – thể loại bị lãng quên” (Trần Đình Sử) có hồi sinh ngày hấp dẫn độc giả với nhiều bút như: Đỗ Chu, Thảo Thảo, Nguyễn Ngọc Tư… Đọc tản văn Tháng giêng, tháng giêng vòng dao quắm Kung fu người Co Xàu Y Phương người đọc thấy chất miền núi, chất Tày không bị mà kết hợp hài hòa lối tư đại tạo nên trang viết bình dị mà sâu lắng, thiết tha nghĩa tình, thấm đượm sắc văn hóa dân tộc Việc đánh giá, thẩm định giới nghiên cứu văn nghiệp Y Phương chủ yếu tập trung thể loại thơ, tản văn nhắc đến Vì vậy, lựa chọn đề tài “Bản sắc văn hóa dân tộc tản văn Y Phương” với mong muốn đưa tới nhìn toàn diện đánh giá giá trị bật tập tản văn bước đầu thấy số đóng góp tản văn việc giữ gìn sắc văn hóa dân tộc Lịch sử vấn đề 2.1 Lịch sử nghiên cứu vấn đề thơ Y Phương Quá trình lao động nghệ thuật miệt mài Y Phương đóng góp không nhỏ cho Văn học Việt Nam đại Thơ Y Phương mang sắc riêng, độc đáo thu hút quan tâm giới nghiên cứu, phê bình văn học nhiều nhà văn, như: Tế Hanh, Phạm Hổ, Chu Văn Sơn, Nguyễn Hữu Tiến, Trúc Thông, Hồng Diệu, Thái Vĩnh Linh, Tạ Duy Anh, Đỗ Trung Lai, Phạm Quang Trung, Lê Thị Bích Hồng, Bảo Thu… Phần lớn viết đánh giá cao tài Y Phương thể tình yêu với quê hương, đất nước dân tộc Tày nồng thắm Những viết tập hợp tập Thơ Y Phương (Nxb Hội Nhà Văn 2002), đăng rải rác báo chí văn nghệ Các viết tập trung phân tích nội dung xã hội tác phẩm; khẳng định nét riêng độc đáo phong cách thơ Y Phương; lối viết thơ tự do, sáng tác theo cảm hứng ngẫu nhiên, phát lối diễn đạt tư thơ người dân tộc… Trong tập Thơ Y Phương (Nxb Hội Nhà Văn 2002), Nguyễn Hữu Tiến cho “Y Phương, Một bút chung thủy với quê hương”; Trần Mạnh Hảo khẳng định: “Thơ Y Phương bình dị, chân chất, hồn nhiên, giấu cất mà không he lộ thiên, lặng lẽ mà bùng nổ, nhẩn nha đời ông, người ông”; Tạ Duy Anh so sánh nhà thơ Y Phương “Người gảy khúc đàn trời”; Chu Văn Sơn thấy “Giọng hát Y Phương Tiếng hát tháng Giêng”; Trúc Thông cho “Y Phương tiếp tục phát dân tộc mình…”… Nhiều viết thơ Y Phương đăng báo chí: Phạm Quang Trung thừa nhận:“Y Phương trước sau quán xác tín nghề nghiệp” [80] Lê Thị Bích Hồng phát “người làng Hiếu Lễ” đứng “dàn đồng ca” thời bứt phá, vượt thoát nhanh khỏi tiếng “tiếng nói chung” để khẳng định lối riêng, phong cách cá nhân với gia tài thi ca “săn chắc, vạm vỡ” [29,226] Trong viết trên, nhà nghiên cứu, phê bình nhìn nhận hay đánh giá tác phẩm ông vài phương diện Những năm gần đây, thơ Y Phương thu hút giới nghiên cứu, phải kể đến số luận văn cao học đặt thơ Y Phương mối liên hệ với văn hóa, với sắc văn hóa dân tộc, là: “Bản sắc dân tộc thơ Y Phương – Dương Thuấn” (Hà Thị Thu Trang, Đại học Sư phạm Hà Nội, 2007); “Ngôn ngữ thơ Y Phương” (Lê Thị Huệ, Đại học Vinh, 2009); “Ngôn từ nghệ thuật thơ Y Phương” (Nguyễn Thúy Hằng, Đại học Sư phạm Hà Nội, 2011); “Bản sắc Tày thơ Y Phương Dương Thuấn” (Nguyễn Thị Thu Huyền, Đại học Thái Nguyên, 2009) Luận án tiến sĩ “Thơ dân tộc Tày từ 1945 đến nay” (Đỗ Thị Thu Huyền, Học viện Khoa học xã hội Việt Nam, 2013) nghiên cứu nhà thơ Tày, có thơ Y Phương 2.2 Lịch sử nghiên cứu vấn đề tản văn Y Phương Là nhà thơ Tày thành danh, liên tiếp hai năm 2009-2010, Y Phương mắt bạn đọc hai tập tản văn “Tháng Giêng, tháng Giêng vòng dao quắm” (Nhà xuất Phụ nữ ấn hành) tản văn “Kung fu người Co Xàu”(Nhà xuất Hội nhà văn ấn hành năm 2010) Nhận xét tập tản văn Y Phương, Lâm Tiến viết “Mỗi tản văn Y Phương lát cắt, tầng vỉa làm lộ dần chiều sâu văn hóa quê hương, dân tộc Y Phương kể lại, tả lại vật, tượng mà sâu phân tích ý nghĩa cội nguồn nó, đẩy kiện, tình đến tận để từ khám phá, phát tâm hồn, tính cách dân tộc, nói rộng nguồn, chiều sâu văn hóa dân tộc” [66] Tuy Hòa cho “Tháng Giêng, tháng Giêng vòng dao quắm không khác thơ mà Y Phương tin cậy “Câu hát thiêng liêng chứ/ Hát để lại mai sau”… Tản văn Y Phương không chinh phục người đọc ánh mắt sắc sảo, mà nhìn đầy âu yếm” [27] Lê Thị Bích Hồng viết “Người đàn ông sinh làng Hiếu Lễ” khẳng định: “Chất Tày bộc lộ độc đáo, trải nghiệm đời, tầng vỉa làm lộ dần tầm cao chiều sâu văn hóa Điều đáng trân trọng tác phẩm nhà thơ Y Phương không "đóng đinh" sống sinh hoạt người Tày mà vượt lên, vươn xa dấu nối với thơ ca dân tộc khác thời kỳ hội nhập Tác phẩm mà mở rộng biên độ, phong phú đề tài sống Tình yêu với đồng bào dân tộc cho anh nguồn xúc cảm sắc văn hóa Tày khó lẫn” [28] Những ý kiến nhận xét tản văn Y Phương chủ yếu dừng lại viết sách, báo, tạp chí có dung lượng nhỏ, khai thác số nét bật chủ yếu tản văn Song tư liệu quý, giúp người viết trình tìm hiểu sắc văn hóa dân tộc tản văn Y Phương Tính đến thời điểm này, chưa nhiều luận văn nghiên cứu tản văn Y Phương Mới có số luận văn, như: “Đặc trưng tản văn Y Phương” (Hồ Thị Loan, Đại học Vinh, 2011); “Đặc sắc tản văn Y Phương” (Sùng Thị Hương, Đại học Sư phạm Thái Nguyên, 2013) Cùng với tôi, Khoa Ngữ văn Đại học Sư phạm Hà Nội có luận văn nghiên cứu tản văn Y Phương “Những đặc sắc tản văn Y Phương” (Nông Ngọc Hiên, chưa bảo vệ) Tuy chưa nhiều công trình nghiên cứu tản văn Y Phương, nghiên cứu trước gợi ý quý báu cho thực đề tài Phạm vi nghiên cứu Nghiên cứu vấn đề tập trung vào tập tản văn Tháng Giêng tháng Giêng vòng dao quắm - Nhà xuất Phụ nữ 2009 tản văn Kung fu người Co Xàu - Nhà xuất Hội nhà văn 2010 Y Phương Phương pháp nghiên cứu Luận văn chủ yếu sử dụng một số phương pháp dưới đây: - Phương pháp phân tích - tổng hợp -Phương pháp thống kê- phân loại - Phương pháp liên ngành (văn hóa học, dân tộc học ) - Phương pháp đối chiếu so sánh -Phương pháp phân tích tác phẩm văn học theo đặc trưng thể loại Đóng góp luận văn - Về mặt lý luận: Luận văn góp phần xác định vị trí, đóng góp Y Phương thể tản văn - Về mặt thực tiễn: Qua khảo sát, phân tích tác phẩm Y Phương (đặt so sánh liên ngành), mong muốn góp thêm tiếng nói khẳng định việc bảo tồn phát huy giá trị di sản văn hóa truyền thống Cấu trúc luận văn Ngoài phần mở đầu, kết luận tư liệu tham khảo, nội dung luận văn gồm… trang, chia thành ba chương: Chương 1: Quan niệm thể loại, số vấn đề chung sắc văn hóa dân tộc vị trí tản văn văn nghiệp Y Phương Chương 2: Bản sắc văn hóa dân tộc nhìn từ phương diện nội dung tư tưởng tản văn Y Phương Chương 3: Bản sắc văn hóa dân tộc nhìn từ phương diện nghệ thuật NỘI DUNG Chương QUAN NIỆM VỀ THỂ LOẠI, MỘT SỐ VẤN ĐỀ CHUNG VỀ BẢN SẮC VĂN HÓA DÂN TỘC VÀ VỊ TRÍ CỦA TẢN VĂN TRONG VĂN NGHIỆP Y PHƯƠNG 1.1 Quan niệm thể loại Tản văn thể loại văn xuôi đại, đời từ thập niên đầu kỉ XX tồn mờ nhạt không gây ý giới nghiên cứu, phê bình Tản văn thể loại văn học có tính chất mở, để ngỏ nhiều ý kiến tranh luận cách hiểu Trong Năm giảng thể loại Hoàng Ngọc Hiến, tác giả Từ điển thuật ngữ văn học Tiến sĩ Lê Trà My tiếp cận tản văn góc độ thể loại độc lập 1.2 Một số vấn đề chung sắc văn hóa dân tộc 1.2.1 Văn hóa sắc văn hóa dân tộc Theo nghĩa chung nhất, văn hoá xem toàn hoạt động sáng tạo người khứ tạo thành chuẩn mực - giá trị, thị hiếu truyền thống, gọi chung hệ giá trị - xã hội, thành tố làm nên sắc riêng cộng đồng dân tộc Văn hóa khắc họa sắc phương thức tồn cộng đồng, khiến cộng đồng có đặc thù riêng Như vậy, văn hóa mang sắc dân tộc Bản sắc văn hóa dân tộc "hồn", sức sống nội sinh, “thẻ cước” dân tộc, để phân biệt dân tộc với dân tộc khác, từ biểu lộ cách trọn vẹn diện trình giao lưu hội nhập Văn hóa văn học có mối quan hệ mật thiết trước hết văn học coi phận nằm chỉnh thể văn hóa Có thể coi văn học gương vừa phản chiếu, vừa thu nhỏ mặt văn hóa thời đại vào Đặc biệt văn học kết tinh toàn phương diện văn hóa vào giới nghệ thuật 1.2.2 Khái quát văn hóa dân tộc Tày Dân tộc Tày cộng đồng thuộc nhóm ngôn ngữ Tày – Thái, cư dân đông vùng núi phía Bắc chiếm tỉ lệ cao so với dân tộc thiểu số khác Theo số liệu điều tra dân số công bố năm 2001 Tổng cục Thống kê dân tộc Tày có 1.477.514 người, “cư trú địa bàn rộng lớn miền thượng du Việt Bắc, Đông Bắc… Vùng người Tày cư trú thường xen kẽ dân tộc Mông, Dao, Nùng, Sán Chay, Giáy” [14,284] Văn hóa dân tộc Tày độc đáo thể phương diện: Văn hóa sản xuất, văn hóa tổ chức đời sống, văn hóa vật chất, văn hóa tinh thần Trong xu hướng phát triển kinh tế hội nhập ngày nay, để giữ gìn sắc văn hóa dân tộc Tày dân tộc anh em khác giữ lại trang phục cổ truyền, sinh hoạt văn hóa đám cưới, ma chay, lễ hội điều dễ dàng; Do việc phát hiện, giữ gìn phát huy truyền thống văn hóa dân tộc theo hướng ngày đại giữ dấu ấn riêng vấn đề ý nghĩa mang tính thời sự, cập nhật 1.3 Cuộc đời văn nghiệp Y Phương 1.3.1 Cuộc đời văn nghiệp Y Phương Tên khai sinh Y Phương Hứa Vĩnh Sước (các bút danh: Y Phương, Chu Văn Păn, Hứa Hiếu Lễ) sinh ngày 24 tháng 12 năm 1948 gia đình nông dân dân tộc Tày xã Lăng Hiếu, huyện Trùng Khánh, tỉnh Cao Bằng Thân phụ cụ Hứa Văn Cường biết chữ nho, làm thầy tào chữa bệnh điên cứu người Thân mẫu ông bà Nông Thị Lộc - phụ nữ, tảo tần, đảm đang, tháo vát, hiểu biết rộng, giàu đức hy sinh, khích lệ trai lòng can đảm, ý chí phấn đấu vươn lên, quý trọng tinh thần tự chủ Muộn so với bạn bè trang lứa, lên tuổi, ông tập nói tiếng Kinh Học hết cấp I, cấp II, học dở cấp III Trùng Khánh, lại gia đình có hai chị em, anh "lựa chọn thông minh" với ý thức "vượt lên số phận" Chàng trai làng Hiếu Lễ nhập ngũ năm 1968 Binh chủng Đặc công, chiến đấu mặt trận miền Đông Nam Bộ Năm 1976, anh vào học Trường Điện ảnh Việt Nam Năm 1982 học viên Trường Viết văn Nguyễn Du (khóa II, 1982-1985) Năm 1985 dự trại sáng tác Đại Lải bị viêm dây thần kinh mạng nhện, với tinh thần cố gắng vượt lên số phận, vịn câu thơ vịn tin yêu ông khỏi bệnh Năm 1986, anh nhận công tác Sở Văn hóa - Thông tin Cao Bằng Từ 1993, ông tổ chức phân công đảm nhiệm cương vị Chủ tịch Hội văn học Nghệ thuật Cao Bằng năm 2002, rời Cao Bằng Hà Nội tham gia Ban Chấp hành Hội Nhà văn Việt Nam (khóa VI) Với quan niệm, “Văn chương việc làm trả ơn người sinh thành nuôi dưỡng mình”, 30 năm qua ông không ngừng lao động sáng tạo, đến Y Phương có khối lượng tác phẩm đồ sộ, gồm tập kịch Người núi Hoa (1982); tám tập thơ, trường ca: Tiếng hát tháng Giêng (1986), Lời chúc (1987), Đàn then (1996), Chín tháng (trường ca, 1998), Thơ Y Phương (2000), Thất tàng lồm (Ngược gió, song ngữ Tày-Việt, 2006), Đò trăng (2009), Bài hát cho Sa (2011); hai tập tản văn Tháng Giêng – tháng Giêng vòng dao quắm (2009) Kungfu người Co Xàu (2010) Hiện anh hoàn thành thảo tản văn Fừn Nèn – Củi Tết gửi nhà xuất bản; tiếp tục hoàn thiện thảo thơ song ngữ Vũ khúc Tày – Tủng Tày, tập thơ Hoa chuông- Bjooc ăn lình Quá trình lao động nghệ thuật miệt mài giúp Y Phương dành nhiều giải thưởng: Giải A thi thơ tạp chí Văn nghệ Quân đội 1984; Giải thưởng loại A Hội Nhà văn Việt Nam (1987) với tập thơ "Tiếng hát tháng Giêng"; Giải A Hội đồng Văn học dân tộc – Hội Nhà văn Việt Nam với tập thơ "Lời chúc"; Giải B Ủy ban toàn quốc Liên hiệp Hội Văn học, Nghệ thuật Việt Nam, Giải B Bộ Quốc phòng với trường ca "Chín tháng" (2001) Và năm 2007, “Người trai làng Tày” vinh dự nhận Giải thưởng Nhà nước Văn học Nghệ thuật Năm 2010 với tản văn Tháng giêng tháng giêng vòng dao quắm anh nhận giải thưởng Hội nhà văn Việt Nam 1.3.2 Tản văn Y Phương dòng chảy văn học Việt Nam đại Từ đời đến nay, tản văn trải qua nhiều giai đoạn phát triển với đặc điểm vận động khác Trong vài ba thập niên gần đây, tản văn có khởi sắc, mở rộng phương diện đề tài (tiếp cận vấn đề từ góc độ văn hóa), cách thức biểu Tản văn Tháng Giêng, tháng Giêng vòng dao quắm Kungfu người Co Xàu Y Phương bám sát vấn đề thiết yếu đời sống Tản văn góp phần hoản chỉnh nghiệp văn chương Y Phương, cho thấy tài đa dạng, có sức sáng tạo bền bỉ, không lạc hậu với thời Mỗi thiên phát tượng, nêu vấn đề, khắc ghi hình ảnh, khêu gợi suy nghĩ… khiến tâm hồn độc giả rung động, phong phú, thích thú, biết ý đến vấn đề tinh tế có ý nghĩa xung quanh ta Tản văn Y Phương tìm khai thác bề sâu tâm hồn tầm cao tư tưởng lịch sử, văn hóa, truyền thống dân tộc, thể nỗi xót xa trước mai sắc văn hóa dân tộc Chương BẢN SẮC VĂN HÓA DÂN TỘC NHÌN TỪ PHƯƠNG DIỆN NỘI DUNG TƯ TƯỞNG TRONG TẢN VĂN Y PHƯƠNG Y Phương sinh lớn lên, sống gắn bó với núi rừng, tâm hồn ông dung dưỡng không khí văn hóa dân tộc Cảnh sắc thiên nhiên, sống người vùng cao với phong tục tập quán nhà văn dựng lên gương phản chiếu chân thực sinh động, phong phú mang đậm sắc văn hóa dân tộc 2.1 Bức tranh thiên nhiên núi rừng Quê hương Y Phương kỉ niệm xưa – nay, hình bóng quen thuộc gần gũi sống động đáng yêu người Vì quê hương anh có thần, có hồn Khi viết tản văn, Y Phương không sống mảnh đất quê hương hồi tưởng, nhìn quê hương, làng với bao tình cảm sâu lắng khiến cho người đọc yêu mến thân thuộc với mảnh đất Cao Bằng quê anh Viết thiên nhiên núi rừng quê hương, Y Phương tập trung khắc họa tranh cảnh vật mang đặc trưng riêng vùng núi Cao Bằng Anh say sưa viết núi rừng nguồn sống với màu sắc tươi sáng, vô sinh động tràn ngập chất thơ: “ Ánh sáng tạo thành rừng trúc lung linh màu vàng rơm Nếu nhìn từ xa, rừng trúc đàn gấu xanh khổng lồ, chúng lin lít ngủ đông (Chiếu trúc nhìn ta) Đến với Rừng dẻ người đọc “sẽ nghe hạt dẻ nói Cả cánh rừng dẻ râm ran vào vụ Ban ngày dẻ lao xao, rì rào, tí tách rơi Rơi mưa màu nâu”(Về Trùng Khánh mà nghe hạt dẻ) Đọc tản văn Y Phương ta bị hút theo vòm hang lòng núi, thung lũng nằm lọt dãy núi: “Lũng Pác Nạo nằm lọt dãy núi đá vôi Núi đứng sừng sững chọc lên ông trời Ngọn núi nhọn hoắt, cao vời vợi (Còn có Tết Vía trâu); “Từ lòng núi Bo Thang nước chảy đùn” (Dân Co Xàu hát woàng dzà) Con sông quê hương với màu “xanh ngăn ngắt”- “màu xanh rêu đáy sông” trôi êm đềm có sức hút vô hình với người Mặc dù sống nơi Hà Thành nhà văn nghĩ “những sông quê bơi” Người đọc chiêm ngưỡng vẻ đẹp kì diệu cánh đồng lúa qua hệ thống ngôn từ giàu tạo hình đậm chất nhạc: “Lúa đứa trẻ sơ sinh loe hoe lông măng Tã óm lỏng lẻo hở rốn Chúng giơ tay giơ chân quều quào khua lên trời Lúc đạp nọc nạch, tung tinh rối rít”(Còn có Tết Vía trâu) Y Phương say sưa ngắm cảnh quê hương hoàng hôn buông xuống: “Chiều quê sánh vàng mật Đấy thời khắc ve ran sôi Lá rừng thiêm thiếp” (Về Trùng Khánh mà nghe hạt dẻ); “Bóng núi xanh đổ xuống vá kín cánh đồng” (Sông bơi)… 10 Trong kho tàng văn hóa dân gian Việt Nam, người Tày có nhiều đóng góp giá trị thông qua hình thức sinh hoạt văn hóa, phong tục tập quán sinh động, phong phú đặc sắc Trong tục cưới xin, tang ma thể sắc văn hóa riêng khác hẳn với dân tộc khác Tục cưới xin Tục lệ cưới xin hiểu việc tổ chức lễ cưới theo phong tục, lễ nghi người dân quy định từ lâu đời trở thành thói quen, tập tục đời sống xã hội Tục cưới xin dân tộc Tày nét văn hóa độc đáo, mang đậm sắc dân tộc: “Có đầy đủ đồ ăn thức uống mặn ngọt, có vui hát lượn tràn đêm đến sáng bạch” Lễ cưới ngày trọng đại đời trang phục cô dâu phải chuẩn bị đẹp Hôm đấy, cô dâu mặc lên người “Tà áo chàm thắt lưng the” “chiếc khăn vải láng công tùn, hay khăn nhung ướt, tự lấy tay gấp thắt hình mỏ quạ, thả lọn tóc đuôi gà trống… Đôi giầy vải uốn cong mũi trăng” Y Phương qua trang viết phản ánh cách sinh động sắc riêng dân tộc làm phong phú thêm tranh văn hóa dân tộc Việt Nam nói chung Tục ma chay Tang ma việc hệ trọng chu kỳ đời người cõi trần gian Mỗi dân tộc có cách thức tổ chức nghi lễ khác Người xưa, để làm nhẹ bớt nỗi đau thường quan niệm “sống gửi, thác về”, sống thời gian ngắn ngủi so với chết Do đó, người cầm bút có cách cảm, cách thể khác Qua tản văn Ông dzang tang hương đèn, Y Phương khái quát đám ma người Tày “Tiếng trống thùng Tiếng não bạt chập cheng Tiếng phèn la Tiếng kèn ò í a vang lên rền chín ngày chín đêm…” Đọc tản văn Bí mật chai nước trong, Y Phương làm sống dạy sắc văn hóa dân tộc Tày qua thày tào, bà bụt diễn tả lại toàn cảnh sinh hoạt thường ngày, cha anh sống 13 2.2.3 Tập quán sinh nở lễ đầy tháng tuổi Tập quán sinh nở lễ đầy tháng tuổi sợi đỏ xuyên suốt chiều dài lịch sử, thể nét văn hóa dân tộc việc biểu lộ lòng trân trọng, biết ơn người phụ nữ mang nặng để đau để trì nòi giống Nhà văn Y Phương tái lại tục thăm gái đẻ ngày lễ đầy tháng đứa đầu lòng qua tản văn Dzương eng, tục thăm gái đẻ Y Phương sâu vào khai thác chi tiết đời thường dân tộc Tày thông qua tập quán sinh nở lễ đầy tháng Với tình yêu thương, trân trọng sâu sắc trẻ phụ nữ, nhà văn làm sống dạy nét đẹp văn hóa truyền thống dân tộc Tày dòng chảy văn hóa truyền thống dân tộc 2.2.4 Văn hóa tín ngưỡng Mỗi dân tộc có phong tục tập quán, trình độ phát triển xã hội, trình độ dân trí sắc văn hóa khác nhau, đặc điểm tạo nên đa dạng văn hóa tín ngưỡng Người Tày có sinh hoạt văn hóa tín ngưỡng đặc sắc Trong đó, tín ngưỡng thờ Mẹ Hoa tín ngưỡng nguyên sơ, chưa bị ảnh hưởng tam giáo Bên cạnh người Tày có cách dọa ma đặt bốn dao vào bốn góc giường theo bốn hướng, gọi hồn độc đáo Những trang viết quan niệm ma gà dân tộc Tày để lại ấn tượng mạnh mẽ lòng độc giả Với tản văn “Chuyện ma gà”, nhà văn cho người đọc thấy quan niệm người dân tộc thiểu số thời kỳ sống nhiều khó khăn thiếu thốn 2.3 Cốt cách tâm hồn người miền núi tản văn Y Phương Maxim Gorki - đại văn hào nước Nga Xô Viết nhận định “Văn học nhân học” Y Phương người dân tộc Tày, sinh lớn lên từ câu hát ru mẹ, gắn bó với quê hương, chung thuỷ với núi rừng, tâm hồn hướng nguồn cội Mặc dù Y Phương “ra phố” tất hình ảnh thiên nhiên, người với phong tục tập quán quê hương 14 tỏa sáng tâm hồn nhà văn Những người xứ mây chân thực có đời sống tâm hồn sáng gắn bó in đậm tâm trí nhà văn lên cách tự nhiên, giản dị, mộc mạc, chân thành Trong tản văn Y Phương, người quê hương lên từ phụ nữ, trẻ em đến nhà văn chân thực, giàu nghĩa tình mang đậm dấu ấn miền núi Bằng ngòi bút chân thực, Y Phương không ngần ngại viết người miền núi u mê lú lẫn nhận thức tản văn Cha mẹ cho ta anh em, trời cho ta bạn Qua ta thấy sống nhiều khó khăn, trình độ nhận thức người nơi hạn chế Hình ảnh người miền núi làm nên vẻ đẹp tản văn Y Phương Qua trang viết nhà văn người lên với dáng vẻ khác tựu chung lại họ mộc mạc giản dị, chân thực hồn nhiên, nghĩa tình mang đậm chất người vùng cao 2.4 Phương diện nghề thủ công trang phục 2.4.1 Nghề thủ công Nghề thủ công người Tày phong phú, đa dạng Vì đọc tản văn Y Phương, bắt gặp nhiều sản phẩm thủ công có mặt đời sống hàng ngày người dân vật dụng làm từ trúc: chiếu trúc, khay đựng cốc chén… Ngoài công việc liên quan đến kinh doanh, làm hàng kỹ nghệ tinh xảo khâu giày vải đến làm mũ miện, áo thêu rồng phượng, đính kim sa…, người Tày tiếng nghề rèn Đọc tản văn Y Phương ta bắt gặp người thợ đóng móng ngựa công phu, tài hoa, nghề vá chảo hàn nồi Ghế rơm từ lâu gắn liền với đời sống sinh hoạt hàng ngày người dân nơi -“Đó ghế bện sợi rơm vàng óng phơi đủ ba sương” Những hài xảo làm từ mo tre đặc trưng đời sống dân tộc… 15 Tóm lại, nghề thủ công dân tộc Tày tạo nhiều loại sản phẩm nhằm phục vụ nhu cầu tiêu dùng sinh hoạt hàng ngày cư dân, đồng thời thể tư thẩm mỹ trí thông minh sáng tạo dân tộc trình thích ứng với môi trường tự nhiên xã hội 2.4.2 Vẻ đẹp trang phục “Trang phục sắc thái bật văn hóa dân tộc” [74,12] sản phẩm vật chất sản sinh dân tộc, vùng miền sáng tạo văn hóa người dân tộc Tự hào với sắc dân tộc Tày vẻ đẹp trang phục, nhà văn Y Phương giành nhiều trang viết để miêu tả vẻ đẹp trang phục truyền thống lòng tự hào người dân khoác trang phục dân tộc Tà áo dài người phụ nữ Tày tạo nên nét đẹp duyên dáng, óng ả khêu gợi lôi độc giả vẻ đẹp trang phục dân tộc Tày - dân tộc thiểu số vùng cao Bằng quan sát tỉ mỉ với lòng yêu quý, gắn bó với người dân quê hương anh, Y Phương có trang viết sinh động sắc sảo miêu tả áo người Nùng Niềm yêu quý, tự hào vẻ đẹp độc đáo trang phục dân tộc hòa niềm say mê đẹp chắp cánh cho ngòi bút Y Phương thăng hoa, khởi sắc việc miêu tả, cảm nhận vẻ đẹp trang phục người nơi 2.5 Kiến trúc ngôn ngữ 2.5.1 Kiến trúc Dân tộc Tày thường lựa chọn vùng núi cao, nơi có nhiều sản vật núi rừng để làm nơi sinh sống Qua nhiều kỷ, với điệu kiến đặc thù tạo nên nét văn hóa độc đáo kiến trúc Hình ảnh đa, giếng nước, sân đình gắn liền với làng quê trở thành biểu tượng văn hóa Kiến trúc đình 16 làng Co Xàu, giếng làng Y Phương miêu tả tinh tế qua tản văn Đình chợ Co Xàu, Giếng chàm xanh ngọc… Ngôi nhà yếu tố quan trọng để đảm bảo cho người sống định cư, đặc biệt có “an cư lạc nghiệp” nhà có vị trí quan trọng đời sống Do điệu kiến đặc thù, kiến trúc nhà người dân tộc Tày thường thể mối giao hòa với thiên nhiên Kiến trúc đình làng, giếng nước, nhà nét đặc trưng cho dân tộc Tày qua bao đời nay, không phong tục tập quán mà thể nét đẹp thẩm mĩ trí tuệ người nơi 2.5.2 Ngôn ngữ Trên đất nước Việt Nam có 54 dân tộc anh em chung sống, dân tộc có thứ ngôn ngữ riêng Ngôn ngữ dân tộc Tày giàu đẹp, điều khiến cho lời ăn tiếng nói hàng ngày người Tày trở nên phong phú, uyển chuyển tinh tế Làng Hiếu Lễ, quê hương Y Phương xưa đất quan Châu quan Phủ Một vùng quê có mỏ nước ăn quanh năm đầy ăm ắp, nước vừa vừa chắt từ kẽ chân núi đá Y Phương tự hào viết Trùng Khánh – “Một vùng đất giàu tính nhạc, ngôn ngữ giao tiếp, điệu hát dân ca” Y Phương đưa người đọc tìm hiểu nguồn gốc nhóm ngôn ngữ Tày Thái qua tản văn Giọng nói người Cao Bình Bằng việc miêu tả giọng nói người Cao Bình, nhà văn phần nói lên khác biệt hệ thống ngôn ngữ dân tộc Tày Đến với tản văn Đi chợ nhìn người, bạn đọc thấy nét đặc trưng người Cao Bình nói chuyện thường thêm chữ “lỏ” Ngôn ngữ dân tộc Tày mang màu sắc văn hóa riêng, qua trang viết tản văn, Y Phương giúp người đọc nhận thứ ngôn ngữ tự nhiên, mộc mạc chất núi; đồng thời làm phong phú giàu có ngôn ngữ dân tộc 17 2.6 Nỗi xót xa trước mai sắc văn hóa dân tộc Văn hóa toàn ứng xử cộng đồng người với tự nhiên xã hội tạo sắc riêng dân tộc, làm nên bề dày truyền thống Mỗi trang viết Y Phương thể nỗi xót xa trước mai sắc văn hóa dân tộc, từ cảnh sắc thiên nhiên đến phong tục tập quán Y Phương trân trọng nâng niu giá trị văn hóa, nét đẹp ẩn chứa bên phong tục tập quán Nhà văn ngỡ ngàng xót xa trước mai Tục Dzương eng - tục thăm gái đẻ Trong tản văn Lão Mòn đâu rồi, Y Phương hướng ngòi bút văn hóa chợ người xưa để nói lên thực trạng văn hóa chợ ngày hôm Bằng nhìn đầy tiếc nuối qua tản văn Đi chợ nhìn người, Y Phương có trang viết đầy nặng lòng phiên chợ vùng cao Trước xâm lấn kinh tế thị trường, qua Hồn làng Khuổi Ky người đọc không khỏi giật giá trị văn hóa bị Tiếng Tày niềm khao khát hạnh phúc người dân tộc Tày Thế nhưng, xã hội ngày phát triển, tiếng Tày ngày bị “Kinh hóa” Y Phương viết đổi thay dân tộc ngòi bút chân thực trải nghiệm, ông không ngần ngại viết thứ độc hại gặm nhấm vào tâm hồn người: Trước mai sắc văn hóa dân tộc, nhà văn Nông Quốc Chấn, Cao Duy Sơn, Bế Thành Long… ý thức cao việc giữ gìn sắc văn hóa sáng tác Với tầm nhìn văn hóa vượt thời đại, cảm quan nghệ thuật tinh tế, Y Phương qua trang viết hướng độc giả đến giá trị văn hóa độc đáo dân tộc Trước thềm hội nhập, anh không khỏi giật xót xa trước giá trị văn hóa, phong tục tập quán, nếp sống, lối sinh hoạt dân tộc cha ông gìn giữ lưu truyền dần mai Những suy nghĩ, 18 trăn trở nhà văn góc nhìn văn hóa thời đại ngày nguyên giá trị Chương III BẢN SẮC VĂN HÓA DÂN TỘC NHÌN TỪ PHƯƠNG DIỆN NGHỆ THUẬT 3.1 Nghệ thuật sử dụng ngôn từ Văn học loại hình nghệ thuật ngôn từ Trong tác phẩm văn học, sáng tạo ngôn từ nhà văn đóng vai trò quan trọng thể cá tính sáng tạo tài nhà văn, vừa phản ánh sắc văn hóa dân tộc Y Phương nhà văn dân tộc Tày, sinh lớn lên mảnh đất Cao Bằng, anh có thuộc hiểu đời sống người nơi nên nghệ thuật sử dụng ngôn ngữ tản văn mang đậm dấu ấn miền núi tràn ngập chất thơ 19 3.1.1 Ngôn ngữ mang đậm dấu ấn miền núi Ngôn ngữ phương tiện chuyên chở, hình thức biểu thể độc đáo dân tộc Nó “kênh” quan trọng để truyền tải giá trị văn hóa qua hệ Trong dòng chảy văn học thiểu số, với bút Nông Viết Toại, Triều Ân, Vi Hồng, Cao Duy Sơn… ngôn ngữ tản văn Y Phương mang đậm sắc văn hóa dân tộc Đọc tản văn Y Phương, ta thấy xuất hệ thống từ ngữ địa danh với tên núi, tên làng, xã, huyện, chợ Những địa danh không mang đậm dấu ấn văn hóa miền núi mà tạo nên không gian nghệ thuật rộng lớn; đồng thời thể tính chân thực cho nội dung phản ánh trang viết Y Phương người thông thạo hai thứ tiếng Tày Việt, ông chọn lọc tinh chất cần có để tạo nên ngôn ngữ riêng Y Phương không sử dụng ngôn ngữ ngắn gọn, rõ ràng, dễ hiểu mà ông sử dụng tiếng Tày nhiều nhuần nhụy trang viết Bản sắc dân tộc tản văn Y Phương tạo việc sử dụng từ ngữ sóng đôi nửa Tày, nửa Kinh, làm cho ý nghĩa tiếng việt mở rộng hơn, khái quát Tản văn Y Phương không mang theo người, kiện, tượng thân quen gần gũi mà mang hình dạng, âm màu sắc vật, tượng Nhà văn vận dụng thành công tục ngữ, thành ngữ vào tác phẩm - cách tìm với truyền thống dân tộc Việc vận dụng lúc, chỗ ngôn ngữ dân tộc đem lại giá trị thẩm mĩ cho câu văn nghệ thuật, đồng thời phù hợp với cách cảm, cách nghĩ cách nói giàu hình tượng người miền núi Ngôn ngữ mang đậm dấu ấn miền núi Y Phương dụng tản văn mang hàm ý, ẩn ý riêng dân tộc, làm sống dạy lối sống, thái độ, cách ứng xử, tầng sâu văn hóa dân tộc Tày 3.1.2 Ngôn ngữ mang đậm chất thơ 20 Trong sáng tạo nghệ thuật, chất thơ xem đặc tính quan trọng đem lại hút kỳ diệu cho hình tượng nghệ thuật tác phẩm Chất thơ tạo nên từ vẻ đẹp cảm xúc, ý tưởng, từ hình ảnh đẹp, ngôn từ giàu nhạc điệu, bay bổng, thoát, từ chiều sâu kết đọng ý thơ chưa nói hết bề mặt câu chữ Trong tản văn Y Phương, người đọc bất ngờ trước câu văn điệp điệp lại kết hợp với tài quan sát tinh tế, cách sử dụng từ ngữ lối miêu tả tài tình “dấu tích” thơ thâm nhập vào văn xuôi Có nhiều chân dung người miền núi tản văn Y Phương miêu tả nguyên tắc lãng mạn hoá, lí tưởng hoá chất thơ Đọc tản văn Y Phương ta bắt gặp nhiều liên tưởng, so sánh, từ láy… độc đáo giàu mĩ cảm giống hệt thơ Những “phép thơ” mà nhà văn sử dụng vẽ lên tranh văn hóa dân tộc đậm màu sắc Nhiều câu văn ngắn xuất tản văn, không gợi cảm giác cộc lốc, cụt ngủn Những câu văn có cấu trúc trùng điệp qua mở rộng tối đa nghĩa việc tạo nên tính nhịp nhàng nhấn mạnh đặc điểm, trạng thái cảm xúc nói đến Mỗi tản văn Y Phương ẩn dụ có tính thơ gắn liền với nghiệm sinh sâu sắc Những giá trị văn hóa nhà văn gửi gắm vào trang viết khiến nhiều ta phải lắng lòng ngẫm ngợi Bằng khả quan sát tinh tế tình yêu quê hương, Y Phương nắm bắt chất thơ sống người từ chi tiết đỗi bình dị quen thuộc Có thể nói đan xen, kết hợp hài hoà ngôn ngữ đậm màu sắc dân tộc với ngôn ngữ đậm chất thơ tạo nên phong cách nghệ thuật riêng, làm sống dạy sắc văn hóa dân tộc hấp dẫn người đọc 3.1.3 Ngôn từ độc đáo, mẻ đầy sáng tạo tản văn Y Phương Nét đặc sắc ngôn từ nghệ thuật tản văn Y Phương cách sử dụng từ ngữ độc đáo Những từ ngữ, đặc biệt từ láy chưa xuất 21 Từ điển Tiếng Việt, vừa biểu cảm vừa tạo hình, vừa có khả gợi liên tưởng mạnh mẽ cho người đọc Sau vài dẫn chứng tiêu biểu: Tên tản văn Tết anh Từ ngữ độc đáo “Thóc lúa kìn kịt vào cửa trước Trâu, bò, ngựa, dê nung núc Ăn tình vào cửa sau”; “Những chum rượu phình phành ngất ngưởng” “Tiếng bột gạo kêu thóp thép”, “Bánh hổn hển run rẩy”, “Cả lũ bánh bì bõm sướng” Về Trùng Khánh “Cả cánh rừng dẻ râm ran vào vụ Ban ngày dẻ mà nghe hạt dẻ lao xao, rì rào, tí tách rơi Rơi mưa màu nâu” Ăn bánh áp chao “Họ líu tíu khăn trùm đầu, áo quàng cổ”; “Bánh giãy đành mà nhìn thấu ruột đạch”; “Người ta không ăn nhúng nhính vui, mà ăn rùm rìm câu chuyện kể người phố” Ngồi ghế rơm, “Tiếng củi lép bép”, “lửa lung leng”; “Lửa líu nhíu”; uống trà “khỉ “Rượu mời khách pón pén” nổc” Tết cốm “Tiếng mõ trâu loóc toóc chuồng”; “Niềm vui lênh láng ướt cỏ”; “Tiếng tuốt lúa nghe long roong râm ran từ Dân tộc: Người đầu làng đến cuối làng”; “rổn rảng cười…” “Cỏ đất đá hí hóp thở”; “Giật nhon nhót”;“Tiếng ho khẹc khẹc” Ông Dzang tâng “Vài đám lúa nho nhe”; “Lúa gặt xong, tòng teng gánh hạt hương đèn lép mang nhà” Núi non chất ngất “Mây bồ kết bay trắng đục, lởn vởn, lờn vờn cong queo, bay bay”; “Những chuột cụ, chuột ông, chuột cha, chuột béo núc nịch núc ních”; “Lưng đặt lên tiếng nhệu nhạo kít Dọa ma két”; “rơm dẻo dai nhanh nhách” “Mọi người lim nhim vào giấc”; “Ma quỷ nghe tiếng dao kêu lắc cắc leng keng ba chân bốn cẳng chuồn ngay”; “Tuy vua oai oách ngang ông 22 vua lớn”; “Im lin lít” Áo tân thời bước “Lúa má từ đồng xồ xồ nhảy vào bồ bịch Bồ bịch vào cửa vóng thạp đựng thóc ngồng ngàng nằm ngồi chật nhà”; “Áo tân thời ôm khít khịt vào dáng người Nên làm túng tính tùng tình đôi vả”; “đôi chân pằm pặp”; “ti hí lờn lợt mắt quan tham” Chắp hai tay “Tiếng chóp chép nhoong nheeng râm ran lòng mẹ”; gọi mẹ Cây gạo làng “Mẹ mỉm cười quẩy đôi thùng thung thăng suối …” “Đánh rồ roạt một lượt”; “lốc nhốc qua Tiếng ve cay làng”; “ai sướng ròa ròa bụng” “Nước đái ve bốc lên mùi khai cay cay, nồng nồng, đăng đắng đắng”; “cô bé tóc loe hoe vàng”; “đồng tiền lỏng lẻo”; “nhẹ Nhào nhào nhàng trống trếnh” “Bóng nhọp nhẹp lởn vởn in hình người lên vách nhà”; “Bà ma xay thóc Tết làng người lấy làm sung sướng rơn rơn bụng” “Vắng inh inh”; “gà rừng lục tục té te re re e e dậy sớm nhất”; trời “phi phì phò thở”; “ròa ròa tỉnh giấc”; “rợp rờn nhảy múa”; “người giao giò rọọc rẹẹc mở cửa”; “tùm tum bật bông”; “mỏng mềm mướt mát lụa” 3.2 Cái nhìn người miền núi viết miền núi Văn học tranh phản sánh chân thực đời sống văn hóa, xã hội, người, nhà văn có nhìn nghệ thuật riêng Từ nhỏ Y Phương sống bầu khí đậm chất văn hóa Tày, nên anh có nhìn chân thực sống người gắn liền với phong tục tập quán… Anh yêu “cái làng Tày da bọc lấy người tôi” (Hồn làng Khuổi Ky), anh rời Cao Bằng sống thủ đô Hà Nội dịp để nhà văn tự nhận thức dân tộc Trong trang viết mình, nhân vật trữ tình trở sống với kỷ niệm sinh hoạt thường ngày làng người 23 Tày với phong tục tập quán từ đời truyền sang đời khác Nhà văn đắm chìm văn hóa lễ tết, văn hóa ẩm thực, văn hóa tâm linh… Nhà văn có nhìn từ chiều sâu văn hóa dân tộc nên anh có khát vọng bảo tồn giá trị tốt đẹp văn hóa Tày thời kỳ hội nhập giao lưu quốc tế Trong sâu thẳm tâm hồn nhân vật trữ tình tiếc nuối ngày xa, rời xa, vĩnh viễn xã hội người Tày Từ lời ăn tiếng nói đến trang phục, kiến trúc… có xu hướng “Kinh hóa” Ta bắt gặp tản văn chân dung tự họa, chân dung tâm hồn người trai Tày người xung quanh Qua nhìn nhà văn, bạn đọc trải nghiệm góc nhìn văn hóa Tày rực rỡ, độc đáo Ẩn giấu tầng sâu tản văn tình chân chất, hồn nhiên, kín đáo, qua người đọc càng trân trọng yêu quý tình người, tình yêu quê hương, dân tộc nồng đượm, da diết kẻ tha hương tự nhận “que thử”, dù “bứng khỏi đất Tày, nhúng xuống thành phố xanh màu rừng” Bằng nhìn người miền núi viết miền núi, trang tản văn Y Phương không "đóng đinh" bó hẹp sống sinh hoạt người Tày mà vượt lên, vươn xa dấu nối với văn học dân tộc khác thời kỳ hội nhập Tác phẩm mà mở rộng biên độ, phong phú đề tài sống, người miền núi – thành thị, tình yêu đất nước – quê hương, tình cảm gia đình – bạn bè - tình yêu lứa đôi…và điều quan trọng thẫm đẫm sắc văn hóa “người đồng mình” 24 KẾT LUẬN Bản sắc văn học sợi đỏ xuyên suốt trình hình thành phát triển dân tộc Tìm hiểu sắc văn hóa dân tộc tản văn Y Phương hướng xem xét mối quan hệ văn hóa văn học Trên sở nghiên cứu, rút kết luận sau: Y Phương sinh lớn lên quê hương Cao Bằng, tâm hồn anh dung dưỡng bầu khí văn hóa giàu truyền thống dân tộc Tày Tản văn Y Phương mang đậm nét văn hóa, dấu ấn, sắc người Tày Mỗi trang viết Y Phương “bắt rễ” từ am hiểu, gần gũi, gắn bó với thiên nhiên, người, phong tục tập quán, tín ngưỡng dân tộc Thiên nhiên, sống người miền núi trở nên gần gũi, chân thực qua nét sinh hoạt, phong tục tập quán đậm đà sắc văn hóa dân tộc như: tập quán sinh nở lễ đầy tháng tuổi, tục chơi chữ thưởng thơ… Người đọc đắm chìm không khí văn hóa ẩm thực, văn hóa tín ngưỡng, dấu ấn văn hóa ngày tết, lễ hội từ mùa xuân tới mùa thu, vắt qua mùa đông kéo sang mùa hạ Hình thức sinh hoạt người dân gắn liền với trang phục, nghề thủ 25 công, kiến trúc, ngôn ngữ tạo nên nét độc đáo Tiếp nối cảm hứng sáng tác nhà văn Nông Minh Châu, Cao Duy Sơn, Vi Hồng… Y Phương góp nhìn chân thực, mẻ người miền núi nhân hậu, giàu yêu thương, thủy chung, tình nghĩa Bằng thuộc hiểu lòng tự hào, trân trọng kết hợp với tâm hồn tài người nghệ sỹ, Y Phương làm sống lại lưu giữ bao nét đẹp văn hóa dân tộc Y Phương người thông thạo hai thứ tiếng Tày Việt, anh chọn lọc tinh chất cần có để tạo nên ngôn ngữ mang đậm dấu ấn miền núi tràn ngập chất thơ Trong tản văn Y Phương ta thấy ngôn ngữ ngắn gọn, rõ ràng Qua việc sử dụng từ ngữ sóng đôi, câu thành ngữ, tục ngữ nhà văn giúp người đọc nhận thứ ngôn ngữ tự nhiên, mộc mạc chất miền núi Y Phương vận dụng có hiệu cách nói quen thuộc dân gian tạo nên trang viết thẫm đẫm hồn cốt dân tộc Tản văn anh văn xuôi đậm chất thơ Sẽ gặp hầu hết tản văn anh kiểu viết cường điệu, có phần cực đoan, bạn đọc dễ chấp nhận tình ẩn giấu tầng sâu vỉa than óng ánh vẻ đẹp chân chất, hồn nhiên, kín đáo trân quý tình người, tình yêu quê hương nồng đượm, yêu dân tộc da diết kẻ tha hương tự nhận “que thử”, dù “bứng khỏi đất Tày, nhúng xuống thành phố xanh màu rừng” Tuy không mảnh đất quê hương, Y Phương nhìn cảm nhận sắc văn hóa dân tộc Tày mắt tâm người núi rừng Bản sắc dân tộc Tày anh thể ngòi bút sắc sảo hoài niệm, mong nhớ, xót xa riêng nhà văn Ta bắt gặp Y Phương viết với tất tình yêu thể niềm xót xa trước giá trị văn hóa dân tộc có xu hướng “Kinh hóa” 26 Mỗi tản văn Y Phương lát cắt muôn màu đời sống, sinh hoạt, phong tục tập quán… mang lại cho người đọc trước hết tri thức văn hóa đồng bào dân tộc Tày – hiểu biết mà viết ấy, nhiều người đến nguy hiểm chúng dần vào quên lãng Y Phương không người giữ gìn phát huy truyền thống văn hóa dân tộc Tày mà dấu nối với thơ ca dân tộc khác thời kỳ hội nhập Tản văn năm gần với đặc trưng thể loại có hồi sinh ngày hấp dẫn độc giả Y Phương sau hai tập tản văn Tháng giêng - tháng giêng vòng dao quắm Kungfu người Co Xàu, tản văn Fùn nèn - Củi Tết mang đến cho bạn đọc vẻ đẹp từ góc nhìn văn hóa Tày Bằng việc tìm hiểu, nghiên cứu đề tài “Bản sắc văn hóa dân tộc tản văn Y Phương”, luận văn góp phần xác định vị trí, đóng góp Y Phương thể tản văn Qua khảo sát, phân tích tác phẩm Y Phương (đặt so sánh liên ngành), muốn góp thêm tiếng nói khẳng định việc bảo tồn phát huy giá trị di sản văn hóa truyền thống 27