Cung đạo Kyudo: Ngược dòng lịch sử Nhật Bản “Dù ngàn hay vạn mũi tên vậy, phải nguyên.” Đến với Cung đạo, người tập rèn luyện phẩm chất, nhân tính, sức mạnh tinh thần, am hiểu, lòng kính trọng người với người Thái độ điệu (động tác, cử chỉ) phần quan trọng Cung đạo Một lần bắn hoàn hảo không bao gồm độ xác mà phải thể hết nét nhân phẩm tư chất nghệ thuật đó, yếu tố việc luyện tập Cung đạo Từng động tác hài hòa với nhịp thở tạo nên nghệ thuật cân đối hỗ trợ vẻ đẹp hình dáng cung tên Tất nhờ vào tập trung cao độ cường độ nghị lực người tập Cung đạo, cách rèn luyện kỷ luật nghiêm ngặt Để tinh thông Cung Đạo, cung thủ cần có kiên nhẫn tính chân thật để tìm kiếm thật bên Cung thủ phải có luyện tập “thả-bắt” Khi từ bỏ ngã tự thân, có xu hướng chế ngự đời ta, sâu ngã phát sinh lực mạnh mẽ để thực thi hành động Cuộc phiêu lưu đầy mê nằm cung thủ thân họ Mục tiêu mà họ phải đạt mục tiêu nội nằm trái tim ý chí (hara) mục tiêu cách 28 mét Cung Thuật rộng mở với tất cả, tiếp cận tuổi thiếu niên, giới hạn tuổi tác Nam nữ rèn luyện nghi lễ bắn cung (sharei) Kyudo = + kyu Kyudo phương pháp luyện tập thể lực, phẩm cách, tinh thần giác ngộ thân Hoài bão môn võ thuật thống hóa hàng ngàn người sáng lập phát triển vài kỷ với nghiên cứu Cung đạo đại tiến hóa từ thời xa xưa Lịch sử Lịch sử bắn cung gắn liền với lịch sử nhân loại Khởi nguyên, cung tên vũ khí để săn bắn dùng chiến tranh, chức chủ yếu dùng để giết Vì vậy, cung thủ giương cung với ý định giết, kịch tính sống chết tái diễn Một bậc thầy Cung đạo nói: “Mũi tên phải nhắm trúng mục tiêu để hạ gục đối thủ, không, đối thủ hạ lại ta.” Quan niệm nhắc nhở cung thủ phải để hết tâm trí vào lần bắn thể lần bắn cuối “Một mũi tên, sinh mạng.” Vì bị ảnh hưởng mạnh quan niệm này, nghệ thuật bắn cung Nhật không bị giới hạn mức thực tiễn để bắn mà biểu tượng tinh thần; “cung tên chỗ dựa vững cho chiến binh; đặc tính tiêu biểu cung tên có ý nghĩa gần thần bí vậy.” Cây cung lớn đẹp Vào thời xa xưa, cung kiểu Nhật đơn giản cung thẳng cắt thẳng từ phần cứng thân nhiệt đới zelkova (Tsuki Keyaki) catalpa (Azusa) Bắt đầu từ thời Trung cổ, cung làm theo phương pháp bọc-dính với thân tre dạng đường cong hình chữ S uốn ngược Cây cung khiến ý Cung Thuật cung dài khoảng mét Tay cầm đặt theo hướng bất đối xứng đến phần ba phía cung để cung thủ bắn với tư quỳ lưng ngựa Tuy vậy, loại cung này, dù chức loại cung khác, bảo quản kỹ lưỡng cung thủ khiếm khuyết thường bù lại chất liệu tự nhiên, giản dị nguyên thủy, tinh tế vẻ đẹp nơi Với theo đuổi Cung Thuật, cung mũi tên vật thể tôn kính (Tempyo), gửi gắm tinh thần sử dụng cách đầy ngưỡng vọng Kỹ thuật bắn tiêu biểu Khi bắn cung cần phải có kỹ thuật đặc biệt để thể kính trọng phẩm chất ưu việt cung Cung thủ dù thuận tay phải hay thuận tay trái, giữ cung tay trái Cung thủ mở cung phía đầu đưa tay phải (dùng để kéo dây) phía vai trái họ Vào lúc này, vai cung Đường cong cung phía cán cung xem Dương, sôi đầy uy lực, cán cung phía xem Âm, nhã sẵn sàng lĩnh hội Cung thủ thể cân toàn thể để mở cung cách tao nhã, nghiêm trang thản “Khi cân lực cung hợp với thân thể cung thủ, vào khoảnh khắc cung tên giương lên, tạo nên dáng vẻ đường cong tuyệt đẹp.” Sự nhận thức không ngừng kiếm tìm dáng hình hài hòa cân đối nuôi dưỡng số dòng suy nghĩ Lễ nghi Thánh Đạo Thánh Đạo (Shinto) niềm tin thực tiễn có liên quan tới thần thánh (Kami), lực lượng tự nhiên xác định số nơi định, vật thể đôi lúc loài vật người sống hay chết (ancestors – tổ tiên) Cây cung ba biểu tượng tinh túy tôn giáo Trong Cung Thuật, tôn kính nơi chốn – “the Place of the Way” (Dojo) với vị trí định cho kami (Kamiza), với vật thể dành cho rèn luyện trình diễn chúng (cung, tên, bao tay, mục tiêu,…), lễ nghi cụ thể lại phong tục gần với tự nhiên Do đó, việc bắn cung xem hành động rửa tội/tẩy uế cho cung thủ; tiếng giương cung (Tsurune) cho thấy đặc tính riêng biệt Để sạch, cần phải có hợp lòng cung thủ nơi chốn, loại bỏ ác khám phá thiện Tên gọi Khổng Tử đạo Nền văn hóa Trung Hoa qua giáo huấn Khổng Tử (551-479 trước J.C.) ảnh hưởng đến văn hóa Nhật Bản thời kỳ đầu tiên, đặc biệt phủ nội Khổng Tử đề cập đến ba nguyên lý Trí Khôn (Chi), Từ Tâm (Jin) Can Đảm (Yû) Trong Từ Tâm (Benevolence), Trung Hoa biểu chiêu đạo đức giá trị (Rei) để làm cư xử ngược với kẻ khác (Girei) , cha-con, vợ-chồng, thầy-trò, anh-em “Cùng lúc với việc tiếp nhận chiêu nghi thức ngoại giao triều đình Trung Hoa, người Nhật dùng nghi lễ áp dụng với việc bắn cung tầng lớp quý tộc Trung Hoa Điều cho thấy điều khiển việc bắn cung biểu tinh xảo lẫn giáo dục tốt” The Master biết đến là: “Khi người kéo cung, xuất sắc không nằm phải xuyên qua mà đập vào trọng tâm mục tiêu”, ví dụ có cử đắn nhờ vào tâm tính Cung Thuật chiến trận Kyuba-no-Michi Chiến tranh liên tục xảy xuyên suốt kỷ đầu lịch sử Nhật Bản Samurai qua trường phái (Ryu) phát triển thêm kỹ thuật cho môn bắn cung (gọi Kyujutsu) cách dùng cung lớn, mũi tên nhỏ, đầu mũi tên có nhiều dạng khác nhau, v.v Chiến tranh Gempei (1180 – 1185) đánh dấu tuyệt đỉnh việc sử dụng cung tên chiến trận Phương thức bắn cung cưỡi ngựa (Kyuba no Michi) tiếp tục phát triển thêm nhiều kỹ thuật chiến đấu mới; mặt tinh thần, thái độ, quan điểm, chuẩn mực đạo đức rèn luyện khắt khe, dù chết phải tôn trọng lời hứa với vua chúa (lord) trường phái, phải giữ phẩm cách lòng tự trọng chiến trận Cung Thuật chiến trận Zen – Phật Giáo Nếu Shinto tôn giáo người sống Phật Giáo, kiến lập từ năm 552 Nhật, mang đến câu trả lời chết Năm 1191, nhà sư Eisai giới thiệu Zen (Thiền) đưa giải pháp cho nghịch lý samurai: “Khi sống, thiết phải chết.” Nếu người chiến sĩ quý mạng sống trận đánh, vào khoảnh khắc chiến đấu sinh tử nảy sinh sợ hãi chết; sợ hãi chết thân thể có khoảnh khắc dừng lại, ngăn chặn khoảnh khắc định mà nhiều tai hại Ngược lại, người chiến binh xem thường mạng sống mình, vào khoảnh khắc định, không sợ hãi; thân thể hoạt động cách tự trọn vẹn ngập ngừng, trạng thái sung sức (state of grace) công đối thủ có sơ hở Zen góp phần định rèn luyện tinh thần người võ sĩ Vũ khí sử dụng Lửa Vào kỷ thứ XIII đến kỷ XVI, cung thủ tượng trưng cho tầng lớp binh sĩ nơi chiến trận Vào ngày 25 tháng năm 1543, ba người Bồ Đào Nha trang bị súng hỏa mai đặt chân lên đảo Kyushu Thứ vũ khí lợi hại sớm thay cung tên chiến trận, đặc biệt nhờ mà trận chiến Nagashino thắng lợi năm 1575 Môn bắn cung trì đồng thiếc người theo đuổi truyền môn nước, tạo nên cột chống linh lợi mặc tưởng (mediation), thực thành liêm khiết Zen (Thiền) Hòa Bình Lâu Dài (Long Peace) Kyudo Từ 1603 đến 1868, thời Tokugawa hưởng thời kỳ dài hòa bình “Bushido” (tinh thần võ sĩ đạo) mà không ngừng khuếch trương tiềm môn bắn cung đánh thức (“Way of the Awakening”) Năm 1660, bậc thầy Cung đạo Morikawa Kozan nghĩ cách thức – Yamato Ryu – kết hợp nghi thức bắn cung trường phái Ogasawara kỹ thuật trường Heki Tên gọi “Kyudo” đời nhờ vào trường phái này, dựa cách kết hợp chữ ghi ý mà tạo thành : Kyu = Yumi = cung; Do = Michi = đạo Lần khái niệm “đạo” đưa vào phạm vi võ thuật Harunobu: Phòng tập bắn (yaba) Thời đại Suốt thời Minh Trị (Meiji –- 1868 – 1912), Nhật Bản, sau hàng kỷ khép kín quan hệ ngoại giao với phương Tây, bất ngờ Âu tây hóa Cung đạo có nguy bị tiêu diệt Sự tồn Cung đạo tùy thuộc vào Master Honda Toshizane (1829 – 1911), nguyên giáo sư Cung đạo đại học Tokyo, nơi phối hợp cách thức bắn cung chiến trận với cách thức nghi lễ cho đời phương pháp để truyền dạy cho học sinh Người bật phương pháp Honda thầy Awa Kenzo (1888 – 1939) Ông có đệ tử giỏi Master Anzawa Heijiro (1887 – 1970) Eugen Herrigel (1884 – 1955); họ người đạt đến hàng Ngũ đẳng vào kỷ thứ 20 Nhật Vào đầu năm 1930, Hội Liên Hiệp Võ Thuật Nhật Bản – Dai Butokai – mời số trường bắn cung góp phần việc phát triển chỉnh đốn điều lệ hội Việc gây luận chiến dội, thật họ cần thảo luận nhiều trước có đồng tình cuối vào năm 1934 Vào năm 1949, nhà chức trách Nhật đồng ý thiết lập “Zen Nihon Kyudo Renmei” (ZNKR – Liên Hiệp Thiền–Cung đạo Nhật Bản), theo tên gọi quốc tế “Japanese All Kyudo Federation” (ANKF – Liên Hiệp-Cung Đạo Nhật Bản) Năm 1953, liên hiệp xuất “Sổ tay Cung Đạo” (“Kyudo Kyohon”) ký thác tiêu chuẩn thời mặt hình thức tập tính môn nghệ thuật bắn cung Cuốn sách dịch tiếng Anh vào năm 1992 dịch giả phương Tây Liam O’ Brien – Master Kyôshi đệ Thất đẳng, sau dịch tiếng Pháp vào năm 2004 nước liên hiệp: Bỉ, Thụy Sĩ, Pháp