Tư tưởng chính trị xã hội của plato và ảnh hưởng của nó đến aristotle

Ở đó, những tư tưởng của Plato không chỉ phản ảnh hiện thực xã hội thời đại ông đang sống mà trên hết, còn thể hiện quan điểm, lập trường tư tưởng của ông đối với các vấn đề chính trị- x

TƯ TƯỞNG CHÍNH TRỊ - XÃ HỘI CỦA PLATO VÀ ẢNH

HƯỞNG CỦA NÓ ĐẾN ARISTOTLE

Luận văn Thạc sĩ chuyên ngành Triết học

Hà Nội - 2016

ĐẠI HỌC QUỐC GIA HÀ NỘI TRƯỜNG ĐẠI HỌC KHOA HỌC XÃ HỘI VÀ NHÂN VĂN

HOÀNG THỊ NGÂN

TƯ TƯỞNG CHÍNH TRỊ - XÃ HỘI CỦA PLATO VÀ ẢNH

HƯỞNG CỦA NÓ ĐẾN ARISTOTLE

Luận văn Thạc sĩ chuyên ngành Triết học

Mã số: 60 22 03 01

Người hướng dẫn khoa học: TS Nguyễn Chí Hiếu

Hà Nội - 2016

MỤC LỤC

MỞ ĐẦU ··· 5

NỘI DUNG ··· 13

Chương 1: BỐI CẢNH VÀ NHỮNG TIỀN ĐỀ RA ĐỜI TƯ TƯỞNG CHÍNH TRỊ - XÃ HỘI CỦA PLATO ··· 13

1.1 Bối cảnh kinh tế, chính trị và xã hội dẫn tới sự hình thành tư tưởng chính trị - xã hội của Plato ··· 13

1.2 Những tiền đề lý luận cho sự ra đời tư tưởng chính trị - xã hội của Plato ··· 17

1.3 Khái lược về cuộc đời và sự nghiệp của Plato ··· 22

Chương 2: NỘI DUNG TƯ TƯỞNG CHÍNH TRỊ -XÃ HỘI CỦA PLATO - 26 2.1 Học thuyết về ý niệm và linh hồn- cơ sở lý luận của tư tưởng chính trị - xã hội của Plato ··· 26

2.2 Tư tưởng chính trị cơ bản của Plato ··· 31

2.2.1 Tư tưởng của Plato về nguồn gốc nhà nước··· 31

2.2.2 Tư tưởng của Plato về nguồn gốc nhà nước··· 33

2.2.3 Sự phê phán đối với các hình thức nhà nước suy đồi ··· 34

2.3 Nội dung tư tưởng xã hội của Plato ··· 40

2.3.1 Cơ cấu tổ chức và các tầng lớp trong xã hội ··· 40

2.3.2 Tư tưởng của Plato về sở hữu và hôn nhân ··· 45

2.3.3 Tư tưởng của Plato về giáo dục con người ··· 51

2.4 Những giá trị và hạn chế ··· 60

2.4.1 Những giá trị ··· 60

2.4.2 Những hạn chế ··· 67

Chương 3: ẢNH HƯỞNG CỦA TƯ TƯỞNG CHÍNH TRỊ -XÃ HỘI PLATO ĐẾN ARISTOTLE ··· 70

3.1 Sự phê phán của Aristotle đối với tư tưởng chính trị - xã hội của Plato ··· 70

3.2 Sự kế thừa, phát triển của Aristotle đối với những tư tưởng chính trị - xã hội Plato ··· 77 KẾT LUẬN ··· 95 DANH MỤC TÀI LIỆU THAM KHẢO ··· 98

MỞ ĐẦU

1 Lý do chọn đề tài

Triết học là kết tinh tinh thần của thời đại lịch sử, mà trước hết là kết quả

sự phản tư về lý luận của các vĩ nhân, các triết gia đối với thời đại của họ Vì lẽ

đó, theo C.Mác, các triết gia không mọc lên như nấm từ trái đất, họ là sản phẩm của thời đại mình, của dân tộc mình, mà dòng sữa tinh tế nhất, quý giá nhất và vô hình được tập trung lại trong những tư tưởng triết học Do vậy, nghiên cứu những

tư tưởng triết học nói chung và tư tưởng chính trị - xã hội nói riêng là việc làm ý nghĩa, có vai trò như là một mắt xích trong nhận thức dòng chảy tư tưởng của nhân loại

Plato là nhà một trong những nhà triết học vĩ đại nhất thời kỳ cổ đại Những đóng góp của ông cho nền triết học nhân loại là hết sức to lớn Tư tưởng chính trị - xã hội là một bộ phận quan trọng trong hệ thống triết học của ông Ở

đó, những tư tưởng của Plato không chỉ phản ảnh hiện thực xã hội thời đại ông đang sống mà trên hết, còn thể hiện quan điểm, lập trường tư tưởng của ông đối với các vấn đề chính trị- xã hội

Là một nhà tư tưởng nổi tiếng thời cổ đại, những tư tưởng triết học của Plato hình thành trong bối cảnh xã hội Hy Lạp lúc đương thời đầy những biến động, với sự khủng hoảng của nền dân chủ chủ nô, sự gia tăng căng thẳng và xung đột xã hội, làm con người mất phương hướng trong đời sống tinh thần Những tư tưởng của Plato là kết quả của việc nghiên cứu và nhìn nhận hiện thực đương thời, vì vậy nó mang những giá trị sâu sắc, có đóng góp to lớn vào kho tàng lịch sử tư tưởng nhân loại

Những nghiên cứu của Plato về chính trị - xã hội chứa đựng nhiều tư tưởng sâu sắc, đề cập đến nhiều vấn đề cấp bách trong xã hội như vấn đề công bằng xã hội, giáo dục, sở hữu và chế độ hôn nhân ; đồng thời còn thể hiện những quan điểm về đạo đức, thẩm mỹ, nghệ thuật Những tư tưởng chính trị - xã hội của

Plato mang nhiều giá trị tiến bộ, thể hiện ước muốn cải tổ xã hội Hy Lạp đầy biến động thành một xã hội tốt đẹp Xã hội đó sẽ được lãnh đạo bởi những nhà thông thái- nhà triết học, được bảo vệ bởi lực lượng vệ quốc can đảm và tinh nhuệ, xã hội mà mỗi người làm tròn vai trò của mình theo đúng khả năng tự nhiên của họ

Là nhà triết học theo quan điểm duy tâm, cộng thêm lập trường chính trị của giới quý tộc chủ nô, cùng với những điều kiện kinh tế, chính trị và xã hội đương thời chi phối, cho nên tư tưởng Plato không thể tránh khỏi những hạn chế nhất định Những tư tưởng của ông còn chứa đựng cả những yếu tố không tưởng, bảo thủ Việc nghiên cứu một cách kỹ lưỡng, chỉ ra những hạn chế trong tư tưởng chính trị - xã hội của Plato là việc làm cần thiết

Những tư tưởng chính trị - xã hội của Plato không chỉ là sự tiếp thu, kế thừa và phát triển các tư tưởng chính trị - xã hội sơ khai của các triết gia đi trước

mà còn góp phần đặt nền móng và có ảnh hưởng rất lớn đến các triết gia đương thời và cả về sau Sự ảnh hưởng đó tiêu biểu nhất là ở người học trò của Plato - Aristotle Aritstotle có 20 năm gắn bó và học tập dưới sự chỉ dẫn của Plato, vì vậy những tư tưởng của Plato nói chung và tư tưởng chính trị- xã hội của Plato nói riêng có ảnh hưởng sâu sắc đến tư tưởng của Aristotle Là người đi sau, Aristotle đã tiếp thu những tư tưởng của người đi trước nhưng sự tiếp thu đó không phải là thụ động mà là sự tiếp thu có chọn lọc Ngoài những điểm Aristotle cho rằng hợp lý, ông còn không ngần ngại phê phán một cách khách quan quan niệm của thầy mình, với phương châm “Plato là người thầy nhưng chân lý quý hơn” Trong lĩnh vực chính trị -xã hội, Aristotle đưa ra những quan điểm gần như đối lập với quan điểm của Plato và sự phê phán của Aristotle đối với quan điểm chính trị - xã hội của Plato là rất gay gắt

Việc nghiên cứu hệ thống những quan niệm chính trị - xã hội của Plato và ảnh hưởng của nó đến Aristotle, không chỉ nâng cao hiểu biết về một nhà tư tưởng vĩ đại mà một lần nữa khẳng định vị trí cũng như giá trị của những tư tưởng chính trị - xã hội của Plato đối với lịch sử tư tưởng nhân loại

Xuất phát từ những suy nghĩ trên đây, học viên mạnh dạn chọn vấn đề: Tư tưởng chính trị - xã hội của Plato và ảnh hưởng của nó đến Aristotle làm đề tài

nghiên cứu trong luận văn thạc sĩ triết học của mình

2 Tổng quan tình hình nghiên cứu đề tài

Trong quá trình phát triển lịch sử tư tưởng triết học của nhân loại, tư tưởng triết học của Plato và Aristotle có một vị trí đặc biệt quan trọng Ở Việt Nam, ngoài những tác phẩm được dịch từ tiếng nước ngoài ra tiếng Việt, việc nghiên cứu tư tưởng của Plato và Aristotle nói chung và tư tưởng chính trị - xã hội của hai ông nói riêng luôn thu hút sự quan tâm của nhiều nhà nghiên cứu

Hiện nay, những tài liệu nghiên cứu về tư tưởng Plato và Aristotle rất phong phú, có những nghiên cứu từ rất sớm về vấn đề này như: trước năm 1975,

có thể kể đến những công trình của các tác giả như: Lê Tôn Nghiêm với “Martin Heidegger và sự thất bại của tư tưởng phương Tây hiện đại” (Tư tưởng, số 5/1969); “Lịch sử triết học Tây phương- thời kỳ khai nguyên triết lý Hy Lạp” (Lá Bối, Sài Gòn, 1971) và “Triết học thời Thượng cổ và Trung cổ” (Lá Bối, Sài Gòn, 1973); “Lịch sử các học thuyết chánh trị” (Hùng Nguyên, Nguyễn Ngọc Huy; Cấp tiến sản xuất, Sài Gòn, 1970); hay “Platon - Bữa tiệc” (bản dịch từ tiếng Pháp của Nguyễn Văn, 1964); “Nietzsche: Triết lý Hy Lạp thời bi kịch” (bản dịch Trần Xuân Kiêm, Nxb Tân An, Sài Gòn, 1975); “Câu truyện triết học” của Will Durant (bản dịch của Trí Hải và Bửu Đính, Nha tu thủ và sưu khảo, Viện Đại học Vạn Hạnh, Sài Gòn, 1971) Đây đều là những cuốn sách tập hợp có hệ thống những tư tưởng triết học và cuộc đời của các nhà triết học trong lịch sử mà trong

đó tư tưởng triết học của Plato và Aristotle được phân tích và khái quát có hệ thống

Trong khoảng thời gian sau đó có thể kể đến những công trình nghiên cứu

về tư tưởng Plato và tư tưởng của Aristotle đáng chú ý như: “Lịch sử các học thuyết chính trị trên thế giới” (Lưu Kiếm Thanh, Phạm Hồng Thái dịch, Nxb Chính trị Quốc gia, Hà Nội, 1993) “Văn học cổ điển Hy Lạp Homer- Anh hùng

ca Iliade” do Hoàng Hữu Đản dịch (tập 1, Nxb Văn học, Hà Nội, 1997); “Thần thoại Hy Lạp” của Nguyễn Văn Khỏa (Nxb Văn hóa Dân tộc, Hà Nội, 1998, 2 tập) “Triết học Hy Lạp Cổ đại” của Đinh Ngọc Thạch (Nxb Chính trị Quốc gia,

Hà Nội, 1999) hay “Lịch sử các học thuyết chính trị” của Doãn Chính và Nguyễn Thế Nghĩa (Nxb Khoa học xã hội, 1999) “Triết học Hy Lạp, La Mã” của Hà Thúc Minh (Nxb Mũi Cà Mau, 1998); “Lịch sử triết học” của Nguyễn Hữu Vui (Nxb Chính trị Quốc gia, Hà Nội 1998) là sự hệ thống, khái quát những tư tưởng triết học của các nhà triết học trong dòng chảy lịch sử tư tưởng triết học từ thời cổ đại đến hiện đại, bao gồm cả triết học phương Đông và Phương Tây tạo điều kiện cho việc so sành, đối chiếu quan niệm triết học của Plato và Aristotle đối với các nhà triết học khác cũng như thấy được vai trò, vị trí của tư tưởng triết học Plato, triết học Aristotle đặc biệt là tư tưởng chính trị - xã hội “Triết học Hy Lạp cổ đại” của Thái Ninh (Nxb Sách giáo khoa Mác-Lênin, Hà Nội, 1987), trong đó trình bày khái quát những tư tưởng cơ bản của các nhà triết học cổ đại Trong chương VI là

sự trình bày những tư tưởng cơ bản của Plato đồng thời nhấn mạnh những giá trị

tư tưởng trong quan niệm về đạo đức và chính trị xã hội Gần đây, có công trình đáng chú ý của các tác giả: Đỗ Minh Hợp - Nguyễn Thanh - Nguyễn Anh Tuấn

(2006), “Đại cương lịch sử triết học phương Tây” (Dùng cho sinh viên các ngành KHXH & NV không chuyên ngành triết học (Nxb Tổng hợp TP HCM); Đỗ Minh

Hợp (2014), “Lịch sử triết học phương Tây (tập 2) - Triết học phương Tây cận hiện đại” (Nxb CTQG, Hà Nội) Các công trình này đều dành thời lượng khá dài

để bàn về những tư tưởng triết học của Plato, Aristotle nói chung và tư tưởng chính trị - xã hội của hai ông nói riêng

Ngoài ra còn có những luận văn, luận án nghiên cứu về tư tưởng của Plato như luận án tiến sĩ của Nguyễn Thị Thanh Thủy trường Khoa học xã hội và nhân văn ĐHQGTPHCM với đề tài “Tư tưởng chính trị của Plato trong tác phẩm Nền cộng hòa và ý nghĩa lịch sử của nó” Ở đây, luận văn đã phân tích sâu sắc và hệ thống tư tưởng chính trị của Plato được thể hiện trong tác phẩm “Cộng hòa” đồng

thời phân tích ý nghĩa lịch sử của những tư tưởng đó “Tư tưởng giáo dục của Plato qua tác phẩm Cộng hòa” của Phạm Bá Điền, tác giả chỉ giới hạn nghiên cứu của mình trong tư tưởng giáo dục được thể hiện trong tác phẩm Cộng hòa

Về nhà triết học cổ đại Aristotle, có luận văn thạc sĩ của Mai Hoài Anh và Lưu Văn Thắng trường Học viện báo chí và tuyên truyền có tên “Tư tưởng chính trị Aristotle trong tác phẩm chính trị luận” Luận văn trình bày điều kiện tự nhiên, kinh tế - xã hội Hy Lạp cổ đại, các tư tưởng chính trị có ảnh hưởng đến Aristotle, hoàn cảnh thân thế sự nghiệp và phân tích những tư tưởng chính trị chủ yếu của Aristotle trong tác phẩm chính trị luận, từ đó đánh giá giá trị, hạn chế của tư tưởng chính trị Aristotle Trên Thông tin Khoa học xã hội số 12.1014 có bài viết của PGS.TS Nguyễn Thị Thanh Huyền bài viết mang tên “Tư tưởng triết học về nhà nước của Aristotle trong tác phẩm “Chính trị luận”” Đây là bài viết thể hiện những tư tưởng cơ bản về nhà nước của Aristotle trong tác phẩm “Chính trị luận” Trong đó, tác giả phân tích rõ những vấn đề như về sự ra đời và bản chất của nhà nước, về chính sách nhà nước, về các hình thức chính quyền và mô hình nhà nước lý tưởng Bài viết cũng của PGS.TS Nguyễn Thị Thanh Huyền trên Tạp chí Khoa học ĐHQGHN: Khoa học Xã hội và Nhân văn, tập 31, Số 2(1015)21-28, mang tên “Tư tưởng triết học giáo dục của Plato” Ở đó, bài viết khẳng định quan niệm về con người là cơ sở của tư tưởng triết học về giáo dục Plato, chỉ rõ quan niệm về vai trò, đối tượng và nội dung giáo dục của Plato, đồng thời là sự đánh giá những giá trị và hạn chế trong quan niệm giáo dục của Plato

Những công trình nghiên cứu lịch sử triết học mà đặc biệt là công trình nghiên cứu về triết học Plato và Aristotle ở nước ngoài đã được dịch ra tiếng việt

mà chúng ta có thể dễ dàng tiếp cận như: Trong phần hai cuốn “Lịch sử triết học phương Tây” vời tựa đề “Socrates, Platon, Aristoteles” tác giả Bertrand Russel đã

đề cập đến những vấn đề chính trị - xã hội trong những tác phẩm tiêu biểu đặc biệt là những tác phẩm của Plato và Aristotle Cuốn sách “Lịch sử triết học và các luận đề” của tác giả Samuel Enoch Stumpf, được biên dịch bởi Đỗ Văn Thuấn,

Lưu Văn Hy, Nxb Lao động, Hà Nội, 2004, ở đó tác giả thể hiện những đánh giá sâu sắc tư tưởng về Nhà nước của Plato Tác giả Marcel Brélot và Georges Lescuyes với công trình “Lịch sử các tư tưởng chính trị” được Bùi Ngọc Chương dịch, là công trình nghiên cứu lịch sử các tư tưởng chính trị thế giới, trong đó đề cập đến cuộc đấu tranh giữa tư tưởng chính trị dân chủ và chống dân chủ, đồng thời tác giả cũng phân tích tư tưởng chính trị không tưởng của Plato

Những nhà kinh điển chủ nghĩa Mác-Lênin trong quá trình nghiên cứu lịch

sử triết học cũng đặc biệt quan tâm đến tư tưởng triết học Hy Lạp cổ đại, trong đó dành nhiều sự quan tâm đến hai nhà triết học vĩ đại nhất thời cổ đại là Plato và Aristotle Điều này được thể hiện qua những nhận định, phân tích, đánh giá của các nhà kinh điển cụ thể trong các tác phẩm như: Bản thảo Kinh tế - triết học năm

1844 của C.Mác, Chống Đuyrinh, Biện chứng của tự nhiên của Ph.Ăngghen, Bút

ký triết học của V.I Lênin

Đồng thời, khi nghiên cứu tư tưởng triết học chính trị - xã hội của Plato và Aristotle hiện nay đã có những bản dịch từ những tác phẩm chính của hai nhà triết học này như: tác phẩm “Cộng hòa” của Plato do Đỗ Khánh Hoan dịch, hay tập hợp những tác phẩm của Plato trong cuốn Benjamin Jowett & M.J Knight: Plato chuyên khảo do Lưu Minh Hy và Trí Tri biên dịch Và tác phẩm tiêu biểu của Aristotle bàn về vấn đề chính trị - xã hội là tác phẩm “Chính trị luận”, tác phẩm này được Nông Duy Trường biên dịch

Ngoài những nghiên cứu kể trên ở Việt Nam, ở nước ngoài có rất nhiều những công trình nghiên cứu về tư tưởng Plato, trong đó có một số công trình nghiên cứu đã được dịch từ tiếng nước ngoài ra tiếng Việt Vì vậy, việc nghiên cứu về tư tưởng Plato nói chung và tư tưởng chính trị - xã hội của ông nói riêng hiện nay cũng có những thuận lợi nhất định trong việc tiếp cận tài liệu

3 Mục đích và nhiệm vụ nghiên cứu

Mục đích: Phân tích và làm rõ những nội dung cơ bản tư tưởng chính trị -

xã hội của Plato, và ảnh hưởng của nó đến Aristotle

Nhiệm vụ nghiên cứu:

Để đạt được mục đích trên, tác giả luận văn cần thực hiện các nhiệm vụ sau:

- Nghiên cứu, luận giải bối cảnh kinh tế, chính trị và xã hội và những tiền

đề lý luận dẫn đến sự hình thành tư tưởng chính trị - xã hội của Plato

- Tập trung trình bày và phân tích những nội dung cơ bản trong tư tưởng

chính trị - xã hội của Plato và đánh giá những giá trị và hạn chế

- Ảnh hưởng của tư tưởng chính trị - xã hội của Plato đến Aristotle:

4 Cơ sở lý luận và phương pháp nghiên cứu

Cơ sở lý luận: luận văn được thực hiện trên cơ sở lý luận và phương pháp

luận của chủ nghĩa duy vật biện chứng và chủ nghĩa duy vật lịch sử

Phương pháp nghiên cứu: Thực hiện đề tài này, tác giả vận dụng, kết hợp

nhiều phương pháp nghiên cứu khác nhau: Ngoài phương pháp thống nhất lịch sử

- lôgic, phương pháp đi từ trừu tượng đến cụ thể, phương pháp diễn dịch, quy nạp, tác giả còn sử dụng kết hợp giữa phân tích và tổng hợp, so sánh, khái quát hóa để nghiên cứu tư tưởng chính trị - xã hội của Plato và thấy được sự ảnh hưởng của

những tư tưởng ấy đến Aristotle

5 Đối tượng và phạm vi nghiên cứu

Đối tượng nghiên cứu: Tư tưởng chính trị xã - hội của Plato và sự ảnh

hưởng của nó đến Aristotle

Phạm vi nghiên cứu: tác giả luận văn chỉ tập trung nghiên cứu nội dung cơ

bản của tư tưởng chính trị - xã hội của Plato và ảnh hưởng của nó đến Aristotle

6 Đóng góp mới của luận văn

Luận văn “Tư tưởng chính trị - xã hội của Plato và ảnh hưởng của nó đến Aristotle” góp phần tìm hiểu một cách khách quan, có hệ thống những tư tưởng chính trị - xã hội của Plato, bước đầu đưa ra những đánh giá của người nghiên cứu về những giá trị và hạn chế của những tư tưởng đó; đồng thời phân tích những ảnh hưởng của nó đến Aristotle

7 Ý nghĩa lý luận và thưc tiễn

Ý nghĩa lý luận:

Đề tài luận văn góp phần củng cố nhận thức, hiểu biết, sâu sắc hơn về những tư tưởng chính trị - xã hội của Plato - một trong những nhà tư tưởng vĩ đại nhất thời cổ đại; khẳng định những giá trị trong tư tưởng chính trị - xã hội của Plato trong thời đại ngày nay Đồng thời, tác giả còn chỉ ra sự ảnh hưởng của tư tưởng chính trị - xã hội của Plato đến Aristotle

Ý nghĩa thực tiễn:

Luận văn còn có thể được sử dụng làm tài liệu tham khảo cho việc học tập, nghiên cứu, giảng dạy về lịch sử triết học phương Tây, giai đoạn Hy La cổ đại

8 Kết cấu của luận văn

Ngoài phần mở đầu, kết luận và danh mục tài liệu tham khảo, luận văn bao gổm 3 chương, 9 tiết

NỘI DUNG Chương 1 BỐI CẢNH VÀ NHỮNG TIỀN ĐỀ RA ĐỜI TƯ TƯỞNG CHÍNH

TRỊ - XÃ HỘI CỦA PLATO 1.1 Bối cảnh kinh tế, chính trị và xã hội Hy Lạp cổ đại dẫn tới sự hình thành tư tưởng chính trị - xã hội của Plato

Hy Lạp cổ đại là một vùng lãnh thổ vô cùng rộng lớn, lớn hơn nhiều quốc gia Hy Lạp ngày nay Lãnh thổ bao gồm phần lục địa miền Nam bán đảo Bancăng, vùng ven biển Tiểu Á và các đảo của vùng Êgiê Hy Lạp là quốc gia có

vị trí địa lý, điều kiện tự nhiên, tài nguyên thiên nhiên thuận lợi cho phát triển đất nước Tuy nhiên, mỗi vùng miền trên lãnh thổ rộng lớn của Hy Lạp lại có những thuận lơi đặc trưng riêng tạo ra sự phát triển các ngành khác nhau cho các vùng lãnh thổ Những thuận lợi về điều kiện tự nhiên cũng tác động làm cho tư duy người Hy Lạp phóng khoáng và tự do bay bổng hơn, sự giao lưu kinh tế, văn hóa luôn được mở rộng giữa Hy Lạp với các quốc gia, nền văn minh bên ngoài

Lãnh thổ của Hy Lạp ngày càng được mở rộng, đây là kết quả của các cuộc

di dân thế kỷ VIII-VII TCN và những cuộc viễn chinh dành thắng lợi của Alêchxanđrơ vào cuối thế kỷ IV TCN

Những điều kiện tự nhiên cũng quy định nên khuynh hướng phát triển kinh

tế cũng như thể chế chính trị của mỗi vùng miền Sự khác nhau về xu hướng phát triển kinh tế, cách quản lý xã hội của các thế chế khác nhau gây nên sự xung đột mâu thuẫn giữa các thành bang trên đất nước Hy Lạp Đây là nguyên nhân gây ra những cuộc chiến tranh thôn tính nhau của các thành bang, tạo nên những biến đổi sâu sắc trong xã hội Hy Lạp lúc bấy giờ

Plato được sinh ra trên đất nước Hy Lạp - một cái nôi của văn minh thế giới, và thời đại diễn ra đầy những biến động trong xã hội Những yếu tố này tác động trực tiếp đến những tư tưởng triết học Plato nói chung và tư tưởng chính trị

- xã hội của ông nói riêng Ở Hy Lạp, chế độ chiếm hữu nô lệ đã hình thành và

phát triển mạnh mẽ từ thế kỷ X đến thế kỷ VIII TCN Khi xã hội chiếm hữu nô lệ

ra đời, xã hội xuất hiện tình trạng phân chia giai cấp thành giai cấp nô lệ và giai cấp chủ nô Đồng thời với đó là sự phân công lao động trí óc và lao động chân tay cũng diễn ra Tầng lớp những người lao động trí óc được học hành trong giai cấp chủ nô là điều kiện thuận lợi cho sự phát triển tư duy con người Hy Lạp, hình thành và phát triển các ngành khoa học trong đó có triết học Đây là những điều kiện tác động trực tiếp đến sự hình thành và phát triển tư tưởng triết học Plato, khi bối cảnh xã hội tạo điều kiện cho phát triển tư duy và cũng được tiếp thu những thành quả tư tưởng, nghiên cứu khoa học của những người đi trước

Từ khoảng thế kỷ VI TCN, trong xã hội chiếm hữu nô lệ hình thành các nhà nước thành bang Nhà nước thành bang là các quốc gia thị thành trong đó lấy một thị thành làm trung tâm Nhà nước Hy Lạp lúc bấy giờ không phải là một sự thống nhất từ trên xuống dưới mà là sự tồn tại của các thành bang trong đó có 2 thành bang lớn là Athens và Sparta

Nhà nước lúc này được hình thành bằng con đường hòa bình, không phải

do sự can thiệp bằng bạo lực từ bên ngoài Nhà nước ra đời bằng con đường tự nhiên, do nhu cầu liên kết giữa con người với nhau

Ở Hy Lạp lúc đó có một kiểu nhà nước nhưng có hai hình thức cơ bản: Cộng hòa quý tộc (đại diện là thành bang Sparta) và Cộng hòa dân chủ (đại diện

là thành bang Athens) Do tầng lớp chủ nô nắm quyền, trong nhà nước cộng hòa quý tộc người nắm quyền là giai cấp chủ nô quý tộc - những ông chủ ruộng đất, còn trong nhà nước cộng hòa dân chủ người nắm quyền lại là giai cấp chủ nô dân chủ- có xuất thân từ những ông chủ công thương mới nổi

Khi tìm hiểu về hai thành bang Sparta và Athens có thể thấy rõ sự khác biệt đặc trưng giữa hai hình thức nhà nước này

Thành bang Sparta, nằm ở phía Nam đảo Peloponnesus, dân số khoảng 400 nghìn người, công dân là người Dorian Đây là thành bang lạc hậu về kinh tế nhưng pháp triển về quân sự, thành bang chẳng khác gì một trại lính tập trung với

những chiến binh hết sức tinh nhuệ Họ sống bằng thanh gươm, bằng cách đi xâm chiếm và bắt người bản địa phải lao động để đáp ứng nhu cầu kinh tế cho họ Những người trong thành bang quen đi xâm chiếm chứ không quen lao động sản xuất Chế độ nhà nước ở đây gần như độc tài

Về văn hóa, dân tộc Dorian là dân tộc trì trệ nhất Nguyên nhân của sự trì trệ này là do sự cô lập của thành bang này Vì vậy, thành bang không có cơ hội tiếp thu những tiến bộ của thế giới bên ngoài

Về mặt kinh tế: trong thành bang Sparta chế độ tư hữu không tồn tại theo cách họ bắt dân bản địa nơi họ xâm chiếm được phải lao động sản xuất và phương thức sản xuất thuộc về chính quyền Tất cả nô lệ, ruộng đất đều thuộc về nhà nước

Trong thành bang không có giai cấp trung lưu, do vậy không có giai cấp đứng ra giúp quần chúng trong cuộc đấu tranh cho tự do Thành bang luôn duy trì một kỷ luật sắt đối với mỗi công dân, bắt mỗi cá nhân tuân theo một cách nghiêm ngặt quy định của nhà nước Có thể gọi là chủ nghĩa tập thể Sparta Trong xã hội lúc bấy giờ chỉ tồn tại hai giai cấp cơ bản là: giai cấp những người cai trị và giai cấp những người nô lệ Ngoài ra, còn một tầng lớp là “những cư dân xung quanh” Các công dân phải cống hiến, hi sinh bản thân mình cho nhà nước

Đây là thành bang đứng đầu trong một liên minh quân sự Trong cuộc chiến giữa liên minh do Sparta đứng đầu và liên minh do Athens đứng đầu, nhờ sức mạnh quân sự Sparta đã chiến thắng làm cho Athens mất quyền tự chủ

Thành bang Athens: Nơi Plato sinh ra và lớn lên, nằm trên vùng đồng bằng Attích, tổ tiên của người Athens là dòng dõi từ người Êôlien Khác với thành bang Sparta, thành bang Athens đặc trưng bởi sự phát triển kinh tế, thương mại và văn hóa đô thị Vì Athens có nhiều hải cảng thuận tiện cho giao lưu thương mậu dịch, quan hệ hàng hóa sớm phát triển làm cho giai cấp chủ nô giàu lên nhanh chóng Trong xã hội, một bộ phận dân cư tách khỏi lao động chân tay Vốn xuất phát từ giai cấp chủ nô nên họ có điều kiện học hành và giao lưu tiếp

thu được với những nền văn hóa khác nhau từ các vùng khác, các quốc gia khác Điều này góp phần hình thành nên một Athens là trung tâm văn hóa của Hy Lạp

cổ đại, cái nôi của triết học châu Âu Đây cũng là điều kiện hình thành nên một thể chế chính trị tiên tiến- chế độ cộng hòa dân chủ

Chế độ nhà nước Athens theo hình thức nhà nước quân chủ, sau đó cùng với sự phát triển kinh tế dẫn đến quyền lực của nhà Vua bị dỡ bỏ thay vì quyền lực của quý tộc Cũng do sự phát triển kinh tế, rất nhiều nông dân (trồng nho và ô liu) rơi vào nợ nần Trong xã hội hình thành tầng lớp trung lưu, tầng lớp này ủng

hộ những người nông dân bị phá sản, vì vậy yêu cầu tự do hóa chính quyền xuất hiện Từ yêu cầu đấu tranh của những người nông dân đã dẫn đến hàng loạt các cuộc cải cách dân chủ diễn ra dần hoàn thiện chế độ dân chủ Có thể kể đến 3 cuộc cải cách tiêu biểu đó là: cuộc cải cách đầu tiên là của Solon, tiếp theo là cuộc cải cách của Clerthenes và cuộc cải cách của Pericles Sau ba cuộc cải cách thì chế độ dân chủ ngày được hoàn thiện

Các triết gia ở Athens lúc bấy giờ không ủng hộ hai hình thức nhà nước này Vì họ cho rằng không thể chọn được những người ưu tú để lãnh đạo nhà nước Từ đây có thể thấy, tuy Athens có sự phát triển về kinh tế, văn hóa nhưng chế độ dân chủ chỉ cho một bộ phận tầng lớp công dân, chứ không phải cho toàn

bộ công dân Trong xã hội, nô lệ không được coi là công dân

Đặc trưng của đấu tranh giai cấp lúc này không phải là cuộc đấu tranh giữa giai cấp chủ nô và nô lệ mà là cuộc đấu tranh giữa hai phe chủ nô quý tộc và chủ

nô dân chủ mà đại diện là hai liên minh thành bang

Tóm lại, sự phát triển của thương nghiệp và thủ công nghiệp đã dần hình thành nên tầng lớp chủ nô dân chủ Địa vị về kinh tế và chính trị của phái chủ nô dân chủ ngày càng gia tăng Tuy nhiên, giai cấp này luôn bị cản trở kìm hãm bởi phái chủ nô quý tộc Đây là nguyên nhân diễn ra cuộc đấu tranh gay gắt giữa hai giai cấp này Đại diện cho hai giai cấp này là hai thành bang Sparta và thành bang

Athens, cuộc đấu tranh giữa hai thành bang diễn ra gay gắt, phức tạp trên 30 năm làm cho đất nước Hy Lap trải qua thời kỳ đầy biến động

Cùng với sự phát triển về kinh tế, sự hình thành, phát triển và biến đổi của

xã hội chiếm hữu nô lệ, Hy Lạp thời kỳ này cũng đã đạt được những thành tựu đáng kể trong các ngành khoa học, nghệ thuật

Bối cảnh kinh tế, chính trị, xã hội Hy Lạp là điều kiện khách quan hình thành nên những tư tưởng triết học cũng như tư tưởng chính trị - xã hội Plato Chứng kiến những biến đổi lịch sử trong xã hội Hy Lạp, Plato nhận ra những khiếm khuyết hiện hữu trong những thể chế chính trị đương thời Đây là lý do thôi thúc khiến Plato cũng như những nhà triết học cùng thời dành nhiều thời gian công sức, nghiên cứu, kiếm tìm những mô hình nhà nước hoàn thiện, có thể khắc phục được những hạn chế trong các mô hình trong hiện thực lúc bấy giờ Những tư tưởng chính trị - xã hội của Plato là kết quả nghiên cứu, tiếp thu và phê phán hiện thực xã hội Hy Lạp và những tư duy mang tính dự báo, khai sáng của Plato về sự phát triển xã hội trong tương lai

1.2 Những tiền đề lý luận cho sự ra đời tư tưởng chính trị - xã hội của Plato

Trong tiến trình lịch sử tư tưởng nhân loại, bất kể một triết gia nào khi đưa

ra những quan điểm của mình đều có sự kế thừa, tiếp thu và phát triển những tư tưởng của người đi trước Plato cũng vậy, tiền đề lý luận cho sự ra đời tư tưởng chính trị xã hội của Plato là cuộc đấu tranh tư tưởng giữa một bên là tư tưởng dân chủ và bên kia là phản dân chủ, và sự ảnh hưởng từ những tư tưởng triết học chính trị -xã hội trước đó Đặc biệt đó là sự ảnh hưởng trực tiếp những tư tưởng

từ người thầy của Plato đó là Socrates

Trước nhà triết học Socrates, đặc điểm nổi bật trong tư tưởng của các triết gia Hy Lạp cổ đại thường chỉ đề cập đến những vấn đề tự nhiên, nguồn gốc của vạn vật vũ trụ mà chưa quan tâm đến những vấn đề về cuộc sống xã hội loài người Những tư tưởng chính trị - xã hội có chăng cũng chỉ là một vài khái niệm

chính trị - xã hội mà chưa đề cập một cách có hệ thống Tiêu biểu cho những tư tưởng chính trị - xã hội cổ đại Hy Lạp có thể kể đến như:

Solon (638-559 TCN) là đại diện tiêu biểu của phe dân chủ Ông là người khởi xướng cho cuộc cải cách dân chủ trên đất nước Athens Solon thực hiện cuộc cải cách mang tên Sêsasơchêia ngay sau khi ông lên nắm chính quyền năm

594 TCN Với cuộc cải cách này ông đã đưa ra những chủ trương như: cấm cầm

cố tài sản, thậm chí dù con nợ có đồng ý thì chủ nợ cũng không được bắt họ và gia đình làm nô lệ Những người bị bán làm nô lệ và những người nô lệ bị bán cho người ngoại quốc khi trở lại Athens đều được trả tự do Solon cũng ra lệnh xóa bỏ những món nợ quá lớn, từ đó xóa bỏ mọi hoạt động cầm cố đất đai

Solon cho phép người giàu tiếp tục giữ các chức vụ trong chính quyền nhưng ông cũng muốn người nghèo tham gia vào việc điều hành đất nước Bởi vậy ông chia dân chúng thành những đẳng cấp khác nhau căn cứ theo thu nhập của họ Lớp thấp nhất là thetes gồm những người bần nông, tá điền và không được nhận bất kỳ chức vụ nào Tuy nhiên, đẳng cấp thetes được phép tham dự đại hội dân chúng và được quyền xử kiện Ngoài ra ông còn lập nên một tòa án tối cao với thành viên là những quan chấp chính của Athens đã hết nhiệm kỳ và một

cơ quan quyền lực mới là Hội đồng bốn trăm Mỗi bộ lạc trong 4 bộ lạc sẽ cử ra

100 đại biều tham gia hội đồng này

Những cải cách của Solon là những cải cách tiến bộ và có ý nghĩa to lớn đối vời lịch sử nhân loại Những chủ trương của Solon đã mở đầu cho một cuộc cách mạng chính trị trên thành bang Athens lúc bấy giờ Những cuộc cải cách của Solon hay những cuộc cải cách sau đó của Pericles làm cho mâu thuẫn trong cuộc đấu tranh giữa hai phe dân chủ và phản dân chủ càng thêm sâu sắc Plato là một trong những nhà triết học tham gia cuộc đấu tranh này Do đứng trên lập trường của phái chủ nô quý tộc nên ông gay gắy chống đối lại với những chủ trương của phe chủ nô dân chủ Bởi vậy, triết học Plato mà đặc biệt là triết học chính trị xã

hội của Plato là sự phán ánh hiện thực cuộc đấu tranh này và qua đó ông đã thể hiện rõ ràng lập trường tư tưởng chính trị của mình

Héraclite (530-470 TCN), đứng trên lập trường của phe chủ nô quý tộc chống đối quyết liệt tư tưởng dân chủ của tầng lớp chủ nô dân chủ Ông cho rằng:

“Đấu tranh là nguồn gốc của sự hiện hữu và khởi nguyên của sự sống và tồn tại” Đấu tranh theo ông là điều kiện để tạo nên sự hài hòa và phân hóa xã hội Thông qua đấu tranh, bản chất của sự vật được bộc lộ và từ đó con người mới chấp nhận được sự vật Những tư tưởng của Héraclite còn bảo thủ và phiếm diện vì ông tuyệt đối hóa vai trò của cá nhân ưu tú: đối với ông một cá nhân ưu tú thì hơn cả vạn người bình thường Ông cũng tỏ ra khinh miệt tầng lớp quần chúng và chủ trương đàn áp triệt để bất cứ cuộc khởi nghĩa nào của quần chúng nhân dân Những tư tưởng này hầu như đều có trong tư tưởng của Plato, Plato cũng cùng chiến tuyến với Héraclite trong cuộc đấu tranh chống lại phe chủ nô dân chủ Hơn nữa tầng lớp quần chúng, hay ở Plato là tầng lớp những người lao động vẫn

là những tầng lớp người thấp kém trong mắt các triết gia cổ đại này Và những người ưu tú luôn được coi trọng và tuyệt đối hóa vai trò của họ nhà nước

Pythagore (571-497 TCN) cũng là nhà triết học chủ trương chống lại phe chủ nô dân chủ Ông kịch liệt chống đối trước tình hình phái chủ nô quý tộc bị phái chủ nô dân chủ đánh chiếm và cướp chính quyền Bởi vậy, ông đã thành lập một tổ chức chính trị và triết học để kêu gọi đấu tranh giành lại chính quyền Đây cũng là đường lối mà cả Socrate và Plato đi theo

Plato sống trong thời kỳ đất nước Hy Lạp chia cắt thành các thành bang với những thiết chế xã hội khác nhau, mà nổi bật là 2 thiết chế dân chủ và quý tộc, đại diện cho hai mô hình này là thanh bang Athens và thành bang Sparta Từ cuộc đấu tranh về chính trị làm hình thành nên hai khuynh hướng tư tưởng đối lập nhau Một bên là tư tưởng ủng hộ, bảo vệ nền dân chủ mà đại diện cho tư tưởng này là Solon một bên là tư tưởng phản dân chủ, đấu tranh chống lại tư tưởng dân

chủ, đi theo khuynh hướng này là Héraclite, Pythagore, Socrates và sau này tiếp thu là Plato

Socrates (469-399 TCN) là nhà triết học có ảnh hưởng trực tiếp đến Plato Những tư tưởng quan điểm triết học của Socrates đặc biệt là cái chết của Socrates

đã tác động mạnh mẽ đến Plato Socrates là người ủng hộ cho thể chế quý tộc của Sparte Ông không thể chấp nhận được việc số đông dân thường lên nắm chính quyền Vì trong suy nghĩ của ông đó là những con người tầm thường và dốt nán,

do đó không thể đặt chính quyền vào tay họ được Những người có thể lãnh đạo đất nước phải là những người có năng lực và được chuẩn bị những điều cần thiết mới có thể lãnh đạo được và đây phải là thiểu số Yêu cầu dân chúng phải phục tùng mọi đòi hỏi của chính quyền và đặc biệt là phải tuyệt đối tuân thủ luật pháp

dù luật pháp đó là tốt hay xấu Tất cả những điều đó là muốn cho dân chúng phải phục tùng một cách vô điều kiện chính quyền Ông cho rằng, xã hội không thể tồn tại nếu như các đạo luật bất lực Giá trị cao nhất theo ông là việc sống tuân thủ pháp luật Tất cả những tinh thần trên của Socrates đều được Plato kế thừa và phát huy, mặc dù những tư tưởng đó có phần bảo thủ và phiếm diện

Là một trong những học trò sất sắc của Socrates, Plato chịu ảnh hưởng trực tiếp và sâu sắc những tư tưởng của Socrates cả về thế giới quan và nhân sinh quan, trong đó có những tư tưởng về chính trị - xã hội Nhân vật mà Plato thường

sử dụng trong các tác phẩm của mình chính là Socrates Học thầy của mình cả trong cách truyền đạt tri thức, Plato trình bày quan điểm của mình hầu hết dưới dạng những cuộc đối thoại để truy tìm chân lý

Có thể nhận thấy rằng Plato đã tiếp thu và phát triển quan niệm của Socrates trên nhiều phương diện: về lập trường chính trị ủng hộ giai cấp quý tộc, đấu tranh chống lại tư tưởng dân chủ vì cho rằng tư tưởng dân chủ còn bộc lộ nhiều hạn chế, bất công và vì vậy, cần xóa bỏ Từ đây, ông đưa ra ý tưởng xây dựng một nhà nước cộng hòa quý tộc lý tưởng, nhấn mạnh cả về vấn đề đức hạnh chính trị

Những quan điểm chính trị - xã hội của Plato thể hiện sự thống nhất, chặt chẽ và nhất quán với những quan niệm thế giới quan, nhân sinh quan của ông Trong thế giới quan, Plato cho rẳng tồn tại đích thực là ý niệm, ý niệm của ông thuộc về thế giới tinh thần Vì vậy, Plato là một nhà triết học duy tâm khách quan

Sự phân chia những thang bậc trong thế giới ý niệm như thế nào thì ông cũng thể hiện sự phân chia ấy trong xã hội hiện thực Quan điểm chính trị xã hội của Plato thể hiện rõ nét thế giới quan duy tâm của ông khi ông tuyệt đối hóa tri thức, yếu

tố thuộc về tinh thần mà hạ thấp vật chất, người lãnh đạo trong thành bang lý tưởng là người có tri thức chứ không phải là người giàu có

Về nhân sinh quan, theo Plato, con người được tạo thành từ thể xác và linh hồn nhưng thể xác chỉ là nơi cầm tù linh hồn, ràng buộc linh hồn vào những ham muốn, dục vọng tầm thường Linh hồn là do Thượng đế ban cho, cái có trước ở thế giới ý niệm và trú ngụ trên các vì sao Và có các loại linh hồn khác nhau, vì vậy, cũng có những loại người khác nhau Trong tác phẩm “Cộng hòa”, sự phân chia các giai cấp trong xã hội dựa trên những khả năng tự nhiên của con người, khả năng đó bị quy định bởi những linh hồn khác nhau ở thế giới ý niệm Khi những linh hồn tốt trú ngụ trong thể xác con người sẽ tạo ra những người có khả năng tự nhiên vượt trội và người này khi được giáo dục bài bản trong nhà nước lý tưởng sẽ trở thành những nhà cai trị thành bang Trong khi những linh hồn không tốt trú ngụ trong thân xác con người sẽ tạo nên khả năng tự nhiên của con người

ấy không tốt và trở thành tầng lớp lao động

Từ đây, có thể thấy cách nhìn nhận thế giới và con người của Plato quy định đến những tư tưởng chính trị - xã hội của ông Thể hiện tính nhất quán trong

hệ thống quan niệm triết học Plato

Tóm lại, những tư tưởng chính trị xã hội của Plato có tiền đề lý luận sâu xa

từ cuộc đấu tranh tư tưởng giữa hai luồng tư tưởng dân chủ và phản dân chủ Tiền đề lý luận trực tiếp tác động sâu sắc đến Plato là những tư tưởng chính trị -

xã hội của những nhà tư tưởng trước đó đặc biệt là của Socrates Đồng thời quan

điểm chính trị - xã hội của Plato là sự nhất quán trong quan điểm với thế giới quan và nhân sinh quan của ông

1.3 Khái lược về cuộc đời và sự nghiệp của Plato

Plato là nhà triết học Hy Lạp cổ đại, tên thực là Aristocles, Plato là biệt danh lúc trẻ của ông Tên Aistocles được đặt giống tên ông nội, theo phong tục

xứ sở là con trưởng và cháu đích tôn Có nhiều tài liệu khác nhau viết về năm sinh, năm mất và nơi sinh của Plato: có tài liệu cho rằng ông sinh năm 430 TCN cũng có tài liệu ghi rằng ông sinh năm 428 TCN, hay 427 TCN; nơi sinh ở thành Athens hoặc đảo Aegina, mất năm 348 TCN hoặc 347 TCN Cha ông là Ariston,

mẹ ông là Perictione thuộc dòng dõi quý tộc, mà nổi tiếng nhất là Solon (638-558 TCN) pháp quan Athens nhiệm kỳ 594-3TCN Em họ bà là Critias là thủ lĩnh nhóm Ba mươi bạo chúa Ông có 2 em trai và một em gái Sau khi cha ông qua đời, lúc Plato còn rất nhỏ, mẹ ông tái giá với ông Pyrilampes, nhân vật giàu có, thế lực trong nhóm dân chủ ủng hộ lãnh tụ Pericles Plato có em trai cùng mẹ khác cha tên Antipphone Có thể thấy Plato có liên hệ mật thiết với giai cấp quý tộc Athens, tuy nhiên ông vẫn giữ được thái độ cơ bản của một bậc sĩ phu: ngay thẳng, khách quan trong lối sống cũng như trong sáng tác

Thời kỳ mà Plato sống, thành bang Athens diễn ra rất nhiều những biến động về chính trị - xã hội, vì vậy Plato đã chứng kiến liên tục chính sự phát triển, suy đồi, sụp đổ của của các hình thức chính thể Những quan sát trên thực tế cùng với đầu óc nhanh nhạy trong nhìn nhận những sự kiện lịch sử đã ảnh hưởng trực tiếp đến tư tưởng và tác phẩm của ông

Ông là người có nhiều ưu thế hơn các thanh niên cùng thời như: là con nhà giàu có, gia đình quý tộc, dòng họ quyền thế, thân thể cường tráng và được tiếp thu đầy đủ giáo dục thời đại Nhưng ông lại không theo đuổi sự nghiệp chính trị Bởi ông nhận thấy, nhóm Ba mươi bạo chúa khi mời ông tham gia điều hành thành bang vẫn còn duy trì tình trạng bất công, tàn bạo Và thêm vào đó, sự kiện

người thầy của ông là Socrates bị kết án tử hình đã gây chấn động và ông quyết định vĩnh biệt chính trị

Sau khi Socrates qua đời năm 339TCN, khi đó Plato mới 28 tuổi, ông lui về Megara thành phố trong vùng Megaris nằm giữa vịnh Corinth và vịnh Saronic, gặp gỡ các thân hữu từng là học trò của Socrates Sau đó, ông đi thăm thú nhiều nơi như: đến thành phố Cyrene trong vùng Cyrenaica thuộc địa Bắc Phi diện kiến nhà toán học Eudoxus, tới Ai Cập, rồi đến Ý và đảo Sicile thăm viếng triết phái Pythagora Khi đến thành phố Syracuse, ông tiếp xúc với Dion, em vợ Dionysius Khi đó Dionysius đang ở cực đỉnh quyền thế, mới 25 tuổi đã được bầu làm strategos, nguyên soái tướng quân Ngoài chuyện toàn quyền hành động, Dionysius giải phóng người Hy Lạp trên đảo Sicile khỏi áp bức, hiếp đáp, đe dọa của Carthage, đồng thời tạo dựng cho họ sức mạnh chính trị để có thể có chỗ đứng đáng kể trong thế giới Hy Lạp Nhưng không hiểu vì lý do gì mà quan hệ đôi bên chở nên căng thẳng, bạo chúa trẻ tuổi này lại kiếm cớ đưa ông lên thuyền đem đến đảo Aegina bán làm nô lệ và tù binh chiến tranh Nhưng nhờ có người quen từ Cyrene tên là Anniceris bỏ tiền ra chuộc, ông mới trở về được Athens Định cư ở đây ít lâu, năm 387 TCN, ông thành lập Học viện nhằm truyền bá khoa học và triết học trong khu rừng ven biên thành phố, ông bắt đầu giảng dạy triết học Cũng giống như Socrates, ông dạy học không lấy tiền và khi dạy ông thường

sử dụng phương pháp đối thoại, đàm đạo Ông thu hút nhiều đệ tử theo học, trong

đó có Aristotle

Ông luôn mong muốn áp dụng học thuyết chính trị tổ chức cơ chế xã hội, chính thể quốc gia vào thực tiễn xã hội Khi Dionysius I qua đời, Dionysius II nối ngôi, nắm quyền cai trị vẫn còn non nớt nên phải trông cậy vào cậu ruột là Dion- người thân hữu chí tình của Plato Đây là cơ hội để học thuyết của Plato có thể được áp dụng Dionysius sẵn sàng đón nhận và Dion tha thiết yêu cầu Plato đến

cố vấn Plato đã đến Syracuse nhằm thực hiện hoài bão, nhưng chuyến đi không thành công Ông tỏ ra không mặn nồng với việc điều hành quốc sự của Dionysius

và Dionysius cũng không còn lắng nghe ý kiến của Plato Vì vậy, ông trở về Athens và sau đó, ông một lần nữa đến thăm Dionysius nhưng cũng không có kết quả gì Phần đời còn lại ông dành cho việc sáng tác và tiếp tục giảng dạy ở Học viện Ông qua đời khoảng năm 348-347TCN và được mai táng tại ven biển gần Học viện

Về sự nghiệp sáng tác, ông để lại những tác phẩm có giá trị ảnh hưởng sâu sắc đối với lịch sử tư tưởng của nhân loại Sau khi Socrates qua đời, ông viết tác phẩm “Biện giải” và một số là thư đều dưới hình thức đối thoại Có khoảng 25 tác phẩm chân thực mang tên ông Phần lớn đối thoại chia làm 3 nhóm: đối thoại theo kiểu Socrates thường dùng, luận thuyết chính trị và đối thoại có tính cách lôgic và phương pháp Những đối thoại theo kiểu Socrates tiêu biểu và chủ đề nổi bật như “Euthyphro” (mộ đạo, hiếu thảo), “Charmides” (tiết độ), “Lysis” (tình bạn), “Meno, Protagoras” (đạo đức), “Laches” (can đảm), “Hippias Lớn” (cái đẹp), “Hippias Nhỏ” (cái giả), “Philebus” (cái tốt), “Cộng hòa” Luận thuyết chính trị gồm “Cộng hòa”, “Chính Khách”, “Luật Pháp” Nhiều đối thoại tìm hiểu triết học và phương pháp triết học như: “Phaedo”, “Symposium”, “Sophist”,

“Phaedrus”, “Timaeus”, “Philebus”

Tiểu kết chương 1

Với bất cứ nhà tư tưởng nào, những tình hình kinh tế, chính trị -xã hội đương thời cũng có tác động nhất định trong việc hình thành những tư tưởng của nhà tư tưởng đó Plato cũng vậy, bối cảnh kinh tế, chính trị - xã hội của Hy Lạp

cổ đại có tác động trực tiếp dẫn đến sự hình thành tư tưởng chính trị -xã hội của Plato Cùng với vị trí địa lý thuận lợi lại thêm tài nguyên thiên nhiên phong phú, đất nước Hy Lạp cổ đại rộng lớn có những điều kiện vô cùng thuận lợi cho sự phát triển kinh tế đất nước Tuy nhiên, là một vùng lãnh thổ rộng lớn nên mỗi vùng miền của đất nước Hy Lạp lại có những thuận lợi đặc trưng riêng, đây là đặc điểm quy định nên những xu hướng phát triển kinh tế cũng như thể chế chính trị riêng

Về tiền đề lý luận cho sự hình thành tư tưởng chính trị xã hội của Plato, những tư tưởng chính trị - xã hội của Plato có tiền đề sâu xa là sự tác động của cuộc đấu tranh giữa hai xu hướng chính trị một bên là chủ nô dân chủ và một bên

là chủ nô quý tộc Trong cuộc đấu tranh gay gắt này Plato đứng trên lập trường của giai cấp quý tộc bảo vệ quyền lợi và lợi ích cho giai cấp mình Tiền đề lý luận trực tiếp đó là sự ảnh hưởng của những tư tưởng chính trị - xã hội của những nhà tư tưởng trước đó như Solon, Hêraclite, Pythagore, Democrite nhưng người

có ảnh hưởng trực tiếp và sâu sắc nhất là Socrates Socrates ảnh hưởng tới Plato trên nhiều phương diện cả thế giới quan lẫn nhân sinh quan Đồng thời tư tưởng chính trị - xã hội của Plato là sự thể hiện quan điểm nhất quán giữa thế giới quan

và nhân sinh quan của ông

Tóm lại, tư tưởng chính trị - xã hội của Plato được hình thành là kết quả trực tiếp từ sự tác động của bối cảnh kinh tế, chính trị - xã hội của đất nước Hy Lạp cổ đại đầy biến động Những tư tưởng chính trị - xã hội là có tiền đề lý luận sâu xa từ cuộc đấu tranh giữa quý tộc chủ nô và dân chủ chủ nô, nhưng tiền đề lý luân trực tiếp là từ những nhà tư tưởng đi trước Những tư tưởng chính trị - xã hội của Plato thể hiện nhất quán giữa thế giới quan và nhân sinh sinh quan của ông Cuộc đời và sự nghiệp của Plato cũng trải qua không ít thăng trầm và những biến

cố, ông cũng đã để lại cho lịch sử nhân loại một kho tàng những tác phẩm có ý nghĩa lịch sử Plato xứng danh là một trong những nhà triết học vĩ đại nhất thời

kỳ Hy Lạp cổ đại

Chương 2 NỘI DUNG TƯ TƯỞNG CHÍNH TRỊ -XÃ HỘI CỦA PLATO 2.1 Học thuyết về ý niệm và linh hồn- cơ sở lý luận của tư tưởng chính trị-xã hội của Plato

Học thuyết ý niệm đóng vai trò là hạt nhân trong bản thể luận của Plato, đồng thời là cơ sở lý luận cho những tư tưởng chính trị - xã hội của Plato Ở đây, thế giới quan duy tâm của Plato được thể hiện sâu sắc Plato cho rằng, tồn tại đích thực không phải là thế giới sự vật cảm tính thường xuyên biến đổi mà là thế giới vô hình, bất biến, vĩnh viễn ở bên ngoài các sự vật vất chất đó chính là thế giới ý niệm Trong đó, tồn tại đích thực là ý niệm, còn thế giới các sự vật cảm tính chỉ là sự mô phỏng, bắt chước, là “cái bóng” của thế giới ý niệm Ý niệm được Plato hiểu là mô thức lý tưởng của các sự vật, là bản chất, nguyên mẫu của

sự vật còn các sự vật là sự mô phỏng của ý niệm Ý niệm tạo nên cấu trúc tối cao của thế giới và không bị lệ thuộc vào cấu trúc này Ý niệm là linh hồn của vạn vật

và sự vật chỉ là nó nếu nó nằm trong quan hệ với ý niệm Vật chất là điều kiện cho sự tồn tại của sự vật, là bản nguyên thứ hai của sự vật, còn bản nguyên thứ nhất, cái tạo thành bản chất của sự vật là ý niệm - mô thức về nó

Trong Timeus, Plato viết: “trước tiên cần phân biệt cái gì luôn luôn tồn tại

và không bao giờ sinh thành và cái gì sinh thành nhưng không bao giờ tồn tại” Theo ông tồn tại đích thực phải là tồn tại vĩnh cửu bất biến tự thân đồng nhất, bền vững, siêu cảm tính, bất khả phân, vĩnh cửu “Cái bóng” của tồn tại đích thực là

sự sinh thành tính nhất thời khả biến, có khả năng trở thành cái khác, luôn chịu sự quy định của điều kiện không gian - thời gian, cảm tính, khả phân, khả hủy Tồn tại đích thực được Plato quy về thế giới các ý niệm còn “cái bóng của tồn tại” là thế giới các sự vật Thế giới ý niệm là thế giới bản chất được lý trí nhận thức, còn thế giới các sự vật là thế giới hiện tượng, tác động lên giác quan con người Một bên là thế giới lý tưởng, cái thiện, bên kia là thế giới pha tạp, phân hủy

Trong thế giới ý niệm, ý niệm thiện được coi là ý niệm cao nhất “cái thiện không phải là bản chất, mà xét về đặc tính và phẩm hạnh thì nó đứng cao hơn những bản chất” [18, quyển VI, 508e] “Ý niệm Thiện là ngọn nguồn của chân lý

"Trong thế giới tri thức, Mô thể cơ bản của Sự Thiện (Cái Thiện - TG) là điều được tri giác sau cùng và khó khăn nhất Một khi nó được tri giác, chúng ta sẽ phải kết luận rằng nó là nguyên nhân của tất cả những gì đúng và tốt; trong thế giới hữu hình, nó phát sinh ánh sáng và phát sinh ra chủ nhân của ánh sáng, trong khi nó là chúa tể của thế giới khả tri và là nguồn gốc của trí thông minh và chân

lý Nếu không có sự hiểu biết về Mô thể này không ai có thể hành động một cách khôn ngoan, dù là trong đời sống cá nhân hay trong các hoạt động cộng đồng"” (Trích theo [15,22].)

Để minh họa cho quan niệm này, Plato đã dùng hình ảnh hang động: Ở cửa một cái hang tối có một đoàn người đi qua, ánh sáng mặt trời chiếu vào cửa hang làm cho bóng của đoàn người được in trên vách đá Nếu nhìn lên vách hang bên trong, người ta sẽ thấy những bóng người đi qua Từ đây, Plato cho rằng thế giới các sự vật cảm tính chỉ như cái bóng của đoàn người chứ không phải là đoàn người thực Plato cho rằng các triết gia là người phân biệt đâu là cuộc sống đích thực, đâu là cái bóng của nó Chỉ có triết gia mới vượt lên ý thức tầm thường, vươn lên chân lý, đồng thời chỉ ra sự khác nhau giữa hai thế giới

Từ những quan niệm trên, Plato đi đến khẳng định tồn tại đích thực là ý niệm và “cái bóng của tồn tại” là các sự vật cảm tính Tuy thế giới ý niệm và thế giới các sự vật cảm tính được Plato đặt ở thế đối lập nhau, nhưng không phải là không có mối quan hệ nào với nhau Thế giới ý niệm là khuôn mẫu cho thế giới các sự vật cảm tính Các sự vật cảm tính là sự mô phỏng, bắt chước của ý niệm Khi các sự vật thông dự vào ý niệm, khi đó các sự vật giống với ý niệm Xu hướng phát triển hoàn thiện của các sự vật là giống ý niệm, càng giống ý niệm bao nhiêu thì càng hoàn thiện bấy nhiêu Khác với trường phái Êlê, Plato thừa nhận tính đa dạng, muôn vẻ của tồn tại, làm sáng tỏ mối quan hệ giữa ý niệm và

sự vật, từ đó đi đến tiên đoán quá trình vũ trụ nói chung Theo ông có bao nhiêu ý niệm thì có bấy nhiêu phức hợp của các sự vật, hiện tượng, quá trình, các quan hệ đồng nhất căn bản Plato đề cập đến ba phương án tạo nên mối quan hệ giữa ý niệm và sự vật Đầu tiên các sự vật hướng đến ý niệm như khuôn mẫu của mình, sau đó thông dự vào thế giới ý niệm và cuối cùng là tương đồng với các ý niệm khi đó sự vật thể hiện đúng với bản chất của mình

Tuy nhiên vấn đề đặt ra là nguyên nhân nào làm cho các sự vật cảm tính lại khả biến, nhất thời, phân tán Nguyên nhân ấy được ông gán cho Chora 1 Chora

là một không gian giả định, một số tiểu loại không nhìn thấy, không tìm ra, không có hình hài Theo cách hiểu ấy chora chẳng khác nào cái không tồn tại, hay không là gì cả, nhưng theo Plato nó có thực, có vai trò to lớn đối với các sự vật, nó tồn tại khác, không đồng cấp và đồng lực với thế giới ý niệm như tồn tại

mà nó đi sau ý niệm Chora khác với vật chất vật lý Thế giới các sự vật theo ông

là kết quả của thế giới ý niệm và thế giới Chora Hai thế giới hòa lẫn vào nhau những tính quy định đối lập tạo nên thế giới các sự vật

Bên cạnh học thuyết về ý niệm, học thuyết về linh hồn cũng đóng vai trò quan trọng trong tư tưởng triết học của Plato Plato cho rằng, con người được cấu thành từ thể xác và linh hồn Thể xác con người được cấu thành từ lửa, nước, không khí, đất, do vậy không thể bất diệt Còn linh hồn con người là sản phẩm của linh hồn vũ trụ, vì vậy nó không mất đi khi con người chết "Người ta không được mảy may thiếu tin tưởng vào nhà lập pháp Tương tự như vậy, người ta cũng phải tin vào sự khẳng định của ông ta rằng linh hồn là một cái gì đó khác với thể xác Tự bản thân linh hồn có cuộc đời riêng và nó chính là cái làm cho mỗi người chúng ta trở nên có ý nghĩa Trái lại, thể xác là cái thân xác mà mỗi người phải cưu mang và chỉ là một cái bóng Cái bóng này sẽ tiêu tan khi ta chết

1

Chora được hiểu là vật chất (nhưng không phải là vật chất vật lý) – bản nguyên thứ 2 của vũ trụ Đó là một không gian giả định, nó giống với cái không tồn tại

đi, còn cái con người đích thực với tư cách là bản chất bất tử hay linh hồn, thì trở

về với các thiên thần và phúc trình ở đó"(Trích theo [15,22])

Linh hồn gồm ba phần là lý tính hay trí tuệ, xúc cảm và cảm tính Mỗi loại linh hồn có những tác động riêng, vì vậy cần chú trọng để cả ba phần của linh hồn cùng được tập luyện tương thích nhau “Phần cao quý nhất của tâm hồn con người do Thượng đế ban cho, nó ở trong phần đầu của thân thể và "làm cho chúng ta lớn mạnh như cây cối, với sự phát triển không phải từ đất nhưng từ trời" Vì vậy nếu người nào chỉ chú trọng đến dục vọng và ham muốn thì kẻ đó làm cho ý nghĩ của mình đi đến chỗ chết và mặc dù anh ta còn tồn tại, mọi cái thuộc về anh ta đều đã chết Như vậy, theo Plato, bản chất đích thực của linh hồn

là tri thức và vô hình Trong con người lý trí làm chủ, vì vậy, người hạnh phúc tuyệt vời là người chăm chỉ chuyên sâu yêu thích tri thức và sự khôn ngoan đích thực Nếu người đó được huấn luyện để suy tư và hiểu rằng đó là những cái bất tử

và linh thiêng của con người, nếu anh ta đạt đến sự bất tử, người ấy hẳn là được hạnh phúc tuyệt vời.”(Trích theo[15,22] )

Linh hồn bất tử, khi con người chết đi chỉ có thể xác phân hủy, linh hồn còn lại, vì linh hồn là cái tinh khiết, vô hình, cao cả không phải hợp chất, theo lẽ

tự nhiên cái là hợp tố và hợp chất thế nào cũng tan vỡ thành phần cấu thành Linh hồn con người tuân theo kiếp luân hồi mất đi ở kiếp này, tái sinh ở kiếp khác Trong Meno Plato viết: “Họ nói linh hồn người ta bất tử: có một lúc nó đi đến kết thúc – đó là cái chết- và lúc khác nó lại tái sinh, nhưng không bao giờ bị hủy diệt Dựa trên cơ sở này người ta phải sống mọi ngày trong đời mình một cách chính trực hết sức” [10,238-239] Trong tác phẩm “Phaedo”, cũng giống Socrates, Plato coi thể xác là nơi giam cầm của linh hồn Linh hồn bị giam hãm trong thể xác giống như bị giam hãm trong nhà tù, vì vậy những linh hồn nào gắn nhiều với thể xác sẽ không được giải thoát, linh hồn đó "lang thang quanh quẩn mộ phần, mồ

mả, nơi vong linh rập rờn, hình bóng mập mờ linh hồn tạo thành xuất hiện, linh hồn chưa giải thoát, chưa thanh tẩy, song thơ thẩn trong cõi hữu hình, vì thế nên

nhìn thấy"(Trích theo, [15,22-23]) Mục đích của cuộc đời con người là giải thoát linh hồn đưa nó trở về với cội nguồn nơi có sinh ra, tức thế giới vô hình, hoàn hảo - thế giới của cái chân, thiện, mỹ tuyệt đối Muốn vậy, con người cần trau dồi đạo đức, để cư xử tốt ở đời "Linh hồn sung sướng hơn hết, linh hồn có nơi nhập tốt đẹp hơn hết là linh hồn đã luyện tập, trau dồi đức tính của công dân bình thường - gọi là điều độ, chính trực” (Trích theo, [15,23])

Linh hồn muốn đạt tới bản chất siêu việt, gia nhập hàng ngũ thần linh phải luyện tập triết học: "Linh hồn chưa tập luyện triết học, khi từ giã cõi đời không hoàn toàn tinh khiết, không thể đạt tới bản chất siêu việt, không thể gia nhập hàng ngũ thần linh, bất kể linh hồn nào, trừ triết gia và linh hồn yêu mến sự hiểu biết" (Trích theo[15,23]); "Thực tập triết học đúng đường lối kìm hãm, lánh xa, chế ngự, chống trả, cương quyết không đầu hàng đam mê thể xác" (Trích theo [15,23]) Linh hồn các triết gia chân thực luôn tránh xa lạc thú, thèm muốn, đau khổ, đam mê vô độ vì họ biết những thứ đó không những gây ra cảnh xấu xa con người phải gánh chịu mà họ nhìn thấy, mà còn tạo nên cảnh xấu xa khủng khiếp cực kỳ con người không hay biết Vì vậy, triết gia chân chính không sợ chết mà dang tay đón nhận nó, vì như vậy linh hồn sẽ được thoát khỏi nơi giam cầm Theo Plato, nhiệm vụ của nhà triết học là giải thoát linh hồn khỏi thân xác "Khác hẳn mọi người trong nhân loại, triết gia tìm đủ cách tách linh hồn khỏi thể xác"(Trích theo, [15,23]) Các nhà triết học khi chết đi linh hồn họ được thanh tẩy vì linh hồn ấy đã thoát ra khỏi kẻ thù của nó chính là thân xác Vì vậy, một triết gia thực sự không buồn phiền mà còn phấn khởi khi đón nhận cái chết Tuy rằng khi chết đi triết gia về với thế giới bên kia họ sẽ được gặp những bạn bè và người thân tốt lành, nhưng không vì vậy mà họ tự tìm đến cái chết để được hưởng điều đó Vì Plato cho rằng con người thuộc sự quản lý của Thần do vậy không nên tự ý tìm đến cái chết khi Thần linh chưa gọi Và nếu là một triết gia thực thụ, họ sẽ tin rằng ở thế giới bên kia họ sẽ được hưởng sự khôn ngoan thì họ

sẽ sẵn sàng đón nhận cái chết khi đến thời điểm Nhưng nhà triết học để đến được

thế giới bên kia và được hưởng sự khôn ngoan đó họ phải dấn thân vào đời sống chính trị để trau dồi và tu dưỡng

Triết gia chính là người có thể hiểu biết về thế giới ý niệm, đặc biệt là ý niệm Thiện, vì vậy họ yêu mến nó Và điều đó khiến họ mong ước thế giới thường ngày phải giống các ý niệm cao nhất Cũng như vậy, các nhà triết học biết thế nào là công bằng, vì vậy họ thấy có nghĩa vụ góp phần thiết lập sự công bằng trên thế giới, tham gia vào đời sống chính trị và tham dự vào công việc cai trị trong nhà nước lý tưởng Muốn có một linh hồn tinh khiết, thoát khỏi sự lệ thuộc vào đam mê thân xác, điều khiển được thân xác, con người cần phải được đào luyện Trong tác phẩm “Cộng hòa” và hội thoại Timaeus, Plato bắt đầu nhấn mạnh đến sự cân bằng giữa thể xác và linh hồn trong mẫu hình con người toàn diện Mặc dù nhấn mạnh vai trò điều khiển của linh hồn trong con người, nhưng Plato ủng hộ quan niệm về một mẫu hình hài hòa giữa thể lực và trí lực Bất tương xứng về thể lực và trí lực là một điều rất không tốt cho con người toàn diện

"Một tinh thần minh mẫn trong một thân xác khỏe mạnh sẽ là cái đẹp đẽ và đáng yêu nhất trong những điều đang ngắm nhìn của một kẻ có con mắt để nhìn" (Trích theo,[15, 24]) Nếu trong một con người mà hồn mạnh hơn xác sẽ làm náo loạn và gây mất trật tự toàn bộ bản chất bên trong của con người, khi nóng lòng theo đuổi tri thức, nó gây ra sự tàn phá Nếu thân xác to lớn mà linh hồn nhỏ bé, mất nhạy cảm, đần độn và cẩu thả sinh ra ngu dốt, vốn là căn bệnh nặng nề nhất

Tóm lại, những tư tưởng về ý niệm và linh hồn là cơ sở lý luận cho những quan niệm về chính trị - xã hội của Plato Từ đó, tạo nên thể thống nhất trong tư tưởng triết học Plato Trong tư tưởng chính trị - xã hội của Plato vẫn thể hiện sâu sắc thế giới quan duy tâm và những quan niệm về các loại linh hồn khác nhau quy định nên những giai tầng trong xã hội khác nhau Plato phân chia các tầng lớp trong xã hội dựa trên những khả năng tự nhiên của con người và điều này được quy định từ những linh hồn có trước trong thế giới ý niệm

2.2 Tư tưởng chính trị cơ bản của Plato

2.2.1 Tư tưởng của Plato về nguồn gốc nhà nước

Nguồn gốc của nhà nước là một trong những vấn đề quan trọng trong tư tưởng chính trị của Plato Theo Plato nhà nước xuất hiện vì cá nhân con người không thể sống tách biệt mà phải sống cộng tác, hợp tác, liên kết với nhau để đáp ứng những nhu cầu khác nhau của con người mà mỗi cá nhân một mình không thể tự cung ứng

Nhà nước được hoàn thiện khi trong cộng đồng có đủ người để thỏa mãn các nhu cầu đa dạng, khác biệt, và những người trong nhà nước giúp đỡ nhau để định cư ở một nơi nhất định Plato nhận thấy xã hội cần rất nhiều những nhu cầu khác nhau, những nhu cầu ấy là rất đa dạng mà bắt đầu là những nhu cầu thiết yếu về thực phẩm, nhà ở, quần áo Để đáp ứng được những nhu cầu đó cần có người sản xuất ra những sản phẩm ấy

Một cá nhân, theo Plato vì khi sinh ra mỗi người có khả năng riêng chỉ phù hợp với một ngành nghề nhất định nên không giỏi tất cả mọi việc, không thể tự mình đáp ứng được tất cả các nhu cầu cá nhân cần Vì vậy, trong xã hội cần có sự phân công lao động Mỗi người chỉ nên đảm trách một công việc nhất định và rèn luyện tay nghề thành thục, chuyên nghiệp tạo ra sản phẩm đáp ứng nhu cầu của cộng đồng Ông cho rằng: “ Quan niệm của tôi là nhà nước ra đời bởi vì không có một cá nhân nào có thể tự túc được; chúng ta có nhiều nhu cầu” [10, 75], “vì tất

cả các nhu cầu ấy, chúng ta kêu gọi sự giúp đỡ lẫn nhau để thỏa mãn các yêu cầu khác nhau của chúng ta, và khi chúng ta đã quy tụ được một số người trợ giúp và cộng tác để sống tại cùng một nơi, chúng ta gọi nơi đó là nhà nước” [26,170] Nhà nước ra đời bắt nguồn từ yêu cầu cần phải liên kết để thỏa mãn nhu cầu cần thiết để duy trì cuộc sống Những nhu cầu của con người càng ngày càng tăng dần để đáp ứng đủ các thành viên trong nhà nước cũng phải tăng lên và vì mỗi người không thể cùng lúc làm tốt nhiều việc nên theo Plato mỗi người chỉ nên làm những việc mà khả năng của họ thực hiện tốt nhất Có thể thấy trong nhà

nước của Plato có sự chuyên môn hóa Đây cũng là một yếu tố tạo nên tính thống nhất, trật tự và sự kết hợp nhịp nhàng trong xã hội

Plato đặt ra vấn đề sản xuất không chỉ để đáp ứng nhu cầu trong nước mà còn để trao đổi với nước ngoài, bán ra nước ngoài, sản xuất hàng hóa để trao đổi, buôn bán với nước ngoài Tuy nhiên, ông không khuyến khích việc sản xuất hàng hóa

Ông thừa nhận có chiến tranh giữa các quốc gia Nguyên nhân của chiến tranh là do nhu cầu trong nhà nước càng ngày càng tăng đặc biệt là nhu cầu mở rộng lãnh thổ đất đai để phục vụ cho sản xuất của nhà nước đó dẫn đến phải xâm lấn đất đai của các nước láng giềng “ Đất nước của chúng ta rộng, đủ để cung cấp các nhu cầu cho các dân cư lúc ban đầu, nhưng bây giờ nó trở thành quá nhỏ Nếu chúng ta muốn có đủ đồng cỏ để nuôi gia súc và đất đai để trồng trọt, chúng

ta phải cắt bới đất đai của những nước láng giềng, và nếu họ cũng không hài lòng với nhu cầu hiện có của họ, nhưng muốn có những của cải vô giới hạn, họ cũng

sẽ phải cắt bớt một phần đất đai của chúng ta” [26,179] Khi nguy cơ có chiến tranh xảy đến, nhà nước ngoài việc sản xuất phải cần có vệ quân đển bảo vệ tài sản của nhà nước, chống lại sự xâm lấn của bên ngoài Vệ quân cũng được coi là một nghề trong sự phân công lao động

Quan niệm của Plato về nguồn gốc nhà nước chưa thể hiện được bản chất của nhà nước Tư tưởng về nguồn gốc nhà nước cũng thể hiện được Plato chưa phân biệt được sự khác nhau giữa khái niệm xã hội và khái niệm nhà nước, mà ông đồng nhất hai khái niệm làm một Trong khi chủ nghĩa Mác-Lênin cho rằng nguồn gốc của nhà nước là đấu tranh giai cấp, thì ở đây Plato cho rằng nhà nước

ra đời do nhu cầu liên kết giữa các cá nhân với nhau Quan niệm của Plato về nhà nước chưa chỉ ra được nguồn gốc thực sự của nhà nước Bởi vì, ở thời đại Plato chưa có cách nhìn đúng về quy luật lịch sử, những tri thức về lịch sử phát triển của xã hội loài người chưa được tích tụ đủ để nhìn được bản chất của những mối

liên hệ khách quan, phức tạp của vận động xã hội Vì vậy, tư tưởng của Plato về nguồn gốc nhà nước còn hạn chế, nhưng đó là hạn chế bởi lịch sử

2.2.2 Tư tưởng về quyền lực nhà nước

Về quyền lực nhà nước, Plato khẳng định phải thuộc về những nhà thông thái, nhà triết học Không phải ngẫu nhiên mà Plato đề cao các triết gia, đó là bắt nguồn từ thế giới quan và nhân sinh quan của ông Xuất phát từ quan niệm thế giới các sự vật là cái bóng của thế giới ý niệm, thế giới ý niệm là khuôn mẫu của các sự vật Con người khi sinh ra được tạo thành từ thể xác và linh hồn, linh hồn

có nguồn gốc từ thế giới ý niệm Theo Plato, những người nắm tri thức là những người nắm quyền cai trị Người lãnh đạo theo Plato là những người có khả năng

tự nhiên và được giáo dục đúng đắn Là người đề cao tri thức, Plato khẳng định một nhà nước lý tưởng phải được lãnh đạo bởi những người hiểu biết, khôn ngoan Những nhà triết gia phù hợp nhất cho ngôi vị lãnh đạo Ông viết: “cái ác của thế giới sẽ chỉ dừng lại khi các triết gia làm vua hay vua là triết gia” Người

có năng lực không phải đi cầu xin để được lãnh đạo mà những công dân phải tìm đến họ và tôn vinh họ lên làm người cai trị Người lãnh đạo thành bang vừa có tố chất tự nhiên vượt trội lại vừa được giáo dục đúng đắn nên họ có sự thông thái, hiểu biết không chỉ có những kiến thức về hình học, số học, thiên văn mà còn cả triết học, những kiến thức này phục vụ cho việc cai trị và tránh những sai lầm Những nhà lãnh đạo vừa có thể chất khỏe mạnh lại có tâm hồn duyên dáng, cân đối Hay nói cách khác, đối với Plato trong nhà nước lý tưởng vai trò của những triết gia cũng giống như những vị thuyền trưởng của con tàu, muốn cho con tàu

đi đúng hướng thì vị thuyền trưởng phải là người được đào tạo bài bản để có thể thông hiểu được những cấp độ của tiến trình nhận thức, phân biệt được đâu là chân lý và đâu là sai lầm, đâu là tồn tại thực đâu là cái bóng của tồn tại Là nhà duy tâm nên Plato đề cao yếu tố tinh thần mà hạ thấp yếu tố vật chất Ở đây, người quyết định về chính trị không phải người nắm kinh tế mà là người nắm sự hiểu biết Tuy quan niệm về quyền lực nhà nước còn mang tính chất duy tâm

nhưng cũng để lại những giá trị nhất định khi Plato đề cao năng lực của người lãnh đạo, xóa bỏ chế độ cha truyền con nối

2.2.3 Sự phê phán đối với những hình thức nhà nước suy đồi

Để xây dựng nên những tư tưởng về một nhà nước lý tưởng, là cả một quá trình Plato nghiên cứu về các mô hình nhà nước trên thực tế Việc đưa ra những tiêu chuẩn cho nhà nước lý tưởng là sự khắc phục những khuyết điểm, những mặt tiêu cực trong những mô hình nhà nước hiện thời Theo Plato, những mô hình nhà nước hiện thời là những mô hình nhà nước suy đồi với đầy dẫy những bất công, những yếu kém Plato đã phê phán những hình thức nhà nước khác nhau thuộc về kiểu nhà nước tiêu cực bằng cách đưa ra bản chất của từng hình thức nhà nước và mối liên hệ dẫn đến các nhà nước ấy Trong khi so sánh với hình thức nhà nước hoàn thiện, Plato thấy rằng mỗi hình thức nhà nước suy đồi là một nấc thang của sự xuyên tạc nhà nước hoàn thiện Cụ thể, ông cho rằng có bốn hình thức nhà nước đáng phải phê phán đó là:

-Thứ nhất là chế độ vị danh (timarchia) còn gọi là chế độ tài bản, phú hào hay kim quyền (timokratia) hình thức chính quyền của người Crete và Sparta Đây là hình thức nhà nước bắt đầu cho sự xuyên tạc nhà nước hoàn thiện, Plato lý giải có sự thay đổi từ nhà nước hoàn thiện sang nhà nước tiêu cực là do “mọi vật sinh ra đều có sinh có hóa, ngay cả trật tự xã hội cũng không thể kéo dài mãi mãi,

mà thế nào cũng suy tàn” [26,553] Sự suy tàn của nhà nước hoàn thiện được Plato mô tả như sau: sự sinh sản của các sự vật đều theo những thời kỳ nhất định

và con người cũng vậy Những người cầm quyền tuy đã được đào luyện cho thành bang đều khôn ngoan, nhưng không phải mọi suy tính của người cầm quyền đều đúng mà cũng có khi rơi vào sai lầm Việc tính sai về việc sinh sản sẽ gây nên những hậu quả nặng nề cho thế hệ sau như thế hệ sau sinh ra không khỏe mạnh, khôn ngoan, vì vậy khi thế hệ được sinh ra do tính toán sai lầm sẽ không đảm trách tốt nhiệm vụ được giao và thành bang sẽ sảy ra sự biến đổi Thế hệ này

sẽ lơ là trong việc rèn luyện cả về tâm trí và thể xác trở nên kém giáo dục và kém

văn hóa Kết quả khi thế hệ này lãnh đạo đất nước sẽ là những người cầm quyền không có khả năng và bản chất của người lãnh đạo, hay nói cách khác người lãnh đạo đất nước lúc này không thể thiết lập được một trật tự theo những khả năng tự nhiên của các công dân Trong thành bang sẽ diễn ra chiến tranh và thù hận đó là biểu hiện của mâu thuẫn nội bộ Khi có mối bất hòa xảy ra trong cùng một chính quyền Hệ quả sẽ gây ra sự chia rẽ thành hai hướng khác nhau, họ chiến đấu với nhau và cuối cùng họ đồng ý phân chia đất đai và nhà cửa cho các chủ sở hữu cá nhân và họ biến các bạn bè của họ thành những người nô lệ và những người trông coi nhà cửa đất đai cho họ mặc dù những người này trước đó là những công dân

tự do được bảo vệ và che chở Vì đây là hình thức trung gian giữa nhà nước hoàn hảo và chế độ đầu sỏ nên trong thành bang vẫn còn giữ được phần nào những đặc điểm của nhà nước hoàn hảo như vẫn đề cao người cầm quyền, thành phần chiến đấu không tham gia nông nghiệp, lao động chân tay, kỹ nghệ, thương mại, mà tập trung vào rèn luyện thể chất và quân sự để bảo vệ thành bang khỏi những cuộc chiến tranh từ ngoại bang Ông viết: “Những người cai trị được hưởng danh dự, giai cấp chiến binh được miễn công việc đồng áng, thủ công và buôn bán nói chung, việc tổ chức các bữa ăn chung và sự quan tâm tới luyện tập thể dục và huấn luyện quân sự về tất cả các phương diện này nhà nước mới sẽ giống với nhà nước cũ” [10, 190] Tuy nhiên, người cầm quyền trong thành bang vị danh không còn là những nhà thông thái, tài trí mà là những người hung hãn, ưa chiến tranh hơn hòa bình, người yêu chiến thắng và danh dự Sự cai quản thành bang hà khắc hơn và lúc này đã xuất hiện tư hữu, tầng lớp cai trị tham lam, ham mê tiền bạc nhưng vẫn chỉ lén lút, bí mật thỏa mãn lòng tham lam của mình chứ chưa phải là công khai vơ vét Trong tác phẩm “Cộng hòa” ông viết: “Và những con người này sẽ là những con người tham tiền, giống như những người sống trong chế độ đầu sỏ, họ sẽ có một sự tham lam thầm kín nhưng mãnh liệt về vàng và bạc, mà

họ sẽ giấu ở những nơi kín đáo hoặc ở những nhà kho riêng, và các lâu đài cũng

sẽ chở thành những ổ trứng của họ, ở đó họ phung phí tiền bạc cho các bà vợ, hay

cho những người mà họ thích” [10, 190] Trong chế độ này giáo dục đã bị xuống cấp, văn hóa suy đồi, nghệ thuật băng hoại Chế độ vị danh quyền lực được xác lập dựa trên thói hám danh Những dấu hiệu đầu tiên của sự suy thoái là khi những ham muốn tư hữu xuất hiện, những kẻ hám lợi tích lũy tài sản, cuộc sống khiêm nhường trước đây được thay thế bởi lối sống xa hoa Từ đó, tạo nên bước chuyển từ chế độ vị danh sang chế độ quả đầu

- Bước tiếp theo của sự suy đồi là chế độ quả đầu, còn gọi là chính thể đầu

sỏ, chính thể thiểu số hay chính thể tập đoàn (Ploutokratia) Chế độ này được Plato định nghĩa “Là chế độ dựa trên việc đánh giá tài sản, trong đó người giàu có quyền lực và người nghèo không có quyền lực” [10, 191] Chế độ quả đầu được đặc trưng bởi người cai trị thành bang là người giàu có, tài sản là thước đo quyết định người lãnh đạo Plato lý giải sự chuyển tiếp từ chế độ vị danh sang chế độ quả đầu như sau: nguyên nhân là do tư hữu mà nên, từ chỗ họ tham lam tích lũy tài sản bí mật, tham vọng ngày càng gia tăng, tài sản tích lũy ngày càng nhiều Khi tài sản đủ để chi phối những người khác trong xã hội họ đi đến công khai tích lũy tiền của bất chấp quy định của pháp luật, coi nhẹ đạo đức Trong xã hội, người giàu được đề cao, đạo đức bị coi nhẹ, người nghèo bị khinh rẻ Những luật

lệ mà thành bang ban hành cũng dựa trên tài sản, người có tài sản ở mức độ luật

lệ quy định mới được tham chính và dùng bạo lực để thực thi pháp luật Thành bang không phải được cai trị bởi những người tài trí, có năng lực thực sự mà là những người giàu có Trong thành bang mất đi sự ổn định, trật tự, xã hội chia làm hai tầng lớp đối đầu nhau Một bên là thiểu số những người giàu có cai trị và bên kia là những người số đông những người nghèo khó Người dân được tầng lớp cai trị những người giàu có trang bị vũ khí để phòng khi có chiến tranh ngoại bang, bảo vệ tài sản của ngươi giàu trước sự xâm chiếm của thế lực bên ngoài Tuy nhiên, những người cai trị cũng luôn sợ hãi sự nổi dậy của những công dân trong thành bang Có thể thấy nếu chế độ vị danh mẫu người ham mê danh vọng, yêu thích chiến thắng là đặc trưng thì ở chế độ quả đầu là mẫu người ham tiền Khi

tầng lớp cai trị ham muốn của cải quá sức và tạo nên sự phân hóa giàu nghèo quá lớn, bất công trong xã hội tăng cao Trong xã hội xuất hiện giai cấp nghèo mạt rệp, giai cấp này không chịu nổi vùng lên đấu tranh xóa bỏ giai cấp giàu có và thiết lập bình đẳng giữa mọi người Từ đây, chế độ quả đầu chuyền sang chế độ dân chủ

- Chính thể thứ 3 là chế độ dân chủ Sự thoái hóa của chế độ quả đầu dẫn đến hình thức nhà nước tồi tệ hơn- đó là nhà nước dân chủ Về hình thức quyền lực trong nhà nước thuộc về công dân tự do Nhưng trong hình thức nhà nước này,

sự phân hóa giàu nghèo còn sâu sắc hơn các hình thức nhà nước trước Việc gia tăng lối sống xa hoa vốn tồn tại trong chế độ quả đầu làm cho những người giàu phá sản nhanh chóng chở thành người nghèo Trong nhà nước dân chủ quyền lực nhà nước thuộc về toàn thể công dân, mọi công dân đều đước bầu cử ứng cử và bình đẳng trước pháp luật Nhưng theo Plato, quyền lực đặt vào tay số đông thì sẽ không tránh khỏi hỗn loạn, vì đám đông dân chúng vừa không có học thức lại rất

dễ kích động Khi tự do quá trớn thì công dân đòi hỏi thoát khỏi phận vị của mình làm cho trật tự xã hội bị đảo lộn Khi người nghèo nắm quyền trong xã hội, tự do tuyệt đối, dân chủ quá đà làm cho xã hội không giữ được công bằng như lúc đầu

họ đòi hỏi Mà khi nắm quyền, họ lại trở nên lạm dụng quyền lợi để xây dựng nhà nước độc tài

- Chính thể thứ 4 là chính thể độc tài Đây là chính thể xấu xa, tồi tệ nhất trong các chính thể Người nắm chính quyền ban đầu là do dân chúng bầu lên Khi có chiến tranh thì nhà độc tài có quan hệ rất tốt với dân chúng Nhưng sau đó

họ trở thành những nhà độc tài tàn bạo, những kẻ bất công bất chính đem lại đau khổ cho nhân dân Để đàn áp nhân dân, khống chế không để nhân dân lật đổ, nhà độc tài chở thành bạo chúa Ban đầu là chế độ dân chủ nhưng sau đó chuyển thành đối lập với cơ chế dân chủ Khi không còn chiến tranh với ngoại bang, những nhà độc tài khuấy động chiến tranh để quần chúng tiếp tục cần thủ lĩnh

Do chiến tranh thuế má sẽ cao, thuế cao sẽ giúp đẩy quần chúng xuống mức

nghèo khổ, buộc họ phải siêng năng lao động kiếm miếng cơm manh áo hàng ngày hơn là tụ họp âm mưu chống lại nhà độc tài Người lãnh đạo trong nhà nước độc tài là người bỉ ổi, ghê tởm, xấu xa và đối lập với nhân dân

Từ sự phê phán những hình thức nhà nước trên, có thể nhận thấy Plato đã dày công nghiên cứu thực tế để đưa ra được nguồn gốc và bản chất cũng như mối liên hệ giữa các hình thức nhà nước Tuy nhiên, sự phê phán của ông có phần cực đoan, mới thấy được mặt trái của các hình thức nhà nước mà chưa thấy được những mặt tích cực ở những hình thức nhà nước này Plato đã chỉ ra mối liên hệ giữa các hình thức nhà nước, những điểm kế thừa từ hình thức nhà nước trước và những yếu tố làm cơ sở cho hình thức nhà nước sau Tuy nhiên, những điểm kế thừa của hình thức trước và tiền đề cho hình thức mà ông đề cập đến chỉ là những mặt tiêu cực, khuyết điểm làm cho sự chuyển tiếp giữa các hình thức nhà nước là

sự xấu đi chứ không phải là sự tiến bộ Trong lịch sử nhân loại, chúng ta thấy rằng trong quá trình phát triển bao giờ cũng theo xu hướng đi lên, thời đại sau tiến bộ hơn thời đại trước Nhưng ở đây, Plato chỉ thấy xu hướng đi xuống của lịch sử Mặt khác ý đồ của Plato trong việc phê phán các hình thức nhà nước trên

là đặt trong sự tương phản đối với nhà nước lý tưởng của ông Vì vậy nên những đánh giá của ông có phần chủ quan

Những vấn đề mà Plato phê phán chủ yếu và vấn đề sở hữu và quyền lực của người đứng đầu Có thể nhận thấy sự tương phản trong việc đối chiếu những kiểu nhà nước bị suy thoái và mô hình nhà nước lý tưởng Nếu ở những kiểu nhà nước suy thoái nguyên nhân chủ yếu mà ông nhắc đến đó là sự tham lam, lòng ham muốn chiếm hữu của cải và sự lạm quyền của nhà cầm quyền để vơ vét tài sản, thỏa mãn lợi ích mình Tất cả từ những nguyên nhân đó mà gây ra những hệ lụy cho xã hội nhưng sự phân hóa giàu nghèo, bất công, văn hóa suy đồi và các tệ nạn xã hội khác

Từ việc xác định nguyên nhân làm cho những hình thức nhà nước trong thực tế bị tha hóa, suy đồi Plato đi đến giải quyết khắc phục những điều này trong

khi xây dựng mô hình nhà nước lý tưởng của mình Cụ thể , nếu nguyên nhân sâu

xa của sự tha hóa nhà nước từ tốt đẹp trở thành suy đồi là tư hữu thì để xóa bỏ điều này ông chủ trương công hữu Để xóa bỏ tình trạng lạm quyền vì lợi ích cá nhân của những nhà lãnh đạo ông cho rằng nhà lãnh đạo phải là những con người khôn ngoan nhất và được sự giáo dục tốt nhất để xứng đáng với cương vị nhà cai trị mà không bị suy đồi Có thể thấy quan niệm này của Plato không phải là không có những hợp lý Tuy nhiên, nó còn mang tính cực đoan, gay gắt Trong thực tế của sự phát triển thời đại, việc công hữu hoàn toàn như Plato là một điều không tưởng Hơn nữa Plato lại lấy mô hình cộng sản nguyên thủy để là hình mẫu cho sự phát triển tương lai đó là điều đi ngược với quy luật tự nhiên Mặt khác khi nhà cai trị mà không hề có tài sản thì trong thực tế khó mà cai trị được Tuy nhiên, với sự trải nghiệm và là nhân chứng lịch sử cho thời đại mình những đánh giá cùng sự phê phán của Plato cũng để lại cho chúng ta những bài học nhất định Điều đầu tiên là thái độ nghiêm túc cũng như sự say mê nghiên cứu tình hình thực tế thời đại mình để từ đó tổng hợp, khái quát và rút ra được những đánh giá khách quan Khi đánh giá bất cứ một vấn đề nào đó thì việc khảo cứu tình hình thực tế là điều rất quan trọng

Thứ hai, với việc phản ánh, phân tích, khái quát tình hình chính trị -xã hội đương thời bằng những phân tích, mô tả khá cụ thể các thể chế chính trị đương thời, Plato đã giúp chúng ta phần nào nhận thức được lịch sử một thời đại Đó là một điều hết sức có ý nghĩa

Thứ ba, những nhận định, những đánh giá của Plato để lại nhiều bài học lớn cho chúng ta Khi đánh giá, nhận định một vấn đề để tránh tình trạng cực đoan, duy ý chí, người nghiên cứu cần xem xét vấn đề trên nhiều khía cạnh, nhiều phương diện để thấy cả mặt tích cực lẫn tiêu cực của nó Từ đó những đánh giá mới thể hiện được tính toàn diện, khách quan Hơn nữa, khi nghiên cứu phải tuân theo quy luật tự nhiên, trong tự nhiên cũng như trong xã hội đều có quy luật của