sự va chạm giữa các nền văn minh

Huntington có nhiều công trình nghiên cứu về các lĩnh vực trên được đăng trên các tạp chí của Mỹ như: Quân nhân và nhà nước The Soldier and The State, Lý thuyết và quan điểm chính trị củ

MỤC LỤC

A. GIỚI THIỆU CHUNG

Chủ đề nghiên cứu về các nền văn minh không còn xa lạ đối với chúng ta Trên thế giới có rất nhiều các học giả nổi tiếng đã dày công nghiên cứu về chúng, một trong số những học giả có nghiên cứu sâu sắc về văn minh không thể không nhắc đến Samuel P.Hungtington Ông giải thích lý thuyết của mình trong cuốn sách “Sự va chạm của các nền văn minh và Xây dựng lại trật tự thế giới” xuất bản năm 1996

Qua nhiều năm đến nay cuốn sách vẫn được nhiều đọc giả đón nhận Thêm vào đó, không chỉ thế giới mà ở Việt Nam đã có rất nhiều đề tài bàn về những quan điểm của Hungtington đưa vào cuốn sách Đây thật sự là một cuốn sách đáng để đầu tư thời gian để tìm hiểu cũng như để hiểu hơn về các nền văn minh nhân loại

I Một số nét khái quát về tác giả, tác phẩm và hoàn cảnh ra đời

1 Tác giả

Samuel P Huntington sinh ngày 18 tháng 4 năm 1927 tại New York

Ông đã từng học tại Đại học Yale, lấy bằng thạc sĩ khoa học chính trị tại đại học Chicago năm 1948, lấy bằng tiến sĩ tại Đại học Harvard năm 1951

Ông là giáo sư của trường Đại học Weatherhead III (USA), Chủ tịch Viện Hàn lâm Harvard nghiên cứu về quốc tế, Giám đốc Trung tâm nghiên cứu Quan hệ quốc tế và là Chủ tịch khoa nghiên cứu về chính phủ

Những năm 1977, 1978 Huntington làm việc tại Nhà Trắng với tư cách là điều phối viên của dự án an ninh cho Hội đồng an ninh quốc gia

Trong hai năm 1986, 1987 ông là Chủ tịch Hội Khoa học Chính trị Hoa Kỳ Ông còn là người sáng lập và là Tổng biên tập trong nhiều năm liền của tờ Tạp chí Foreign Policy

Với tư cách là nhà nghiên cứu chính trị và chiến lược, Huntington quan tâm nhiều đến các lĩnh vực an ninh quốc gia; dân chủ và sự phát triển ở những nước kém phát triển; văn hoá trong chính trị và bản sắc dân tộc của nước Mỹ

Huntington có nhiều công trình nghiên cứu về các lĩnh vực trên được đăng trên các tạp chí của Mỹ như: Quân nhân và nhà nước (The Soldier and The State), Lý thuyết và quan điểm chính trị của quan hệ dân sự - quân đội (The Theory and Politics of Civil – Military) 1957; Trật tự chính trị trong xã hội thay đổi (Political Order in Changing Societies) 1968; Làn sóng thứ ba: Dân chủ hoá cuối thế kỷ XX (The third wave: Democratization in the late Twentieth Century) 1991; Sự va 9 chạm của các nền văn minh và trật tự thế giới, (The Clash of Cilivizations and the Remaking of World Order) 1996…

2 Tác phẩm “Sự va chạm của các nền văn minh”

Cuốn sách có nguồn gốc từ một bài báo có tên “Sự va chạm của các nền văn minh” đăng trên Tạp chí Foreign Affairs, số 3, năm 1993 Sau khi bài báo được đăng, đã được sự chú ý của đông đảo các học giả và được đưa ra bàn luận

Từ việc tổng hợp chi tiết các cuộc tranh luận, Huntington đã đi sâu phân tích và viết lại thành một quyển sách dày 367 trang với tựa đề “The Clash of Civilizations and the Remaking of World Order” (Sự va chạm của các nền văn minh và việc tái thiết lập trật tự thế giới) xuất bản năm 1996

Ở Việt Nam, tác phẩm này được nhóm dịch giả Nguyễn Phương Sửu, Nguyễn Văn Hạnh, Nguyễn Phương Nam, Lưu Ánh Tuyết nhà xuất bản Lao động

ấn hành năm 2003 với tiêu đề “Sự va chạm của các nền văn minh”

3 Bối cảnh ra đời tác phẩm.

Cuối thế kỷ XX, đầu thế kỷ XXI, trên thế giới đã diễn ra những biến đổi lớn về mọi phương diện cả kinh tế, chính trị, xã hội

Thứ nhất, về chính trị: sự khủng hoảng toàn diện của chủ nghĩa xã hội nói chung

và sự sụp đổ của chế độ xã hội chủ nghĩa ở các nước Đông Âu và Liên Xô nói riêng đã và đang tác động nghiêm trọng đến cục diện chính trị thế giới Sự kiện này dẫn đến ba hệ quả trực tiếp đó là: sự sụp đổ của trật tự thế giới cũ - trật tự Ianta và sự hình thành những quan điểm về trật tự thế giới mới; nhiều liên kết chính trị trước đây dựa trên nền tảng hệ tư tưởng mất đi và các liên kết chính trị quốc tế mới đang hình thành; sự khủng hoảng về bản sắc, xác định các giá trị cá nhân và vấn đề quay trở lại chủ nghĩa dân tộc

Thứ hai, cuộc cách mạng khoa học, công nghệ hiện đại diễn ra như vũ bão nhất là cuộc cách mạng trong lĩnh vực công nghệ thông tin đã làm cho thế giới trở nên nhỏ bé hơn, thế giới được coi như một “ngôi làng toàn cầu” Đây cũng là một lý

do dẫn tới sự xuất hiện những tư tưởng “xung đột văn minh” Phải chăng cuộc cách mạng thông tin, quá trình toàn cầu hoá về kinh tế làm cho con người có nhu cầu khẳng định và bảo vệ bản sắc riêng của mình Cách mạng thông tin làm cho mỗi hành vi đơn lẻ có giá trị toàn cầu, điều mà T L Friedman gọi là “toàn cầu hoá cá nhân”

Thứ ba, quá trình khu vực hoá và quốc tế hoá, trước hết trên lĩnh vực kinh tế đang diễn ra mạnh mẽ tác động sâu sắc tới mọi mặt của thế giới, quá trình này đang bị chi phối bởi các nước phát triển và các tập đoàn xuyên quốc gia Quá trình quốc

tế hoá kinh tế đã đưa đến hệ quả chính trị - xã hội và quan hệ quốc tế là: chủ nghĩa tư bản đã trở thành một hệ thống toàn thế giới của một nhóm nhỏ các nước phát triển áp bức các nước kém phát triển và dùng sức mạnh tài chính để thống trị đại đa số nhân dân thế giới Hệ quả chính trị rõ ràng nhất của quá trình toàn cầu hóa này là: các nước tư bản phát triển đang ra sức bành trướng các quan hệ tư bản chủ nghĩa ra toàn thế giới và thiết lập hệ thống phân công lao động thế giới theo

mô hình “trung tâm - ngoại vi” do họ là trung tâm phần còn lại của thế giới là ngoại vi; ngược lại, các nước đang phát triển và chậm phát triển đang nỗ lực tranh thủ quá trình toàn cầu hoá kinh tế để thực hiện kiểu phát triển rút ngắn và phấn đấu cho một hệ thống phân công lao động thế giới và hệ thống quan hệ quốc tế dân chủ và bình đẳng; các nước lớn vừa hợp tác vừa kiềm chế lẫn nhau, cạnh tranh quyết liệt với nhau trong việc đấu tranh để hình thành “trật tự thế giới mới” thay thế cho “trật tự hai cực” đã tan vỡ cùng với sự sụp đổ của Liên Xô Mỹ muốn “trật tự đơn cực” do Mỹ làm bá chủ Các nước khác, nhất là Nga, Trung

Quốc, EU, Ấn Độ…muốn “trật tự đa cực” mà bản thân họ cũng là các cực đối trọng với Mỹ

Thứ tư, chiến tranh cục bộ, xung đột vũ trang, xung đột dân tộc, tôn giáo, chạy đua vũ trang, hoạt động can thiệp lật đổ, khủng bố xảy ra nhiều nơi với tính chất phức tạp ngày càng tăng Quá trình toàn cầu hoá, bên cạnh tăng thêm quan hệ hợp tác, hiểu biết giữa các quốc gia dân tộc cũng làm nảy sinh sự thức tỉnh về lợi ích của các quốc gia dân tộc Cộng với sự phát triển của chủ nghĩa bá quyền, mưu toan làm bá chủ thế giới của chủ nghĩa đế quốc, đứng đầu là Mỹ đã đẩy xung đột trong xã hội diễn ra dưới những màu sắc dân tộc, tôn giáo, sắc tộc với những quy

mô, phạm vi, mức độ căng thẳng, quyết liệt khác nhau

II Quan điểm về văn minh của Hungtington.

Có thể thấy, trong tác phẩm “Sự va chạm của các nền văn minh” Huntington không đưa ra một khái niệm đầy đủ về văn minh cũng không bàn sâu khái niệm văn minh theo nghĩa phổ thông thường thấy mà ông chỉ đề cập và phân tích khái niệm này trong mối tương quan với chính trị học, nhất là chính trị học gắn với thực tiễn giai đoạn cuối thế kỷ XX Bản chất, diện mạo, những yếu tố của nền văn minh được Huntington phân tích qua các điểm chính như sau:

Thứ nhất, ông cho rằng văn minh được các nhà tư tưởng Pháp đưa ra từ thế kỷ XVIII để đối lập với “man rợ”, xã hội văn minh khác xã hội nguyên thủy vì nó được ổn định, đô thị hoá và có học vấn Khái niệm văn minh được hiểu theo nghĩa số nhiều tức là các nền văn minh

Thứ hai, ông phân chia các nền văn minh khác nhau căn cứ vào rất nhiều đặc điểm như chủng tộc, ngôn ngữ, lịch sử, lối sống, huyết thống, tín ngưỡng, văn hóa “Văn minh có thể là một sự hoà trộn phức tạp các mức cao của đạo đức, tôn giáo, học vấn, nghệ thuật, triết học, công nghệ, phồn thịnh và có thể còn nhiều tố chất khác”, nhưng theo ông yếu tố quan trọng nhất là tôn giáo Ông cho rằng, những nền văn minh lớn trong lịch sử nhân loại thường hiện diện trong mối quan

hệ chặt chẽ với các tôn giáo lớn của thế giới ví dụ như Thiên chúa giáo gắn với văn minh phương Tây, Khổng giáo gắn với văn minh Trung Hoa, đạo Hồi gắn với văn minh Hồi giáo Những người khác nhau về chủng tộc, ngôn ngữ và lịch sử nhưng có thể rất đoàn kết với nhau do cùng chung tôn giáo Ngược lại, những người khác nhau về tôn giáo rất có thể xung đột dữ dội với nhau mặc dù họ cùng chủng tộc với nhau

Thứ ba, văn minh mang tính toàn diện, có nghĩa là người ta không thể hiểu đầy

đủ một thành tố của văn minh mà không xem xét quan hệ của nó trong tổng thể

của nền văn minh bao trùm Khái niệm văn minh rộng hơn khái niệm văn hoá, do

đó, khi xem xét một nền văn minh chúng ta phải xem xét trong phạm vi phổ quát của nó Theo Huntington, các nền văn minh không có ranh giới hữu hình, không

có điểm xuất phát và điểm kết thúc một cách rành mạch như ranh giới địa lý, lãnh thổ hay lịch sử Đường ranh giới giữa các nền văn minh không thực sự rành mạch nhưng có thực

Thứ tư, nền văn minh không phải là cái cố định, bất biến, nó có thể chết nhưng cũng có thể sống rất lâu; chúng tiến hoá, điều chỉnh, biến đổi tùy theo các điều kiện xã hội cụ thể So với các thể chế chính trị hay các nhà nước thì nền văn minh thường tồn tại dài hơn Văn minh phương Tây, văn minh Hồi giáo, Trung Hoa…

là những nền văn minh như vậy, có nhiều thể chế chính trị đã ra đời, lụi tàn và thể chế khác hình thành trên nền văn minh đó Văn minh Khổng giáo kéo dài hơn hai nghìn năm và nó chứng kiến rất nhiều những thể chế chính trị của Trung Quốc trên đó

Thứ năm, nền văn minh khác nhà nước, chúng không mang các bản chất, chức năng như nhà nước Nhà nước là các thực thể chính trị cấu thành của các nền văn minh Một nền văn minh có thể chứa đựng một hoặc nhiều đơn vị chính trị Các đơn vị này có thể là các bang, tiểu bang, các bộ tộc, dân tộc hay các nhà nước Nhật Bản, Ấn Độ là một nền văn minh và đồng thời là một nhà nước Các nền văn minh còn lại như phương Tây, Chính thống, Hồi giáo, Khổng giáo, Mỹ Latinh có nhiều hơn một nhà nước

Diện mạo của các nền văn minh được Hutington xác định ở năm đặc điểm trên nhưng xuyên suốt tác phẩm ta thấy ông nhấn mạnh đặc điểm thứ hai đó là tôn giáo Các nền văn minh khác nhau là do theo các tôn giáo khác nhau, xung đột giữa các nền văn minh cũng là xung đột tôn giáo, liên kết quốc tế cũng được hình thành chủ yếu dựa trên sự tương đồng về tôn giáo

B. NỘI DUNG

Phần I MỘT THẾ GIỚI CÁC NỀN VĂN MINH.

Chương 1 Kỷ nguyên mới trên thị trường quốc tế.

Chương 2 Các nền văn minh trong lịch sử và đương đại.

Chương 3 Một nền văn minh phổ cập? Hiện đại hóa và phương Tây hóa.

Ở phần I, xuyên suốt ba chương đầu của cuốn sách tác giả bàn về bản chất các nền văn minh, quan hệ giữa các nền văn minh và phản ứng của các nền văn minh

khác đối với nền văn minh phương Tây Phần này đặc biệt đề cập đến diện mạo mới của nền văn minh nhân loại Cùng với đó là sự xuất hiện của nền chính trị toàn cầu vừa đa cực vừa đa văn minh Theo đó, các quốc gia có văn hoá giống hoặc tương đồng sẽ ngày càng gắn bó với nhau, cùng hỗ trợ nhau phát triển Sự thay đổi trong hàng loạt lĩnh vực, như ngôn ngữ, tôn giáo, văn hóa,…cũng được tác giả đề cập khi cán cân thăng bằng giữa các nền văn minh đang thay đổi Tác giả còn đưa ra nhận định: “các xung đột trong tương lai sẽ được châm ngòi bằng những yếu tố văn hoá chứ không phải kinh tế hay ý thức hệ tư tưởng Những xung đột nguy hiểm nhất sẽ xảy ra ở những phân giới sai lệch nhất giữa các nền văn minh”

Trong thời kỳ Chiến tranh lạnh, thế giới bị phân chia thành Thế giới thứ Nhất, Thế giới thứ Hai và Thế giới thứ Ba Tuy nhiên, cách phân chia đó không còn thích hợp nữa Hungtington cho rằng sẽ có ý nghĩa hơn nhiều nếu phân nhóm các nước theo các tiêu chí văn hóa và văn minh chứ không căn cứ vào hệ thống chính trị hay kinh tế, hoặc theo trình độ phát triển kinh tế của chúng

Ông nhận định văn minh là một thực thể văn hóa nào đấy Làng xóm, khu vực, nhóm sắc tộc, dân tộc, cộng đồng tôn giáo, tất cả đều mang sắc thái văn hóa đặc thù của mình, phản ánh những mức độ khác nhau của tính không đồng nhất

về văn hoá Về văn hóa, một làng phía Nam có thể khác với một làng phía Bắc Italia, song chúng vẫn là những xóm làng Italia, bạn không thể lẫn lộn chúng với những xóm làng người Đức Về phần các nước Châu Âu có những đặc tính văn hóa chung phân biệt chúng với thế giớl Trung Quốc hay Ảrập

Vậy bản chất của vấn đề là vì thế giới Phương Tây, vùng Ảrập và Trung Quốc không phải là những phần của một cộng đồng văn hóa lớn hơn Chúng là những nền văn minh Có thể xác định văn minh là một cộng đồng văn hóa cao nhất, là trình độ cao nhất của tính đồng nhất văn hóa của con người Cấp độ tiếp theo sẽ là những gì phân biệt loài người với các loài động vật khác Các nền văn minh được xác định bởi sự hiện hữu những nhân tố chung khách quan như ngôn ngữ, lịch sử, tôn giáo, phong tục, thể chế và cả bởi những đặc tính chủ thể của con người

Nền văn minh có thể bao hàm một lượng người đông như Trung Quốc mà như Lucian Pye đã nói, đó là một nền văn minh đóng vai trò nhà nước, hoặc một nhóm người rất nhỏ như cộng đồng người Carribe nói tiếng Anh Một nền văn

minh có thể bao hàm một số nhà nước dân tộc như các nền văn minh Phương Tây, Mỹ Latinh, Ảrập, hoặc có thể chỉ gồm một nhà nước như nền văn minh Nhật Bản Rõ ràng, các nền văn minh có thể bị pha trộn, chồng lấn lẫn nhau và bao gồm nhiều tiểu văn minh Nều văn minh Phương Tây có hai biến thể chủ yếu châu Âu và Bắc Mỹ, còn nền văn minh Hồi giáo thì có các tiểu văn minh Ảrập, Thổ Nhĩ Kỳ và Mã Lai Dầu sao, các nền văn minh cũng là những chỉnh thể xác định và những ranh giới giữa chúng tuy ít khi rạch ròi nhưng có thực Các nền văn minh rất năng động với những bước thăng trầm, tách nhập

Ở Phương Tây người ta cho rằng nhà nước dân tộc là những nhân vật chủ yếu trên sân khấu quốc tế Nhưng chúng đóng vai trò này chỉ trong mấy trăm năm Một phần lớn lịch sử loài người là lịch sử các nền văn minh Theo tính toán của A Toynbee, lịch sử loài người đã biết tới 21 nền văn minh

Nói tóm lại, thế giới hậu Chiến tranh Lạnh là thế giới của bảy hoặc tám nền văn minh lớn Những tương đồng và khác biệt về văn hóa sẽ định hình quyền lợi,

sự đối kháng và liên kết của các quốc gia Những cuộc xung đột cục bộ có chiều hướng leo thang thành chiến tranh thường là những xung đột giữa các quốc gia có nền văn minh khác nhau Các phương thức phát triển kinh tế và chính trị thống trị cũng khác nhau từ nền văn minh này sang nền văn minh khác Những vấn đề quốc tế mấu chốt cũng kéo theo những bất đông giữa các nền văn minh khác nhau Sức mạnh lâu nay vẫn thuộc nền văn minh phương Tây giờ đây đang chuyển sang các nền văn minh phi phương Tây Cũng từ đó chính trường quốc tế trở nên đa cực và đa văn minh

Sau cùng, các học giả nói chung đồng ý với nhau trong cách xác định các nền văn minh lớn trong lịch sử mà thế giới tồn tai trên đó Các nền văn minh đương đại bao gồm:

Văn minh Trung Hoa Tất cả các học giả thừa nhận sự tồn tại hoặc một nền văn minh Trung Hoa độc nhất có từ 1500 TCN và có thể trước đó một nghìn năm, hoặc hai nền văn minh Trung Hoa kế tiếp nhau trong những thế kỷ đầu của kỷ nguyên Cơ đốc giáo

Nhật Bản Hầu hết các học giả nhìn nhận Nhật bản là một nền văn minh riêng có cội nguồn từ nền văn minh Trung Hoa, xuất hiện từ 100 đến 400 năm sau CN Hindu Một hoặc nhiều nền văn minh kế tiếp nhau đã tồn tại trên Tiểu lục địa Ấn

Độ ít nhất từ 1500 năm TCN Người ta thường nói đến nền văn minh này là nền

văn minh Ấn Độ, hoặc Ấn Độ giáo- trở thành trung tâm của nền văn hóa Tiểu lục địa này kể từ thiên niên kỷ thứ hai TCN

Hồi giáo Tất cả các học giả lớn đểu công nhận sự tồn tại của một nền văn minh Hồi giáo Xuất xứ từ bán đảo A rập vào thế kỷ VII sau CN, Hồi giáo nhanh chóng lan tràn qua Bắc Phi và Đông Nam Á

Chính thống giáo Một số học giả phân biệt một nền văn minh Chính thống giáo riêng biệt có trung tâm ở Nga tách biệt khỏ Cơ đốc giáo phương Tây do hàm lượng văn minh Byzantin, tôn giáo rõ nét, 200 năm thống trị của Tatar, chủ nghĩa chuyên quyền và ít tiếp xúc với các sự kiện khác của trung Tây Âu

Mỹ Latinh Nền văn minh Mỹ Latinh có bản sắc khác biệt rõ nét so với phương Tây Có thể coi Mỹ Latinh hoặc là nền văn minh nằm trong nền văn minh phương Tây hoặc một nền văn minh riêng biệt liên quan chặt chẽ với nền văn minh phương Tây, nhưng bị chia rẽ về quan điểm coi nó có thuộc nền văn minh phương Tây không

Châu Phi (có khả năng) Hầu hết các học giả lớn về văn minh trừ Braudel không thừa nhận có một nền văn minh châu Phi rõ rệt

Phần II THAY ĐỔI CÁN CÂN GIỮA CÁC NỀN VĂN MINH.

Chương 4 Sự thoái trào của phương Tây: sức mạnh, văn hóa và quá trình bản địa hóa.

Chương 5 Kinh tế, dân số và các nền văn minh cạnh tranh.

Tiếp sau, ở phần II là hướng phân tích mới về cán cân thăng bằng giữa các nền văn minh đang thay đổi: ảnh hưởng của phương Tây sẽ ngày càng suy giảm trong khi các nền văn minh châu Á đang bành trướng sức mạnh kinh tế, quân sự

và chính trị Và sự biến đổi lớn giữa các nền văn minh lớn của thế giới trên nhiều phương diện

Sức mạnh của phương Tây: Sự thống trị và suy thoái

Sự sụp đổ của Liên Xô đã loại bỏ một thách thức lớn nhất đối với phương Tây, thế giới đã và sẽ được định hình bởi những mục đích, ưu tiên, và lợi ích của những nước phương Tây chủ đạo, và có thể thỉnh thoảng có sự tham gia của Nhật Bản

Phương Tây là nền văn minh duy nhât có nhiều sự quan tâm tới các nền văn minh hay các khu vực khác và có khả năng gây ảnh hưởng về chính trị, kinh tế và an ninh đối với mọi nền văn minh hay khu vực khác

Xã hội thuộc các nền văn minh khác thường cần sự trợ giúp của phương Tây nhằm thực hiện mục tiêu và bảo vệ quyền lợi của họ, các nước phương Tây có:

- Sở hữu và vận hành hệ thống ngân hàng quốc tế

- Kiểm soát tất cả các loại ngoại tệ mạnh

- Là những khách hàng chủ yếu của thế giới

- Cung cấp phần lớn sản phẩm của thế giới

- Thống trị thị trường vốn quốc tế

- Tạo ra ảnh hưởng đáng kể về đọa đức trong nội bộ nhiều xã hội

- Có khả năng tiến hành can thiệp quân sự với quy mô lớn

- Kiểm soát các tuyến hàng hải

- Thống lĩnh ngành công nghiệp vũ trụ

- Thống linh giao thông liên lạc quốc tế

- Thống lĩnh ngành công nghiệp vũ khí kỹ thuật cao

Tuy nhiên, trong bức tranh tương phản về vị thế của phương Tây Sự thống lĩnh của phương Tây suy giảm, phần lớn sức mạnh của nó đơn giản sẽ biến mất và phần còn lại sẽ bị phân tán theo từng khu vực giữa các nền văn minh lớn và các quốc gia hạt nhân của chúng Những sự chuyển dịch về sức mạnh của các nèn văn minh đang mang lại và sẽ mang lại sự hồi sinh và khẳng định mạnh mẽ về văn hóa của các xã hội ngoài phương Tây và ngày càng dẫn dễn sự bài trừ văn hóa phương Tây

Sự đi xuống của phương Tây có ba đặc điểm chính

1. Là một quá trình diễn ra chậm chạp Sự hình thành của các cường quốc phương Tây mất 400 năm Sự xuống dốc của nó có thể cũng có thể cũng sẽ kéo dài như vậy

2. Sự đi xuống không theo một đường thẳng, nó diễn ra rất bất thường với những lúc tạm ngưng, đảo ngược

3. Sức mạnh là khả năng của một người hay một nhóm người làm thay đổi hành vi của một người hay một nhóm người khác

Sự khẳng định của người châu Á.

Phát triển kinh tế của vùng Đông Á thật sự là tiến triển có ý nghĩa của thế giới trong nủa sau thế kỷ XX Sự phát triển này đang làm thay đổi cán cân lực lượng giữa châu Á và phương Tây, đặc biệt là Mỹ

Khi người châu Á càng thành công về kinh tế, họ không ngần ngại khẳng định tính đặc thù của văn hóa và càng quảng bá cho tính siêu việt của hệ giá trị và lối sống của ho đối với xã hội phương Tây cũng như các xã hội khác

Xã hội châu Á ngày càng có khả năng kháng cự lại sức ép của Mỹ và các nước phương Tây khác

Phục sinh của Hồi giáo

Rất đông người Hồi giáo gần như nhất loạt hướng về Hồi giáo để khẳng định bản sắc và tìm lấy ý nghĩa, sự ổn định, phát triển, sức mạnh và hi vọng, niềm hi vọng được kết tinh trong khẩu hiệu “Hồi giáo là giải pháp”

Sự phục sinh của Hồi giáo là một nỗ lực của người Hồi giáo nhằm đạt mục đích này Đó là một phong trào chính trị, xã hội, văn hóa và trí thức rộng rãi của thế giới Hồi giáo

Sự hồi sinh của Hồi giáo cũng là một “sản phẩm của phương Tây đang suy thoái

về sức mạnh và uy tín Khi phương Tây từ bỏ toàn bộ uy lực của mình thì các thiết chế và lý tưởng của nó cũng đồng thời thời đánh mất ánh hào quang.”

Những thách thức đang thay đổi

Sự bùng nổ kinh tế châu Á cũng sẽ suy giảm khoảng đầu thế kỷ XXI

Vào một thời điểm nào đó phong trào phục sinh Hồi giáo cũng sẽ phai nhạt và chìm vào lịch sử Vào lúc đó, vị trí của các chiến sỹ Hồi giáo tiên phong, chiến binh Hồi giáo và di dân sẽ không còn, và xung dột ở mức độ cao trong lòng Hồi giáo và giữa người Hồi giáo với các cộng đồng khác cũng sẽ giảm đi Quan hệ giữa Hồi giáo và phương Tây vẫn không gần gữi những sẽ ít xung đột hơn và chiến tranh nửa vời có khả năng nhường chỗ cho một cuộc Chiến tranh Lạnh, thậm chí hòa bình lạnh

Phần III TRẬT TỰ MỚI CỦA CÁC NỀN VĂN MINH

Chương 6 Tái định hình nền chính trị toàn cầu bằng văn hóa

Chương 7 Nhà nước chủ chốt, vòng tròn đồng tâm và một trật tự theo nền văn minh.