Khu di tích lịch sử văn hóa và lễ hội đền trần trong phát triển du lịch của tỉnh nam định

MỤC LỤC LỜI CẢM ƠN LỜI CAM ĐOAN PHẦN MỞ ĐẦU 1 1. Lý do chọn đề tài 1 2. Lịch sử nghiên cứu vấn đề. 2 3. Mục đích nghiên cứu. 3 4. Đối tượng và phạm vi nghiên cứu. 3 5. Phương pháp nghiên cứu. 4 6. Cấu trúc đề tài. 4 CHƯƠNG 1: TỈNH NAM ĐỊNH VÀ QUẦN THỂ DI TÍCH ĐỀN TRẦN NAM ĐỊNH 5 1.1. Một số khái niệm. 5 1.2. Khái quát về tỉnh Nam Định. 5 1.2.1. Vị trí địa lý – Tự nhiên. 5 1.2.2. Lịch sử hình thành và phát triển. 7 1.2.3 Tiềm năng du lịch. 8 1.3 Triều đại nhà Trần và những ảnh hưởng tới vùng đất Nam Định. 10 1.3.1 Triều đại nhà Trần với lịch sử Việt Nam 10 1.3.2 Tức Mặc – kinh đô thứ hai của nhà Trần. 13 CHƯƠNG 2: QUẦN THỂ DI TÍCH LỊCH SỬ VĂN HÓA , LỄ HỘI ĐỀN TRẦN VÀ THỰC TRẠNG HOẠT ĐỘNG DU LỊCH. 16 2.1 Quần thể di tích lịch sử văn hóa đền Trần. 16 2.1.1 Vị trí và lịch sử phát triển. 16 2.1.2 Hệ thống các công trình. 18 2.1.3. Giá trị kiến trúc, nghệ thuật của quần thể di tích Đền Trần 20 2.2. Lễ hội đền Trần. 26 2.2.1 Lễ Khai Ấn. 26 2.2.1.1 Cội nguồn của lễ khai ấn đền Trần Nam Định. 26 2.2.1.2 Khái quát về lễ khai ấn đền Trần Nam Định. 27 2.2.1.3 Diễn biến đêm khai ấn. 31 2.2.1.4 . Ý nghĩa 33 2.2.2. Hội Đức Thánh Trần 208 . 34 2.2.2.1 Tiểu sử về Hưng Đạo đại vương – Trần Quốc Tuấn. 34 2.2.2.2 Cội nguồn lễ hội Đức Thánh Trần 36 2.2.2.3 Đánh giá chung về giá trị đặc trưng của Đền Trần 38 2.3.2. Thực trạng lễ hội đền Trần. 39 2.3.2.1. Công tác tổ chức, quản lý lễ hội. 39 2.3.2.2. Du lịch lễ hội đền Trần. 41 CHƯƠNG 3: MỘT SỐ GIẢI PHÁP VÀ KIẾN NGHỊ NHẰM PHÁT HUY GIÁ TRỊ CỦA QUẦN THỂ DI TÍCH VÀ LỄ HỘI ĐỀN TRẦN TRONG PHÁT TRIỂN DU LỊCH CỦA TỈNH NAM ĐỊNH. 45 3.1. Giải pháp chung. 45 3.2. Giải pháp nghiệp vụ. 47 3.2.1. Giải pháp quản lý khai thác và phát huy các giá trị trong phát triển du lịch. 47 3.2.2. Quy hoạch và đầu tư du lịch. 50 3.2.3. Giải pháp phát triển nguồn nhân lực. 52 3.3. Giải pháp xã hội hóa trong phát triển du lịch. 53 3.4. Kiến nghị 54 3.4.1. Kiến nghị đối với UBND tỉnh và Phường Lộc Vượng 54 3.4.2. Kiến nghị đối với Ban quản lý khu di tích 54 3.4.3. Kiến nghị đối với người dân 54 3.4.4. Kiến nghị đối với khách du lịch 54 KẾT LUẬN 55 Tài liệu tham khảo 57 PHỤ LỤC 58

LỜI CẢM ƠN

Trong quá trình hình thành ý tưởng, tìm kiếm tài liệu, khảo sát thực tế chotới khi hoàn thành đề tài này, tôi đã nhận được rất nhiều sự quan tâm, giúp đỡ nhiệttình từ lãnh đạo của các Sở, ban ngành, người dân tại xã Lộc Vượng thành phốNam Định cũng như gia đình, bạn bè và người thân của tôi, đây là một cơ hội quýbáu giúp tôi áp dụng tất cả lý thuyết mà nhà trường đã trang bị vào thực tiễn côngviệc

Tôi muốn gửi lời cảm ơn chân thành nhất tới Thạc sĩ Lê Thị Hiền Giảngviên trường Đại học Nội Vụ Hà Nội người đã hướng dẫn cho tôi những bước đầutiên trong quá trình hình thành ý tưởng cũng như phương hướng tiếp cận vấn đề

Cuối cùng, tôi mong muốn được gửi lời cảm ơn của mình tới các thầy côgiáo trong khoa Văn hóa – Thông tin và xã hội đã dạy bảo tôi trong suốt năm họcqua; cảm ơn gia đình, bạn bè và người thân đã giúp đỡ, tạo điều kiện để tôi có thểhoàn thành đề tài này

LỜI CAM ĐOAN

Tôi xin cam đoan đây chính là bài nghiên cứu của cá nhân tôi, dựa trên tinhthần nghiên cứu, tìm tòi, khảo sát thực tế, tham khảo thông tin qua các số liệu thực

tế về khu di tích đền trần để làm bài nghiên cứu này

MỤC LỤC LỜI CẢM ƠN

LỜI CAM ĐOAN

PHẦN MỞ ĐẦU 1

1 Lý do chọn đề tài 1

2 Lịch sử nghiên cứu vấn đề 2

3 Mục đích nghiên cứu 3

4 Đối tượng và phạm vi nghiên cứu 3

5 Phương pháp nghiên cứu 4

6 Cấu trúc đề tài 4

CHƯƠNG 1: TỈNH NAM ĐỊNH VÀ QUẦN THỂ DI TÍCH ĐỀN TRẦN NAM ĐỊNH 5

1.1 Một số khái niệm 5

1.2 Khái quát về tỉnh Nam Định 5

1.2.1 Vị trí địa lý – Tự nhiên 5

1.2.2 Lịch sử hình thành và phát triển 7

1.2.3 Tiềm năng du lịch 8

1.3 Triều đại nhà Trần và những ảnh hưởng tới vùng đất Nam Định 10

1.3.1 Triều đại nhà Trần với lịch sử Việt Nam 10

1.3.2 Tức Mặc – kinh đô thứ hai của nhà Trần 13

CHƯƠNG 2: QUẦN THỂ DI TÍCH LỊCH SỬ VĂN HÓA , LỄ HỘI ĐỀN TRẦN VÀ THỰC TRẠNG HOẠT ĐỘNG DU LỊCH 16

2.1 Quần thể di tích lịch sử văn hóa đền Trần 16

2.1.1 Vị trí và lịch sử phát triển 16

2.1.2 Hệ thống các công trình 18

2.1.3 Giá trị kiến trúc, nghệ thuật của quần thể di tích Đền Trần 20

2.2 Lễ hội đền Trần 26

2.2.1 Lễ Khai Ấn 26

2.2.1.1 Cội nguồn của lễ khai ấn đền Trần Nam Định 26

2.2.1.2 Khái quát về lễ khai ấn đền Trần Nam Định 27

2.2.1.3 Diễn biến đêm khai ấn 31

2.2.1.4 Ý nghĩa 33

2.2.2 Hội Đức Thánh Trần 20-8 34

2.2.2.1 Tiểu sử về Hưng Đạo đại vương – Trần Quốc Tuấn 34

2.2.2.2 Cội nguồn lễ hội Đức Thánh Trần 36

2.2.2.3 Đánh giá chung về giá trị đặc trưng của Đền Trần 38

2.3.2 Thực trạng lễ hội đền Trần 39

2.3.2.1 Công tác tổ chức, quản lý lễ hội 39

2.3.2.2 Du lịch lễ hội đền Trần 41

CHƯƠNG 3: MỘT SỐ GIẢI PHÁP VÀ KIẾN NGHỊ NHẰM PHÁT HUY GIÁ TRỊ CỦA QUẦN THỂ DI TÍCH VÀ LỄ HỘI ĐỀN TRẦN TRONG PHÁT TRIỂN DU LỊCH CỦA TỈNH NAM ĐỊNH 45

3.1 Giải pháp chung 45

3.2 Giải pháp nghiệp vụ 47

3.2.1 Giải pháp quản lý khai thác và phát huy các giá trị trong phát triển du lịch 47

3.2.2 Quy hoạch và đầu tư du lịch 50

3.2.3 Giải pháp phát triển nguồn nhân lực 52

3.3 Giải pháp xã hội hóa trong phát triển du lịch 53

3.4 Kiến nghị 54

3.4.1 Kiến nghị đối với UBND tỉnh và Phường Lộc Vượng 54

3.4.2 Kiến nghị đối với Ban quản lý khu di tích 54

3.4.3 Kiến nghị đối với người dân 54

3.4.4 Kiến nghị đối với khách du lịch 54

KẾT LUẬN 55

Tài liệu tham khảo 57

PHỤ LỤC 58

PHẦN MỞ ĐẦU

1 Lý do chọn đề tài

Di tích lịch sử, các lễ hội gắn với các di tích là hoạt động phản ánh rõ nétnhất những sinh hoạt văn hoá của một cộng đồng cư dân trong một không gian cụthể và là môi trường tốt nhất để lưu giữ những giá trị truyền thống qua các thời đại.Mỗi vùng quê Việt Nam đều nằm trong dòng chảy văn hoá thống nhất nhưng nóvẫn mang nét riêng biệt, đặc trưng của con người nơi đó tạo nên một bức tranh vănhoá lễ hội Việt Nam phong phú và đa dạng

Nam Định là một vùng đất cổ có gần 700 năm tuổi và là vùng gần trung tâmĐBSH Lễ hội nơi đây mang đậm nét văn hoá chung của vùng hoà quyện vớinhững nét riêng của cư dân vùng đất cổ Nói đến lễ hội ở Nam Định chúng takhông thể không nhắc đến lễ hội đền Trần như một biểu tượng văn hoá truyềnthống của cư dân vùng này

Trần Miếu tên cổ của đền Trần - Tức Mặc Nam Định không chỉ là biểutượng của Nam Định, một danh thắng của trốn Thành Nam mà lễ hội đền Trần vànhững lễ hội khác trong vùng còn là nơi lưu giữ những giá trị văn hoá truyềnthống, là dịp để con người gửi gắm bao ước mơ khát vọng về một cuộc sống bình

an và hạnh phúc Tìm về đền Trần và lễ hội đền Trần là chúng ta tìm đến chìa khoágiải mã phần nào con người và cuộc sống nơi đây

Là một người con sinh ra từ mảnh đất Nam Định qua việc tìm hiểu về đềnTrần và lễ hội đền Trần bản thân em ngoài việc nhằm làm rõ vai trò và vị trí của nótrong đời sống cư dân trong vùng Đây không chỉ là nơi để cho mọi người về đâyhành hương lễ thánh nơi các đệ tử tìm về chốn linh thiêng mà còn là nơi để dukhách tham quan vãng cảnh đền tìm hiểu di tích, lịch sử, chiêm ngưỡng kiến trúcđộc đáo của các vị Vua nhà Trần hay để thưởng thức vẻ đẹp sơn thuỷ hữu tình củathiên nhiên hoà quyện nơi đây Lễ hội đền Trần ngoài là ngày giỗ của Hưng ĐạoVương Trần Quốc Tuấn còn là nơi tưởng niệm 14 vị vua nhà Trần Đây vừa là nơithể hiện đạo lý uống nước nhớ nguồn của dân tộc ta vừa là môi trường giáo dụctruyền thống văn hoá cho thế hệ trẻ

Mặc dù lễ hội là một biểu tượng của văn hoá nhưng hàng năm bên cạnhviệc đưa lễ hội đền Trần vào việc phát triển loại hình du lịch văn hoá truyền thốngcủa dân tộc thì những vấn đề bất cập trong quá trình diễn ra lễ hội là không tránhkhỏi Như các tệ nạn xã hội trong các lễ hội: cướp giật, móc túi, chen lấn xô đẩy.

Du khách đến đây không phải là để xin ấn mà đã trở thành đi cướp ấn, từ đó dẫnđến hiện tượng bán ấn đen ngay trước cổng đền Và hậu quả để lại sau mỗi buổi lễhội là sự ô nhiễm môi trường Những yếu tố trên đã phần nào làm mất đi nét đẹpcảnh quan, nét đẹp văn hoá lễ hội truyền thống của con người nơi đây

Vì vậy nghiên cứu về Đền Trần và lễ hội đền Trần nhằm góp phần giữ gìnbản sắc văn hoá truyền thống tốt đẹp của lễ hội vùng này đang bị biến đổi mạnh

mẽ trong đời sống xã hội hiện đại Đồng thời qua đó phát huy giá trị văn hoá vàthắng cảnh của khu di tích lịch sử này nhằm phục vụ đời sống tinh thần của nhândân trong vùng và hoạt động du lịch của địa phương trong sự nghiệp phát triểnkinh tế hiện nay Chính vì lý do đó, tôi đã chọn đề tài: “Khu di tích lịch sử văn hóa

và lễ hội đền Trần trong phát triển du lịch của tỉnh Nam Định” làm đề tài khóa luậntốt nghiệp

2 Lịch sử nghiên cứu vấn đề.

Từ trước tới nay có nhiều nhà nghiên cứu về lễ hội nói chung ở nhữnggóc độ, liều lượng khác nhau Nhiều công trình nghiên cứu chuyên sâu về lễ hộitruyền thống được công bố như: “Hội hè đình đám” của Toan Ánh(1969), “Lễ hội -truyền thống và hiện đại” của Thu Linh và Đặng Văn Lung (1984), “ Lễ hội trongcộng đồng các dân tộc Việt Nam” GS Vũ Ngọc Khánh (2004)

Nhìn chung các công trình nghiên cứu này đã nêu khá đầy đủ về nội dung

và hình thức thể hiện của lễ hội truyền thống, đồng thời nó cũng mô tả diễn biếncủa các lễ hội trong mối quan hệ trực tiếp với phong tục tín ngưỡng dân gian…

Trên đây là các công trình nghiên cứu liên quan đến lễ hội truyền thốngnhưng chủ yếu là các bài viết này chỉ nói sơ qua về tất cả các phong tục trong lễhội chung của Việt Nam chứ chưa đi vào một lễ hội cụ thể

Viết về thời Trần cho đến nay nổi tiếng nhất vẫn là cuốn “Cuộc kháng chiến

chống xâm lược Nguyên Mông” của hai tác giả Đại học Tổng hợp Hà Nội là HàVăn Tấn và Phạm Thị Tâm in từ thập niên 60 của thế kỉ XX Nhưng cuốn sách nàychỉ tập trung vào công cuộc giữ nước của nhà Trần, giúp người đọc hiểu thêm vềnhà Trần

Để hiểu thêm về lễ hội đền Trần Nam Định, nhà xuất bản văn hoá thông tin(2006) cho phát hành cuốn “Trần Miếu di sản và tín ngưỡng dân gian” Cuốn sáchgiới thiệu về quần thể di tích lịch sử đền Trần, cùng với đại lễ khai ấn mùa xuân

và hội Đức Thánh Trần, nhằm giúp người đọc hiểu rõ về lễ hội điển hình của mảnhđất Thành Nam

Điểm lại các công trình nghiên cứu từ trước tới nay cho thấy, nhằm giữ gìnphát huy truyền thống văn hoá, bản sắc dân tộc trong xã hội hiện đại thì lễ hội cổtruyền ngày càng được quan tâm thu hút nhiều nhà nghiên cứu Tuy vậy cho đếnnay chưa có công trình nào khảo sát, mô tả một cách có hệ thống, chi tiết cụ thể về

lễ hội thôn Tức Mặc - Lộc Vượng - Nam Định

3 Mục đích nghiên cứu

Tìm hiểu những giá trị của quần thể di tích và lễ hội đền Trần, xã Lộc

Vượng thành phố Nam Định, đồng thời khẳng định vai trò của những giá trị đó

trong hoạt động du lịch văn hóa của tỉnh Nam Định

Khảo sát thực trạng khai thác quần thể di tích này phục vụ cho việc pháttriển du lịch hiện nay

Đưa ra một số kiến nghị, đóng góp để khai thác có hiệu quả quần thể di tíchnày trong việc phát triển du lịch văn hóa của tỉnh Nam Định

4 Đối tượng và phạm vi nghiên cứu

Trong phạm vi luận văn tốt nghiệp của mình, tôi tập trung nghiên cứu nhữnggiá trị kiến trúc, lịch sử, nghệ thuật, văn hóa của quần thể di tích lịch sử văn hóa và

lễ hội đền Trần , xã Lộc Vượng thành phố Nam Định và hiện trạng hoạt động du

lịch của quần thể di tích, lễ hội này trong phạm vi xã Lộc Vượng thành phố NamĐịnh

5 Phương pháp nghiên cứu.

Phương pháp tiếp cận hệ thống: Nhìn đối tượng nghiên cứu như một hệthống để khảo sát, phân tích

Phương pháp so sánh: Để thấy cái chung và cái riêng của đối tượng nghiêncứu

Phương pháp thống kê: Để có cái nhìn khái quát về đối tượng nghiên cứu.Phương pháp nghiên cứu, phân tích, tổng hợp tài liệu

Phương pháp điền dã: Khảo sát thực tế

Chương 3: Một số giải pháp và kiến nghị nhằm phát huy giá trị của quần thể

di tích và lễ hội đền Trần trong phát triển du lịch của tỉnh Nam Định

CHƯƠNG 1: TỈNH NAM ĐỊNH VÀ QUẦN THỂ DI TÍCH ĐỀN TRẦN

NAM ĐỊNH 1.1 Một số khái niệm.

Di tích lịch sử văn hóa

- Theo Hán Việt tự điển

Di: Sót lại, rơi lại, để lại

Tích: Tàn tích, dấu vết

Di tích: Tàn tích, dấu vết còn lại của quá khứ

- Theo Đại từ điển Tiếng Việt: Di tích lịch sử văn hóa là tổng thể nhữngcông trình, địa điểm, đồ vật hoặc tác phẩm, tài liệu có giá trị lịch sử hay giá trị vănhóa được lưu lại

- Theo luật di sản văn hóa của nước cộng hòa xã hội chủ nghĩa Việt Namđược quốc hội khóa X thông qua trong kỳ họp thứ 9 ngày 29.09.2001: Di tích lịch

sử văn hóa là công trình xây dựng, địa điểm và các di vật, cổ vật bảo vật quốc giathuộc công trình, địa điểm đó có giá trị lịch sử văn hóa khoa học

Khái niệm về lễ hội

Có rất nhiều khái niệm về lễ hội khác nhau tuy nhiên ở đây tôi chỉ đưa ramột khái niệm chung nhất về lễ hội:

Lễ hội là hình thức sinh hoạt văn hóa cộng đồng diễn ra trên một địa bàn dân

cư trong thời gian và không gian xác định; nhằm nhắc lại một sự kiện, nhân vậtlịch sử hay huyền thoại; đồng thời là dịp để biểu hiện cách ứng xử văn hóa của conngười đối với thiên nhiên, thần thánh và con người trong xã hội

1.2 Khái quát về tỉnh Nam Định.

 Diện tích tự nhiên: 1.669 km² Nam Định gồm có 1 Thành phố(thành phố

Nam Định) và 09 huyện (Giao Thủy, Hải Hậu, Mỹ Lộc, Nam Trực , Nghĩa Hưng,Trực Ninh, Vụ Bản, Xuân Trường, Ý Yên) trong đó có 195 xã, 20 phường và 15thị trấn

 Khí hậu: Nam Định mang khí hậu nhiệt đới gió mùa nóng ẩm Nhiệt độ

trung bình trong năm từ 23 – 24 °C Tháng lạnh nhất là các tháng 12 và 1, với nhiệt

độ trung bình từ 16 – 17 °C Tháng 7 nóng nhất, nhiệt độ khoảng trên 29 °C.Lượng mưa trung bình trong năm từ 1.750 – 1.800 mm, chia làm 2 mùa rõ rệt: mùamưa từ tháng 5 đến tháng 10, mùa ít mưa từ tháng 11 đến tháng 2 năm sau Số giờnắng trong năm: 1.650 – 1.700 giờ Độ ẩm tương đối trung bình: 80 – 85%

Mặt khác, do nằm trong cùng vịnh Bắc Bộ nên hàng năm Nam Định thườngchịu ảnh hưởng của bão hoặc áp thấp nhiệt đới, bình quân từ 4 – 6 cơn/năm Thuỷtriều tại vùng biển Nam Định thuộc loại nhật triều, biên độ triều trung bình từ 1,6 –1,7 m; lớn nhất là 3,31 m và nhỏ nhất là 0,11 m

Địa hình: Địa hình Nam Định có thể chia thành 3 vùng:

Vùng đồng bằng thấp trũng: gồm các huyện Vụ Bản, Ý Yên, Mỹ Lộc, NamTrực, Trực Ninh, Xuân Trường Đây là vùng có nhiều khả năng thâm canh pháttriển nông nghiệp, công nghiệp dệt, công nghiệp chế biến, công nghiệp cơ khí vàcác ngành nghề truyền thống

Vùng đồng bằng ven biển: gồm các huyện Giao Thủy, Hải Hậu và NghĩaHưng; đất đai phì nhiêu, có nhiều tiềm năng phát triển kinh tế tổng hợp ven biển

Vùng trung tâm công nghiệp – dịch vụ thành phố Nam Định: có các ngànhcông nghiệp dệt may, công nghiệp cơ khí, công nghiệp chế biến, các ngành nghềtruyền thống, các phố nghề… cùng với các ngành dịch vụ tổng hợp, dịch vụchuyên ngành hình thành và phát triển từ lâu Thành phố Nam Định từng là mộttrong những trung tâm công nghiệp dệt của cả nước và trung tâm thương mại - dịch

vụ, cửa ngõ phía Nam của đồng bằng sông Hồng

Nam Định có bờ biển dài 72 km có điều kiện thuận lợi cho chăn nuôi và

đánh bắt hải sản Ở đây có khu bảo tồn thiên nhiên quốc gia Xuân Thủy (huyệnGiao Thủy) và có 4 cửa sông lớn: cửa Ba Lạt, cửa sông Đáy, cửa Lạch Giang vàcửa Hà Lạn.

1.2.2 Lịch sử hình thành và phát triển.

Theo các công trình nghiên cứu khoa học, miền đất Nam Định hình thànhcách đây khoảng 70 triệu năm do ảnh hưởng tạo sơn thời kỳ Đại Tân Sinh, nângghềnh phía nam sông Hồng cao lên, biển Đông lùi dần và từng bước hình thànhvùng đồng bằng châu thổ sông Hồng Dấu tích các loại động - thực vật có ở vùngbiển và những hoá thạch tìm thấy trong lòng đất cho thấy: đây là vùng đất màu mỡ,phì nhiêu, tạo cơ hội cho con người quần tụ thành cộng đồng đông vui và khá sầmuất

Thời thuộc Đường, Nam Định thuộc huyện Chu Duyên Đời Trần được gọi

là lộ Thiên Trường, sau lại chia làm ba lộ: Kiến Xương, An Tiêm, Hoàng Giang.Thời thuộc Minh, vùng đất này được chia làm 3 phủ: Trấn Nam, Phụng Hoá, KiếnBình Đời Lê, thuộc xứ Sơn Nam, đến niên hiệu Cảnh Hưng thứ 2 năm 1741, vùngđất này thuộc lộ Sơn Nam Hạ Đến triều Nguyễn, năm 1832 đổi tên thành tỉnhNam Định, với 4 phủ, 18 huyện, bao gồm phần đất tỉnh Thái Bình hiện nay Năm

1890, Thái Bình tách ra thành tỉnh riêng Nam Định còn lại 2 phủ và 9 huyện

Từ năm 1926, tỉnh Nam Định có 2 phủ và 7 huyện, 78 tổng, 708 xã (phủ làcấp trung gian, tương đương với cấp huyện) Riêng thành phố Nam Định có 10phường Đến những năm 1930, địa giới hành chính của tỉnh Nam Định không cónhiều thay đổi

Sau Cách mạng Tháng Tám năm 1945, các đơn vị hành chính trong tỉnhluôn có sự thay đổi Trong kháng chiến chống thực dân Pháp, tỉnh Nam Định thuộcLiên khu ba Năm 1953, 7 xã bắc sông Đào thuộc huyện Nghĩa Hưng được cắtnhập vào huyện ý Yên Đồng thời, 03 huyện Mỹ Lộc, Vụ Bản, ý Yên nhập vào tỉnh

Hà Nam Đến tháng 4-1956, 03 huyện này lại được cắt trả cho Nam Định Tháng5-1965, Nam Định hợp nhất với Hà Nam thành tỉnh Nam Hà Cuối năm 1967, 02huyện Giao Thuỷ và Xuân Trường hợp thành huyện Xuân Thuỷ Tháng 3-1968, 07

xã phía nam sông Ninh Cơ thuộc huyện Trực Ninh nhập với huyện Hải Hậu, 02huyện Trực Ninh, Nam Trực nhập thành huyện Nam Ninh Năm 1976, Nam Hà vàNinh Bình hợp nhất thành tỉnh Hà Nam Ninh Đến năm 1991, lại chia tách và táilập tỉnh Nam Hà và tỉnh Ninh Bình Tháng 11-1996, tách tỉnh Nam Hà để tái lập

02 tỉnh Nam Định và Hà Nam Sau đó, trong nội bộ tỉnh Nam Định, các huyện hợpnhất trước đây lại chia tách và tái lập như cũ, đó là: Xuân Trường, Trực Ninh, GiaoThuỷ, Nam Trực và tái lập huyện Mỹ Lộc (gồm 10 xã) Năm 1997, xã Nam Vân,Nam Phong được cắt nhập từ huyện Nam Trực về thành phố Nam Định Như vậy,đến cuối thế kỷ XX, tỉnh Nam Định có 10 đơn vị hành chính, bao gồm: 1 thànhphố và 9 huyện, 225 xã, phường, thị trấn

Thiên nhiên đã dành cho Nam Định sự ưu ái đặc biệt với những cánh đồngthẳng cánh cò bay, những vườn cây trĩu quả, những dòng sông đỏ nặng phù sa vànhững bãi biển trải dài cát mịn

Từ xưa Nam Định đã được coi là miền đất “Địa linh nhân kiệt”, nơi phát tíchcủa Vương triều Trần, một triều đại hưng thịnh bậc nhất trong lịch sử phong kiếnViệt Nam Từng là nơi gia tộc nhà Trần chọn làm nơi cư trú, dấy nghiệp với làngTức Mặc nổi tiếng là ngôi làng chỉ có một họ Trần, quê hương của các vua Trần,trên mảnh đất Nam Ðịnh đâu đâu cũng mang đậm dấu ấn văn hóa của triều đại này.Ngoài quần thể di tích văn hóa nhà Trần tập trung tại khu vực thành phố Nam Ðịnh

và huyện Mỹ Lộc còn có hàng trăm di tích gồm đền, phủ, chùa miếu, lăng với cáckiểu dáng kiến trúc đa dạng có liên quan đến tục thờ Ðức thánh Trần và các vuaquan, hoàng thân quốc thích nhà Trần Một số di tích tiêu biểu của văn hóa thờinhà Trần tại Nam Ðịnh có khả năng khai thác, phát huy giá trị phục vụ phát triển

du lịch, trước hết phải kể đến Khu di tích lịch sử văn hóa triều Trần trải rộng trênphạm vi các phường Lộc Vượng, Lộc Hạ (thành phố Nam Ðịnh) và một số xã MỹThành, Mỹ Phúc, Mỹ Trung của huyện Mỹ Lộc bao gồm 45 di tích gắn với lịch sửvương Triều Trần Các di tích: Ðền Trần, Chùa Tháp, Ðền Bảo Lộc, Ðền CaoÐài có giá trị về lịch sử, văn hóa và nghệ thuật kiến trúc, đã được Nhà nước xếphạng di tích lịch sử văn hóa Tại đây còn lưu giữ và trưng bày nhiều hiện vật lịch

sử về cuộc kháng chiến chống quân Nguyên Mông của quân dân Ðại Việt thế kỷ

13 Xưa kia, nơi đây vốn là hành cung Thiên Trường từng được ví như kinh đô thứhai thời Trần với các cung điện Trùng Quang, Trùng Hoa (nơi dành cho các TháiThượng Hoàng và các Vua đương triều ngự), cung Ðệ Nhất, Ðệ Nhị, Ðệ Tam, Ðệ

Tứ (dành cho các Thái Hoàng thái hậu, các phi tần tôn nữ ở)

Du khách cũng có thể ghé thăm các làng nghề, làm quen với các nghệ nhântài hoa làm nghề chạm khắc, đúc đồng, dệt lụa, trồng hoa cây cảnh ở La Xuyên,Cát Đằng, Vân Chàng, Cổ Chất, Điền Xá Du khách cũng có thể tận hưởng nhữngngày nghỉ ngơi giải trí sảng khoái tại khu du lịch biển Thịnh Long, Quất Lâm nơi

mà được xem là vẫn còn vẻ hoang sơ Du khách cũng có thể tham quan khu bảotàng thiên nhiên Xuân Thủy, khu bảo tồn thiên nhiên đầu tiên của Việt Nam thamgia công ước quốc tế RAMSAR với hệ sinh thái rừng ngập mặn độc đáo, đa dạng

và phong phú bao gồm nhiều loại động thực vật quý hiếm Đây là điểm dừng châncủa các loài chim di trú từ phương Bắc trong đó có nhiều loại được ghi vào sách đỏQuốc tế

Người Nam Định vốn tài hoa, thông minh, cần cù và năng động; từ xưa đãtạo dựng và để lại cho con cháu kho tàng di sản văn hóa tinh thần mang đậm bảnsắc dân tộc với những nét đặc trưng của nền văn minh lúa nước

Đến Nam Định quý khách luôn được đón tiếp nồng hậu và chu đáo trong cáckhách sạn, nhà nghỉ đầy đủ tiện nghi, được thưởng thức những món ăn đặc sản củađịa phương, được nghe hát chèo văn và xem múa rối nước một loại hình nghệ thuậtđộc đáo

1.3 Triều đại nhà Trần và những ảnh hưởng tới vùng đất Nam Định 1.3.1 Triều đại nhà Trần với lịch sử Việt Nam

Thời nhà Trần (1226 – 1400) đã đi vào lịch sử Việt Nam với một diện mạoriêng, một thần thái đặc biệt so với các triều đại khác kể từ Ngô, Đinh, Tiền Lê, Lýđến Hậu Lê, Mạc và Nguyễn Các sử gia xưa gọi là hào khí Đông A tức là hào khícủa đời Trần, không những thể hiện trong chiến đấu mà cả trong xây dựng Nhữngngười anh hùng đời Trần như Trần Quốc Tuấn, Trần Quang Khải, Trần NhânTông, Trần Tung… khi ở nơi chiến trường, họ làm nên những võ công hiển hách.Lúc giặc tan, trời yên biển lặng, trên văn đàn hay chốn học thuật, họ lại có nhữngđóng góp lớn lao

Những năm cuối thế kỷ XII, triều Lý bắt đầu rơi vào suy vong do các vuađều lên ngôi khi còn nhỏ tuổi và bị chết yểu (Lý Thần Tông thọ 23 tuổi, Lý AnhTông thọ 40 tuổi, Lý Cao Tông thọ 38 tuổi, Lý Huệ Tông thọ 33 tuổi)…do đóquyền hành rơi vào tay ngoại tộc vốn lắm kẻ gian tham, bất tài, hại dân Vào cuốithời Lý, các quý tộc quan lại họ Trần nổi lên như một thế lực lớn có công giúp nhà

Lý bình định thiên hạ

Năm 1209, khi trong triều có biến loạn, vua Lý Cao Tông phải chạy lên QuyHoá, Thái tử Sảm chạy về Hải Ấp đã được gia đình Trần Lý giúp đỡ Hoàng tửSảm đã kết duyên cùng Trần Thị Dung, con gái thứ hai của Trần Lý Họ Trần đãtập hợp hương binh giúp nhà Lý dẹp loạn, diệt trừ Quách Bốc (thuộc tướng củaPhạm Bỉnh Di), đưa vua Lý trở lại kinh đô Cậu ruột Trần Thị Dung là Tô Trung

Từ đã được phong làm Điện tiền chỉ huy sứ

Uy thế họ Trần bắt đầu được đề cao từ khi hoàng tử Sảm lên ngôi vào năm

1211, tức là vua Lý Huệ Tông Ông cho đón vợ là Trần Thị Dung về cung lập làmnguyên phi Lúc này, Tô Trung Từ được phong Thái uý phụ chính

Huệ Tông là người yếu đuối, lại bị Thái hậu họ Đàm khống chế, nên mọiviệc đều phó thác cho Đàm Dĩ Mông, người chức cao, quyền lớn nhưng không cóhọc thức, không có mưu thuật, lại nhu nhược không quyết đoán Vì thế chính sựngày một đổ nát Lợi dụng tình hình đó, Đoàn Thượng làm phản, tụ tập bè đảng ở

Hồng Châu thả sức cướp bóc, khiến triều đình không chế ngự nổi Năm 1216,trước tình thế bức bách của Đàm thái hậu, Lý Huệ Tông đã bí mật rời bỏ hoàngcung, cùng với Trần Thị Dung trốn đến nơi đóng quân của Trần Tự Khánh (contrai thứ của Trần Lý) Từ đó, vua Lý hoàn toàn phụ thuộc vào thế lực anh em họTrần.

Năm 1223, Trần Tự Khánh chết, mọi việc đều uỷ quyền cho Trần Thủ Độkhi ấy là chỉ huy sứ, quản lĩnh cấm quân Là người cơ mưu, quyết đoán, Trần Thủ

Độ đã sắp xếp để vua Huệ Tông nhường ngôi cho công chúa Chiêu Thánh, rồi cắttóc đi tu ở chùa Chân Giáo Liền sau đó, Trần Thủ Độ lại thu xếp cho Lý ChiêuHoàng lên 7 tuổi lấy con trai thứ của Trần Thừa là Trần Cảnh lên 6 tuổi Một nămsau, vào tháng 12 âm lịch năm 1225, Lý Chiêu Hoàng đã nhường ngôi cho chồng,nhà Trần bắt đầu nắm quyền cai trị với vị vua đầu tiên là Trần Thái Tông – TrầnCảnh

Ngay sau khi thành lập, nhà Trần dã chấm dứt được tình trạng hỗn loạn của

xã hội Đại Việt vào cuối thời Lý, củng cố và xây dựng bộ máy chính quyền từTrung ương đến địa phương, lập lại trật tự chính trị, xã hội, chăm lo phát triển kinh

Về mặt thuế má:

Có 2 loại thuế là thuế thân và thuế điền Thuế thân được đóng bằng tiền và ítnhiều tuỳ theo số ruộng có Ai có dưới một mẫu ruộng thì được miễn thuế Thuếđiền thì đóng bằng thóc Ngoài ra còn có thuế trầu cau, rau quả, tôm cá v.v Về mặttiền tệ, để tiện việc tiêu dùng, vàng bạc được đúc thành phân, lượng và có hiệu củanhà vua

Về việc thi cử, học hành:

Trước kia dưới triều nhà Lý, có mở những khoa thi tam trường để lấy cửnhân, nhưng các khoa thi chỉ được mở ra khi nào triều đình cần người tài giỏi ragiúp nước chứ chưa mở định kỳ Năm 1232, vua Trần Thái Tông cho mở khoa thiThái học sinh để lấy tiến sĩ theo định kỳ cứ 7 năm thì có một kỳ thi Năm 1247,nhà vua lại cho đặt ra khảo thi tam khôi để lấy trạng nguyên, bảng nhãn và thámhoa Lê Văn Hưu là người đầu tiên đậu bảng nhãn Ngoài Quốc Tử Giám có tạikinh đô từ đời nhà Lý, nhà Trần cho lập thêm Quốc Học Viện để giảng Tứ Thư vàNgũ Kinh Tại các lộ cũng cho mở trường học để dạy cho dân chúng

 Đại phá quân Mông – Nguyên:

Một trong những chiến công lừng lẫy nhất của vương triều nhà Trần đó là balần đánh thắng quân Mông – Nguyên, thế lực hung hãn nhất lúc bấy giờ vào nhữngnăm 1258, 1285 và 1287

Mông - Nguyên đương thời là đế quốc lớn nhất thế giới Những nơi ngườiMông bại trận lúc đó như Ai Cập quá xa xôi, Nhật Bản và Indonesia đều có biển cảngăn cách và quân Mông cũng không có sở trường đánh thủy quân nên mới bị thuatrận Thế nhưng nước Đại Việt lúc đó nằm liền kề trên đại lục Trung Hoa, chungđường biên giới cả ngàn dặm với người Mông mà người Mông vẫn không đánhchiếm được Một đế quốc đã bao trùm cả đại lục Á-Âu mà không lấy nổi một dảiđất bé nhỏ ở phía Nam Có so sánh tương quan lực lượng với kẻ địch và vị trí địa

lý với những quốc gia làm được điều tương tự mới thấy được sự vĩ đại của chiếncông 3 lần đánh đuổi quân Mông - Nguyên của nhà Trần

Những võ công oanh liệt của quân và dân Đại Việt chống quân xâm lượcMông – Nguyên thế kỷ XIII cùng với những công lao của nhà Trần trong việcthống nhất đất nước, ổn định và phát triển kinh tế - văn hóa - xã hội đã đưa vươngtriều Trần lên vị trí là một trong những triều đại có đóng góp lớn nhất đối với sựphát triển của lịch sử dân tộc và trong công cuộc chống ngoại xâm bảo vệ Tổ quốc

Và Thời Trần cũng được coi là thời kỳ vàng son của văn minh Đại Việt, niềm tựhào của dân tộc Việt Nam

1.3.2 Tức Mặc – kinh đô thứ hai của nhà Trần.

Dưới thời Trần vùng đất Tức Mặc-sau này được đặc cách phong thành "phủThiên Trường" từng có những cung điện tráng lệ, những dinh thự quy mô và trênthực tế nơi đây có vai trò như là một "hành đô" một "đông kinh" sau kinh thànhThăng Long thuở đương thời

Nghiên cứu di sản văn hoá Trần ở Việt Nam, các nhà khoa học ngành xã hộinhân văn khẳng định không nơi đâu lại phong phú và đậm dấu ấn như vùng đấtThiên Trường Khác với kinh đô Thăng Long, trải qua biến cố lịch sử, dấu vết kinh

đô khó xác định thì trái lại, các nhà khoa học đã phát hiện khối lượng di vật phongphú đa dạng tại các địa danh vùng đất Tức Mặc Từ những năm 60, 70 của thế kỷ

XX, trong khi canh tác, người dân địa phương đã phát hiện nhiều di vật thời Trầndưới lòng đất như: Giếng cổ được tạo bởi 152 chiếc bao nung ở phía sau chùa PhổMinh, những sản phẩm gốm hoa nâu, ngói, đầu rồng, sành sứ Các nhà khoa học,

đã "khoanh vùng" sự chú ý vào các di chỉ, di tích thời Trần tiêu biểu tập trung tại 4

xã phía bắc thành phố Nam Định là Lộc Vượng, Lộc Hạ, Mỹ Trung, Mỹ Phúc Qua

các đợt khai quật đã tìm thấy 6 mảnh gốm có chữ "Thiên Trường Phủ chế" cho phép

suy đoán có thể quanh Phủ Thiên Trường chính là nơi "xuất phát điểm" của gốmhoa nâu; đồng thời là nơi sản xuất các sản phẩm gốm cao cấp cùng với ThăngLong - Hà Nội, Tam Thọ, Thanh Hoá Đặc biệt, từ tháng 6 đến tháng 12-2006, SởVăn hoá - Thông tin Nam Định đã phối hợp với Viện Khảo cổ học Việt Nam tiếnhành thám sát khai quật khu vực các di tích Hậu Bồi, Vạn Khoảnh, Đệ Tam Tây,Lựu Phố và khu vực cánh đồng giữa chùa Phổ Minh và đền Trần với tổng diện tích

là 2100m2 Kết quả, đã phát hiện hàng vạn di vật có niên đại và tầng văn hoá kéo

dài từ thế kỷ XIII - XIX như: Gạch lát nền hình vuông có chữ "Vĩnh Ninh Tường",

các loại ngói mũi lá, ngói mũi sen kép, mũi sen đơn, ngói cong; dấu tích các bờ đá

kè, nền sân, nền gạch, xuất lộ dấu tích kiến trúc mới như dải "hoa chanh", các ôvuông bát giác dạng "Bồn hoa", các móng trụ bước đầu nhận diện về kiến trúccung Trùng Hoa cổ của các vua Trần Với hiện trạng nói trên, các di tích vừa đượcphát hiện có ý nghĩa khoa học rất lớn Đó là "khám phá" về một mặt bằng kiến trúc

hiếm có niên đại chuẩn của thời Trần (thế kỷ XIII-XIV) Các dấu tích kiến trúc ởđây có sự tương đồng với kiến trúc Trần ở Thăng Long, bởi vậy thông qua việcnghiên cứu các di tích này sẽ góp phần xác định niên đại cho nhiều di tích Trần ởThăng Long - Hà Nội như Đại La, Lý, Lê thuộc khu vực Cấm Thành Theo GS.TS

Lưu Trần Tiêu, Chủ tịch Hội đồng bảo vệ di sản: Những di tích, di vật được phát hiện qua đợt khai quật có quy mô lớn nhất từ trước đến nay, là cơ sở khoa học khẳng định Hành cung Thiên Trường là kinh đô thứ 2 của nhà Trần sau Thăng Long.

Theo Đại Việt sử ký toàn thư, nhà Trần đã xây dựng miếu để thờ cúng tổtiên từ trước khi Trần Cảnh lên ngôi vua: "Tân Mão năm thứ 7 (1231), tháng 8 mùathu, nhà vua ngự đến hành cung Tức Mặc làm lễ hưởng ở Tiên Miếu" Tấm biaNam Mặc miếu trách bi ký dựng năm Duy Tân 9 (1915) có đoạn: "Tức Mặc đếhương dã, Trần Miếu tại yên" (Tức Mặc là quê hương của nhà vua, miếu nhà Trần

ở đấy) Vùng đất Tức Mặc, nơi dấy nghiệp và lập căn cứ địa của 3 lần chống giặcNguyên - Mông, theo thuyết phong thuỷ xưa có dạng ngoạ long là thế đất đẹp, phát

về đường đế vương, khanh tướng Thực tế lịch sử triều đại Trần - đỉnh cao của vănminh Đại Việt với rất nhiều đức anh quân, văn thần, võ tướng đã minh chứng

Ngay từ năm 1239, Trần Thái Tông, vị vua đầu tiên của triều Trần đã choxây dựng ở đây nhiều đền đài, cung điện nguy nga, tráng lệ Sách Đại Việt sử kýtoàn thư ghi rõ: "Đến năm 1262, vào tháng 2, Thượng hoàng ngự đến hành cungTức Mặc ban tiệc to Đổi hương Tức Mặc làm Phủ Thiên Trường, cung gọi làTrùng Quang Lại mà cung riêng cho vua đương triều đến chầu ở, gọi là cungTrùng Hoa Từ đây về sau các vua nhường ngôi đều ngự ở cung này" Bao bọckhu cung điện là dinh thự, thái ấp của các tướng lĩnh cao cấp của triều đình Thái

ấp Quắc Hương của Thượng phụ Thái sư Trần Thủ Độ, thái ấp Cao Đài củaThượng tướng Thái sư Trần Quang Khải Trong suốt 175 trị vì, Phủ Thiên Trườngđược coi như kinh đô thứ 2, là phên dậu vững chắc phía Nam kinh thành ThăngLong Nhà thơ đương thời Phạm Sư Mạnh từng ca tụng:

Tức Mặc hành đô cảnh lạ lùng

Dân vui đời thịnh lại thuần phong

Sau bảy thế kỷ giặc giã, bão lụt, thiên tai, cung điện Trùng Quang, TrungHoa đều không còn Song qua nhiều cuộc khai quật khảo cổ học tại khu vực đềnTrần, chùa Tháp, với những thành tựu nghiên cứu gần đây, giới nghiên cứu khoahọc xã hội và nhân văn bước đầu nhận định đây là đồ án kiến trúc hoàn chỉnh vàtương đối sớm trong kiến trúc cung điện, chùa chiền ở Việt Nam

Với vị trí quan trọng đó, trong ba lần kháng chiến Nguyên-Mông, cung điệnThiên Trường đều là căn cứ địa quan trọng để triều đình tôn thất từ kinh thànhThăng Long lui về ẩn náu, bàn kế sách phản công chiến lược, dẫn đến những thắnglợi oanh liệt của dân tộc, đánh bại ý chí xâm lược của đế quốc

Ngày nay, khi bước vào đền Thiên Trường, chúng ta gặp ngay ba bức hoànhphi lớn treo trang trọng ở gian tiền đường ghi rõ "Thiên trường cung," bên tả là

"Trùng Quang," bên hữu là "Trùng Hoa" và đặc biệt có bức hoành phi ghi "Triệu

cơ vương tích" trong cung cấm nói rõ việc phát tích của dòng họ Trần ở đất này.Chính đền Thiên Trường, đền Cố Trạch được xây dựng sau này cùng với chùa thápPhổ Minh (tôn tạo, mở rộng từ năm 1262) là những chứng cứ vật chất được xâydựng trên nền tảng và cương vực của cung điện Trung Quang, Trùng Hoa xưa.Giờ đây, quần thể di tích này đang hàng ngày hàng giờ được nhân dân cả nước vàtrong tỉnh Nam Định chăm lo gìn giữ

CHƯƠNG 2: QUẦN THỂ DI TÍCH LỊCH SỬ VĂN HÓA , LỄ HỘI ĐỀN

Là một khu đền nằm ở ngoại thành Nam Định cách quốc lộ 10 chỉ khoảng300m tạo điều kiện thuận lợi cho khu di tích về giao thông dễ ràng thu hút dukhách khắp nơi hành hương về đây lễ phật bằng các phương tiện giao thông khácnhau Tại đây ngoài là một điểm thu hút du khách về đây thắp hương, cầu khấn.Đền Trần còn là một di tích có phong cảnh hữu tình, đến đây chúng ta còn có thểvãn cảnh chùa để quên đi những sầu muộn của cuộc sống Với điều kiện như vậyhàng năm đền Trần đã thu hút rất nhiều du khách đến thăm quan mang lại nguồnthu không nhỏ cho địa phương và cho ngành du lịch của tỉnh

Trần Miếu, tên cổ của đền Trần - Tức Mặc Nam Định Nói đến Trần Miếutất có người ngỡ ngàng, song dân gian trên địa bàn hiểu ngay đây là đền Trần Nơithờ Tổ tiên dòng tộc Đông - A, các vua Trần, vương phi công chúa triều Trần cùngTrần triều Hưng Đạo đại vương Trần Quốc Tuấn và thân quyến của Đại vương.Phải chăng từ xa xưa cổ nhân muốn khu thờ tự này có sự khác biệt với các đềnmiếu khác nên đặt tên Trần Miếu (Trần tức họ Trần, nhà Trần, Miếu có nghĩa đềnthờ Thánh, Thần lại còn hàm ý chỉ cung điện của các bậc đế vương) Cụ thể hơn làmiếu nhà Trần, nơi thờ tự có liên quan đến cung điện Thái thượng hoàng, phủ đệcủa các vương hầu

Dân gian cũng phân biệt miếu nhà Trần khác hẳn Văn Miếu thờ Khổng Tử,hoặc văn từ, văn chỉ thờ Tiên hiền ở các địa phương Lại càng khác xa các miếu

nhỏ thờ Thổ Thần thuộc các làng xã Nói vậy để khẳng định tầm cỡ Trần Miếu,một công trình thờ tự đặc biệt trên quê vua mà xa xưa có cung điện, tẩm miếu củaThượng hoàng cùng tự quân vương triều Trần Vậy miếu nhà Trần có từ bao giờ?

Trần miếu là danh từ riêng chỉ công trình thờ tự của họ Trần đại tông, liênquan đến vùng đất quê vua, có cung điện từ đầu thế kỉ XIII một thời vang bóng.Trần Miếu gồm tổng thể cả hai công trình Thượng miếu và Hạ miếu Thượngmiếu còn gọi đền Thiên Trường, Hạ Miếu thường gọi đền Cố Trạch

Theo “Nam Mặc miếu trạch bi ký” niên hiệu Duy Tân cửu niên thì khoảngnăm Thiên Ứng Chính Bình (1232 - 1250) Phùng Vương về tạo dựng Trần Miếutrên nền cũ của nhà thờ họ Trần Nhưng theo sử liệu thì miếu thờ nhà Trần đã cótrước năm Tân Mão (1231) và chính Trần Thái Tông đã về làm lễ vào tháng 8 năm

ấy, lại ban yến tiệc cho các bô lão trong hương Vậy miếu nhà Trần đã có từ rấtsớm, Phùng Vương về tôn tạo có thể vào năm 1239, cũng làm trên nền nhà thờ cũ.Điều này chứng tỏ các bậc Tiên tổ nhà Trần rất quan tâm đến cội nguồn Và nếudựa vào “Phả hệ bảo tích” thì cụ Thuỷ tổ Trần Kinh về khu Tức Mặc đã mauchóng dựng nhà ở, cũng như thiết lập từ đường tạo phúc cho dòng họ và con cháumai sau Nếu đúng thế thì nhà thờ phải có trước thời kì Thái Tông về thăm quêhàng nhiều thập kỉ

Những công trình thờ tự của Đông - A dù có từ rất sớm, hoặc vào đầu thế kỉXIII cũng đã lui vào dĩ vãng Ngay nhà từ tái lập năm Chính Hoà thập ngũ niên màvăn tự “ Trần thị đại tông từ đường” thôn Tức Mặc ghi, hoặc như câu đối tạiThượng miếu cũng chỉ tồn tại rất ít cấu kiện, trong đó có ngạch, ngưỡng và bộcánh cửa chạm lưỡng long chầu nguyệt, hiện còn lưu tại đền Thượng mà thôi Lạicông trình mở rộng vào niên hiệu Long Đức thứ hai (1733) cũng đâu còn nhiều dấutích

Sang thời Nguyễn, Trần Miếu được trùng tu dưới thời Tự Đức ngũ niên(1852), rồi Tự Đức Mậu Thìn (1868) được cải tạo mở mang thêm cũng không cònnguyên vẹn Nhưng kiểu dáng kiến trúc, phong cách vẫn giữ dấu ấn văn hoá thờiNguyễn Người xưa đánh giá việc hưng công đền thờ vua là quan trọng nên thời

gian trùng tu được ghi trên tấm biển lớn hai chữ “Trần Miếu” và hàng chữ nhỏ ghi:Hoàng triều Tự Đức vạn vạn niên chi lục, tuế tại Quý Sửu lục nguyệt thượng cán,phụng chỉ xuất khố tiền trùng tu Mười sáu năm sau Trần Miếu lại tiếp tục sửachữa nên trên câu đầu gian giữa toà tiền đường Thượng Miếu ghi: Tự Đức CanhNgọ hạ - Mùa hè năm Canh Ngọ niên hiệu vua Tự Đức -1868.

Có lẽ tổng thể quy trình kiến trúc thời kì này chưa hoàn chỉnh, bình diệnchưa đáp ứng yêu cầu tín ngưỡng đối với khách hành hương, cũng như cộng đồnglàng xã, con cháu họ Trần nên dưới triều vua Thành Thái và đầu niên hiệu DuyTân ( cuối thế kỷ 19 đầu thế kỷ 20) Thượng miếu được tôn tạo, đồng thời phụcdựng Hạ miếu, làm thêm cổng ngõ, hồ nước mặt tiền, ngũ môn… Khiến tổng thểkhu vực hài hoà đẹp mắt, tạo một bình diện toà ngang dãy dọc ẩn hiện dưới bóngcây xanh, cây đại thụ trên khoảng đất cao ráo rộng tới tám hecta Đây lại là đắc địabởi có thế ngoạ long, theo thuyết phong thuỷ là rất quý hiếm

Thượng miếu thờ vua, đế hậu,đế phi cùng các bậc Thuỷ tổ tộc Đông-A

Hạ miếu thờ Hưng Đạo đại vương cùng thân quyến, tả hữu tướng lĩnh, nhưng trongtín ngưỡng thì có sự khăng khít Dân gian về khu Trần miếu trong dịp Xuân - Thunhị kì, ngay cả những ngày kỉ niệm các vua ở Thượng miếu đều xuống lễ ở Hạmiếu và ngược lại

2.1.2 Hệ thống các công trình.

Đền Trần là một đền thờ tại đường Trần Thừa phường Lộc Vượng thành phốNam Định là nơi thờ các vua nhà Trần cùng các quan lại có công phù tá nhà Trần.Đền Trần được xây dựng trên nền Thái miếu cũ của nhà Trần đã bị quân Minh pháhủy vào thế kỷ 15

Đền Trần bao gồm 3 công trình kiến trúc chính là đền Thiên Trường (hayđền Thượng), đền Cố Trạch (hay đền Hạ) và đền Trùng Hoa Trước khi vào đền,

phải qua hệ thống cổng ngũ môn Trên cổng ghi các chữ Hán Chính nam môn ( cổng chính phía nam) và Trần Miếu ( Miếu thờ nhà Trần) Qua cổng là một hồ

nước hình chữ nhật Chính giữa phía sau hồ nước là khu đền Thiền Trường PhíaTây đền Thiên Trường là đền Trùng Hoa, phía Đông là đền Cố Trạch

Cả 3 đền đều có kiến trúc chung, và quy mô ngang nhau Mỗi đền gồm tòatiền đường 5 gian, tòa trung đường 5 gian và tòa chính tẩm 3 gian Nối tiền đường

và trung đường là kinh đàn (thiêu hương) và 2 gian tả hữu vu

Đền Thiên Trường được xây trên nền Thái miếu và cung Trùng Quang củanhà Trần mà trước nữa là nhà thờ họ của họ Trần Cung Trùng Quang là nơi cácthái thượng hoàng nhà Trần sống và làm việc Đền Trần hiện nay được dân địaphương xây bằng gỗ từ năm Chính Hòa thứ 15 (tức năm 1695) Các năm 1773,

1854, 1895, 1907-1908, đền được mở rộng và xây thêm

Đền Thiên Trường hiện tại gồm có tiền đường, trung đường, chính tẩm, siêuhương, 2 dãy tả hữu vu, 2 dãy tả hữu ống muống, 2 dãy giải vũ Đông Tây Tổngcộng có 9 tòa, 31 gian Khung đền bằng gỗ lim, mái lợp ngói, nền lát gạch

Tiền đường của đền Thiên Trường gồm 5 gian, dài 13 mét Có 12 cột cáicùng 12 cột quân, tất cả đều được đặt trên chân tảng bằng đá hình cánh sen có từthời Trần là chân cột cung Trùng Quang cũ Tại đây có đặt ban thờ và bài vị củacác quan có công lớn phù tá nhà Trần

Sau tiền đường là trung đường là nơi thờ 14 vị hoàng đế nhà Trần Tuynhiên, không có tượng thờ mà chỉ có bài vị Trước cửa trung đường có ba cỗ ngai

là nơi thờ bái vọng các vị hoàng đế

Sau trung đường là chính tẩm gồm 3 gian Đây là nơi thờ 4 vị thủy tổ của họTrần và các phu nhân chính của họ ở gian giữa Các hoàng phi của nhà Trần cũngđược đặt bài vị thờ ở 2 gian trái, phải

Tòa thiêu hương (hay kinh đàn) là nơi đặt ban thờ và bài vị của các côngthần nhà Trần Có ban thờ riêng cho các quan văn, và ban thờ riêng cho các quanvõ

Đền Cố Trạch nằm phía Đông của đền Thiên Trường Nhìn từ sân, là bênphải đền Thiên Trường Đền Cố Trạch được xây vào năm 1894 Theo bia Trùngkiến Hưng Đạo thân vương cố trạch bi kí, thì lúc tu sửa đền Thiên Trường năm 21đời Tự Đức (năm 1868), người ta đào thấy ở phía Đông đền Thiên Trường mộtmảnh bia vỡ có ghi chữ Hưng Đạo thân vương cố trạch (nhà cũ của Hưng Đạo thân

vương) Do đó khi xây đền này vào năm 1894 khánh thành vào năm 1895, đềnđược đặt tên là Cố Trạch Từ (đền nhà cũ) Đền Hạ là tên thường gọi.

Đền Cố Trạch đặt bài vị của Trần Hưng Đạo, gia đình và gia tướng Tiềnđường của đền Cố Trạch là nơi đặt bài vị của 3 gia tướng thân tín của Trần HưngĐạo, đó là Phạm Ngộ, Phạm Ngũ Lão và Nguyễn Chế Nghĩa

Thiêu hương (kinh đàn) là nơi đặt long đình trong có tượng Trần Hưng Đạocùng 9 pho tượng Phật Bên trái đặt bài vị các quan văn Bên phải đặt bài vị củacác quan võ

Gian tả vu là nơi đặt bài vị Trương Hán Siêu, Phạm Thiện Nhân và các bài

Đền Trùng Hoa mới được chính quyền tỉnh Nam Định với sự hỗ trợ về kinhphí của chính phủ xây dựng từ năm 2000 Đền được xây trên nền cung Trùng Hoaxưa - nơi các đương kim hoàng đế nhà Trần về tham vấn các vị thái thượng hoàng.Trong đền Trùng Hoa có 14 pho tượng bằng đồng của 14 hoàng đế nhà Trần đặt tạitòa trung đường và tòa chính tẩm Tòa thiêu hương là nơi đặt ngai và bài vị thờ hộiđồng các quan Gian tả vu thờ các quan văn Gian hữu vu thờ các quan võ

2.1.3 Giá trị kiến trúc, nghệ thuật của quần thể di tích Đền Trần

Trong kiến trúc quần thể Đền Trần thì công trình trung tâm là Thượng miếu.Thượng miếu có nội dung thờ tự một phần của Tiên miếu mà năm 1231 Trần TháiTông về làm lễ nhưng vị trí nhà từ xưa có ở trên nền Thượng miếu không? Điềunày khó có thể chứng minh bằng phế tích công trình Nhưng theo truyền thuyếtcùng bản ghi “Trần thị đại tông từ đường” thì sau tai họa giặc Minh, Lê Thái Tổ

thống nhất giang sơn, con cháu họ Trần tìm về khu Khang Kiện, khu Động Kính

và khu Bái Thôn của hương Tức Mặc tái định cư lập nghiệp, hình thành các chiphái như Trần Huy, Trần Đăng, Trần Thế

Một vài tài liệu khác của hậu duệ Đông - A còn khẳng định công trình nàyban đầu có ba gian bằng gỗ lim và lợp vào năm Chính Hoà thập ngũ niên

Cũng theo tài liệu và di ngôn dân gian thì sau ba mươi năm, vào niênhiệu Đức Long, Trần miếu được làm thêm năm gian tiền tế bằng gỗ lim, nhưng vẫnlợp tranh Sang thời Nguyễn Tự Đức, triều đình quan tâm, các quan chức hàngtỉnh, huyện hết lòng vào công việc tu sửa tôn tạo, thay mái tranh bằng mái ngói.Vào cuối thế kỉ XIX(1895) rồi niên hiệu Thành Thái thứ 15 (1903), tiếp đến niênhiệu Duy Tân đầu thế kỷ XX Trần miếu lại được tu sửa phần ngoại thất, như xâydựng ngũ môn, tạo hồ nước trước công trình, đắp đôi voi chầu tại sân Thượngmiếu Như vậy các hạng mục ngoại thất được kiến tạo cách đây khoảng 100 năm

Nó trở thành di sản vật thể cùng với toà ngang dãy dọc trên khu vực miếu cổ nhàTrần tạo nên thắng tích, góp phần cho trang sử vàng Đông - A thêm lung linh màusắc

Thượng miếu nằm trên khu đất cao ráo, có thể khẳng định là vị trí trung tâmcủa tổng thể miếu đền nơi đây Toàn bộ công trình làm theo trục đối xứng Bắc -Nam bao gồm chính điện(chính tẩm) tả, hữu vu, siêu hương (thiêu hương), tiền tế,ống muống (nhà nhỏ hai bên tiền tế), tả, hữu giải vũ, Ngũ môn (Ngọ môn) với 10toà lớn nhỏ, được bố cục đăng đối hài hoà đẹp mắt Bình diện công trình có sântrong (còn gọi sân rồng) với hàng rồng đá từ trên thềm cao năm cấp nhao xuống,cùng hàng gạch hoa trên đường chính đạo (gạch phục chế theo mẫu từ thời Trần).Sân rồng còn có tường bao, đồng trụ, đôi voi lớn đứng chầu hai bên dưới bóng câybàng cổ thụ, khiến ngoại thất nơi tẩm miếu thoáng đãng, sáng chiều đều râm mátgợi cảm Phía ngoài sân rồng là hồ nước rộng hàng mẫu, xung quanh có vườn câycảnh, cây lưu niên, cây cổ thụ toả bóng nghiêng ngả trên hồ, hoà quyện với cột trụ,tường hoa, mái ngói cùng mây trời như thêu dệt bức tranh thuỷ mặc Trần miếu.Phía ngoài hồ nước có sân giữa với hàng cây cổ thụ nhiều dáng vẻ, rồi Ngũ môn cổ

kính, hoành tráng với ba chữ lớn tạc trên đá “Chính Nam môn” như nhắn nhủ chohiện tại và mai sau, phải quay về phía Nam, hoài tưởng hương Tức Mặc quê vuanhư văn bia có ghi “ Cố đế hương dã”.

Tổng thể các toà Thượng miếu từ chính điện, siêu hương, tả hữu vu,tiền đường, ống muống, giải vũ rồi Ngũ môn tuy lớn nhỏ khác nhau, bộ mái khácnhau nhưng đồng phong kiến trúc thời Nguyễn, lại khiêm tốn việc gia công nghệthuật điêu khắc ở cấu kiện công trình, như một số đền, đình tín ngưỡng khác, nhất

là phục chế đúng nếp cũ của Trần miếu thế kỷ XVII, như chạm khắc rồng trên bộcửa ở toà tiền tế hiện còn lưu Những toà ngang dãy dọc chính, phụ được bố cục cóthấp, có cao vừa trải rộng, vừa vươn dài theo thế tay ngai Trên trăm mét chiềurộng, hàng trăm mét chiều dài được vươn dần về phía Nam tạo một không gianmênh mông trữ tình, đượm thi vị

Chính điện có chiều dài 13m20 rộng gần 12m là công trình thiết kế khôngcầu kì nhưng to, cao theo lối cổ chồng diêm, lại cách tân thành ba gian cuốn hậucung tạo thêm cung thờ tự Chính điện thờ 14 vị hoàng đế, hậu cung thờ Tiên tổcùng các hoàng hậu, hoàng phi Hạng mục chính điện cao trên 7m, phần hiên rộng4,2m khiến diện tích hiên khá thoải mái, khách hành hương có thể đứng ngoài báivọng Ban khánh tiết Thượng miếu cũng đã tạo hương án tại hiên ở gian chínhgiữa, phía dưới chữ đại tự “Thiên Trường cung”, đáp ứng nhu cầu dâng hương củađông đảo bà con Phía trên hai bộ cửa lớn ở hai bên chạm đề tài tứ quý công phunghệ thuật, còn treo hai đại tự lớn “Trùng quang”, “Trùng Hoa” ghi lại kỉ niệm 744năm trước, nơi đây vương triều xây dựng cung riêng để Thượng hoàng về ở và làmcung Trùng Hoa cho các hoàng đế đương nhiệm ở kinh đô lui về thăm hỏi sứckhoẻ Thượng hoàng, hoặc bẩm báo, đệ trình những quốc sách quan trọng

Phía trước chính điện là công trình siêu hương Đây là toà mái cong bốnmái, nhằm làm dịu sự khô cứng của các hạng mục mái chảy ở 4 phía Siêu hươngthiết kế lối phương đình có cạnh 6m40, chiều cao hài hoà với tổng thể kiến trúcxung quanh, tạo sự thông thoáng sáng sủa chung Bộ khung của siêu hương dựavào bốn cột có đường kính 45cm Đây là các đại trụ chịu lực, bằng gỗ lim nổi vân

núi đa dạng Cột làm kiểu búp đòng nên to, cao mà vẫn như thanh thoát Chân cột

tỳ trên tảng cánh sen có cạnh 70cm, đục cầu kì theo kiểu chân tảng hoa sen thờiTrần Nền nhà được lát bằng lớp gạch hoa thời Trần (phục chế) nên càng tăng thêm

vẻ đẹp Hai bên Đông-Tây siêu hương có hai toà nhà nhỏ, mỗi toà ba gian là kiểutrụ, câu đầu cổ truyền, là nơi thờ các quan văn, võ tướng giúp vua trị quốc an dân,cũng như xông pha trận mạc bảo vệ đất nước

Phía trước siêu hương là toà tiền đường ( nhà lễ phía trước chính điện).Công trình này có năm gian, dài 13m, rộng 6m làm kiểu bít đốc có bờ, bảng, trụhồi, kìm nóc theo kiểu dáng thời Nguyễn.Trên câu đầu còn ghi “Tự Đức Canh Ngọhạ”, song trên đại tự lớn ghi “Trần Miếu” theo kiểu thư pháp lại có hàng chữ nhỏ “Hoàng triều Tự Đức vạn vạn niên chi lục, tuế tại Quý Sửu lục nguyệt thượng cán,phụng chỉ xuất khố tiền trùng tu” tức là miếu thờ của nhà Trần, được xuất tiền từcông quỹ quốc gia để tu sửa vào năm Tự Đức thứ 6 Điều này chứng tỏ công trình

có sự ưu ái của nhà nước

Nhưng đáng lưu tâm nhất là bộ cánh cửa gian giữa toà tiền đường Bộ cửagồm hai cánh chạm “lưỡng long tranh châu” (hai con rồng giành ngậm ngọc) Cửacao gần hai mét làm kiểu chân quay, đặt trên bạo cửa và ngạch ngưỡng lối

cổ Nghệ nhân nhấn, tỉa đôi rồng khoẻ mạnh làm đang thè lưỡi nhe răng, trợn mắt,vểnh râu cùng lớp lớp lá hoả, khiến đôi rồng được nhân lên vẻ hùng dũng Nhìn kĩcòn thấy bốn con rồng nhỏ cùng đôi ly đang nép mình dưới những khúc rồng uốn

éo như trông cậy lão long che chở Khung, bạo cửa cũng được tạo hoa văn, lá hoả

và đôi rồng nhỏ chầu thật mềm mại, khiến hoạ tiết lão long thêm vẻ oai phong,đường vệ Và đây chắc là tác phẩm điêu khắc của thế kỉ 17 còn sót lại, đánh giánhiệt tình của con cháu họ Trần, đã góp công, góp của tạo cho nhà từ những cấukiện kỳ công, sáng giá

Tiền tế xây dựng trên nền cao, phần hiên rộng được tiếp liền với hệ thốngbậc lên xuống năm cấp bằng đá tảng kiến tạo công phu Và để tạo vẻ tôn nghiêmkhi bước lên tiền tế, người ta thiết kế hai đôi rồng đá từ trên hiên nhao xuống.Rồng làm theo phong cách thời Nguyễn, được chạm họa tiết cầu kỳ, oai phong Và

có lẽ do sự bố cục rồng chầu, gạch lát sân có hoa sen nổi hoạ tiết hoa chanh, cácđường chỉ viền tạo lỗ vuông cũng như hình tròn giống như đồng tiền cổ, cùng vớicác chữ “Thọ” Hai phía Đông-Tây sân rồng là hai dãy giải vũ, rồi tiếp theo hệthống tường hoa, đồng trụ xây dựng chắc chắn, khoẻ khoắn hoà nhập với côngtrình làm tăng thêm vẻ đẹp cho sân rồng.

Đền Trần còn có đôi voi chầu trong sân Voi tuy chỉ đắp bằng vôi vữa,nhưng là cặp voi lớn có tư thế bệ vệ với những chi tiết cấu tạo như đầu, tai, ngà và

cả phần bành và yếm voi, cũng được chú ý vừa tả thực vừa cách điệu, do đó cặpvoi trầu khá sinh động Qua một hồ nước hình chữ nhật trải rộng như chiếc gươnglớn, đến sân ngoài với nhiều cây cổ thụ, cây lưu niên mà do thời gian nên chúng đãsần sùi gốc, cũng như thân tạo nhiều dáng vẻ tự nhiên, già cỗi tiếp đến Ngũ môn(năm cửa) Dân gian còn gọi hệ thống này là Ngọ môn

Ngọ môn ở phía Nam tổng thể các công trình, lại quay mặt hướng chínhNam, trên cửa lớn chính giữa của Ngọ môn có ba chữ lớn “ Chính Nam môn” Bachữ “Chính Nam môn” đục trên phiến đá lớn dài chừng hai mét, rộng trên một mét.Mặt đá hình lòng máng, khá nhẵn

Tầng thượng của gác lâu Ngọ môn còn có hai chữ lớn “ Trần miếu” hoànhập với đường nét mái cong với long, phượng cùng lan can, tường hoa trụ góc,đại trụ nhấn câu đối Hai bên cổng chính, tiếp đến hệ thống cổng phụ xây dựngkiểu cổ diêm hai tầng, rồi tường hoa, trụ cánh làm cân đối và cũng lối chồng diêm

cổ đẳng, cũng mái cong, bao loan theo kiến trúc truyền thống, khiến Ngọ mônkhông chỉ chắc khỏe, còn đầy vẻ thầm kín, sâu lắng ý nghĩa của ngôi miếu cổ nhàTrần Đặc biệt hai bên cổng còn có câu đối ghi:

“Liệt Thánh anh hùng, cố lý miếu đường ưng phục cựu,

Tại nhân công đức, tân niên hương hỏa bất vong sơ”

(Các bậc Thánh anh hùng, nơi quê đền miếu phục hồi theo nếp cũ

Tại dân ghi nhớ công đức, đầu xuân hương khói tưởng lại chuyện xưa)

Đặc biệt Trần miếu còn một di sản quý đó là tấm bia lớn cao 2,07m, chiềurộng 1,20m Trán bia chạm khắc lưỡng long chầu nguyệt cùng các con vật linh,

mây tản, tuy không cầu kỳ nhưng rất đẹp Diềm bia ở hai bên cũng như phần dướicũng được trang trí hoa văn, đan xen các loại chim muông, làm tôn thêm ý nghĩacủa tấm bia.

Như trên đã nói Trần miếu bao gồm Thượng miếu và Hạ miếu Tuy nhiên

Hạ miếu tức đền Cố Trạch, so với đền thờ các vua có phần thấp, bé hơn,thể hiện ý thức tạo dựng công trình của người xưa có sự thận trọng, cân nhắc vị trítối thượng là hoàng đế Theo tài liệu của dòng họ Trần Tức Mặc cũng như truyềnthuyết thì niên hiệu Thành Thái thứ 7, nhân tu sửa thượng miếu, phục hồi lại đền

Cố Trạch Bởi trên 20 năm trước, khi sửa Thượng miếu nhân dân đã phát hiệnmảnh bia vỡ, trán bia còn 6 chữ “Hưng Đạo thân vương cố trạch” Hưng Đạo đạivương là một người con có hiếu với cha mẹ vì vậy ngay tường mặt tiền hai gian tảhữu toà tiền đường, được đắp nổi hai chữ “ trung, hiếu thật to lớn, khổ chữ trên1m, khiến ai đến đây cũng phải lưu tâm Và ngay ngoài hiên gian giữa toà tiềnđường được treo bức đại tự “ Nam Mặc miếu trạch”, phần lạc khoản ghi long phiĐinh Mùi thu (1907) Đây lại là sự khẳng định đền miếu làm trên nền nhà cũ củaĐại Vương ở đất Nam Mặc Điều đáng nói ở đây là bức đại tự có nghệ thuật thưpháp cao tay, nên nét chữ phóng khoáng, như rồng bay phượng múa Tiền đườnggồm năm gian ở phía ngoài cùng Toà nhà này thiết kế rất đơn giản có các cột gỗlim, xà, bẩy, câu đầu song không đưa đề tài điêu khắc mà trang trí hàng loạt đại tựnhư “ Hà đức như sơn”, “ Danh đằng lưỡng quốc”, “Đông A ngọc phả” Lại có đại

tự chỉ chạm một chữ đó là chữ “ Trần”, ngoài ra còn dùng hàng loạt câu đối có giátrị

Bên trong tiền đường là toà thiêu hương làm kiểu phương đình bốn mái congcong Toàn bộ xà, bẩy, kẻ cũng như dàn mái đều dồn lực vào tứ trụ Bốn cột gỗ limđường kính tới 45cm cũng làm theo kiểu búp đòng như đề thượng (giữa phình to,đầu cột, chân cột thu nhỏ thon lại) do vậy cột không có vẻ nặng nề, lại đặt trên cácchân tảng chạm hoa sen cách điệu, khiến cấu kiện hoà nhập với công trình theophong cách kiến trúc truyền thống Nói là toà thiêu hương, nhưng ở đây không hẳnchỉ là nơi đốt hương lễ Thánh mang tính cộng đồng, mà công trình này có sập thờ

lớn, trên đặt long đình chạm khắc rất công phu những đề tài tứ linh cùng hoa lá, lạiđược sơn thếp rất bóng, sáng điệu nghệ Đặc biệt trong long đình chạm bức phùđiêu tượng Phật tam thân, theo kiểu dáng ba toà ở các chùa (Phật thời quá khứ,hiện tại, tương lai).

Với hệ thống kiến trúc cổ kính độc đáo như vậy đền Trần mang đậm nétkiến trúc của đền Việt Nam kiểu kiến trúc không gian thờ tự Phật và Thánh Từtruyền thống hiện đại đền Trần đã bao đổi thay Ngày nay mặc dù kiến trúc của đềnTrần đã có nhiều đổi thay không còn giữ được nhiều nét kiến trúc như ngày xưanhưng nó vẫn được coi là ngôi đền nổi tiếng của Nam Định, với cảnh sắc thiênnhiên độc đáo, con người hiền hòa thân thiện, mang đậm nét văn hóa phong phútrong ngày lễ hội vào 14,15 tháng Giêng và ngày hội Đức Thánh Trần 20-8 đã vàđang thu hút rất nhiều du khách đến thắp hương cầu khấn và thăm quan vãn cảnhđền

2.2 Lễ hội đền Trần.

2.2.1 Lễ Khai Ấn.

Như trên đã nêu về các ngày kỷ niệm tại Trần Miếu Nếu tính cả Thượngmiếu Hạ miếu phải có tới trên hai chục ngày lễ Nhưng đại lễ mùa xuân vào dịprằm tháng giêng là đông vui, tấp nập hơn Lễ khai ấn được coi là “linh hồn” của lễhội đền Trần

2.2.1.1 Cội nguồn của lễ khai ấn đền Trần Nam Định.

Nhắc tới lễ khai ấn Đền Trần chắc hẳn không mấy ai là không biết, nhưng có

lẽ khi hỏi về lịch sử và nguồn cội của tục lệ này thì ít có mấy ai biết rõ Trên thực

tế có rất nhiều quan điểm khác nhau về nguồn gốc ra đời của lễ khai ấn Đền Trần(Nam Định), nhưng trong bài viết này, em xin trích dẫn một số truyền thuyết về tục

lệ này theo sự kể lại của một số người dân quanh khu di tích Đền Trần, các cụ giàtrông coi trong khu đền và đặc biệt là theo lời kể lại của bác chủ từ Trần VănChiến Truyền thuyết kể laị rằng, sau khi vua Trần Nhân Tông nhường ngôi chocon trai là Trần Anh Tông, Người đã lui về ngự tại làng Tức Mặc một thời gian.Ngày đó, triều Trần là một vương triều hưng thịnh nhất, có chức quyền và bổng lộc

cao nhất trong xa hội lúc bấy giờ, nên vua nghĩ rằng cần tổ chức một dịp để ban tàiphước lộc cho bách gia trăm họ Vào thời ấy, nhân dân ta thường nghỉ ăn tết đếnhết ngày 15 tháng Giêng, sang ngày 16 thì mới bắt đầu trở lại với công việc củanhà nông, nên vua đã quyết định chọn ngày 14, rạng sáng ngày 15 để ban tài phướclộc cho dân chúng để sang ngày 16 thì mọi người mọi nhà sẽ yên tâm hơn bắt đầucông việc của một năm mới

Trong những năm kháng chiến chống Pháp và chống Mỹ, tục lệ này chỉ lưutruyền ở làng Tức Mặc, các cụ cao tuổi trong làng Tức Mặc tổ chức một đoàn rướcgồm toàn bộ là con cháu họ Trần, bắt đầu rước từ khoảng 10 giờ đêm ngày 14 đếnThiên Trường và làm lễ tế tại đó, đến khoảng 12 giờ thì bắt đầu khai ấn

Nhưng về sau này, cụ thể là khoảng 20 năm trở lại đây, do nhu cầu nhân dân

và khách thập phương về dự ngày càng đông nên tục lệ này được tổ chức vói quy

mô lớn hơn rất nhiều mặc dù các nghi thức nghi lễ thì vẫn giữ nguyên như trướcđây và cũng vẫn tổ chức tế lễ tại ban cộng đồng của đền Thượng

Lại có thuyết cho rằng: Sau khi chiến thắng quân Nguyên lần thứ nhất, vàongày 14 tháng Giêng, vua Trần đã mở tiệc chiêu đãi tại phủ Thiên Trường vàphong chức cho các quan, quân có công Kể từ đó, cứ vào ngày này đúng giờ Tý(23 giờ) , các vua Trần lại “khai ấn” đánh dấu sự trở lại quốc sự sau khi nghỉ Tết

âm lịch

Theo lịch sử, trong 30 năm thời nhà Trần trị vì, nước ta tuy chỉ có 3 triệudân nhưng đã đánh tan 100 vạn quân Nguyên Mông Việc khai ấn chính là việccông bố ngày làm việc đầu tiên của năm mới Cũng tương truyền, Quốc ấn của vuaTrần thuộc loại “tối linh”, nhất là hanh thông trong thăng quan tiến chức

Hội xuân ở Trần Miếu vào dịp 15 tháng giêng còn có tục “khai ấn” ban phúccho dân Ấn là ấn của miếu nhà Trần do vậy bốn chữ lớn khắc nổi “Trần Miếu tựđiển” nghĩa là điển tích thờ tự tại miếu nhà Trần, ngoài Trần Miếu ra không nơinào có lệ này

2.2.1.2 Khái quát về lễ khai ấn đền Trần Nam Định.

Lễ khai ấn đền Trần (Nam Định) là một trong những sinh hoạt văn hóa

mang đậm dấu ấn của quê hương Nam Định, nó không chỉ là một nét đẹp nhân văncủa quê hương Nam Định nói riêng và của dân tộc nói chung mà nó còn mangtrong mình biết bao ý nghĩa lớn lao

Lễ khai ấn đền Trần còn mang ý nghĩa lịch sử văn hóa vô cùng to lớn Aiđến dự lễ cũng mong nhận được “bảo ấn” mang về treo tại nơi trang trọng nhấttrong gia đình, và như thế “bảo ấn” không chỉ mang lại an bình, phúc lộc cho dânchúng mà còn nhắc nhở con cháu nhớ về công lao của tổ tiên đã lập lên triều đạinhà Trần- một triều đại hưng thịnh nhất trong xã hội phong kiến, một triều đại đã

có công mở mang bờ cõi, xây dựng hệ thống đê điều, phát triển nông nghiệp rực

rỡ Và hơn thế nữa lễ khai ấn đền Trần còn là một sinh hoạt văn hóa bản địa, nókhông chỉ tạo lên bản sắc riêng cho vùng quê Nam Định mà còn góp phần bảo tồn

và lưu giữ những nét đẹp văn hóa truyền thống

Hàng năm cứ vào dịp này, nguyên xưa dòng tộc Trần ở Tức Mặc cũng nhưngười làm ăn phương xa, kể cả các chi họ liên quan trong tỉnh, trong nước cũng về

dự lễ Đây vốn là ngày kỷ niệm các bậc Thế tổ Đông – A trên Tiên miếu xưa Nếutính từ cụ Trần Kinh coi như đệ nhất Thế Tổ, đệ nhị Thế tổ Trần Hấp, đệ tam Thế

tổ Trần Lý, đệ tứ Thế tổ Trần Thừa thì ban đầu kỷ niệm bốn vị cùng các bậc phunhân

Do thời cuộc nên Tiên miếu không còn, Trần Miếu được phục dựng thờ các

vị Thế tổ, thờ 14 vị hoàng đế triều Trần, đế hậu, đế phi ở đền Thượng, còn đền Hạthờ Hưng Đạo đại vương Trần Quốc Tuấn, là trụ cột quốc gia Vậy đại lễ mùaXuân vừa bảo tồn nếp cũ từ buổi Trần sơ, vừa tôn thờ có sự tiếp nối các vị hoàng

đế cũng như lương tướng của vương triều, do đó mà ý nghĩa càng thêm lớn

Trong tất cả các nghi thức diễn ra trong buổi lễ thì lúc khai ấn là quan trọngnhất Hình thức diễn ra chủ yếu là lễ chứ không có hội Dân gian chờ, trực đến giờ

tý ngày 14 rạng 15 tháng giêng để được nhận điệp ấn đầu Xuân bởi trong ấn có ghi

cả hàng chữ “Trần Miếu tự điển – tích phúc vô cương” Chữ tích ở đây có nghĩa làban cho Vậy ấn điển lễ Trần Miếu sẽ ban cho điều phúc không bờ bến, nói nôm na

là mãi mãi được hưởng phúc Có phúc tất có giàu, có sự yên lành, có tuổi thọ nghĩa

là mọi sự đều hanh thông tốt đẹp.Nghĩa là điển lễ ở Trần Miếu ban phúc lâu dài.

Có hai loại “ấn” Ấn được đóng trên giấy điệp vàng là dành cho "thườngdân" Ấn được đóng trên tấm lụa đỏ là dành cho quan chức

Cứ 10 khắc trên lụa đỏ chỉ có 1 tấm duy nhất là có giá trị vì được cắt ra từtấm áo hoàng bào của các đời vua

Nếu ai may mắn được tấm lụa đó thì coi như đã đắc lộc, đắc thọ.Mỗi năm,vào lễ Khai ấn, nhà đền thường phát ra khoảng 10 vạn “ấn”

Do khâu tổ chức để diễn ra lễ hội quá vất vả nên ban lãnh đạo định lại chỉhợp tế vào các năm Tý, Ngọ, Mão, Dậu

Công tác chuẩn bị và thời gian diễn ra lễ khai ấn.

Lễ khai ấn chính thức diễn ra vào giờ Tý ( trước đây lấy giờ tý lúc 12 giờnhưng ngày nay giờ tý được tính vào lúc 11 giờ) ngày 14 tới rạng sáng ngày 15tháng Giêng

Tuy thời gian diễn ra lễ khai ấn chỉ kéo dài trong thời gian ngắn khoảng bađến bốn tiếng nhưng công tác chuẩn bị cho buổi lễ này cũng rất quy mô và chuđáo Về phần tổ chức để chuẩn bị cho lễ khai ấn, tỉnh và thành phố cùng với địaphương và nhà đền đã phối hợp với nhau thành lập ra một ban tổ chức gồm có bốnban, mỗi ban đảm nhiệm một công việc để đảm bảo cho buổi lễ được diễn ra tốtđẹp

Ban lễ và hội do ông chủ từ đảm nhiệm, lo chuẩn bị và tổ chức các nghithức, nghi lễ cũng như các hoạt động hội

Ban bảo vệ: do công an và dân quân của tỉnh cũng như của địa phương đảmnhiệm Ban bảo vệ thực hiện việc trông coi, giám sát, đảm bảo an ninh cho buổi lễ

Ban văn hóa: Do ban quản lý khu di tích cùng với sở văn hóa và ban văn hóacủa địa phương phối hợp với nhau Ban văn hóa đảm nhiệm việc trang trí khánhthiết, tuyên truyền và quảng bá về lễ khai ấn cũng như khu di tích đền Trần

Ban tài chính: Do tỉnh và địa phương đảm nhiệm, ban này lo phần việc về tàichính, ngân sách để buổi lễ diễn ra tốt đẹp

Ngày lễ cũng như ngày thường, có rất nhiều những đoàn khách thập phương

đến thăm viếng và cúng lễ tại khu đền, hầu hết khách đến đây đều phát tâm côngđức Số tiền do khách thập phương công đức được nhà đền thu và nộp lại cho địaphương, sau đó địa phương trích lại để trùng tu, tôn tạo khu di tích cũng như để tổchức các lễ hội, ngân sách để tổ chức lễ khai ấn cũng được trích ra từ nguồn thunày Lễ khai ấn chính thức diễn ra vào giờ Tý đêm 14 tháng Giêng nhưng ngay từsáng 14 đã có rất nhiều những hoạt động được tỉnh cùng địa phương khu di tíchphối hợp tổ chức như: Tỉnh chỉ đạo địa phương tổ chức các hoạt động hội tại sântrước cổng “Nam Chính Môn” Trước đây, có thể kể đến một số hoạt động như:Vật, chọi gà, đấu võ thuật, cờ tướng, đu quay, leo cầu kiều…nhưng ngày nay chỉ tổchức được một số hoạt động như múa lân, vật, võ thuật vì khôi phục lại những hoạtđộng này rất khó mà chỉ nặng về lễ nghi tín ngưỡng.

Bên cạnh việc tổ chức một số hoạt động hội, địa phương còn tổ chức rướckiệu từ sáng 14 Các xã có liên quan đến khu cung điện phủ đệ nhà Trần như LộcQuý, Hậu Bồi, Đệ Nhất, Đệ Nhì, Đệ Tam, Đệ Tứ, Lựu Phố, Động Kính - Tức Mặc,

Hạ Lộc…đều rước kiệu Thánh sở tại về Trần Miếu hợp tế Ngay bát hương TrúcLâm đệ nhất tổ ở chùa Phổ Minh cũng rước trên kiệu “ngọc lộ” sang Trần Miếu.Truyền thuyết còn nói việc các thôn Tráng Kiện, Động Kính, Thượng Bái (đềuthuộc Lộc Vượng ngày nay) còn phải hợp đồng với ba xã Lộc Quý, Hạ Lộc, HậuBồi (nay thuộc xã Mỹ Phúc - huyện Mỹ Lộc) rước kiệu thần sở tại về bái yết chùaPhổ Minh sau đó mới rước sang Trần Miếu

Như vậy là việc rước kiệu “ngọc lộ” khá long trọng Trước khi rước ôngtrưởng họ Trần, vào thượng điện là nơi thờ đức vua Trần Nhân Tông, làm lễ xinrước bát nhang ra kiệu Đám rước có đầy đủ nghi trượng và các đoàn tín đồ cầmphan theo sau Theo sau kiệu “ngọc lộ” còn có kiệu thần của các xã Lộc Quý, HạLộc, Hậu Bồi Tuy chùa Phổ Minh và Trần Miếu chỉ cách nhau khoảng 400m màphải khởi đầu từ đầu giờ Mão (5h) đến cuối giờ Mão (7h) mới đến nơi Khi đoànkiệu đến sân Trần Miếu thì tế chủ rút năm nén nhang ở lô hương kiệu “ngọc lộ”cắm vào bát nhang chỗ Thần vị đức vua Trần Nhân Tông trong Thượng miếu Sau

đó tiếp tục tế lễ và lưu kiệu ở lại đến chiều ngày 16 mới rước trở lại chùa

Trưa ngày 14 còn rước bát nhang tổ họ Trần và chóe nước xuống đền phốHàng Tiện là nơi thờ đức Thánh Trần, tế lễ một tuần rồi rước về đền ThiênTrường Trước khi rước về có hái một chùm hoa hồng đem theo để cắm trên bancông đồng đền Thiên Trường, còn chóe nước thì để lại đền Hàng Tiện làm nướcThánh.

Lệ này lâu nay không thực hiện Nhưng sự việc trên khiến phải nghĩ tới mốiquan hệ tộc Trần giữa Tức Mặc và phố Hàng Tiện phải có sự ràng buộc, mối liênkết nào đó?

Như vậy là trước khi khai ấn kiệu thần ở các nơi cũng như kiệu “ngọc lộ” đãđược tề tựu tại Trần Miếu

2.2.1.3 Diễn biến đêm khai ấn.

Thường ngày ấn để ở cung cấm đền Cố Trạch, nơi thờ Trần Quốc Tuấn.Sở

dĩ đặt ấn tai đền thờ đức Thánh Trần vì họ quan niệm rằng, ấn là thể hiện sức mạnhtriều chính, mà vua là người phải chăm lo, quản lý việc triều chính nên sẽ đặt ấn ởđên thờ Trần Hưng Đạo để Người quản lý và bảo vệ

Đêm ngày 14 ban tổ chức phải chuẩn bị mực dấu, lụa vàng, giấy vàng dọctheo khổ khoảng 20 x 40 cm và trước giờ Tý tế chủ phải làm lễ ở đền Cố Trạch xinrước ấn ra kiệu Đúng giờ Tý đoàn rước có nhạc cổ, nghi trượng cùng đoàn ngườimặc áo tế rước từ Cố Trạch sang đền Thiên Trường, đặt ấn tại ban công đồng rồitiếp tục làm lễ xin khai ấn.Có một điều đặc biệt là cả đoàn rước khoảng trên mộttrăm người, tất cả đều là những nam thanh nữ tú con cháu nhà Trần taị làng TứcMặc, nam thanh niên thì được rước kiệu, còn nữ giới thì chỉ được đi theo rước hoa.Đoàn rước được sắp xếp theo thứ tự như sau: Đi đầu là đèn nến, kiếm cờ, đến kiệu

ấn rồi mới đến kiệu của đức Thánh Trần và cuối cùng là nhân dân

Trước giờ phút đóng ấn, chủ tế ngồi nghiêm trang ở chiếu giữa, bồi tế dâng

ấn cùng tập lụa, giấy đặt phía trước một cách trịnh trọng Chiêng trống nổi lên và

tế chủ lần lượt đóng ấn trên giấy, hoặc trên lụa, vải.Thường thì người lãnh đạo cóchức sắc cao nhất của Trung Ương về dự sẽ đóng dấu ấn đầu tiên, sau đó mới tớiông Chủ từ và các thầy nho Mọi người vây quanh chờ đợi được nhận tờ điệp có

dấu ấn của miếu nhà Trần Bên cạnh dấu son, ban tổ chức còn phải đề năm, tháng,ngày trong tờ điệp Nhưng viết sao đủ số chữ để khi tính phải vào chữ sinh (theo

kiểu tính sinh, lão, bệnh, tử) Thí dụ: “Bính Tuất niên chính nguyệt, thập ngũ nhật thừa mệnh phụng khái ấn” Người được tờ “điệp” sẽ đem về dán tại đền, phủ, từ

đường hoặc tại gia, hy vọng sẽ trừ được tà ma, mọi sự được như ý.Trong đêm 14tháng Giêng, nhà đền chỉ phát ấn coi như lộc đầu xuân cho nhân dân, nên số lượng

ấn là có hạn.Những ai muốn nhận được ấn mà không phải chen lấn, xô đẩy trongđêm 14 thì phải đăng kí trước với nhà đền trong khoảng thời gian từ ngày 1 Tết tớihết ngày 12 tháng Giêng, sau khi đăng kí họ sẽ nhận được một phiếu nhận ấn Cóhai loại phiếu, nếu là phiếu bằng vải lụa thì tương ứng với 20.000 cho một phiếu,nếu là phiếu bằng giấy thì tương ứng với 2.000 Đến ngày lế khai ấn thì họ chỉ việcmang phiếu đến để nhận ấn, và những đối tượng này thường nhận ấn vào nhữngngày sau ngày 14

Mặc dù phải thức thâu đêm làm lễ khai ấn, nhưng sáng ngày 15 tháng giêngvẫn tổ chức rước nước Trước khi đi, chủ tế vào lễ xin rút một nén nhang ở báthương nhang công đồng, đặt trên kiệu bát cống Đoàn phù giá nghiêm trang trong

lễ phục cùng cờ biển uy nghi, phụng nghing kiệu ra ngoài cổng đền rồi dừng lạilàm lễ tế cáo trời đất Sau đó đám rước tiếp tục diễu hành theo nhịp trống, chiêng

ra bến sông Hồng ở Hữu Bị cách đền chừng 3 km

Đoàn kiệu đến bến sông, đám rước dừng lại, Ban tế chuẩn bị đem chóe đựngnước xuống thuyền, thuyền được chèo ra giữa dòng sông Tế chủ múc độ 10 bátnước đổ vào chóe, rồi quay thuyền trở lại rước nước đặt lên kiệu Đoàn rước từ từtheo nghi thức về đền Nước đó được múc đổ vào các bát trên ban và tiến hành tếnước Sau khi tế nước, lộc này được ban cho con cháu họ Trần uống, để nhắc nhởkhông quên nguồn gốc tổ tiên, cũng như nghề nghiệp mà ông cha từng trải, để từ

đó dựng nên cơ nghiệp đế vương dòng tộc Đông – A

Sang ngày 16 tháng giêng, có lệ tế cá tại đền Thiên Trường Cá được đựngtrong 11 thùng sơn đỏ Một đôi cá triều đẩu (cá quả) nặng chừng 2kg đựng trongmột thùng Cá chép (còn gọi là long ngư) mỗi con nặng 2 kg đều đựng trong thùng