MỞ ĐẦU Văn hoá Đông Sơn được đặt tên theo di tích khảo cổ Đông Sơn tìm được năm 1924 ở xã Đông Sơn thuộc vùng sông Mã, tỉnh Thanh Hoá, Việt Nam. Những cuộc khai quật Đông Sơn đầu tiên được tiến hành từ năm 1924 đến năm 1932 dưới sự điều khiển của L. Pajot, một viên chức thuế quan và cũng là người sưu tầm cổ vật ở Thanh Hoá. Trong bản báo cáo năm 1929 về các chuyến khai quật kể trên, ông V. Goloubew, một học giả Pháp thuộc trường Viễn Đông Bác cổ, đã mệnh danh đó là: Thời đại đồng thau ở Bắc Kỳ và Bắc Trung Kỳ để ám chỉ nền văn hoá khảo cổ mới được khám phá này. Thuật ngữ “Văn hóa Đông Sơn” được nhà khảo cổ học người Áo R. Heine Geldern đề xuất lần đầu tiên năm 1934. Công cuộc nghiên cứu khảo cổ học Việt Nam từ năm 1954 đến nay đã xác định được rõ ràng Văn hoá Đông Sơn là nền văn hoá thuộc sơ kỳ thời đại đồ sắt, tồn tại khoảng gần một thiên niên kỷ, từ thế kỷ VIII trước Công Nguyên đến thế kỷ thứ I sau Công Nguyên. Tuy nhiên ở nhiều nơi thuộc khu vực nền văn hoá này còn có thể kéo dài tới thế kỷ II III sau Công Nguyên. Văn hóa Đông Sơn nổi tiếng vì tính chất phong phú và đa dạng của nó. Những học giả thực dân tư sản trước đây, mắt đeo cặp kính cận thị rất nặng của chủ nghĩa chủng tộc, vậy mà vẫn phải lóa mắt trước ánh sáng lóa mắt của nền văn hóa rực rỡ đó. Cũng chính vì vậy mà giới nghiên cứu khảo cổ học đã từng có nhiều cuộc tranh luận sôi nổi xung quanh nguồn gốc của nền văn hóa Đông Sơn. Trong khoảng những thập niên đầu của thế kỷ XX, phần lớn các nhà nghiên cứu không thừa nhận tính bản địa của nguồn gốc văn hóa Đông Sơn mà cho rằng văn hóa Đông Sơn có nguồn gốc từ Trung Quốc hoặc phương Tây. Nhưng đến sau cách mạng tháng Tám – 1945, các nhà khảo cổ học Việt Nam đẩy mạnh công tác khảo cổ học về nền văn hóa Đông Sơn và đã chứng minh tính bản địa của nền văn hóa này bằng những chứng cứ khoa học. Sau đây chúng ta cùng điểm qua những quan điểm của các nhà nghiên cứu cho rằng văn hóa Đông Sơn có nguồn gốc ngoại lai để đi đến phủ nhận những quan điểm này và chứng minh tính bản địa của nền văn hóa Đông Sơn.
MỞ ĐẦU Văn hoá Đông Sơn đặt tên theo di tích khảo cổ Đông Sơn tìm năm 1924 xã Đông Sơn thuộc vùng sông Mã, tỉnh Thanh Hoá, Việt Nam Những khai quật Đông Sơn tiến hành từ năm 1924 đến năm 1932 điều khiển L Pajot, viên chức thuế quan người sưu tầm cổ vật Thanh Hoá Trong báo cáo năm 1929 chuyến khai quật kể trên, ông V Goloubew, học giả Pháp thuộc trường Viễn Đông Bác cổ, mệnh danh là: "Thời đại đồng thau Bắc Kỳ Bắc Trung Kỳ" để ám văn hoá khảo cổ khám phá Thuật ngữ “Văn hóa Đông Sơn” nhà khảo cổ học người Áo R Heine - Geldern đề xuất lần năm 1934 Công nghiên cứu khảo cổ học Việt Nam từ năm 1954 đến xác định rõ ràng Văn hoá Đông Sơn văn hoá thuộc sơ kỳ thời đại đồ sắt, tồn khoảng gần thiên niên kỷ, từ kỷ VIII trước Công Nguyên đến kỷ thứ I sau Công Nguyên Tuy nhiên nhiều nơi thuộc khu vực văn hoá kéo dài tới kỷ II - III sau Công Nguyên Văn hóa Đông Sơn tiếng tính chất phong phú đa dạng Những học giả thực dân tư sản trước đây, mắt đeo cặp kính cận thị nặng chủ nghĩa chủng tộc, mà phải lóa mắt trước ánh sáng lóa mắt văn hóa rực rỡ Cũng mà giới nghiên cứu khảo cổ học có nhiều tranh luận sôi xung quanh nguồn gốc văn hóa Đông Sơn Trong khoảng thập niên đầu kỷ XX, phần lớn nhà nghiên cứu không thừa nhận tính địa nguồn gốc văn hóa Đông Sơn mà cho văn hóa Đông Sơn có nguồn gốc từ Trung Quốc phương Tây Nhưng đến sau cách mạng tháng Tám – 1945, nhà khảo cổ học Việt Nam đẩy mạnh công tác khảo cổ học văn hóa Đông Sơn chứng minh tính địa văn hóa chứng khoa học Sau điểm qua quan điểm nhà nghiên cứu cho văn hóa Đông Sơn có nguồn gốc ngoại lai để đến phủ nhận quan điểm chứng minh tính địa văn hóa Đông Sơn NỘI DUNG Những quan điểm cho văn hóa Đông Sơn có nguồn gốc ngoại lai 1.1 Quan điểm cho văn hóa Đông Sơn có nguồn gốc từ Trung Quốc Người nghiên cứu văn hóa Đông Sơn V Goloubew (Gô Lubep) Ông người đại diện trường phái quan điểm cho văn hóa Đông Sơn có nguồn gốc từ Hoa Nam (Trung Quốc) người Trung Quốc dạy cư dân kỹ thuật luyện kim vật có hoa văn phong phú chuyển từ Trung Quốc vào Khi nghiên cứu văn hóa Đông Sơn, V Goloubew nhận văn hóa đặc biệt người địa Nhưng người địa người nào? Tiền sử học cho biết đất Việt Nam, đặc biệt miền Bắc Việt Nam, thời đại đồ đá mới, cư dân chiếm miền thuộc giống Anh Đô Nê Di Trước V Goloubew, L.Finot, nói trống đồng Ngọc Lũ nhận định chủ nhân trống người thuộc giống Anh Đô Nê Di vốn chiếm miền Đông Ấn Độ Chi Na phải bỏ miền cho người đến mà di cư sang Nam Dương quần đảo Thừa nhận ý kiến ấy, V Goloubew kết luận rằng: “Chính người Trung Quốc dạy cho thị tộc Anh Đô Nê Di thuật luyện kim thuật chuyển chế đồng nhạc khí (trống) dụng cụ họ vốn chất dễ hư nát”[dẫn theo 1;59] O Jane người nghiên cứu văn hóa Đông Sơn tương đối kỹ hết, đồng thời ông lại nghiên cứu đồ đồng Trung Quốc, đặc biệt đồ đồng thuộc hệ thống văn hóa mà giới khảo cố học Tây phương gọi văn hòa Hoài Hà hay Chu Mạt Ông chứng minh quan hệ văn hóa đồ đồng Trung Quốc thời Tần Hán, đặc biệt đồ đồng mà người ta gọi Hoài Thức (Style du Houai) với văn hóa đồ đồng Đông Sơn Trong loạt báo cáo sơ in báo Pháp, Anh, Mỹ kết khai quật Đông Sơn, Giăng – xê, học giả người Thụy Điển, nói “đã phát văn hóa vào thời đại mà chịu ảnh hưởng mạnh mẽ người Trung Hoa thời Hán”[dẫn theo TCNCLS,30,1961;16] Những quan hệ nêu lên chứng tỏ ảnh hưởng nghệ thuật đồ đồng Trung Quốc (thời Chiến Quốc hay Tần) nghệ thuật tổ tiên Những ảnh hưởng tác dụng trường hợp cụ thể nào? Nếu nhà khảo cổ học Thụy Điển thuyết minh cách mập mờ có lẽ ảnh hưởng chung Tây phương V Goloubew mà khẳng định rằng: Văn hóa đồ đồng Đông Sơn ảnh hưởng công nghệ đúc đồng mà người Trung Quốc dạy cho người thổ trước thuộc giống Anh Đô Nê Di, người nhờ kỹ thuật ngoại lại mà đúc đồng nhạc khí dụng cụ trước người ta chế vật liệu dễ hư nát Ông so sánh văn hóa đồ đồng với cành tiếp vào gốc văn hóa địa Ông đoán người Trung Quốc đem kỹ thuật đúc đồng họ vào Bắc Việt Nam họ chinh phục đất từ trước CN Nhưng cuối ông lại móc thêm hoa văn trống đồng giống hệt hoa văn bàn đồng trữ Bác vật quán Cô – Pen – Ha nước Đan Mạch nói tìm mối giới mối liên quan kính đồng Trung Quốc, nghĩa ông không cưỡng lại khuynh hướng chủ quan cho minh Đông phương tất phải văn minh Tây phương đẻ Dựa vào chứng tích tiền tệ tìm mộ cổ Đông Sơn, V Goloubew khẳng định thời hưng thịnh văn hóa Đông Sơn, “thời đại đồ đồng chân chính” phải vào khoảng kỷ I SCN, tức đầu thời Đông Hán, dựa vào kiện lịch sử, ông lại đoán tiếp xúc người địa với người Trung Quốc tất phải khởi điểm từ “lúc miền đất phía nam Hồng Hà bắt đầu chia thành quận huyện” – tức từ Triệu Đà chinh phục nước Âu Lạc L.Finot thừa nhận ý kiến lại lùi thời gian tiếp xúc với người Trung Quốc đến chinh phục đất Bách Việt Tần Thủy Hoàng kỷ III TCN Nhưng thực tế lịch sử, quân Tần hoàn toàn thất bại trước kháng chiến trường kỳ bảy năm người Lạc Việt, đất nước ta không bị nhà Tần chinh phục Trong điều kiện người địa,tức tổ tiên chúng ta, chưa tiếp xúc với chịu ảnh hưởng văn hóa Trung Quốc mà học công nghệ đúc đồng người Trung Quốc từ V Goloubew nói tiếp xúc đất nước ta bị chia thành quận huyện (tức từ Triệu Đà) có lý Theo khoảng từ năm 179TCN đến đầu kỷ ISCN, tức suốt thời nước ta bị nhà Hán xâm chiếm thống trị, tổ tiên mà – mà V Goloubew cho thuộc giống Anh Đô Nê Di – học kỹ thuật đúc đồng người Trung Quốc mà chuyển hóa văn hóa đồ đá họ thành văn hóa đồ đồng đạt đến trình độ kỹ thuật cao, với gươm hai lưỡi gươm thời Chiến quốc thời Tần Trung Quốc trống đồng to lớn tinh xảo biết Nhưng sau Triệu Đà chiếm đất Âu Lạc mà chia làm hai quận Giao Chỉ Cửu Chân, nhà Hán sau chiếm lấy đất hai quận ấy,thì họ đặt quan cai trị đóng quân quận để đốc thúc phú cống, mà lạc tướng trị dân cũ, không động chạm đến tổ chức nội phong tục người địa Cho đến Thái thú Tích Quang (quận Giao Chỉ) Nhâm Diên (quận Cửu Chân) đầu kỷ I SCN bắt đầu thi hành sách đồng hóa tổ chức phong tục người địa chưa thay đổi “Chúng ta khó lòng thừa nhận rằng, kỷ, lối thống trị “dùng người Việt trị người Việt ấy” nhà Triệu nhà Tây Hán, ảnh hưởng văn hóa Trung Hoa tác dụng sâu xa xóa bỏ hẳn kỹ thuật đồ đá người xứ mà tạo nên kỹ thuật đồ đồng tinh xảo Nếu nghĩ đến tình này, lối thống trị dung dưỡng để lợi dụng chế độ cũ triều đại Trung Quốc xưa kia, triều đại Việt Nam thực dân Pháp gần đây, phong tục văn hóa đồng bào thiểu số nước ta, đồng bào Mường, phát triển chậm chạp ỏi nào, lại tin thời nhà Triệu nhà Tây Hán, văn hóa tổ tiên ta mà đồng bào Mường kế tục phần lớn, có chuyển biến trọng đại thế”[ Đào Duy Anh; 62] Một kiện quan trọng khiến thừa nhận thuyết V Goloubew, tức Mã Viện lấy trống đồng đất nước ta nửa đầu kỷ I SCN, sách Hậu Hán Thư ghi chép Việc sử Trung Quốc đặc biệt ý trình trọng ghi chép chứng tỏ họ, trống đồng vật lạ Đó lần đầu tiện mà thư tịch Trung Quốc nói đến trống đồng Nếu người địa học kỹ thuật đúc đồng người Trung Quốc mà chế tạo nên trống đồng trống đồng tất vật lạ với người Trung Quốc Có thể nói kỹ thuật trống đồng kỹ thuật đồ đồng mà đại biểu đồ đồng Đông Sơn, kỹ thuật hoàn toàn người địa sáng tạo ảnh hưởng người Trung Quốc thời nhà Triệu hay thời nhà Tây Hán mà thành [1; 62 63] Về mặt khảo cổ học thấy nơi phát đồ đồng thuộc văn hóa Đông Sơn, lưu vực sông Đáy Bắc Bộ, Lưu vực sông Mã Thanh Hóa, thuộc địa bàn người Anh Đô Nê Di dùng đồ đá mới, mà toàn thuộc địa quận Giao Chỉ quận Cửu Chân mà thời Hán nơi mà Hậu Hán Thư gọi nhân dân Lạc Việt Về tài liệu văn tự sách Hậu Hán Thư, Mã Viện Truyện cho biết Mã Viện hành quân Giao Chỉ, lấy trống đồng Lạc Việt, đem nấu lấy đồng để đúc kiểu ngựa đồng đem Trung Quốc dâng vua Hán, điều chứng tỏ trống đồng vật tiêu biểu văn hóa Đông Sơn sản phẩm người Lạc Việt Sách Thủy Kinh dẫn sách Lâm Ấp lý lại nói Việt Vương đúc thuyền đồng, mà sông Trường Giang, nước triều xuống người ta thấy có thuyền đồng chìm đáy sông Sách Lĩnh ngoại đại đáp lại chép rằng: “Sử sách Trung Quốc thường khen xứ Lạc Việt sản xuất nhiều đồng bạc”, điều lại cho thấy xứ mà người láng giềng Hán tộc khen sản xuất nhiều đồng bạc tất phải có kỹ nghệ đúc đồng Tóm lại với nhiêu chứng đủ chứng tỏ văn hóa Đông Sơn nguồn gốc từ Trung Quốc 1.2 Quan điểm cho văn hóa Đông Sơn có nguồn gốc từ phương Tây Đại diện cho trường phái quan điểm cho văn hóa Đông Sơn có nguồn gốc từ phương Tây Ghen-đớc, học giả Đức Năm 1934, Ghen-đớc viết: “Nền văn hóa (văn hóa Đông Sơn) bắt nguồn từ Nam Trung Hoa Bắc Viễn Ấn ảnh hưởng mạnh mẽ văn hóa phương Tây – văn hóa Han-stát văn hóa miền Cô – ca – dơ, vào kỷ VIII hay VII trước công nguyên”[dẫn theo TCNCLS,30,16] Tới năm 1939, Ghen – đớc trình bãy rõ lập luận cách dựng lên thiên di nhiều văn hóa đồ đồng châu Âu, qua Trung Á mà tới Trung Quốc Việt Nam Ghen – đớc nói: “Những yếu tố văn hóa phương Tây mà nghệ thuật Đông Sơn giữ lấy, có vẻ nguyên thủy nghệ thuật thời Chu mạt Khởi nguyên văn hóa Đông Sơn trường hợp nào, muộn văn hóa Trung Quốc đó”[dẫn theo 3,16 – 17] Hiện chứng khảo cổ học để chứng minh hướng di động văn hóa từ Han Tát sang Việt Nam Trung Quốc, đường nghìn số hai miền, chưa phát di tích làm mốc đánh dấu cho đường di động Chính O.Jane người chứng minh cách rực rỡ văn hóa Trung Quốc văn hóa Ấn Độ Chi Na khoảng thiên niên kỷ trước CN chịu ảnh hưởng văn hóa Han Tát” – theo lời H.Gelderm – phải dè dặt mà nói “Nếu đại châu (châu Âu châu Á) có khu vực rộng chưa khai thác phương diện khảo cổ học, chưa định đường du nhập văn hóa Tây phương”[dẫn theo 1; 59] Thực cá nhà khảo cổ học Tây phương vào tồn mô típ tương tự hệ thống nghệ thuật đồ đồng ấy, đặc biệt mô típ văn xoáy ốc đôi văn thừng tết, mà khẳng định nghệ thuật Đông Sơn, nghệ thuật Trung Quốc, bắt nguồn từ nghệ thuật Han Tát Cái phương pháp đối chiếu loại hình phương pháp thông dụng nhà nghệ thuật sử, cho người ta thu kết khả quan, khoa học mới, phương pháp giá trị, dùng cách đơn thuần, cô lập, không vào kiện loại khác mà kiểm tra, so sánh hình thức để mà suy luận quan hệ nhân quả, hay quan hệ thân thuộc nghệ thuật xa thời gian hay không gian người ta đến kết luận phiêu lưu, hoàn toàn trừu tượng, xa rời thực tế Nếu chứng tích khác vài điểm giống hoa văn chứng minh quan hệ thân thuộc hệ thống nghệ thuật Đông Tây cách xa vời Nhưng nhà khảo cổ học Tây phương sẵn sàng để tạo hay công nhận kết phiêu lưu thế, người có khuynh hướng chủ quan – lập trường đế quốc chủ nghĩa họ quy định – muốn chứng tỏ thời thượng cổ thời đại, nguồn gốc văn minh phương Tây, xưa nay, Đông phương phải nhờ Tây phương khai hóa cho “Không có chứng xác đáng, thừa nhận chủ trương phiêu lưu ấy” [1; 60] Nhưng gạt bỏ phần phiêu lưu xem văn hóa Han Tát nguồn gốc chung chứng minh O.Jane mối liên quan văn hóa Đông Sơn với văn hóa Hoài Hà hay Chu Mạt điểm có giá trị Tiểu kết: Như vậy, vừa phân tích, xem xét quan điểm cho văn hóa Đông Sơn văn hóa ngoại lai có nguồn gốc từ Trung Quốc phương Tây thấy nhà nghiên cứu, khảo cổ học phương Tây đặt vấn đề nghiên cứu văn hóa Đông Sơn sản phẩm hoàn toàn Việt Nam hay chủ yếu Việt Nam Các học giả phương Tây “không thể ngờ Việt Nam đất thuộc địa, thời đại xa xưa có văn hóa ưu tú thế” [dẫn theo 5; 159] Chúng ta hoàn toàn phủ nhận quan điểm học giả phương Tây chứng xác đáng, khoa học khẳng định chắn: Văn hóa Đông Sơn văn hóa địa dân tộc Việt Nam 2 Văn hóa Đông Sơn văn hóa địa Từ sau cách mạng tháng Tám - 1945, khảo cổ học Việt Nam tiến hành nhiều đợt khai quật di tích văn hóa Đông Sơn với phương pháp nghiên cứu khoa học xác nhà khảo cổ học Việt Nam chứng minh văn hóa Đông Sơn văn hóa địa qua việc khẳng định chủ nhân văn hóa người địa, tức người Lạc Việt lúc này, mối liên hệ văn hóa Đông Sơn văn hóa Tiền Đông Sơn mật thiết, văn hóa Đông Sơn kế thừa phát triển sở văn hóa Tiền Đông Sơn Cụ thể là: 2.1 Chủ nhân văn hóa Đông Sơn người địa Năm 1932, nhà khảo cổ học người Áo, Ghen – đớc nói văn hóa đồ đồng Bắc Việt Nam người Lạc Việt Các nhà khảo cổ học Việt Nam, chứng cho thấy trùng khớp cư dân Lạc Việt cư dân văn hóa Đông Sơn khẳng định chắn chủ nhân văn hóa Đông Sơn người địa hay xác người Lạc Việt, cư dân cổ sống vùng Bắc Bộ Việt Nam, người sản sinh văn hóa Cụ thể là: 2.1.1 Mộ táng Có khoảng 500 di tích biết đến văn hoá Đông Sơn tồn Việt Nam, từ biên giới Việt Nam với Trung Quốc phía Bắc; với Lào phía Tây; tỉnh Quảng Bình phía Nam Trong bao gồm đủ di tích khảo cổ tiêu biểu di cư trú; di tích mộ táng; di - di tích cư trú mộ táng; di tích xưởng, di - di tích cư trú - xưởng; nhiều di tích tìm thấy vật lẻ tẻ Tỉnh phát nhiều di tích Thanh Hoá, với 80 địa điểm Vùng đồng sông Hồng có gần 130 di tích, phần ba tỉnh Hà Tây Ba tỉnh Nghệ An, Hà Tĩnh, Quảng Bình vùng sông Cả, địa phận cực nam văn hoá Đông Sơn, có tới 54 di tích Trong di tích mộ táng, dựa vào yếu tố nhân chúng học, nhà nghiên cứu cho mộ táng người Lạc Việt 2.1.2 Địa bàn cư trú Các nhà nghiên cứu dựa nhiều chứng tích xác định địa bàn cư trú cư dân văn hóa Đông Sơn chủ yếu tập trung vùng đồng sông Hồng, sông Mã, sông Cả - sông lớn Việt Nam Đây địa bàn cư trú người Lạc Việt Nói cách khác, cư dân văn hóa Đông Sơn cư dân Lạc Việt 2.1.3 Đặc trưng kinh tế - xã hội Đặc trưng kinh tế - xã hội văn hóa Đông Sơn kinh tế nông nghiệp trồng lúa nước với kết cấu xóm làng xã hội chưa phân hóa gay gắt Nền kinh tế cư dân Đông Sơn bao gồm nhiều ngành, nghề nông nghiệp trồng lúa nước chiếm địa vị chủ đạo, phổ biến Từ phân tích vật khu mộ táng thời Hùng Vương cho thấy xã hội có tượng phân hóa thành tầng lớp giàu, nghèo khác Sự phân hóa diễn từ từ, ngày rõ nét trải qua trình lâu dài từ Phùng Nguyên đến Đông Sơn Tuy nhiên, phân hóa xã hội thành hai cực chưa sâu sắc Sự phân hóa tài sản biểu phân hóa xã hội Gắn liền với tượng đời nô lệ gia trưởng, dẫn tới hình thành tầng lớp xã hội khác nhau: • Quý tộc (gồm có tộc trưởng, tù trưởng lạc, thủ lĩnh liên minh lạc người giàu có khác) • Nô tì • Tầng lớp dân tự công xã nông thôn tầng lớp đông đảo xã hội, giữ vai trò lực lượng sản xuất chủ yếu • Tầng lớp xã hội ngày giàu có nắm giữ cương vị quản lý công việc công cộng chiềng, chạ 2.2 Mối liên hệ mật thiết văn hóa Đông Sơn văn hóa Tiền Đông Sơn Mối liên hệ chặt chẽ, mật thiết văn hóa Đông Sơn với văn hóa Tiền Đông Sơn lưu vực sông Hồng, sông Mã, sông Cả yếu tố quan trọng chứng minh tính địa văn hóa Đông Sơn Văn hóa Ðông Sơn theo nhiều học giả hình thành trực tiếp từ ba văn hóa thuộc ba vùng khác Ở lưu vực sông Hồng văn hóa Gò Mun; lưu vực sông Mã văn hóa Quỳ Chữ lưu vực sông Cả văn hóa Rú Trăn Ba văn hóa nói nằm hệ thống văn hóa tiền Ðông Sơn thuộc thời đại đồng thau Việt Nam Trên sở phát triển trực tiếp từ văn hóa Tiền Đông Sơn ấy, văn hóa Đông Sơn kế thừa phát triển cao với biểu tỷ lệ đồ đồng ngày cao, loại hình công cụ ngày phong phú kỹ thuật chế tác ngày cao… Ðể thấy mối liên hệ nguồn gốc văn hóa tiền Ðông Sơn Ðông Sơn, dựa chủ yếu vào tài liệu vật chất mà khảo cổ học phát di tích, di vật, diễn biến mặt địa tầng… Đó sở chắn 2.2.1 Mối liên hệ văn hóa Đông Sơn văn hóa tiền Đông Sơn lưu vực sông Hồng Nền văn hóa Đông Sơn có mối liên hệ chặt chẽ với văn hóa Phùng Nguyên, Đồng Đậu ( lấy tên di Đồng Đậu thuộc thị trấn Yên Lục (Vĩnh Phúc), có niên đại – 3,5 vạn năm cách ngày nay), Gò Mun ( lấy tên di Gò Mun thuộc xã Việt Tiến – Lâm Thao – Phú Thọ, niên đại vạn năm) văn hóa xem tiền văn hóa Đông Sơn lưu vực sông Hồng Văn hóa Phùng Nguyên thuộc sơ kỳ Đồng thau, lấy tên di Phùng Nguyên thuộc Lâm Thao, Phú Thọ, có niên đại khoảng đầu thiên niên kỷ thứ II TCN Cư dân Phùng Nguyên cư dân nông nghiệp, lấy trồng trọt, chăn nuôi gia súc nhỏ săn bắt, đánh cá làm nguồn sống Cây lúa nước cư dân Phùng Nguyên coi trọng trở thành lương thực Công cụ dùng cho sản xuất nông nghiệp phổ biến công cụ đá, rìu tứ diện nhỏ, sắc Ðồ trang sức đạt tới trình độ chế tác điêu luyện Ðồ gốm làm bàn xoay, loại hình đa dạng, kiểu dáng cân đối, đặc biệt nghệ thuật trang trí ho\ a văn thể trình độ tư khiếu thẩm mỹ cao Người Phùng Nguyên nắm vững quy luật đối xứng thể đồ án trang trí hoa văn gốm Những đồ án trang trí hoa văn người Phùng Nguyên sau người Ðông Sơn kế thừa, tiếp thu cách tinh tế Vào thời điểm này, đồng trung du Bắc bộ, có nhóm cư dân khác sống xen kẽ với cư dân Phùng Nguyên Ðó nhóm cư dân Mả Ðống Gò Con Lợn Ðây nhóm cư dân mang sắc thái văn hóa khác với Phùng Nguyên, thể đặc trưng hình dáng công cụ đồ gốm Về công cụ sản xuất chủ yếu công cụ đá Song đồ đá không tinh xảo đồ đá Phùng Nguyên Rìu đá chủ yếu loại có vai với kích cỡ khác Chất liệu đá cứng quý sử dụng Ðồ gốm thô, tỉ lệ gốm xốp cao Xét loại hình công cụ vị trí cư trú cư dân Mả Ðống - Gò Con Lợn cư dân nông nghiệp, song họ mang nhiều đặc trưng mà văn hóa ven biển Hạ Long, Hoa Lộc thường có Một số nhà nghiên cứu coi nhóm cư dân Mả Ðống Gò Con Lợn dân di cư từ vùng ven biển Trải qua nhiều kỷ, cư dân Phùng Nguyên với nhóm cư dân khác nhóm Mả Ðống - Gò Con Lợn hòa nhập với tạo nên văn hóa Ðồng Ðậu đồng trung du Bắc Bộ Người Ðồng Ðậu vào trình độ phát triển cao so với người Phùng Nguyên, song địa bàn cư trú họ mảnh đất cha ông họ Ðồng thau lần dùng vào sản xuất, săn bắt Kỹ thuật chế tác đồ gốm có bước tiến Về loại hình, kiểu dáng, người Ðồng Ðậu giữ phong cách Phùng Nguyên, song chất liệu, trang trí hoa văn, gốm Ðồng Ðậu khác so với Phùng Nguyên Văn hóa Ðồng Ðậu bùng nổ bước ngoặt kỹ thuật luyện kim Người Ðồng Ðậu nắm vững kỹ thuật nấu kim loại, đổ khuôn, rèn, giũa, tạo nhiều loại hình công cụ hoàn chỉnh như: rìu, giáo, lao, mũi tên, lưỡi câu, búa, giũa… Hình dáng số đồ đồng giai đoạn mang hình dáng công cụ đá từ thời Phùng Nguyên như: rìu xòe cân, giáo, lao, tên Không nghi ngờ nguồn gốc văn hóa Gò Mun Văn hóa Gò Mun đời phát triển từ văn hóa Ðồng Ðậu Chúng ta phát địa điểm có tầng văn hóa Trong lớp văn hóa giáp ranh Ðồng Ðậu Gò Mun, phát nhiều loại di vật, đặc biệt gốm thể tính hỗn hợp, kế thừa phản ánh bước chuyển từ văn hóa Ðồng Ðậu lên văn hóa Gò Mun Ðến văn hóa Gò Mun, công cụ đồng chiếm ưu tuyệt đối đời sống sản xuất săn bắn Về loại hình đồ đồng Gò Mun chủ yếu mang phong cách Ðồng Ðậu: rìu tứ giác, rìu xéo hay rìu xòe cân, giáo hình búp đa, lao hình hay lao mũi nhọn, tên cánh én… Song người Gò Mun sáng tạo số loại hình liềm đồng, búa cỡ lớn Họ làm tượng người, tượng gà… Lần tác phẩm nghệ thuật sử dụng chất liệu đồng để tạo tác Văn hóa Gò Mun đời vào khoảng kỷ XI - X trước Công nguyên Sự phân định giai đoạn văn hóa chủ yếu dựa trình độ phát triển mặt kỹ thuật, tạo nên đặc trưng văn hóa thể di tích di vật Ở vùng đồng trung du Bắc bộ, nhiều di tích văn hóa Ðông Sơn tồn với di tích văn hóa Gò Mun địa điểm Văn hóa Ðông Sơn giai đoạn cuối thời đại đồng thau, phần chuyển sang sơ kỳ thời đại sắt Văn hóa Ðông Sơn có nhiều loại hình loại hình Ðường Cồ phân bố chủ yếu vùng trung du đồng Bắc tỉnh Vĩnh Phú, Hà Tây, Hà Nội, Hà Bắc Ðây địa bàn sinh sống cư dân Gò Mun trước Loại hình văn hóa Ðường Cồ hình thành phát triển trực tiếp từ văn hóa Gò Mun Ðể thấy mối liên hệ trực tiếp hai văn hóa Gò Mun Ðông Sơn, không đề cập đến số di tích tiêu biểu - Ðịa điểm khảo cổ học Gò Mun Trong lớp văn hóa từ độ sâu 0,60m đến lớp đất mặt gặp di vật thuộc giai đoạn phát triển cuối văn hóa Gò Mun: đồ gốm nảy sinh yếu tố phát triển mạnh mẽ loại hình Ðường Cồ văn hóa Ðông Sơn sau - Ðịa điểm khảo cổ học Hoàng Ngô: Ðáng ý đồ gốm Ngoài yếu tố phổ biến loại gốm Gò Mun muộn xen vào mảnh gốm giai đoạn Ðông Sơn gốm màu đỏ hồng, vàng xám, miệng gốm nhọn, để trơn, trang trí hoa văn in ô vuông thân Ðã thấy có mặt số loại miệng khum, màu trắng mốc hay hồng nhạt, hoa văn in ô vuông tồn xen kẽ với gốm Gò Mun điển hình từ khoảng 1,60m trở lên Ðó yếu tố Ðông Sơn tồn giai đoạn muộn văn hóa Gò Mun Những yếu tố Ðông Sơn chiếm ưu lớp trên, chưa loại trừ hoàn toàn gốm Gò Mun để tạo thành tầng văn hóa Ðông Sơn điển hình - Ðối với di tích có lớp Ðông Sơn lớp Gò Mun muộn, tầng văn hóa chúng chứa đựng hai yếu tố Gò Mun Ðông Sơn quyện vào tạo lớp trung gian Lớp trung gian diễn biến phức tạp song thật thú vị Ngay lớp đất đậm yếu tố Gò Mun thấy xuất yếu tố Ðông Sơn không phổ biến Dần dần tính chất Ðông Sơn chiếm ưu Sự diễn biến nội tại, xen tiếp tạo lớp trung gian kiểu thấy nhiều di tích như: Vinh Quang, Chiền Vậy, Gò Chùa Thông, Vườn Chiều, Nội Gầm, Dương Xá Chẳng hạn, Chiền Vậy, hố khai quật đỉnh gò có tầng văn hóa dày từ 0,20m đến 1,80m có hai lớp rõ rệt Lớp gặp nhiều gốm miệng loe ngang, rộng, trang trí hoa văn hình học bên miệng Lớp văn hóa chứa nhiều gốm trắng mốc, in dấu thừng, vạch ô vuông Song khoảng hai lớp này, lớp đất chứa nhiều gốm Gò Mun tìm thấy lác đác số mảnh gốm trắng mốc, in dấu thừng to tạo thành ô vuông, thường gọi gốm Ðường Cồ Và lớp đất phía chứa nhiều gốm Ðường Cồ lưu tồn số mảnh gốm Gò Mun Nhận xét chuyển biến từ văn hóa Gò Mun sang văn hóa Ðông Sơn địa điểm Chiền Vậy, Nguyễn Duy Tỳ viết: “Nói chung từ độ sâu 0,60 đến 1,40m thấy có tượng gốm Ðường Cồ gốm Gò Mun xen kẽ nhau, đó, độ sâu 1,00m gốm Ðường Cồ không nhiều độ sâu 0,60m gốm Gò Mun ít” Các hố khai quật tiếp sau vào năm 1971 Chiền Vậy cho ta thấy chuyển tiếp từ văn hóa Gò Mun sang Ðông Sơn cách rõ ràng - Địa điểm Gò Chùa Thông góp phần minh chứng cho mối quan hệ hai văn hóa Gò Mun - Ðông Sơn Ở thấy loại gốm trắng mốc tăng lên rõ rệt từ lên với loại gốm màu đỏ hồng coi trung gian Gò Mun Ðông Sơn Trong loại gốm màu xám sẫm, nâu xám đặc trưng cho gốm văn hóa Gò Mun lại giảm dần từ lên, độ sâu 0,80m hẳn Rõ ràng văn hóa Ðông Sơn mà loại hình Ðường Cồ đại diện trung du đồng Bắc có nguồn gốc trực tiếp phát triển lòng văn hóa Gò Mun Kết luận nguồn gốc địa văn hóa Ðông Sơn đơn dựa so sánh di vật đơn lẻ hay mô-típ hoa văn đồ gốm, đồ đồng văn hóa Tiền Ðông Sơn với Ðông Sơn mà chủ yếu dựa tư liệu tiếp diễn địa tầng văn hóa Tóm lại, ba văn hóa Phùng Nguyên, Đồng Đậu, Gò Mun có phát triển nhau, phát triển sở Văn hóa Đông Sơn có nguồn gốc trực tiếp từ văn hóa Gò Mun mà yếu tố văn hóa Gò Mun lại chuển bị từ phát triển văn hóa Phùng Nguyên, Đồng Đậu thể tầng văn hóa số di 2.2.2 Mối liên hệ văn hóa Đông Sơn với văn hóa tiền Đông Sơn lưu vực sông Mã (Cồn Châu Tiên – Hoa Lộc, Bái Man, Quỳ Chử) Sông Mã phụ lưu tạo nên dải đồng nối liền với biển Cũng vùng sông Hồng, cư dân Tiền Ðông Sơn lưu vực sông Mã chủ yếu tập trung định cư miền trung du phần cao đồng cồn cát ven biển Nơi có đồi gò xen lẫn đồng ruộng phẳng, thuận lợi cho hoạt động cư dân thời đại đồng thau khu vực Cho đến nay, việc xác định hệ thống phát triển giai đoạn văn hóa lưu vực sông Mã - sông Chu chưa nghiên cứu cách triệt để Do đó, có ý kiến khác việc xác lập đặc trưng văn hóa cho thời kỳ phát triển Tiền Ðông Sơn Song điều quan trọng nhà nghiên cứu, vào nguồn tư liệu biết, thống cho rằng, văn hóa Ðông Sơn vùng sông Mã, đặc trưng chung in đậm yếu tố mang tính chất địa phương rõ nét Tính địa phương văn hóa Ðông Sơn khu vực có nguồn gốc trực tiếp phát triển đời từ nhóm cư dân Tiền Ðông Sơn sống nhiều kỷ trước Các giai đoạn văn hóa Tiền Ðông Sơn có nhiều nét mang đặc trưng riêng, không giống vùng sông Hồng hay sông Cả trước bước vào văn hóa Ðông Sơn Mặc dù vậy, giai đoạn phát triển nhận yếu tố giao lưu, trao đổi trực tiếp hay góc độ ảnh hưởng văn hóa với khu vực khác Ðiều thể di vật tìm thấy tầng văn hóa hay mộ táng Dữ kiện có ý nghĩa định để sử dụng phổ hệ vùng sông Hồng nghiên cứu kỹ tìm hiểu niên đại trình độ phát triển văn hóa giai đoạn Tiền Ðông Sơn lưu vực sông Mã Như biết, từ năm 1924, công tác khai quật nghiên cứu khảo cổ học quy mô bắt đầu địa điểm Ðông Sơn học giả nước thực Song việc nghiên cứu giai đoạn Tiền Ðông Sơn không ý Sau ngày hòa bình lập lại, nhà khảo cổ học Việt Nam tiến hành khai quật lớn số di tích vùng này, có địa điểm Ðông Sơn phát văn hóa Ðông Sơn từ văn hóa Tiền Ðông Sơn trước Có thể nói, cư dân lưu vực sông Mã biết đến kim loại cư dân Cồn Chân Tiên miền ngã ba sông Mã - sông Chu cư dân Hoa Lộc định cư cồn cát ven biển Họ cư dân làm nông nghiệp, kết hợp với săn bắn, khai thác thủy hải sản sông, biển Với đặc trưng đồ gốm, công cụ đá nhiều di vật khác, nhà nghiên cứu nhận hai nhóm cư dân có văn hóa khác Song nhóm cư dân có mối quan hệ với việc trao đổi sản phẩm hoạt động khác Mặt khác, cư dân Cồn Chân Tiên - Hoa Lộc có mối quan hệ ảnh hưởng định mặt văn hóa với cư dân đương thời vùng sông Hồng sông Cả Văn hóa Hoa Lộc phân bố miền ven biển nhóm di tích Cồn Chân Tiên vùng nội địa thuộc sơ kỳ thời đại đồng thau có mối liên hệ mặt văn hóa với Nhiều di vật đồ gốm, khuyên tai gốm, hoa văn trang trí gốm Cồn Chân Tiên mang đậm đặc trưng văn hóa Hoa Lộc số di vật đá Hoa Lộc lại có yếu tố Cồn Chân Tiên cư dân Hoa Lộc Cồn Chân Tiên bước sang giai đoạn văn hóa cao hơn, giai đoạn Bái Man Cho đến nay, khảo cổ học chưa phát di tích chứa đựng hai giai đoạn Cồn Chân Tiên - Hoa Lộc Bái Man Song di tích Bái Man lại tìm thấy nhiều di vật biểu hỗn hợp yếu tố Hoa Lộc Cồn Chân Tiên như: Bái Man, Cồn Cấu (lớp dưới), Ðồng Ngầm (lớp dưới), Thiệu Dương (lớp dưới), Ðan Nê Thượng (trên núi) Ðiều đáng quan tâm giới nghiên cứu giai đoạn Bái Man có số di tích chứa đựng nhiều tầng văn hóa phát triển liên tục Các tầng văn hóa biểu đặc trưng bước phát triển từ Bái Man đến Ðông Sơn Muốn tìm nguồn gốc văn hóa Ðông Sơn, liên hệ văn hóa với văn hóa Tiền Ðông Sơn, không ý nghiên cứu di tích nói Song quan niệm văn hóa Ðông Sơn vùng không Bái Man mà phải từ văn hóa Hoa Lộc - Cồn Chân Tiên sơ kỳ thời đại kim khí Ðể nhận diện đặc trưng giai đoạn Bái Man diễn biến từ Bái Man đến Ðông Sơn mối liên kết địa tầng, xét đến số di tích tiêu biểu - Tầng văn hóa Bái Man có độ dày trung bình 0,40m Di vật chủ yếu rìu tứ giác, đục đá basalt, khuyên tai đá ngọc, nêphrit, jaspe, hạt chuỗi hình ống, bàn mài rãnh, bàn mài phẳng Về chất liệu loại hình, di vật Bái Man thấy Cồn Chân Tiên hay Hoa Lộc Ðồ gốm Bái Man thô bở, mặt miết láng, có loại gốm mịn, gốm xốp giống Hoa Lộc Cồn Chân Tiên, hoa văn dấu thừng, văn đập, văn chải, in cuống rạ, chải, khắc vạch, in văn sóng nước Hình dáng chạc gốm Bái Man tương tự Cồn Chân Tiên Bái Man di cư trú, trình độ chế tác đá đạt đến đỉnh cao Xét (căn vào) kỹ thuật chế tác đá, đồ gốm nhà nghiên cứu coi Bái Man có niên đại muộn Cồn Chân Tiên - Hoa Lộc - Di Đồng Ngầm, cách không xa di Bái Man Di có tới ba tầng văn hóa từ Bái Man tới Ðông Sơn + Giai đoạn I thuộc lớp văn hóa sớm có nhiều vật thuộc loại công cụ chặt đá basalt đá ngọc Vòng đá mài nhẵn bóng, mặt cắt hình chữ nhật phổ biến Ðặc biệt tìm thấy loại khuyên tai có mấu kiểu Ðồng Ðậu Gốm thô màu đỏ hồng, bở Những đặc trưng văn hóa gần gũi với Bái Man Ðây giai đoạn văn hóa có niên đại tương đương với văn hóa Phùng Nguyên muộn - Ðồng Ðậu sớm lưu vực sông Hồng + Giai đoạn II thấy có bước tiến rõ rệt Giai đoạn I thấy di vật đồng mà chủ yếu cục xỉ, dây đồng có mảnh dao, lưỡi câu, mũi nhọn Song công cụ đồng chưa thật phong phú đa dạng văn hóa Ðồng Ðậu - Gò Mun vùng sông Hồng Về đồ đá bảo lưu truyền thống cũ Song thấy có loại khuyên tai hình vành khăn đá ngọc màu xanh lam Ðặc biệt tìm thấy số mảnh gốm mang tính chất trao đổi gốm Gò Mun (vùng sông Hồng) hay gốm Rú Trăn (vùng sông Cả) + Giai đoạn III: Ðây lớp văn hóa Ðông Sơn rõ rệt với di vật điển rìu, giáo, dao găm, lưỡi câu… đồng Ðồ gốm mang hình dáng chất liệu giai đoạn I Khuyên tai đá hình vành khăn tồn tại, song có khuyên tai hình vành khăn chế tác chất liệu đá phún xuất màu trắng hay xanh lơ thủy tinh Phần sau giai đoạn này, lớp mặt di thấy có đồ đồng minh khí, công cụ sắt số di vật ngoại lai tiền Ngũ Thù, gốm Hán… Loại trừ di vật ngoại lai, ta thấy giai đoạn III Ðồng Ngầm có niên đại tương đương với lớp di tích Ðông Sơn Nghiên cứu di Ðồng Ngầm, ta thấy dường kỹ nghệ luyện kim chế tác kim loại cư dân vùng tức vùng sông Mã phát triển chậm vùng sông Hồng Các cư dân vùng sông Hồng, bước vào giai đoạn văn hóa Ðồng Ðậu có kỹ thuật luyện kim đúc đồng phát triển Trong vùng sông Mã giai đoạn Bái Man (tức giai đoạn I) trải qua sơ kỳ thời đại kim khí mà Cồn Chân Tiên - Hoa Lộc tiêu biểu, song chưa có biểu nở rộ mặt kỹ thuật luyện kim văn hóa Ðồng Ðậu Chỉ đến giai đoạn II tương đương với văn hóa Gò Mun, kỹ thuật luyện kim phát triển Ðiều phù hợp với nhận định số nhà nghiên cứu cho văn hóa Ðông Sơn vùng sông Mã - sông Chu đời phát triển có phần muộn vùng sông Hồng Nếu coi giai đoạn III di Ðồng Ngầm thuộc văn hóa Ðông Sơn rõ ràng giai đoạn II nguồn gốc trực tiếp phát triển liên tục - Di tích Quỳ Chử nằm đối diện với di tích Ðông Sơn bên tả ngạn sông Mã Di tích coi di tích tiêu biểu tồn trước văn hóa Ðông Sơn Các nhà nghiên cứu lấy tên đặt cho giai đoạn văn hóa Ðây giai đoạn tạo nên trực tiếp sở vật chất chủ yếu cho đời văn hóa Ðông Sơn vùng sông Mã Quỳ Chử phát năm 1961 thám sát vào năm 1962 Năm 1976 đào thám sát trở lại tiến hành khai quật lớn vào năm 1978 Tầng văn hóa Quỳ Chử dày từ 1,20m đến 1,40m chứa đựng hai thời kỳ văn hóa: Quỳ Chử Ðông Sơn nhận diễn biến liên tục Lớp văn hóa Quỳ Chử phía có độ dày từ 0,25m đến 0,30m màu xám đen, nhiều than tro, tơi xốp Lớp màu xám nâu, dày từ 0,40m đến 0,60m, than tro Lớp màu nâu thẫm, dày từ 0,30m đến 0,50m, đất nén chặt, than tro Lớp chứa nhiều gốm màu hồng đỏ giai đoạn văn hóa Ðông Sơn điển hình, xương thú không thấy Hai lớp chứa nhiều gốm màu bạc xám, miệng cong lòng máng, trang trí văn vạch nhóm lòng miệng, nhiều xương thú Về hai lớp văn hóa thuộc giai đoạn văn hóa Quỳ Chử tiếp đến lớp văn hóa Ðông Sơn Ðặc trưng di vật giai đoạn Quỳ Chử hệ thống gốm màu bạc xám, văn vạch lòng miệng cong lõm Bình vò gốm có vai gãy gấp, có nhiều đường văn vạch chạy vòng quanh vai, xen vào vạch ngắn cắt chéo tạo nên ô vuông, ô trám, chải kiểu xương cá hay nhóm văn vạch song song tạo thành hình bình hành, sóng ngắn chạy quanh vai Ðáy bình vò có văn vạch chéo đan vào Ở giai đoạn thấy loại gốm nhỏ kiểu minh khí Di vật đồng phong phú đa dạng Ðó loại rìu đồng có họng tra cán hình đuôi cá, lưỡi xòe cân, giáo hình búp đa cánh mỏng, dao xéo, búa, dĩa hai ngạnh sắc, tên hình tam giác cánh én, lưỡi câu cỡ, đục vũm, dùi nhỏ, kim khâu v.v Công cụ đá tồn rìu, đục, song giảm hẳn số lượng đồ trang sức đá cư dân Quỳ Chử ưa chuộng, có chế tác chỗ có trao đổi Trong lớp văn hóa Ðông Sơn phía gặp lại nhiều di vật kiểu Quỳ Chử Ðồ đồng giai đoạn Ðông Sơn mang truyền thống đồ đồng Quỳ Chử song xuất số kiểu loại đồ đồng như: lưỡi cày cánh bướm, nạo có hình dáng rìu tứ diện, lưỡi cong vũm, vòng tay hình lòng máng, hình sống trâu, vòng ống hình trụ… Như nói cư dân văn hóa Ðông Sơn Quỳ Chử cháu trực tiếp người Quỳ Chử tồn trước Mối liên hệ nguồn gốc văn hóa Ðông Sơn với văn hóa Quỳ Chử thấy di tích Quỳ Chử mà số di tích khác như: Thiệu Dương, Ðông Sơn, Hoằng Lý, Ðồng Ngầm, Núi Nấp v.v Các địa điểm nói khác Quỳ Chử chỗ chúng gồm nhiều giai đoạn văn hóa, sớm giai đoạn Bái Man Có yếu tố văn hóa khác tham gia vào giai đoạn Quỳ Chử Chẳng hạn, số lớp văn hóa thuộc giai đoạn Quỳ Chử có mảnh gốm điển hình văn hóa Gò Mun vùng Bắc hay khuyên tai đá ngọc hình vành khăn có tiện ren đặc trưng Gò Mun… Bên cạnh đó, có bình gốm “lạ” hình tiện màu nâu, có vẩy mi-ca óng ánh, trang trí dải văn chấm nhỏ, tạo thành mô-típ cưa, đặc trưng gốm Rú Trăn vùng Sông Cả Như vậy, văn hóa Ðông Sơn lưu vực Sông Mã không mang riêng yếu tố Quỳ Chử mà có yếu tố văn hóa lưu vực sông Mã tham gia vào 2.2.3.Mối liên hệ văn hóa Đông Sơn với văn hóa tiền Đông Sơn lưu vực sông Cả Văn hóa Đông Sơn có nguồn gốc trực triếp từ di Rú Trăn Đây di thuộc loại mộ táng cư trú (Nghệ An – Nam Đàn), coi di tích tiền Đông Sơn tiêu biểu trực tiếp phát triển lên văn hóa Đông Sơn lưu vực sông Cả Sông Cả với chi lưu bắt nguồn từ dãy núi cao phía tây Nghệ - Tĩnh chảy theo hướng đông biển Ðịa hình, khí hậu, thổ nhưỡng, thủy văn …vùng lưu vực sông Cả không thuận lợi: dải đồng hẹp, bị chia cắt nhiều đồi gò, núi đá lan sát biển… Cho đến chưa phát nhiều địa điểm cư trú có tầng văn hóa chứa đựng nhiều giai đoạn phát triển văn hóa liên tục từ Tiền Ðông Sơn đến Ðông Sơn Mỗi nơi cư trú thường có giai đoạn định với tầng văn hóa mỏng Rất khu vực tìm thấy nơi cư trú tập trung Ðiều phản ánh tính khắc nghiệt điều kiện sống nhóm cư dân thời cổ vùng Cho tới nay, công tác nghiên cứu khảo cổ học vùng sông Cả chưa bao so với vùng khác Trước năm 1954, học giả nước có tiến hành nghiên cứu số di tích chủ yếu thời đại đá, chưa có phát thời đại kim khí Vào năm đầu thập kỷ 60-70, nhà khảo cổ học Việt Nam triển khai nhiều điều tra, điền dã toàn khu vực sông Cả, chủ yếu tập trung vào vùng ven biển, cồn sò điệp Nhiều khu di tích mộ táng người thời đại đá - sơ kỳ kim khí phát nghiên cứu Ðáng ý, vào năm 1974-1975, huyện Nam Ðàn (Nghệ An), nhà khảo cổ phát loạt di tích thời đại kim khí, phân bố đồi, gò thấp bên hữu ngạn sông Cả Ðây nhóm di tích quan trọng mà mức độ tập trung không số cụm di tích khu vực sông Hồng, sông Mã vào thời đại kim khí Ðó di tích: Rú Trăn, Rú Cật, Yên Lạc, Lùm Họ, Ðịa Ðốc, Nương Hội, Nam Yên, Núi Nhón, Núi Tán Song lý định mà việc khai triển nghiên cứu di tích dừng lại mức độ phát hiện, thăm dò Chỉ có di tích Rú Trăn khai quật với diện tích lớn Do đó, phổ hệ phát triển văn hóa Tiền Ðông Sơn vùng sông Cả nên coi gợi ý Cho đến nay, ý kiến có mặt giai đoạn sơ kỳ đồng thau vùng sông Cả thống Ðây thời kỳ chuyển tiếp từ hậu kỳ đá sang sơ kỳ đồng thau nên công cụ đồ trang sức đá nghèo nàn Tư liệu gốm đóng vai trò quan trọng việc xác lập diện mạo văn hóa giai đoạn Căn vào tư liệu gốm công cụ đá, nhận thấy cư dân nhóm văn hóa Ðền Ðồi - Rú Trăn có trình độ tương đương với cư dân Hoa Lộc, Cồn Chân Tiên vùng sông Mã cư dân Phùng Nguyên - Mả Ðống vùng sông Hồng Tiếp sau nhóm di tích Ðền Ðồi - Rú Trăn, chắn khoảng trống Rú Trăn phát triển lên văn hóa Ðông Sơn Mặc dù di tích Ðông Sơn lưu vực sông Cả phong phú, loại hình di vật đa dạng, song cácgiai đoạn Tiền Ðông Sơn, giai đoạn trước Ðông Sơn Rú Trăn hiếm, phát di tích mà loại hình di vật nghèo nàn Chúng ta tìm hiểu kỹ di Rú Trăn Di Rú Trăn có tầng văn hóa dày từ 0,30 đến 0,40m Hiện vật thu chủ yếu mảnh gốm bàn mài Công cụ đồng không nhiều có hai mộ Ðây di cư trú có khối lượng bàn mài đá lớn, chưa gặp di tích thuộc thời đại đồng thau Trong coi phải dùng đến bàn mài rìu đá lại vắng mặt, đồ đồng, đồ xương tìm thấy ít, không tương xứng với số lượng bàn mài Về công cụ đồng, phát hai vật tầng văn hóa Ðó mũi nhọn đồng tương đối nguyên vẹn, phần mũi bị gãy, họng tra cán hình bầu dục Toàn thân di vật phủ lớp patin màu xanh bóng, tương tự mũi nhọn di tích văn hóa Gò Mun vùng Bắc Một nhẫn đồng có mặt cắt hình sống trâu Về kiểu dáng giống nhẫn Gò Chiền Ngoài ra, độ sâu khác tìm thấy sáu nhóm mảnh đồng, vật bị vỡ gom lại thành cụm nhỏ sáu nhóm khác thuộc loại gỉ xỉ, màu đen, bọt xốp màu xanh nhạt phế thải trình nấu luyện, đúc sản phẩm đồng Ðồ gốm tầng văn hóa chủ yếu mảnh đặc trưng có nhiều vảy mica óng ánh tìm thấy năm mảnh nồi nấu đồng, số mảnh chạc gốm kiểu Gò Chiền Ðáng ý có di vật làm xương bị vỡ nhiều, lại mảnh nhỏ, mầu trắng ngà Ở mặt có khắc vòng tròn đồng tâm Di vật giống di vật xương tìm thấy di Hạ Gia Ðiếm (Khu tự trị Nội Mông, Trung Quốc) có niên đại vào đầu thiên niên kỷ I trước Công nguyên Về niên đại hai mộ Rú Trăn, trước vào tương đồng đồ gốm di mộ coi mộ cư dân giai đoạn văn hóa Rú Trăn Song cho hai mộ cư dân văn hóa Ðông Sơn Mặc dù giai đoạn phát triển cao, chủ nhân mộ Ðông Sơn Rú Trăn giữ truyền thống chế tác đồ gốm giai đoạn trước chất liệu hoa văn trang trí Có thể cư dân Ðông Sơn khu vực sau dùng di Rú Trăn làm khu nghĩa địa Trong di tích Ðông Sơn lưu vực sông Cả di vật đồng, di vật đồ gốm, xét chất liệu kiểu dáng hoa văn, mang đậm phong cách Rú Trăn dễ phân biệt với di vật từ khu vực văn hóa khác Do vậy, khẳng định văn hóa Ðông Sơn lưu vực sông Cả hẳn bắt nguồn từ giai đoạn văn hóa Tiền Ðông Sơn, chí giai đoạn Rú Trăn Tiểu kết: Không nghi ngờ nguồn gốc địa văn hóa Ðông Sơn Việt Nam Những chứng tích vật chất mà khảo cổ học phát phương diện diễn biến địa tầng di vật nói lên trình hình thành phát triển văn hóa Ðông Sơn bắt nguồn từ văn hóa Tiền Ðông Sơn thuộc vùng khác đất (nay Bắc bắc Trung nước) Việt Nam Ðó lưu vực sông Hồng, lưu vực sông Mã lưu vực sông Cả Ngoài ra, vùng, nhóm cư dân đương thời cư trú hang động miền núi góp phần tham gia vào trình hình thành văn hóa Ðông Sơn Ðiều giải thích văn hóa Ðông Sơn lại mang yếu tố địa phương phong phú, đa dạng phức tạp văn hóa thống KẾT LUẬN Văn hóa Đông Sơn đỉnh cao văn hóa cổ xưa nước ta thời tự lập nguyên khai Nó đời kết hội tụ nhiều văn hoá rực rỡ trước văn hoá Đông Sơn thuộc thời đại đồng thau trình chiếm lĩnh vùng đồng sông lớn Bắc Việt Nam sông Hồng, sông Mã, sông Cả Sự đời kỹ thuật đồ sắt thời kỳ giúp cho kỹ thuật luyện đồng thau hoàn thiện, đồ đồng thau Đông Sơn phát triển rực rỡ Qua phân tích chủ nhân văn hóa Đông Sơn, mối liên hệ văn hóa Đông Sơn văn hóa Tiền Đông Sơn lưu vực sông Hồng, sông Mã, sông Cả sở kế thừa phát triển chúng, chắn phủ định ý kiến nhà nghiên cứu tư sản phương Tây cho văn hóa Đông Sơn có nguồn gốc từ bên (Trung Quốc phương Tây) khẳng định cách chắn Văn hóa Đông Sơn văn hóa địa TÀI LIỆU THAM KHẢO [1] Đào Duy Anh, 2002,“Lịch sử Việt Nam từ nguồn gốc đến kỷ XIX”, NXB Văn Hóa Thông Tin, Hà Nội [2] Phạm Minh Huyền, 1993, Văn hóa Đông Sơn “tính thống đa dạng”, Viện Khoa học xã hội nhân văn quốc gia – Viện khảo cổ, Hà Nội [3] Lê Văn Lan, “Mấy ý kiến văn hóa Đông Sơn”, Tạp chí Nghiên cứu lịch sử, số 30, năm 1961 [4] Trương Hữu Quýnh, 2003,“Đại cương lịch sử Việt Namm toàn tập”, NXB Giáo Dục, Hà Nội [5].Trần Quốc Vượng, Hà Văn Tấn, 1960, “Lịch sử chế độ cộng sản nguyên thủy Việt Nam”, NXB Giáo Dục, Hà Nội [...]... Lộc một số di vật đá ở Hoa Lộc lại có những yếu tố của Cồn Chân Tiên cư dân Hoa Lộc và Cồn Chân Tiên đã bước sang một giai đoạn văn hóa cao hơn, đó là giai đoạn Bái Man Cho đến nay, khảo cổ học chưa phát hiện được những di tích chứa đựng cả hai giai đoạn Cồn Chân Tiên - Hoa Lộc và Bái Man Song trong các di tích Bái Man lại tìm thấy nhiều di vật biểu hiện sự hỗn hợp của các yếu tố Hoa Lộc Cồn Chân Tiên... Tiên - Hoa Lộc cũng có mối quan hệ và ảnh hưởng nhất định về mặt văn hóa với các cư dân đương thời vùng sông Hồng và sông Cả Văn hóa Hoa Lộc phân bố ở miền ven biển và nhóm di tích Cồn Chân Tiên ở vùng nội địa thuộc sơ kỳ thời đại đồng thau có mối liên hệ về mặt văn hóa với nhau Nhiều di vật như đồ gốm, khuyên tai gốm, hoa văn trang trí trên gốm ở Cồn Chân Tiên mang đậm những đặc trưng của văn hóa Hoa. .. chiếm ưu thế tuyệt đối trong đời sống sản xuất và săn bắn Về loại hình đồ đồng Gò Mun chủ yếu vẫn mang phong cách Ðồng Ðậu: rìu tứ giác, rìu xéo hay rìu xòe cân, giáo hình búp đa, lao hình lá hay lao mũi nhọn, tên cánh én… Song người Gò Mun đã sáng tạo ra một số loại hình mới như liềm đồng, búa cỡ lớn Họ cũng đã làm tượng người, tượng gà… Lần đầu tiên tác phẩm nghệ thuật được sử dụng chất liệu đồng... chủ yếu vẫn là công cụ đá Song đồ đá không tinh xảo như đồ đá Phùng Nguyên Rìu đá chủ yếu là loại có vai với các kích cỡ khác nhau Chất liệu đá cứng và quý ít được sử dụng Ðồ gốm thô, tỉ lệ gốm xốp cao Xét về loại hình công cụ cũng như vị trí cư trú thì cư dân Mả Ðống - Gò Con Lợn cũng là cư dân nông nghiệp, song họ mang nhiều đặc trưng mà các văn hóa ven biển như Hạ Long, Hoa Lộc thường có Một số nhà... Ðậu ở vào trình độ phát triển cao hơn so với người Phùng Nguyên, song địa bàn cư trú của họ vẫn ở ngay trên mảnh đất của cha ông họ Ðồng thau lần đầu tiên được dùng vào sản xuất, săn bắt Kỹ thuật chế tác đồ gốm cũng có bước tiến mới Về loại hình, kiểu dáng, người Ðồng Ðậu vẫn giữ phong cách Phùng Nguyên, song về chất liệu, trang trí hoa văn, gốm Ðồng Ðậu đã khác so với Phùng Nguyên Văn hóa Ðồng Ðậu... đá ngọc, nêphrit, jaspe, hạt chuỗi hình ống, bàn mài rãnh, bàn mài phẳng Về chất liệu và loại hình, di vật ở Bái Man đã thấy ở Cồn Chân Tiên hay Hoa Lộc Ðồ gốm Bái Man thô bở, mặt ngoài miết láng, có loại gốm mịn, gốm xốp giống Hoa Lộc và Cồn Chân Tiên, hoa văn dấu thừng, văn đập, văn chải, in cuống rạ, chải, khắc vạch, in văn sóng nước Hình dáng chạc gốm Bái Man tương tự như Cồn Chân Tiên Bái Man... di vật đồng mà chủ yếu là những cục xỉ, dây đồng thì nay đã có mảnh dao, lưỡi câu, mũi nhọn Song công cụ đồng ở đây chưa thật phong phú và đa dạng như văn hóa Ðồng Ðậu - Gò Mun ở vùng sông Hồng Về đồ đá vẫn bảo lưu truyền thống cũ Song đã thấy có những loại khuyên tai hình vành khăn bằng đá ngọc màu xanh lam Ðặc biệt tìm thấy một số mảnh gốm mang tính chất trao đổi như gốm Gò Mun (vùng sông Hồng)... đoạn I Khuyên tai đá hình vành khăn vẫn tồn tại, song đã có những khuyên tai hình vành khăn nhưng được chế tác bằng chất liệu đá phún xuất màu trắng trong hay xanh lơ như thủy tinh Phần sau giai đoạn này, ngay trên lớp mặt của di chỉ còn thấy có đồ đồng minh khí, công cụ sắt và một số di vật ngoại lai như tiền Ngũ Thù, gốm Hán… Loại trừ những di vật ngoại lai, ta thấy giai đoạn III ở Ðồng Ngầm có niên... Người Ðồng Ðậu nắm vững kỹ thuật nấu kim loại, đổ khuôn, rèn, giũa, tạo ra nhiều loại hình công cụ hoàn chỉnh như: rìu, giáo, lao, mũi tên, lưỡi câu, búa, giũa… Hình dáng một số đồ đồng giai đoạn này mang hình dáng của công cụ đá từ thời Phùng Nguyên như: rìu xòe cân, giáo, lao, tên Không còn nghi ngờ gì về nguồn gốc của văn hóa Gò Mun Văn hóa Gò Mun đã ra đời và phát triển từ văn hóa Ðồng Ðậu Chúng...trang trí hoa văn trên gốm Những đồ án trang trí hoa văn của người Phùng Nguyên về sau đã được người Ðông Sơn kế thừa, tiếp thu một cách tinh tế Vào thời điểm này, ở đồng bằng và trung du Bắc bộ, còn có một nhóm cư dân khác sống xen