Truyền kỳ tân phả của đoàn thị điểm từ góc nhìn thi pháp tự sự (LV01919)

Về sáng tác, ngoài bản dịch Chinh phụ ngâm, Đoàn Thị Điểm còn là tác giả tập truyện chữ Hán Truyền kỳ tân phả, chép những chuyện Truyền kỳ ở nước ta, tiếp tục công việc của Nguyễn Dữ t

BỘ GIÁO DỤC VÀ ĐÀO TẠO TRƯỜNG ĐẠI HỌC SƯ PHẠM HÀ NỘI 2

Người hướng dẫn khoa học: PGS.TS Phạm Thành Hưng

HÀ NỘI, 2016

LỜI CẢM ƠN

Trước khi trình bày nội dung chính của luận văn Tôi xin bày tỏ lòng

cảm ơn sâu sắc tới PGS TS Phạm Thành Hưng - người thầy đã trực tiếp

dành nhiều thời gian và tâm huyết tận tình hướng dẫn, giúp đỡ tôi trong suốt quá trình nghiên cứu để hoàn thành Luận văn

Tôi xin bày tỏ lòng biết ơn chân thành tới Ban giám hiệu cùng các thầy

cô giáo và phòng đào tạo sau Đại học trường Đại học Sư phạm Hà Nội II Các thầy cô đã nhiệt tình giảng dạy, truyền thụ tri thức cho chúng tôi trong suốt thời gian học tập và nghiên cứu tại lớp Cao học Lí luận văn học K18, đồng thời cũng đã tạo mọi điều kiện thuận lợi để tôi hoàn thành tốt Luận văn Thạc sĩ tại trường

Cuối cùng, tôi xin được cảm ơn gia đình, bạn bè - những người đã luôn

ở bên quan tâm, giúp đỡ, khích lệ tôi học tập và hoàn thành tốt Luận văn này Tôi xin chân thành cảm ơn!

Hà Nội, ngày tháng năm 2016

Tác giả

LỜI CAM ĐOAN

Dưới sự hướng dẫn của thầy PGS TS Phạm Thành Hưng, luận văn Thạc sĩ chuyên ngành lí luận văn học với đề tài “Truyền kỳ tân phả của Đoàn Thị Điểm từ góc nhìn thi pháp tự sự” được hoàn thành bởi chính sự

nhận thức của bản thân tôi, không trùng với bất cứ luận văn nào khác

Trong khi nghiên cứu và hoàn thành luận văn, tôi đã kế thừa những thành tựu của các nhà khoa học đi trước với sự trân trọng và biết ơn!

Hà Nội, ngày tháng năm 2016

Tác giả

MỤC LỤC

PHẦN MỞ ĐẦU 1

1 Lý do chọn đề tài 1

2 Lịch sử nghiên cứu 3

3 Mục đích nghiên cứu 8

4 Nhiệm vụ nghiên cứu 8

5 Đối tượng và phạm vi nghiên cứu 8

6 Phương pháp nghiên cứu 9

7 Cấu trúc của luận văn 10

PHẦN NỘI DUNG 11

CHƯƠNG 1 QUAN NIỆM NGHỆ THUẬT VỀ CON NGƯỜI VÀ THẾ GIỚI CỦA ĐOÀN THỊ ĐIỂM 11

1.1 Giới thuyết khái niệm 11

1.1.1 Thế giới nghệ thuật 11

1.1.2 Quan niệm nghệ thuật về con người và thế giới 12

1.2 Quan niệm nghệ thuật về con người và thế giới trong Truyền kỳ tân phả của Đoàn Thị Điểm 13

1.2.1 Hoàn cảnh sáng tác và thân thế nữ sĩ 14

1.2.2 Quan niệm nho gia về xã hội và con người 17

1.2.3 Một cách nhìn nhân văn về cuộc sống 23

1.2.4 Sự chi phối tự nhiên của thế giới quan tôn giáo 29

CHƯƠNG 2 NGƯỜI KỂ CHUYỆN TRUYỀN KỲ 39

2.1 Khái lược về người kể chuyện 39

2.1.1 Người kể chuyện 39

2.1.2 Điểm nhìn trần thuật 40

2.1.3 Mối quan hệ giữa người kể và điểm nhìn 42

2.2 Người kể trong truyền kỳ tân phả 43

2.2.1 Người kể quyền năng tuyệt đối 43

2.2.2 Người kể chuyện giáo huấn 49

2.2.3 Người kể chuyện dân gian 53

CHƯƠNG 3 HỆ THỐNG MÔTIP VÀ ĐIỂN CỐ TRONG TRUYỀN KỲ TÂN PHẢ 61

3.1 Hệ thống môtip 61

3.1.1 Khái niệm môtip 61

3.1.2 Hệ thống môtip trong Truyền kỳ tân phả 62

3.1.2.1 Môtip hội ngộ giai nhân - tài tử 63

3.1.2.2 Môtip chốn địa linh 66

3.1.2.3 Môtip nữ thần - tiên liệt 76

3.2 Điển cố 80

3.2.1 Khái niệm điển cố 80

3.2.2 Hệ thống điển cố trong Truyền kỳ tân phả 80

3.2.2.1 Điển cố trong truyện đền thiêng ở cửa bể 81

3.2.2.2 Điển cố trong Truyện người liệt nữ ở An Ấp 83

3.2.2.3 Điển cố trong truyện nữ thần ở Vân Cát 86

3.2.2.4 Điển cố trong truyện cuộc gặp gỡ kỳ lạ ở Bích Câu 89

PHẦN KẾT LUẬN 92

TÀI LIỆU THAM KHẢO 96

dĩ tải đạo” và quan niệm “thi ngôn chí” đã níu kéo và giới hạn các nhà nho Việt Nam chậm đến với các thể loại văn xuôi tự sự Tuy vậy, thế kỷ XIV

chúng ta đã có Việt điện u linh, cuối thế kỷ XV đã có Lĩnh nam chích quái, rồi lần lượt tới Thiền uyển tập anh, Truyền kỳ mạn lục, Thánh tông di thảo,

Hoàng Lê nhất thống chí…bên cạnh các truyện nôm khuyết danh Như vậy, ở

mỗi thể loại, qua các thời kỳ phát triển văn học trung đại Việt Nam luôn gắn

với sự xuất hiện của các tác giả và tác phẩm xuất sắc Tác phẩm Truyền kỳ tân

phả (còn có tên gọi là“Tục truyền kỳ”) của Đoàn Thị Điểm viết bằng chữ Hán

là truyện kể về cuộc đời, thời thế, con người, tuy xuất hiện sau Truyền kỳ mạn

lục gần hai thế kỷ nhưng vẫn như một viên ngọc quý trong kho tàng văn

chương tự sự Việt Nam Gắn liền với âm hưởng trữ tình của tác phẩm đồng

tác giả Chinh phụ ngâm, “Truyền kỳ tân phả đã trở thành thứ vật dẫn biểu

hiện cho việc đề cao nữ quyền”, [79]

Đoàn Thị Điểm sống gần trọn nửa đầu thế kỷ XVIII Đây là một giai đoạn lịch sử hết sức phức tạp: loạn lạc, đói rét, chia ly - tất cả những điều đó điều đó đã tác động sâu sắc đến cuộc sống riêng của nữ sĩ Thêm gánh nặng gia đình, hạnh phúc của nữ sỹ cũng thêm phần ngắn ngủi Chịu ảnh hưởng của thời đại, của hoàn cảnh riêng bản thân và với một khả năng tài văn xuất

sắc, Đoàn Thị Điểm đã sáng tác Truyền kỳ tân phả có giá trị về mặt nội dung

và hình thức nghệ thuật

2

Truyền kỳ tân phả được viết dựa vào các nguyên mẫu nhân vật trong

cuộc đời, các mô tip văn học và cả từ ký ức tín ngưỡng dân gian Bằng việc lựa chọn đề tài, chủ đề, xây dựng hình tượng, cốt truyện, việc sử dụng các đặc trưng của thi pháp văn học trung đại về hệ thống mô típ, hệ thống hình ảnh ước lệ thẩm mỹ và các điển cố, tác giả Đoàn Thị Điểm đã tạo nên tính mới lạ trong quan niệm về con người được thể hiện qua người kể và ngôn ngữ

Các truyện trong Truyền kỳ tân phả đều là những câu chuyện về cuộc

đời, về con người trong buổi xế chiều của xã hội phong kiến Việt Nam, được

biểu hiện dưới màu sắc hoang đường, quái đản Truyền kỳ tân phả có nhiều ưu

điểm trong việc phản ánh thực trạng thối nát của xã hội phong kiến đương thời Tuy nhiên, tác giả cũng không tránh khỏi những mâu thuẫn quen thuộc của các nhà văn thời đó Đó là sự mâu thuẫn trong lập trường phê phán của mình, cũng như trong cách quan niệm về một xã hội lý tưởng

Bàn về nghệ thuật của Truyền kỳ tân phả, Phan Huy Chú trong Lịch

triều hiến chương loại chí, có viết: “lời văn hoa lệ, nhưng khí cách yếu ớt, không bằng văn Nguyễn Dữ”, [25, tr.149] Tuy nhiên, nhìn chung đây vẫn là

một tác phẩm văn xuôi tự sự bước đầu mang nhiều yếu tố phôi thai của trào lưu nhân đạo chủ nghĩa trong văn học Việt Nam thế kỷ XVIII

Thuật ngữ poetika, theo viện sĩ M Khrapchenco, “thi pháp là hệ thống

nguyên tắc sáng tạo của một tác giả, một trường phái hay cả một thời đại văn học, tức là những gì mà bất cứ nhà văn nào cũng sáng tạo ra cho mình, bất kể

là có ý thức tự giác hay không” Nói cách khác thi pháp là cách cấu tạo tác

phẩm và sử dụng hệ thống các phương tiện thẩm mỹ Thi Pháp học là một

danh từ mới nhưng không xa lạ Đó là tên gọi một bộ môn cổ xưa nhất nhưng đồng thời cũng là bộ môn hiện đại nhất của nghiên cứu văn học

Thi pháp tự sự là cách thức nhà văn - người kể sử dụng các thủ pháp nghệ thuật, phương thức, kỹ thuật trong tác phẩm

3

Trên cơ sở những tài liệu đã thu thập từ nhiều nguồn khác nhau, chúng tôi đã có cái nhìn khái quát về thi pháp tự sự trong truyện Truyền kỳ tân phả của Đoàn Thị Điểm Việc tìm đọc và khai thác tài liệu có liên quan đến vấn đề

đã giúp chúng tôi có những gợi mở để từ đó tiếp tục đi sâu nghiên cứu, phân

tích và tìm hiểu đề tài đã lựa chọn Tuy nhiên, tìm hiểu “Truyền kỳ tân phả

của Đoàn Thị Điểm từ góc nhìn thi pháp tự sự” là một đề tài mới Đây là

một khó khăn cho chúng tôi trong quá trình nghiên cứu và tìm hiểu tác phẩm này Dù còn nhiều thiếu sót, song chúng tôi hy vọng qua luận văn này có thể

góp thêm một góc nhìn mới, toàn diện hơn về tác phẩm Truyền kỳ tân phả của

Đoàn Thị Điểm

Xuất phát từ thực tế này, chúng tôi đã chọn đề tài: “Truyền kỳ tân phả

của Đoàn Thị Điểm từ góc nhìn thi pháp tự sự” làm đề tài luận văn thạc sĩ

của mình Chúng tôi mong muốn vận dụng tự sự học - một lý thuyết hiện đại vào phân tích một văn bản nghệ thuật thuộc phạm trù văn học cổ với hy vọng hiểu sâu hơn những thành công hạn chế của tác phẩm, góp một phần nhỏ vào việc đánh giá chung, để cùng khẳng định tài năng và những đóng góp của tác giả trong nền văn học Việt Nam

2 Lịch sử nghiên cứu

2.1 Các công trình nghiên cứu về tác giả Đoàn Thị Điểm

Đoàn Thị Điểm tên tự là Hồng Hà, có sách ghi là “Hồng Hà nữ sĩ” hay

“Hồng Hà phu nhân”, sinh năm 1705, tại làng Giai Phạm (nay thuộc huyện

Mỹ Văn, tỉnh Hưng Yên), mất năm 1748, năm đó bà 44 tuổi

Đoàn Thị Điểm được các nhà nghiên cứu đánh giá là “một thiếu phụ có

danh nhất trong làng văn” Việt Nam Trong 44 năm tuổi đời, nữ sĩ để lại hai

tác phẩm: Truyền kỳ tân phả và Chinh phụ ngâm khúc Thế nhưng, tài liệu về

Đoàn Thị Điểm còn lại không nhiều Trong kho thư tịch cổ Việt Nam cũng chỉ

có đôi dòng về bà trong Lịch triều hiến chương loại chí, Tang thương ngẫu

4

lục, Đại Nam hiển ứng truyện, Nam thiên trân dị tập, Sơn cư tạp thuật, Hát Đông thư dị…

Sách Lịch sử văn học Việt Nam, tập III, Văn học viết, thời kỳ I - giai

đoạn IV, giữa thế kỷ XVIII - 1858, của các tác giả Lê Trí Viễn, Phan Côn,

Đặng Thanh Lê, Phạm Luận, Lê Hoài Nam, đã nhận xét về tác giả Đoàn Thị Điểm: “Đoàn Thị Điểm một phụ nữ dòng dõi nho gia, cũng để nhân vật mình bào chữa thái độ bất chấp lễ giáo bằng cách trách người đàn ông, người trượng phu không cần câu chấp lễ nghi lặt vặt”, [75, tr.33 - 34]

Trong giáo trình Văn học Việt Nam (nửa cuối thế kỷ XVIII - nửa đầu

thế kỷ XIX), các tác giả Đặng Thanh Lê, Hoàng Hữu Yên, Phạm Luận, có giải

thích sơ lược về Đoàn Thị Điểm (1705 - 1748), bà có tên hiệu là Hồng Hà,

quê ở làng Giai Phạm (sau đổi là Hiến Phạm), trấn Kinh Bắc (nay thuộc tỉnh

Hải Hưng) Tác phẩm chính viết bằng chữ Hán còn để lại là tập Truyền kỳ tân

phả [39, tr.50]

Trong giáo trình Văn học Việt Nam (nửa cuối thế kỷ XVIII - hết thế kỷ

XIX), Nguyễn Lộc đã giới thiệu tóm tắt về tiểu sử và sự nghiệp văn chương

của Đoàn Thị Điểm Nguyễn Lộc có khái quát so sánh giá trị nghệ thuật giữa

Truyền kỳ tân phả của Đoàn Thị Điểm, với truyện Truyền kỳ trong văn học

trung đại Việt Nam, nhất là truyện Truyền kỳ của Nguyễn Dữ Tác phẩm của Đoàn Thị Điểm, ngoài bản dịch Chinh phụ ngâm còn có tập truyện Truyền kỳ

tân phả, kể lại những truyện truyền kỳ, theo truyền thống của Nguyễn Dữ

Phan Huy Chú khen Truyền kỳ tân phả (còn tên nữa là tục Truyền kỳ là viết tiếp loại truyện Truyền kỳ của Nguyễn Dữ); Lời văn hoa mĩ, dồi dào nhưng chê khí cách hơi yếu, không bằng Nguyễn Dữ, [38, tr.149]

Trong giáo trình Việt Nam văn học sử giản ước tân biên, tập 2, Phạm

Thế Ngũ, viết tiểu sử Đoàn Thị Điểm rất tỉ mỉ Tuy vậy Phạm Thế Ngũ chỉ

nhắc đến Truyền kỳ tân phả, tác phẩm văn xuôi của bà bằng một câu văn rất

5

ngắn gọn và chỉ tập trung nói về dịch phẩm Chinh phụ ngâm của bà; “Bình

sinh, bà Đoàn hay làm văn làm thơ, lấy hiệu là Hồng Hà nữ sĩ Bà có soạn tập

truyện Truyền kỳ tân phả bằng chữ Hán, về quốc văn bà để lại bản dịch Chinh

phụ ngâm của Đặng Trần Côn”, [48, tr.194]

Trong giáo trình Văn học Việt Nam, (Từ thế kỷ X - thế kỷ XX), Nguyễn

Phạm Hùng giới thiệu sơ lược về Đoàn Thị Điểm, nhấn mạnh thành công bản

dịch Chinh phụ ngâm của bà, mà không hề đề cập đến Truyền kỳ tân phả, tác

phẩm viết bằng chữ Hán của Đoàn Thị Điểm, [30, tr.117]

Trong Tác gia văn học, Thăng long - Hà Nội, từ thế kỷ XI đến giữa thế

kỷ XX, của Tô Hoài, Nguyễn Vinh Phúc, Hoàng Ngọc Hà, Ngô Văn Phú,

Phan Thị Thanh Nhàn, các tác giả đã giới thiệu đầy đủ về tác giả Đoàn Thị

Điểm, ngoài ra còn nhắc đến tác phẩm Truyền kỳ tân phả Bà hiệu là Hồng Hà

nữ sĩ, là con của Đoàn Doãn Nghi Về sáng tác, ngoài bản dịch Chinh phụ

ngâm, Đoàn Thị Điểm còn là tác giả tập truyện chữ Hán Truyền kỳ tân phả,

chép những chuyện Truyền kỳ ở nước ta, (tiếp tục công việc của Nguyễn Dữ trong Truyền kỳ mạn lục) và một ít thơ văn chữ Hán, chữ Nôm chép trong

“Hồng Hà phu nhân di văn” mới được phát hiện gần đây, [28, tr.91- 92]

Qua các tài liệu, giáo trình nói trên, chúng tôi nhận thấy Đoàn Thị Điểm là một nữ sĩ tài ba, được người đời sau chú ý, đề cao sự nghiệp văn học

của bà, ngoài bản dịch Chinh phụ ngâm rất nổi tiếng, thì không thể không kể đến tác phẩm văn xuôi chữ Hán Truyền kỳ tân phả Thực tế đó tạo điều kiện

thuận lợi cho chúng tôi rất nhiều trong việc thực hiện luận văn này

2.2 Về tác phẩm Truyền kỳ tân phả

Đoàn Thị Điểm nổi tiếng văn thơ Nhiều tác phẩm của bà còn lưu lại

đến ngày nay, trong đó có Truyền kỳ tân phả

Một số nhà nghiên cứu cho rằng Truyền kỳ tân phả còn có tên gọi là Tục

truyền kỳ Theo Phan Huy Chú, Tục truyền kỳ do Đoàn Thị Điểm gồm sáu truyện:

6

Bích Câu kỳ ngộ, Hải khẩu linh từ lục, Vân Cát thần nữ, Hoành Sơn tiên cục, An

Ấp liệt nữ và Nghĩa khuyển khuất miêu Nhưng sách ấy ngày nay không còn

Bản dịch được sử dụng trong luận văn này do Ngô Lập Chi và Trần Văn Giáp tuyển dịch gồm bốn truyện: Hải khẩu linh từ lục, Vân Cát thần

nữ lục, An Ấp liệt nữ lục và Bích Câu kỳ ngộ, do Nhà xuất bản Giáo dục ấn

hành năm 1963

Ngoài ra có một số giáo trình, tài liệu có nghiên cứu và ghi chép lại về tác phẩm truyền kỳ tân phả của Đoàn Thị Điểm:

Sách giáo trình: Văn học Việt Nam nửa cuối thế kỷ XVIII - nửa đầu thế

kỷ XIX, của Đặng Thanh Lê, Hoàng Hữu Yên, Phạm Luận, đã dành một số

dòng ngắn gọn để giới thiệu về Truyền kỳ tân phả, đồng thời gợi ý những vấn

đề về tác phẩm này cần nghiên cứu: “Tác phẩm chính viết bằng chữ Hán còn

để lại, là tập Truyền kỳ tân phả Nay còn lưu lại bản in khắc năm 1811, của

Lạc Thiện Đường Sách gồm sáu truyện, ghi rõ Hồng Hà Đoàn phu nhân làm

Điều đáng lưu ý là lời văn và ý tứ trong Truyền kỳ tân phả và Chinh phụ

ngâm của Đặng Trần Côn có nhiều chỗ trùng hợp khá sít sao, rõ nhất là trong

truyện cùng đề tài người chinh phu, Truyện An ấp liệt nữ”, [39, tr.50 - 51]

Sách giáo trình: Văn học Việt Nam (nửa cuối thế kỷ XVIII - hết thế kỷ

XIX), Nhà xuất bản Giáo dục, Hà Nội (1997) của Nguyễn Lộc ngoài việc nhận

xét thể loại của Truyền kỳ tân phả, còn trích dẫn lời khen của Phan Huy Chú

về Truyền kỳ tân phả, trong sự đối sánh với Truyền kỳ mạn lục của Nguyễn Dữ: “Loại truyện Truyền kỳ sang giai đoạn nửa cuối thế kỷ XVIII - nửa đầu thế kỷ XIX, còn tiếp tục với Truyền kỳ tân phả của Đoàn Thị Điểm, Đoàn Thị

Điểm có ý thức kế thừa truyền thống Nguyễn Dữ, biểu hiện ngay trong cách

đặt tên tác phẩm của bà Truyền kỳ tân phả còn có tên là Tục Truyền kỳ Về phương diện nghệ thuật, Truyền kỳ tân phả không đuổi kịp Truyền kỳ mạn lục, nhưng về phương diện nội dung thì Truyền kỳ tân phả là có phần gần với cuộc

sống, với con người”, [38, tr.25]

7

Trong cuốn chuyên khảo Mấy vấn đề thi pháp văn học trung đại Việt

Nam, Trần Đình Sử ở mục truyện Truyền kỳ, có giới thiệu và nhận xét về Truyền kỳ tân phả của Đoàn Thị Điểm, song ông không hề nói đến tiểu sử của

Đoàn Thị Điểm: “Truyền kỳ tân phả đầu thế kỷ XVIII của Đoàn Thị Điểm cùng loại với truyện Truyền kỳ mạn lục, nhưng rườm lời hơn, thơ ca thù tạc

lại quá nhiều làm loãng thú truyện Tuy vậy ta không nên đánh giá thể loại này thuần túy từ góc độ truyện Có thể xem đây như là một thể loại truyện - thơ hợp thể, trong yếu tố truyện đóng vai trò sáng tạo tình huống để tác giả thi thố tài thơ, và đặc điểm này phản ánh hứng thú và sinh hoạt văn thơ đương thời của các văn sĩ”, [55, tr.356]

Sách Văn xuôi tự sự Việt Nam trung đại, tập 1, của Nguyễn Đăng Na,

có giải thích nhan đề tác phẩm Truyền kỳ tân phả Nguyễn Đăng Na bằng cách so sánh một số truyện như Đền thiêng cửa bể với bộ sử Đại Việt sử kí

toàn thư, để thấy cốt lõi lịch sử của câu chuyện và những cách tân của Đoàn

Sách Con đường giải mã văn học trung đại Việt Nam, của Nguyễn

Đăng Na đã nói về những mối tình say đắm và đau khổ của người phụ nữ

trong Truyền kỳ tân phả: “Một số tác giả chuyển sang miêu tả những mối tình đắm say, thà chết để được ở bên nhau, còn hơn sống phải ly biệt, An Ấp liệt

nữ, của Đoàn Thị Điểm là một ví dụ điển hình Các truyện ngắn thế kỷ XVIII

- XIX ít khai thác những mâu thuẫn, dẫn đến bi kịch khổ đau cho người phụ nữ hoặc cả hai Họ thường viết về những mối tình tuy đắm đuối, nhưng thiên về

tình cảm thuần túy, chẳng hạn mối tình Tú Uyên, Giáng Kiều, (Truyện Bích

8

Câu kỳ ngộ) Đinh Phu Nhân, An Ấp liệt nữ, Ca nữ họ Nguyễn, chàng lái đò họ

Nguyễn - con gái Trần Phú Ông (chuyện tình ở Thanh Trì)… Điều cần lưu ý là, dường như các cô gái trong truyện ngắn thế kỷ XVIII - XIX đều chủ động tìm đến tình yêu và đều hy sinh cho người mình yêu”, [46, tr.397 - 398]…

Nằm trong số những tác phẩm văn xuôi chữ Hán, Truyền kỳ tân phả ít được giới nghiên cứu Việt Nam quan tâm chú ý về phương diện nghệ thuật tự

sự Những công trình nghiên cứu thật sự chuyên sâu, nghiêm túc về nó hầu như không có

3 Mục đích nghiên cứu

Với đề tài “Truyền kỳ tân phả của Đoàn Thị Điểm dưới góc nhìn thi

pháp tự sự” chúng tôi cố gắng nhận diện tính hệ thống cùng tính khu biệt

trong thi pháp kể truyện của Đoàn Thị Điểm, đồng thời, cũng đánh giá được vai trò, chức năng của thi pháp tự sự trong văn học Bên cạnh đó, đề tài cũng

là bước khởi đầu cho việc nghiên cứu những nội dung của thi pháp tự sự như một cách thức mới mẻ để tư duy những vấn đề khác nhau trong văn học

4 Nhiệm vụ nghiên cứu

Luận văn nghiên cứu “Truyền kỳ tân phả của Đoàn Thị Điểm từ góc

nhìn thi pháp tự sự” nhằm chỉ ra những giá trị về mặt nội dung tư tưởng

cũng như hình thức nghệ thuật trong sáng tác của tác giả Khẳng định tài năng, vị trí, những đóng góp tích cực của tác giả đối với sự phát triển của nền văn học Việt Nam

5 Đối tƣợng và phạm vi nghiên cứu

Luận văn tập trung tìm hiểu “Truyền kỳ tân phả của Đoàn Thị Điểm

từ góc nhìn thi pháp tự sự”

Truyền kỳ tân phả của Đoàn Thị Điểm có rất nhiều văn bản Thực hiện

luận văn này, chúng tôi căn cứ vào tác phẩm chính viết bằng chữ Hán, nhan

đề Truyền kỳ tân phả ký hiệu A.48 Thư viện khoa học nhà nước, nhà xuất bản

9

Lạc Thiện Đường in năm Gia Long thứ 10 (1811) Đồng thời, tiến hành phân

tích và lí giải những vấn đề trong tác phẩm Truyền kỳ tân phả của Đoàn Thị Điểm bao gồm 4 truyện: Hải khẩu linh từ, Vân cát thần nữ, An ấp liệt nữ,

Bích câu kỳ ngộ

Do sự hạn chế về tri thức và thời gian, chúng tôi không thể khái quát lại toàn bộ đặc điểm trong tác phẩm của Đoàn Thị Điểm, mà đi sâu vào lý giải trên cơ sở khoa học, những đặc sắc nghệ thuật trong tác phẩm của Đoàn Thị Điểm, từ đó, tìm ra một cách nhìn nhận mới mẻ hơn Chúng tôi vẫn theo cách truyền thống khi tiến hành tìm hiểu đối tượng, phân tích hai mặt nội dung là thể loại (kết cấu cốt truyện, nhân vật) và các vấn đề về phương diện nghệ thuật là ngôn ngữ, người kể

Ngoài ra, để thấy được những nét riêng đặc sắc của Đoàn Thị Điểm chúng tôi còn khảo sát một số bài viết trên tạp chí, những bài luận văn thạc

sỹ, những bài tham luận bàn về sáng tác của bà trên các diễn đàn văn học, báo điện tử… để hiểu thêm về những giá trị nội dung cũng như hình thức nghệ thuật trong sáng tác của tác giả

6 Phương pháp nghiên cứu

Để triển khai đề tài này, chúng tôi vận dụng phối hợp các phương pháp nghiên cứu sau:

- Phương pháp loại hình: phương pháp này là để có các dẫn liệu có tính thuyết phục cao Qua khảo sát, thống kê sắp xếp các dẫn liệu, tổng hợp thành những luận điểm lớn, tạo cơ sở đáng tin cậy cho việc nghiên cứu

- Phương pháp hệ thống: nhằm nghiên cứu Truyền kỳ tân phả của Đoàn Thị Điểm trong mối quan hệ với các thể loại văn học khác

- Phương pháp so sánh: việc so sánh Truyền kỳ tân phả của Đoàn Thị Điểm với các tác phẩm truyền kỳ của các tác giả khác cũng góp phần làm sáng rõ hơn cho đề tài

10

- Phương pháp phân tích tổng hợp: qua phân tích các truyện trong Truyền kỳ tân phả của Đoàn Thị Điểm, từ đó rút ra những nhận định mang tính khái quát nhất về thi pháp tự sự

- Phương pháp tiểu sử: tìm ra mối liên hệ giữa cuộc đời của Đoàn Thị Điểm với những sáng tác của bà nhằm giải thích chính xác hơn những chi tiết nghệ thuật trong tác phẩm cũng như trong toàn bộ sự nghiệp sáng tác của tác giả vv

7 Cấu trúc của luận văn

Ngoài phần mở đầu, kết luận, tài liệu tham khảo, phần nội dung chính của luận văn gồm 3 chương:

Chương 1: Quan niệm nghệ thuật về con người và thế giới của Đoàn Thị Điểm

Chương 2: Người kể chuyện truyền kỳ

Chương 3: Hệ thống môtip và điển cố trong Truyền kỳ tân phả

11

PHẦN NỘI DUNG CHƯƠNG 1 QUAN NIỆM NGHỆ THUẬT

VỀ CON NGƯỜI VÀ THẾ GIỚI CỦA ĐOÀN THỊ ĐIỂM

Trong văn học, đặc biệt là trong văn xuôi tự sự, vấn đề quan niệm nghệ thuật của nhà văn đóng vai trò đặc biệt quan trọng Hoạt động sáng tác, hoạt động kiến tạo thế giới nghệ thuật của nhà văn đều có xuất phát điểm ở quan niệm của tác giả về thế giới, về con người Từ lâu, quan niệm nghệ thuật đã được xem như một phạm trù thi pháp đầu tiên và cơ bản nhất trong thi pháp học Không thể cắt nghĩa được những yếu tố thi pháp cụ thể, hoặc các thủ pháp nghệ thuật của tác giả nếu không nắm bắt quan niệm nghệ thuật của nhà văn Do vậy, tìm hiểu thi pháp tự sự của Truyền kỳ tân phả chỉ có thể bắt đầu

từ quan niệm nghệ thuật của nữ sỹ Đoàn Thị Điểm

1.1 Giới thuyết khái niệm

1.1.1 Thế giới nghệ thuật

Thế giới nghệ thuật là thành phẩm chỉnh thể tổng hợp trên cả hai phương diện nội dung và hình thức của tác phẩm văn học Văn bản ngôn từ xét từ một mặt, chỉ là một biểu hiện của hình thức bề ngoài tác phẩm Tác phẩm toàn vẹn xuất hiện như một thế giới nghệ thuật

Thế giới nghệ thuật là sản phẩm sáng tạo của con người, về mặt tâm lý học, nó phục vụ từng quy luật sau: Con người sống trong thế giới khách thể, bốn chiều (ba chiều không gian và một chiều thời gian), nó phải thích nghi với ba chiều không gian và sự biến đổi của thời gian (chronotop) Mọi cảm xúc, tri giác đều gắn với thế giới đó, không thể miêu tả sự sống mà không miêu tả thế giới của con người Thế giới nghệ thuật là sản phẩm sáng tạo mang tính cảm tính có thế cảm thấy được của nghệ sĩ, là một kiểu tồn tại đặc

Đọc vào một tác phẩm văn học dù là thơ, kịch hay truyện, kí, ở mức độ

cụ thể khác nhau, ta đều có thể bắt gặp trước hết là lời kể, sự bộc bạch miêu

tả, lời thoại, tiếp đó là các chi tiết về con người, môi trường, hành động, với từng nhân vật, từng quan hệ, mâu thuẫn, xung đột, nhận ra tính cách, số phận, nỗi niềm nhân vật, cuối cùng nhận ra con người, cuộc đời, thế giới và ý nghĩa nhân sinh

Trong thế giới nghệ thuật không chỉ có thế giới được miêu tả, mà còn

có thế giới miêu tả, thế giới của những người kể chuyện, của những nhân vật trữ tình…Bên trong thế giới này lại có con người kể chuyện và con người trữ tình cần được tìm hiểu

1.1.2 Quan niệm nghệ thuật về con người và thế giới

M Gorky từng nói “văn học là nhân học” Nhà thơ Tố Hữu cũng từng quan niệm “Con người chính là điểm xuất phát cũng là đích hướng đến của

văn học” Có thể nói con người là tinh hoa của cuộc sống luôn được văn học

hướng đến khám phá và thể hiện Trong bức tranh đa sắc màu của cuộc sống và văn chương, con người chính là trung tâm của sự phản ánh và thể hiện Viết về con người mỗi nhà văn có một quan niệm nghệ thuật khác nhau Quan niệm nghệ thuật về con người là một phương diện thi pháp của tác phẩm Trong giáo

trình “Dẫn luận thi pháp học” GS Trần Đình Sử cho rằng: “Quan niệm nghệ

thuật về con người chính là sự lý giải, cắt nghĩa, sự cảm thấy con người đã được hóa thân thành các nguyên tắc phương tiện, biện pháp thể hiện con người trong văn học, tạo nên giá trị nghệ thuật và thẩm mỹ cho các hình tượng nhân

13

vật trong đó” Là một phương diện quan trọng của thi pháp học, quan niệm

nghệ thuật về con người không chỉ bộc lộ nghệ thuật thể hiện nhân vật trong tác phẩm mà còn phản ánh chiều sâu cách cảm, cách nghĩ của nhà văn về con người về cuộc đời Do đó, nó là một yếu tố cơ bản và then chốt của một chỉnh thể nghệ thuật chi phối các phương diện nghệ thuật khác của thi pháp và góp phần tạo nên tính độc đáo trong cách thể hiện tác phẩm Vì vậy, thông qua quan niệm nghệ thuật về con người của nhà văn, ta có thể hình dung đầy đủ tư tưởng nghệ thuật cũng như dấu ấn sáng tạo của nhà văn ấy

Quan niệm nghệ thuật về con người và thế giới là nguyên tắc cắt nghĩa thế giới và con người vốn có của hình thức nghệ thuật, đảm bảo cho khả năng thể hiện đời sống với một chiều sâu nào đó Đây là tiêu chuẩn quan trọng nhất

để đánh giá, giá trị nhân văn vốn có của văn học Nhà văn là người suy nghĩ

về con người đặt con người trong một thế giới nghệ thuật, từ đó nêu ra những

tư tưởng mới, khám phá nhiều quan niệm nghệ thuật về con người

Quan niệm nghệ thuật về con người và thế giới thể hiện ở điểm nhìn nghệ thuật, ở chủ đề cảm nhận đời sống được hiểu như những hằng số tâm lý của chủ thể, ở kiểu nhân vật và biến cố mà tác phẩm cung cấp, ở cách xử lý các biến cố và quan hệ nhân vật Quan niệm nghệ thuật về con người và thế giới chẳng những cung cấp một điểm xuất phát để tìm hiểu nội dung của tác phẩm văn học cụ thể, mà còn cung cấp một cơ sở để nghiên cứu sự phát triển tiến hoá của văn học

1.2 Quan niệm nghệ thuật về con người và thế giới trong Truyền kỳ tân phả của Đoàn Thị Điểm

Quan niệm nghệ thuật thường bộc lộ trực tiếp qua các phát ngôn lý thuyết, những lời tự bạch hoặc tuyên ngôn nghệ thuật của nhà văn Quan niệm nghệ thuật bộc lộ cụ thể, sinh động nhất là qua hệ thống hình tượng của tác giả Nhiều khi quan niệm lý thuyết của nhà văn chỉ mang tính văn bản, hoặc

14

chỉ dừng lại ở bình diện nhận thức lý trí Lịch sử văn học từng chứng kiến nhiều trường hợp tự mâu thuẫn của nghệ sỹ: mâu thuẫn giữa tuyên ngôn lý thuyết và thực tế sáng tác Vì vậy các lời tự bạch, tuyên bố của nhà văn không thể là bằng chứng duy nhất đáng tin cậy Đi tìm bằng chứng về quan niệm nghệ thuật của nhà văn không đâu tốt hơn là tìm ngay trong hệ thống hình tượng nghệ thuật mà nhà văn xây dựng Trong trường hợp hiếm hoi về tài liệu như Đoàn Thị Điểm, chúng ta còn có thể dự đoán quan niệm nghệ thuật của

bà qua thân thế và hoàn cảnh sáng tác

1.2.1 Hoàn cảnh sáng tác và thân thế nữ sĩ

Đoàn Thị Điểm sinh ra tại xã Giai Phạm, huyện Văn Giang (trong tỉnh Hưng Yên ngày nay) vào năm 1705, được nuôi lớn từ gia đình bên mẹ của bà nơi xã Vu Điện, nay thuộc huyện Nam Sang, tỉnh Nam Định Cha của bà là ông Đoàn Doãn Nghi, thi trượt kỳ thi hội tại tỉnh, trở về quê và mở một trường dạy học cùng hành nghề thày thuốc Trên bà Điểm có người anh trai là Đoàn Doãn Luân Bất kể là con gái, bà Điểm được theo học cùng người anh Mười sáu tuổi, Đoàn Thị Điểm được một người bạn của cha bà là Thượng thư

Lê Anh Tuấn nhận làm con nuôi Nhà của quan thượng thư ở phường Bích Câu - sát kề Quốc tử giám, nơi được coi là trung tâm văn hóa đương thời với rất nhiều dinh thự lớn, ngày đêm dập dìu văn nhân tài tử Ông cũng là người sau đó muốn tiến cung bà vào phủ chúa Trịnh Tuy nhiên, bà đã không đồng ý với sự sắp xếp này và muốn quay về sống với cha mẹ hơn

Trong suốt quãng thời gian bà ở nhà ông Lê Anh Tuấn và ở tại gia đình của chính mình, bà đã được tiếp xúc với các nhà trí thức đương đại Bà là một thiếu nữ xinh đẹp, có học thức cao, và nhiều người đàn ông muốn hỏi cưới bà, nhưng bà cương quyết từ chối Trong thâm tâm bà xem tất cả họ là không

xứng với trình độ trí thức của bà Bà Đoàn Thị Điểm “thường hay thà rằng

đừng lập gia đình hơn là phải kết hôn với một người mà mình không lấy làm yêu thương” Vì không tìm được người xứng đôi, bà sẵn sàng sống độc thân

15

Năm 1729, khi ở tuổi hai mươi lăm, cha bà từ trần Không lâu sau đó, anh bà cũng mất đi, để lại cho bà trách nhiệm trông nom hai đứa con của người anh cùng người chị dâu đau ốm nặng Bà đã hành nghề thày thuốc và dạy học để giúp đỡ gia đình người anh và nuôi mẹ già, nhưng bà vẫn tiếp tục việc học của mình Về sau, bà còn nhận lời dạy học trong phủ Chúa Trịnh Chắc hẳn, đây là khoảng thời gian mà bà đã tận mắt thấy những cảnh phồn hoa, tai đã nghe những chuyện thâm cung bí sử, cho đến cả những cuộc thanh trừng thảm khốc mà chính những người quen thân của bà từng là nạn nhân (Thượng thư Lê Anh Tuấn, Thượng thư Nguyễn Công Hãng đều vì bị nghi ngờ chống lại việc Trịnh Giang lên ngôi mà bị cách chức, sau bị bắt uống thuốc độc chết) Nhưng chỉ sau một thời gian, bà lại quay trở về quê và mở một trường dạy học Rời phủ chúa có lẽ vào những năm đầy biến động, quê nhà và các vùng lân cận đều đã bị tàn phá vì loạn lạc, Đoàn Thị Điểm khi ấy

35 tuổi đã đưa cả gia đình đến lánh nạn và mở trường dạy học ở Chương Dương (nay thuộc Thường Tín - Hà Nội)

Có thể nói, Thăng Long chưa lúc nào tách khỏi cuộc đời Đoàn Thị Điểm,

kể cả khi bà đã quyết rửa sạch lòng trần, yên phận với nghề dạy học và bốc thuốc thì tiếng tăm về tài sắc của bà đã khiến các danh sĩ Hà thành trong đó có Đặng Trần Côn, có “Trường An tứ hổ”… không để bà được yên Lại một lần nữa bén duyên với mảnh đất Thăng Long khi bà ưng thuận lời cưới hỏi của ông Nguyễn Kiều người làng Phú Xá (Phú Thượng - Tây Hồ ngày nay), một học giả quan chức, là người mà bà đã tìm thấy một sự tâm đắc về mặt trí thức Bà kết duyên với ông vào lúc đã ba mươi bẩy tuổi Hơn một tháng sau khi cưới và liền kề sau đó là ba năm bà chờ chồng đi sứ Trung Hoa để chu toàn công vụ, tiếp nữa là ba năm hạnh phúc ngắn ngủi ở quê chồng Sau khi trở về, ông được

bổ nhiệm làm việc tại tỉnh Nghệ An, và bà Điểm đã đi theo chồng Bà đã mất tại đó, không có con, vào năm 1748 khi bà được bốn mươi bốn tuổi

16

Bà Đoàn Thị Điểm viết Vân Cát Thần Nữ Truyện vào thập niên 1730,

khi dạy học tại quê nhà của bà trước khi lấy chồng Truyện này được gộp

trong một tuyển tập của bà có nhan đề là Truyền Kỳ Tân Phả Bà đã viết ở

một thời điểm khi mà văn chương Việt Nam tiến vào một giai đoạn phát triển mới Có nhiều văn gia tự do, có học thức hơn, một số người thuộc các gia đình nghèo khó, là những người không có chức vụ trong chính quyền và, giống như thân phụ của bà Điểm, kiếm sống bằng việc hành nghề thày thuốc

và dạy học Những văn gia - hàn nho này đã tạo ra một môi trường trí thức cởi

mở, đối chọi với ý thức hệ Khổng học Tiếp xúc với họ, bà biết là họ đã viết với sự quan tâm lớn lao về cuộc sống của cá nhân và của cả cộng đồng dân tộc trong một thời đại biến động, thăng trầm Họ đã vay mượn cốt truyện cho các câu chuyện của họ từ văn học dân gian và từ đời sống của người nghèo để thách đố Khổng học, mặc dù không trực tiếp

Nhìn chung lại, cuộc đời bà Điểm ngắn ngủi bốn mươi bốn năm hiện lên không khác gì một thiên truyền kì với rất nhiều sóng gió Cả cuộc đời bà chủ yếu vẫn gần gũi hơn với nếp sống bình thường của một gia đình nhà nho nghèo, đời đời làm nghề dạy học chốn thôn quê Đoàn Thị Điểm cùng gia đình đã nhiều lần phải di cư từ nơi này đến nơi khác Tình hình xã hội lúc này không ổn định: loạn lạc, đói rét luôn luôn rình rập Lại thêm gánh nặng gia đình sau khi cha và anh nối nhau qua đời, để lại cho bà mẹ già, chị dâu đau

ốm, các cháu nhỏ mồ côi mà bà thì gần như suốt đời cô đơn chiếc bóng Hai

câu mở đầu của Chinh phụ ngâm khúc:

“Thiên địa phong trần, hồng nhan đa truân”

Mà bà dịch nôm như vận vào với cuộc đời bà Điểm Chính thời đại đó,

hoàn cảnh riêng đó, đã kết hợp cùng với tài văn xuất sắc của bà để làm

nên Chinh phụ ngâm khúc diễn âm và Truyền kỳ tân phả truyền tụng đến tận

ngày nay

17

1.2.2 Quan niệm nho gia về xã hội và con người

Nho giáo là một học thuyết không những nổi tiếng ở phương Đông mà còn trên toàn thế giới Tư tưởng Nho giáo gắn liền với thời kỳ phát triển của nhà nước phong kiến với mục đích xây dựng một xã hội thịnh trị Có rất nhiều

quan niệm mà Nho giáo đặt ra như: Tam cương: chỉ mối quan hệ quân - thần

theo quan niệm Nho giáo luôn yêu cầu hai phía phải chuẩn mực Vua phải là vua sáng, Tôi phải là lương thần, bề tôi phải trung thành với vua, thần phải

suốt đời thờ một vua Quan hệ phu - tử chỉ mối quan hệ giữa cha và con là cha nhân từ thì con phải có hiếu Quan hệ phu - phụ chỉ mối quan hệ vợ chồng là người vợ phải nghe theo chồng, luôn luôn thủ tiết với chồng Ngũ

thường là năm phẩm chất luôn luôn phải có và không thể thay đổi trong con

người đó là: nhân, nghĩa, lễ, trí, tín Ngoài ra Nho giáo còn quan niệm về cái

Chí của người nam nhi, dạy về đạo hiếu của người làm con, quan niệm về mối

quan hệ Sư - Đệ, Bằng - Hữu, Huynh - Đệ…

Đối với người phụ nữ theo quan niệm của Nho giáo phải Tam tòng, Tứ

đức Tam tòng nghĩa là Tại gia tòng phụ: người phụ nữ khi còn ở nhà phải

nghe theo cha; Xuất giá tòng phu: lúc lấy chồng phải nghe theo chồng; Phu tử

tòng tử: nếu chồng qua đời phải theo con trai Quy định tam tòng người phụ

nữ khi xuất giá lấy chồng thì hoàn cảnh tốt hay xấu thế nào cũng đã trở thành

người nhà chồng, chứ không được nương nhờ ai nữa Bên cạnh đạo tam tòng, còn có đạo tứ đức gồm: phụ công, phụ dung, phụ ngôn và phụ hạnh Trong

đó, Công: nữ công, gia chánh phải khéo léo Tuy nhiên các nghề với phụ nữ

ngày xưa chủ yếu chỉ là may, vá, thêu, dệt, bếp núc, buôn bán, với người phụ

nữ giỏi thì có thêm cầm, kỳ, thi, họa; Dung: dáng người đàn bà phải hòa nhã, gọn gàng, biết tôn trọng hình thức bản thân; Ngôn: lời ăn tiếng nói khoan thai, dịu dàng, mềm mỏng; Hạnh: tính nết hiền thảo trong nhà thì nết na, kính trên

nhường dưới, chiều chồng thương con, ăn ở tốt với anh em họ nhà chồng Ra ngoài thì nhu mì chín chắn, không hợm hĩnh, cay nghiệt

thủ theo nguyên tắc: “Văn dĩ tải đạo, thi dĩ ngôn chí” Nghĩa là văn chương

với mục đích văn để trở đạo, thơ để nói chí Đó là quan niệm của Nho giáo về

xã hội và con người trong văn học trung đại

Từ giai đoạn thế kỷ XVIII đến giữa thế kỷ XIX với sự biến đổi của hoàn cảnh lịch sử xã hội Lúc này, nhà nước phong kiến đang bắt đầu đi vào con đường suy thoái khủng hoảng trầm trọng và không có lối thoát Ý thức hệ phong kiến đó là tư tưởng Nho giáo cũng bị khủng hoảng, các quan niệm về tam cương, ngũ thường với những giá trị chính thống của Nho giáo bị lung lay Phong trào nông dân khởi nghĩa phát triển liên tục, tính dân chủ được hình thành Từ yếu tố lịch sử xã hội và những tư tưởng của thời đại đã tác động đến văn học Điều đó làm cho nền văn học trung đại có sự thay đổi trong diện mạo cũng như trong quan niệm sáng tác Các tác giả đều chịu sự chi phối của tư tưởng Nho giáo, họ là những môn đệ của Thánh hiền cộng với sự tác động trực tiếp của hiện thực cuộc sống Văn chương một phần vẫn theo quan

niệm “Văn dĩ tải đạo, thi dĩ ngôn chí” nhưng đã có sự đổi mới trong quan niệm của người sáng tác, họ viết theo quan niệm“sở kiến, sở văn” những điều

mắt thấy, tai nghe dựa trên những người thật, việc thật trong lịch sử - xã hội đương thời, có sự kết hợp giữa yếu tố siêu hình và yếu tố hiện thực Văn chương ngoài nhiệm vụ “chở đạo” nó còn phản ánh hiện thực cuộc sống và số phận con người Mục đích của người sáng tác cũng thay đổi, với họ văn

19

chương lúc này không chỉ làm đẹp cái đạo của Nho giáo mà còn có nhiệm vụ thể hiện thái độ của người nghệ sĩ với cuộc đời Khẳng định những giá trị chân chính của con người những vấn đề về đạo đức, về lòng thủy chung, về tình yêu và hạnh phúc trần thế….Người viết khám phá ra những con người mới, đi sâu hơn vào tâm tư tình cảm của nhân vật để họ xuất hiện như một tất yếu của lịch sử Đồng thời lên án, phê phán thế lực phong kiến chà đạp lên

quyền sống con người Tạo ra một bước ngoặt lớn cho văn học dân tộc “đó là

sự ra đời của trào lưu nhân đạo chủ nghĩa” Vẫn là những câu chuyện cũ

nhưng các tác giả có sự đổi mới trong cách kể, cách viết, cách nhìn nhận nhân

vật nên hầu như những người viết sau này hay thêm vào chữ “tân” trong nhan đề tác phẩm: Truyền kỳ tân phả, Tân truyền kỳ lục…Đoàn Thị Điểm là

một tác giả tiêu biểu cho sự đổi mới trong quan niệm nghệ thuật về con người

Truyền kỳ tân phả được ra đời vào khoảng thế kỷ XVIII - đây được

nhận định là thế kỷ vàng của trào lưu nhân đạo chủ nghĩa Nếu các truyện ở

những giai đoạn trước như: truyện Thiên uyển tập anh; truyện Tam tổ thực

lục; truyện Việt điện u linh tập; truyện Lĩnh Nam chích quái; truyện Nam Ông mộng lục; truyện Giao chỉ ký; truyện Báo cực truyện….chỉ giống như là cuốn

biên niên sử ghi chép lại gần như nguyên bản ngắn gọn các sự tích, truyền thuyết về các sự kiện và các nhân vật lịch sử Đặc biệt các câu truyện này đều

kể lại các sự tích với hầu hết nhân vật trung tâm là nam giới, đề cao uy quyền của vua chúa, có quá nhiều yếu tố mê tín dị đoan, chưa đưa vào trong văn học được cái nhìn hài hòa mà vẫn còn nặng về một phía Thì đến Đoàn Thị Điểm với tài năng sáng tác văn học, đã chọn cho mình một hình tượng nhân vật trung tâm là nữ giới Những người phụ nữ ấy qua cách kể của tác giả họ hiện lên với đầy đủ màu sắc, cung bậc tình cảm: yêu, ghét, buồn, vui, giận hờn, trách móc, có những suy nghĩ, ước mơ, hoài bão cá nhân Trong truyện của Đoàn Thị Điểm họ được đề cao về tài năng, đạo đức, phẩm chất, họ được ca

20

ngợi ngay cả khi còn sống, đến khi họ chết thì trở thành một con người linh

thiêng Vì thế, mà Truyền kỳ tân phả đã trở thành tác phẩm bước đầu mang

nhiều yếu tố phôi thai của trào lưu nhân đạo chủ nghĩa

Giống như Nguyễn Dữ, Truyền kỳ tân phả của Đoàn Thị Điểm cũng ghi

chép lại truyện cũ Nhưng bà có sự cách tân trong cách kể thường thêm vào trong câu truyện những vần thơ, văn tế, biền ngẫu…cũng như trong việc

truyền tải thông tin về các nhân vật lịch sử gắn liền với yếu tố tâm linh Đó là

những câu chuyện về cuộc đời và con người trong buổi xế chiều của xã hội phong kiến Việt Nam, được biểu hiện dưới màu sắc kỳ ảo, hoang đường Đây

là một hình thức nghệ thuật độc đáo trong văn xuôi Việt Nam trung đại

Nhiều tác phẩm văn xuôi tự sự khác ra đời vào giai đoạn này như

Truyền kỳ mạn lục của Nguyễn Dữ gồm 20 truyện, cũng là kể lại các câu

chuyện lỳ kỳ xảy ra trong dân gian Truyền kỳ mạn lục phán ánh một hiện

thực thối nát của chế độ phong kiến lúc bấy giờ; phạm vi phản ánh tương đối rộng, đề cập đến nhiều vấn đề của xã hội: cờ bạc, trộm cắp, dịch bệnh, ma quỷ hoành hành… con người được đề cập ở đó là: sư sãi, học trò, thương nhân, nhiều kẻ đắm chìm trong sắc dục… Nhưng chủ yếu Nguyễn Dữ dành sự quan tâm nhiều hơn đến những người dân lương thiện, những người phụ nữ phải chịu nhiều đau khổ do chiến tranh, đói nghèo, cướp bóc, dịch bệnh…như các

truyện: Chuyện nghiệp oan của Đào Thị, Chuyện người nghĩa phụ ở Khoái

Châu, Chuyện người con gái Nam Xương, Truyện Lý tướng quân…

Trong Truyền kỳ mạn lục của Nguyễn Dữ với tư tưởng chủ đạo là tư

tưởng Nho gia, ông cho người đọc thấy được cái xấu xa của xã hội, vạch trần chế độ chính trị đen tối, sự mục nát của triều đại đương thời, phê phán bọn vua quan tàn bạo, phỉnh nịnh, dâm tà… để hiện lên cảnh chiến tranh khiến cho nhân dân khổ Từ đó, đề cao ca ngợi bậc minh quân thánh hiền, nêu gương những con người đạo đức, tiết nghĩa, nhân hậu, thủy chung…Sâu thẳm

21

trong tư tưởng của tác giả là mong muốn một vương triều lý tưởng mọi người được sống yên bình trong nền đức trị, trong sự công bằng, trong tình yêu thương nhân ái giữa con người với con người

Hay trong cuốn Thánh Tông di thảo (Bản thảo để lại của Thánh Tông).

Truyện phản ảnh tâm lý căm ghét quân Minh của nhân dân, có truyện đả kích rất mạnh giới sư sãi vô dụng: Truyện người hành khất giàu, Bài ký hai Phật cãi nhau…có truyện đề cập đến tình yêu lứa đôi với những nhân vật nữ nết

na, đức hạnh và chung thủy:Duyên lạ nước Hoa, Ngọc nữ về với chân chúa, Truyện ký về hai thần hiếu đễ…

Truyền kỳ tân phả của Đoàn Thị Điểm ra đời sau, khi viết bà cũng ít

nhiều bị ảnh hưởng “phỏng theo” lối viết của những người trước Bà vẫn lấy

tư tưởng Nho giáo làm chuẩn mực cho các nhân vật của mình Có lẽ, Truyền

kỳ tân phả được viết từ một tác giả nữ, nên có phần nhẹ nhàng và đỡ gay gắt

hơn Nhưng không phải vì thế mà làm mất đi ý nghĩa sâu xa ẩn sau mỗi câu

truyện Đoàn Thị Điểm cũng dựa vào các tích, truyện, truyền thuyết của dân

gian cộng thêm sự sáng tạo trong cách kể chuyện, để viết lại các truyện thuộc

thể loại Truyền kỳ có nhiều yếu tố thần kỳ, hoang đường Đằng sau những nét

truyền kỳ, kỳ quái này, vẫn thấy hiện lên một thực trạng của xã hội Tác giả

vừa chỉ trích sự lộng hành của bộ máy quan lại, vừa hướng tới một trật tự quân chủ lý tưởng Về đề tài gắn với người phụ nữ, tác giả vừa đồng tình với lối sống phóng khoáng, ít nhiều vượt khỏi khuân khổ của lễ giáo, lại vừa lấy những gương tiết nghĩa vẹn toàn để đề cao phẩm chất và vai trò của người

phụ nữ trong xã hội phong kiến

Ở truyện Hải khẩu linh từ, tác giả một mặt chỉ trích gay gắt giới quan lại

từ cao xuống thấp, những kẻ đại diện cho quyền lực của nhà nước phong kiến chuyên lộng hành ức hiếp nhân dân, mặt khác lại ra sức đề cao đạo đức, phẩm chất của người phụ nữ Nàng Bích Châu, tư dung tươi đẹp, thông hiểu âm luật

22

Lê Viên, giúp vua trong việc cứu nước Có thể nói nàng Bích Châu là mẫu người phụ nữ theo chuẩn lễ giáo phong kiến Qua câu chuyện ta phần nào thấy được trật tự xã hội phong kiến, vai trò của minh quân Từ đó, tác giả muốn vẽ lên hình tượng lý tưởng về những ông vua công minh, vì dân Đoàn Thị Điểm không tập trung quá nhiều vào việc lên án tội ác của kẻ thù Mà chỉ

giống như mang tính chất thông báo “dưới thời vua Long Khánh năm thứ tư

(1376) bờ cõi phía Nam nước ta có giặc xâm lấn” Cho đến phần cuối câu

chuyện Hải khẩu linh từ, khi tiếp được thư tố giác của vua Lê, vua thủy tề bèn

nổi giận trị tội ngay thần thuồng luồng độc ác và trả nàng Bích Châu về trần

Trong Truyện người liệt nữ ở An Ấp, tác giả chủ trương đề cao đến mức

cực đoan về người phụ nữ tiết nghĩa vẹn toàn bằng cách cho người đàn bà nhân vật chính của truyện, vì một tình yêu mãnh liệt đã tự nguyện thủ tiết chết

theo chồng “đến ngày lễ tiểu tường ông, người nhà bận việc, phu nhân ở

trong buồng xé cái áo mà ông tặng ngày trước tự thắt cổ chết”

Ở trong Truyện nữ thần ở Vân Cát, tác giả chủ trương đề cao tình yêu

nam nữ, tuy rất ngắn ngủi nhưng chàng trai rất thủy chung với người vợ mặc

dù người vợ đã chết “từ khi vợ chết, chàng mang theo con vào Kinh đô, ở một

mình trong phòng, bỏ cả việc học hành, lúc đứng lúc ngồi, không lúc nào là không đeo nỗi u sầu

Trần kiếp than ôi luống những sầu Duyên xưa nhớ lại nghĩ càng đau Cầu hoàng gẩy khúc đàn Tư Mã Hạc lánh loan chưa bởi tại đâu?”

Sau đó người chồng cũng chết và được giáng xuống trần gian, hai người

gặp nhau lại kết duyên vợ chồng như xưa “trông mặt trăng đính ước, nhìn lên

trời lạy tạ Từ đó sắt cầm hòa hợp, kính yêu lẫn nhau” Truyện đề cao tình

yêu kiếp này đến kiếp kia vẫn gặp nhau và vẫn là vợ chồng

23

Truyện Cuộc gặp gỡ kỳ lạ ở Bích Câu, được tác giả kể về tình yêu giữa

tiên nữ và người thường Đây là một câu chuyện tình mang yếu tố hoang đường, tình yêu nam nữ được miêu tả dưới nhiều màu sắc và phong vị nên thơ, mãi mãi ở bên nhau, không xa rời Thể hiện một khát vọng về một tình yêu đẹp của con người trần thế

Truyền kỳ tân phả có nhiều ưu điểm trong việc phản ánh thực trạng của

xã hội phong kiến đương thời, vừa mang những yếu tố tiến bộ, vừa phản ánh tinh thần tự hào dân tộc có những người phụ nữ trở thành nữ thần - tiên liệt làm vẻ vang thêm truyền thống của văn học Tuy nhiên, phương thức sáng tác của tác giả cũng không tránh khỏi những hạn chế tất yếu của thời đại cũng như những mâu thuẫn quen thuộc của các nhà văn thời đó trong lập trường phê phán của mình, cũng như cách quan niệm về một xã hội lý tưởng

Các truyện của Đoàn Thị Điểm đã đề cao tài năng của người phụ nữ làm tròn bổn phận của một người mẹ, người vợ, làm tròn thiên chức của người phụ nữ Hầu hết nhân vật trong các truyện của Đoàn Thị Điểm vẫn theo chuẩn mực đạo đức của Nho giáo, nhưng đã có ảnh hưởng ít nhiều tư tưởng của Phật

giáo, đạo tu tiên Các truyện trong Truyền kỳ tân phả có sự sáng tạo, hơi phá

cách, lệch với tư tưởng Nho giáo Khi hình ảnh mô hình gia đình Việt Nam truyền thống đó là người vợ phải phụ thuộc vào người chồng đã dần phai mờ,

mà dường như số phận của người chồng ở một mức độ nào đó được quyết định bởi người vợ Người phụ nữ luôn luôn nắm vai trò làm chủ trong gia đình Đây có thể coi là một trong những điểm mới, trong quan niệm nho gia

về xã hội và con người ở Truyền kỳ tân phả của Đoàn Thị Điểm

1.2.3 Một cách nhìn nhân văn về cuộc sống

Khi đánh giá về giá trị của Truyền kỳ tân phả, Phan Huy Chú cho rằng: “lời

văn hoa lệ, nhưng khí cách yếu ớt, không bằng văn Nguyễn Dữ”, [25, tr.149]

Tuy nhiên, nếu nhìn dưới góc độ văn học nữ quyền hay giá trị nhân đạo của

24

tác phẩm, đặc biệt là góc độ tương tác giữa văn học trung đại và văn hóa dân

gian, Truyền kỳ tân phả lại cho ta thấy những nét đẹp và giá trị riêng

Các câu truyện của Đoàn Thị Điểm thường có cái nhìn cách tân và thoáng hơn so với các truyện truyền kỳ được viết ở giai đoạn trước, đặc biệt là cách nhìn nhận về người phụ nữ Trong xã hội phong kiến người phụ nữ ngoài nỗi khổ thân phận nói chung thì người phụ nữ còn cõng trên lưng nỗi khổ của

giới mình - phận đàn bà: họ bị trói buộc bởi lễ giáo phong kiến Viết Truyền

kỳ tân phả, Đoàn Thị Điểm giành nhiều ưu ái cho người phụ nữ, họ ít nhiều

cũng được làm chủ cuộc sống, được thể hiện tình yêu đôi lứa, được ca ngợi đạo đức lối sống, phẩm hạnh Đây là một cách nhìn đầy mới mẻ và nhân văn

Trong truyện Đền thiêng ở cửa bể (Hải khẩu linh từ lục), cốt truyện xoay

quanh nàng Bích Châu được vua Duệ Tông nghe tiếng cho kén vào hậu cung Nàng Bích Châu con gái nhà quan đều có những phẩm chất tốt, tính tình đứng

đắn, về tư dung diện mạo thì xinh đẹp, lại thông hiểu về âm luật và nàng đã thảo

kê minh thập sách dâng vua và đã được nhà vua ghi nhận rằng “không ngờ một

nữ nhi lại thông tuệ đến thế” Qua đây, ta thấy Bích Châu là một phụ nữ thông

minh Một lần, Bích Châu khuyên răn vua đừng đem quân đi đánh phía Nam Nhưng giữa đường đã bị sóng vỗ ngút trời, đã mấy phen thuyền rồng chực lật úp, Bích Châu phải nhảy xuống bể để cho vua và quan quân của triều đình được bình yên, qua cơn nổi sóng của Thuỷ thần Chết rồi, Bích Châu vẫn còn giúp cho nhà vua Sau đó vua cho lập đền thờ và bà luôn phù hộ cho đất nước

Nhân vật nữ trong Truyện đền thiêng ở cửa bể, là một phụ nữ rất khéo

léo, tài giỏi Bên cạnh đó, nàng còn có một phẩm chất dám hy sinh vì nhà vua,

vì đất nước, và sau khi chết thì thành phúc thần: giúp đỡ đất nước, báo ứng rất thiêng và được nhân dân thờ phụng

Ở Truyện người liệt nữ ở An Ấp (An ấp liệt nữ lục) nhân vật nữ giới ở

đây là phu nhân, cũng là con gái nhà quan, về tư dung thanh nhã, cử chỉ đoan

25

trang, thêu thùa rất khéo, lại giỏi văn thơ, khi về nhà chồng thì tu sửa mình theo khuôn phép Một hôm, ông ngủ dậy muộn, bà đã làm bài thơ khuyên chồng Ông phụng mệnh đi sứ sang Trung Quốc, sau đó ông mất, bà nghe tin buồn mê man bất tỉnh và đến ngày lễ tiểu tường của ông thì bà đã thắt cổ chết, triều đình lập đền thờ và người làng cầu đảo đều có linh ứng

Qua truyện này, ta thấy nhân vật nữ phu nhân có một phẩm chất đẹp đó

là thương chồng, giữ trinh tiết Bà vừa có tư dung đoan trang, có tài thơ văn,

là người đã giữ được nếp nho gia và sau khi chết thì được triều đình lập đền thờ và rất có linh ứng, phù hộ cho dân làng

Truyện nữ thần ở Vân Cát (Vân Cát thần nữ lục) nhân vật nữ là Giáng

Tiên có một tư dung xinh đẹp, chăm lo đọc sách, hiểu về âm luật, thổi ống tiêu, gảy đàn rất giỏi Giáng Tiên lấy Đào Lang về nhà chồng thờ cha mẹ chồng rất có hiếu, sau đó sinh được một người con trai và một người con gái,

tự nhiên tiên nữ không có bệnh gì mà mất Khi tiên nữ về trời và đựơc

Thượng Đế phong làm “Liễu Hạnh công chúa” cho trở xuống trần gian Khi

trở xuống trần gian tiên nữ thăm bố mẹ, thăm chồng, thăm con và sau đó đi đây đi đó để làm phúc và chỗ nào cũng có bút tích lưu đề Công Chúa đi đến đâu thì người lành được hưởng phúc và kẻ ác thì bị tai vạ Nhân vật nữ Giáng Tiên khi sống thì chăm lo cho gia đình, khi mất thì làm phúc cho nhân dân, đặc biệt là giúp quân nhà vua tiểu trừ giặc và được triều đình khắc tượng lập đền thờ phụng tôn nghiêm, kính cẩn, khói hương nghi ngút ngàn thu

Có thể trước đây, Nguyễn Dữ đã có những dự cảm rằng, ở trong tiên nữ rồi cũng còn có những bất hạnh, nếu như họ đã bị cấm lấy chồng Vì thế, ở trong truyện nhân vật Giáng Hương đã cưới Từ Thức, đã để cho cô tiên mặc

bộ xiêm lụa và nói ra như một sự thật là: “hôm nay màu da hồng hào, chứ

không khô gầy như trước nữa" Đến Đoàn Thị Điểm, bà đã viết thành công

câu chuyện kỳ thú Bích Câu kỳ ngộ để nói lên tình yêu đôi lứa với khát vọng

26

muốn lấy chồng và đẻ con của tiên nữ Ở đây, tác giả đã cho Giáng Kiều là một tiên nữ xuống trần và cùng kết duyên với người trần mắt thịt

Vũ Quốc Trân với tác phẩm truyện thơ Nôm lục bát Bích câu kỳ ngộ ra

đời sau tác phẩm của Đoàn Thị Điểm gần một trăm năm với cách thể hiện mới mẻ hơn Bằng khả năng sáng tạo tinh tế của mình Vũ Quốc Trân đã biến câu chuyện dân gian trở nên thú vị Ông dành cho mối tình của Tú Uyên và Giáng Kiều nhiều cảm thông trân trọng Tiếp thu những trào lưu mới khiến cho Vũ Quốc Trân có một tư tưởng cởi mở hơn khi nói đến tình yêu của Tú Uyên và Giáng Kiều Họ đi theo tiếng gọi yêu đương và nhu cầu hạnh phúc ái

ân, nàng giáng Kiều đã chủ động quyết định cuộc sống của mình, tìm cách vượt qua những ngăn trở để có được một hạnh phúc lý tưởng:

Khi gió mát lúc trăng trong, Bầu tiên chuốc rượu, phím đồng lựa tơ

Khi tuyết sớm lúc hoa trưa, Bàn cờ trước mái, câu thơ bên bình

Người tuấn tú kẻ khuynh thành, Cầm kỳ thi tửu, đủ vành trần duyên

Người tao nhã, kẻ thuyền quyên, Phong hoa tuyết nguyệt là tiên trong đời

Nhà lan sum họp ban mai,

Đã trong tần tảo, lại ngoài huyền ca

[6, tr.298]

Tú Uyên và Giáng Kiều đến với nhau vì tình yêu và sự đồng điệu về tinh thần, xuất phát từ con tim, từ nỗi nhớ nhung, rồi họ tìm đến với nhau vì thương nhớ Đây là điểm đặc biệt và sáng tạo trong câu chuyện của Vũ Quốc Trân

Tình yêu trong bản chất của nó không chỉ đơn thuần là quyến luyến nhau

vì vẻ đẹp thuần khiết tinh thần mà còn tiềm ẩn một sức hút khó cưỡng trong

27

nhu cầu bản năng của con người chính là sự hòa hợp thể xác Với khía cạnh này, Vũ Quốc Trân không tránh né, ông gợi tả một cách kín đáo, ý nhị Nàng Giáng Kiều của Vũ Quốc Trân biết thuyết phục người yêu bằng tiếng nói tự nhiên của tình cảm mà vẫn giữ được sự đoan trang, ngăn những bước đi quá trớn trong cơn say tình của chàng Tú Uyên:

Dám đâu học thói yến oanh, Mặn tình trăng gió, lạt tình lửa hương

Gieo cầu trước đã dễ dàng, Sau nên nát đá phai vàng như chơi

[6, tr.294]

Trong câu chuyện của Đoàn Thị Điểm nàng Giáng Kiều là một nàng tiên đoan trang, nết na, hiền hậu luôn giữ mình trong khuân phép, đúng mực trong các mối quan hệ Với Đoàn Thị Điểm tình yêu đạo đức luôn gắn với khuân

khổ lễ giáo: „„Nàng thôi Oanh Oanh vì khinh thường thân ngọc nên không đền

được cuộc vui hồng hạnh Nàng Kim Oanh theo chiều gió dễ dãi rồi trọn đời mang cái hận thanh mai Cho nên việc gì dễ được thì dễ bỏ, nên phải đợi thời, hàng năm, hàng tháng, mong chàng biết duyên hội ngộ là khó mà đem lòng luyến tiếc‟‟

Nếu Đoàn Thị Điểm thành công trong cách kể chuyện thì đến Vũ Quốc Trân ông đã thành công trong việc miêu tả nội tâm nhân vật Trong câu truyện

thơ Nôm Bích câu kỳ ngộ cuộc tình của Tú Uyên và Giáng Kiều mang một

màu sắc mới, tầng bậc mới, với đầy đủ cung bậc cảm xúc bên trong của tình yêu Ông có cái nhìn thông cảm, đồng điệu, dám đi xa hơn Đoàn Thị Điểm, miêu tả hạnh phúc lứa đôi trong sự toàn vẹn riêng tư Điều này để thể hiện rõ hơn trào lưu tư tưởng nhân văn có từ thời Đoàn Thị Điểm

Khác với Truyền kỳ tân phả của Đoàn Thị Điểm, Nguyễn Dữ với truyện

Truyền kỳ mạn lục, tác giả cũng xây dựng kiểu người phụ nữ nết na hiền hậu,

28

kiểu người phụ nữ với tình yêu, lòng thủy chung, cần cù chịu khó Như nàng Nhị

Khanh (chuyện người phụ nữ ở Khoái Châu), nàng Vũ Thị Thiết (chuyện người

con gái Nam Xương), cả hai đều là người nết na, xinh đẹp, người con hiếu thảo,

người vợ hiền thục Vì thấy chồng vấn vương nàng, mà nỡ để cha đi vào vùng giặc giã, nàng đã khuyên chồng đi cùng cha cho dù bản thân nàng không muốn rời cha chồng, qua đó ta thấy nàng là người con hiếu thảo, hy sinh hạnh phúc riêng để giữ chữ hiếu, sau bao năm xa cách không có tin tức gì về chồng nàng vẫn ở vậy một mình nuôi mẹ và giữ trọn tiết thủy chung mong ngày đoàn tụ Nhưng cuối cùng người chồng phụ bạc, nàng đã phải tìm đến cái chết Vũ Nương cũng gặp hoàn cảnh tương tự, chồng ra biên ải xa xôi, nàng ở nhà một mình nuôi mẹ, chăm con Khi về chồng nghi oan cho nàng ở nhà không giữ đạo làm vợ, nàng đau đớn quá cũng phải tìm đến cái chết để minh oan…Hầu hết các nhân vật nữ trong truyện của Nguyễn Dữ đều gặp phải những đắng cay, bi kịch của cuộc đời ngang trái, rồi họ phải tìm đến một kết thúc bi thương Chọn cho mình một lối thoát chính là cái chết, họ chết một cách oan ức

Trong Truyền kỳ tân phả của Đoàn Thị Điểm những người phụ nữ ấy, họ

được ca ngợi từ hình dáng bên ngoài cho đến phẩm chất, đạo đức Tác giả đề cao tình yêu đôi lứa, sự hy sinh và lòng thủy chung son sắc Tình yêu ấy có thể làm lay động lòng người: nàng Bích Châu dâng kế sách cho vua, vì vua

mà nhảy xuống biển sâu; chúa Liễu Hạnh hai lần giáng trần với khát vọng sống và có một tình yêu mãnh liệt; nhờ có Giáng Kiều quyết lòng gạt lệ, dứt

áo ra đi khiến Tú Uyên cải tà quy chính, thuyết phục chàng học đạo cầu tiên dứt bỏ cõi trần; vợ Đinh Hoàn thấy ông ngủ dạy muộn, bà làm thơ khuyên chồng Tuy mỗi nhân vật có một kết thúc riêng, nhưng đằng sau sự hy sinh của họ đã làm thức tỉnh tất cả Họ chết đi nhưng không phải là cái chết oan ức như Nhị Khanh, Vũ Thị Thiết, Đào Hàn Than , mà cái chết của họ là cái chết linh thiêng, sự phù hộ cho những người còn sống

29

Bốn truyện Truyện đền thiêng ở cửa bể, Truyện người liệt nữ ở An Ấp,

Truyện nữ thần ở Vân Cát, Cuộc gặp gỡ kỳ lạ ở Bích Câu của Đoàn Thị

Điểm, nhân vật nữ ở đây đều có một phẩm chất tốt đẹp, đều là con nhà gia giáo học hành tử tế, đẹp người đẹp nết, tư dung xinh đẹp, có lòng vị tha và dũng cảm hy sinh vì đất nước, thuỷ chung với chồng, thương yêu con cái Đó

là những nét đẹp về phẩm chất của người phụ nữ trong bốn truyện của Đoàn Thị Điểm Đặc biệt ta thấy nhân vật nữ Bích Châu là một người có tư dung thông minh, giỏi thơ văn, dám hy sinh vì vua, vì nước khi chết thành phúc thần giúp đỡ nhân dân và triều đình Nhân vật nữ phu nhân trong truyện

Người liệt nữ ở An Ấp có phẩm chất là thương yêu chồng và giữ được lòng

tiết nghĩa đối với chồng, khi chồng chết cũng chết theo để giữ trinh tiết cùng

chồng Truyện Nữ thần ở Vân Cát nhân vật nữ là Giáng Tiên có những phẩm

chất hy sinh dũng cảm, có lòng hiếu thuận, đức vị tha và khi chết thì phù hộ

cho nhân dân và triều đình Trong truyện Cuộc gặp gỡ kỳ lạ ở Bích Câu nhân

vật nữ là Hà Giáng Kiều, tiên nữ có một phẩm chất đẹp, lại vừa có tài thơ văn, vừa có lòng vị tha, vừa có nét phi thường Sau đó cả gia đình hoá thành tiên được nhân dân lập đền thờ và hương lửa quanh năm

Các nhân vật nữ trong Truyền kỳ tân phả của Đoàn Thị Điểm, sau khi

chết họ đều được ca ngợi truyền tụng và đều được nhân dân thờ phụng chu đáo Đây có thể coi là một cách nhìn đầy nhân văn về cuộc sống mà Đoàn Thị Điểm đã thổi vào tác phẩm

1.2.4 Sự chi phối tự nhiên của thế giới quan tôn giáo

Thế giới quan là toàn bộ những quan niệm của con người về thế giới, về bản thân con người, về cuộc sống và vị trí của con người trong thế giới đó Trong thế giới quan có sự hoà nhập giữa tri thức và niềm tin Tri thức là cơ sở trực tiếp cho sự hình thành thế giới quan, song nó chỉ gia nhập thế giới quan khi nó đã trở thành niềm tin định hướng cho hoạt động của con người

30

Tín ngưỡng tôn giáo là niềm tin và sự sùng bái thần thánh hay các quyền

lực siêu nhiên, là niềm tin vào thế giới thứ hai sau khi chết Tín ngưỡng tôn

giáo còn là sự tôn trọng điều linh thiêng, tôn kính thần linh hay đó là bổn phận, sự gắn kết giữa con người với thần linh - xét trên một cách thức nào đó,

đó là một phương cách để giúp con người sống và tồn tại với sức mạnh siêu nhiên từ đó làm lợi ích cho vạn vật và con người Thường được hiểu nó là niềm tin vào những gì siêu nhiên, thiêng liêng hay thần thánh, cũng như những đạo lý, lễ nghi, tục lệ và tổ chức liên quan đến niềm tin đó Những ý

niệm cơ bản về tôn giáo chia thế giới thành hai phần: thiêng liêng và trần

tục Trần tục là những gì bình thường trong cuộc sống con người, còn thiêng liêng là cái siêu nhiên, thần thánh Đứng trước sự thiêng liêng, con người sử

dụng lễ nghi để bày tỏ sự tôn kính, sùng bái và đó chính là cơ sở của tôn giáo Trong nghĩa tổng quát nhất, có quan điểm đã định nghĩa tôn giáo là kết quả của tất cả các câu trả lời để giải thích nguồn gốc, quan hệ giữa nhân loại và vũ trụ; những câu hỏi về mục đích, ý nghĩa cuối cùng của sự tồn tại Chính vì thế

những tư tưởng tôn giáo thường mang tính triết học

Thế giới quan tôn giáo là niềm tin của con người vào những điều linh thiêng tôn kính của một thế lực siêu nhiên nào đó, ở đây tín ngưỡng cao hơn

lý trí, cái ảo lấn át cái thực, cái thần vượt trội cái người

Thế giới quan tôn giáo đóng vai trò đặc biệt quan trọng trong cuộc sống của con người và xã hội loài người Tôn giáo là những điều bí ẩn nhưng nó có một sức mạnh giúp con người có thể đặt niểm tin nơi tôn giáo mà họ lựa chọn Tồn tại trong thế giới, dù muốn hay không con người cũng phải nhận thức thế giới và nhận thức bản thân mình Những tri thức này dần dần hình thành nên thế giới quan Khi đã hình thành, thế giới quan lại trở thành nhân tố định hướng cho quá trình con người tiếp tục nhận thức về tôn giáo Có thể ví thế giới quan tôn giáo như một "thấu kính", qua đó con người nhìn nhận thế

31

giới xung quanh cũng như tự xem xét chính bản thân mình để xác định cho mình mục đích, ý nghĩa cuộc sống và lựa chọn cách thức hoạt động đạt được mục đích, ý nghĩa đó Như vậy thế giới quan tôn giáo đúng đắn là tiền đề để xác lập những suy nghĩ nhân sinh quan tích cực và trình độ phát triển của thế giới quan là tiêu chí quan trọng về sự trưởng thành của mỗi cá nhân cũng như của mỗi cộng đồng xã hội nhất định

Truyện truyền kì có nguồn gốc từ truyện kể dân gian Trung Quốc, sau

đó được các tác giả ghi chép lại, nâng cao thành một thể loại văn học Từ điển

thuật ngữ văn học định nghĩa truyền kì là “thể loại tự sự ngắn cổ điển của

văn học Trung Quốc thịnh hành ở thời Đường (…) Kì có nghĩa là không có

thực, nhấn mạnh tính chất hư cấu” [2, tr.286] Các tác giả Từ điển văn học giới thuyết về khái niệm này đầy đủ, chi tiết hơn: “Một hình thức văn

xuôi tự sự Trung Quốc, bắt nguồn từ truyện kể dân gian, sau các nhà văn nâng lên thành văn chương bác học, sử dụng các môtip kì quái, hoang đường lồng vào trong cốt truyện có ý nghĩa trần thế (…) Tuy nhiên trong truyện bao giờ cũng có nhân vật là người thật và chính nhân vật mang hình thức phi nhân thì cũng chỉ là sự cách điệu, phóng đại của tâm lí, tính cách một loại người nào đấy, và vì thế truyện truyền kì mang đậm yếu tố nhân bản, có giá trị nhân bản sâu sắc” [3, tr.447] Như vậy, định nghĩa về thể loại này khá

thống nhất Nhìn chung, các nhà nghiên cứu đều thống nhất truyền kì là một thể loại văn xuôi tự sự thời trung đại được đặc trưng bởi tính chất hư cấu, kì lạ trong nhân vật, cốt truyện, nhằm phản ánh hiện thực

Truyện truyền kì không chỉ là đặc sản riêng trong văn xuôi tự sự Việt Nam mà còn phát triển ở toàn bộ vùng văn học Đông Á Nói đến truyện kì ảo Đông Á, trước tiên, phải nói đến truyện kì ảo trong văn học Trung Quốc - trung tâm văn hóa có sức ảnh hưởng mạnh mẽ và lâu dài nhất đến văn học của các nước trong khu vực

32

Đặc trưng quan trọng nhất của truyền kì là sự kết hợp yếu tố kì và thực Cái kì là một phạm trù mĩ học, đặc trưng tư duy của người phương Đông và là thế giới quan thời kì cổ trung đại Không phải ngẫu nhiên mà những tác phẩm

nổi tiếng, tiêu biểu của phương Đông đều chứa đựng nhiều cái kì (“vô kì bất

truyền”) Cái kì trong truyện truyền kì đã phát triển từ thụ động đến tự ý thức:

từ ảnh hưởng của văn học dân gian, sử kí, tôn giáo đến việc được nhà văn sử dụng như một thủ pháp nghệ thuật, một hạt nhân tự sự quan trọng trong kết cấu tác phẩm Kết hợp chặt chẽ với cái kì trong hạt nhân của thể loại là cái thực và

xu thế phát triển tất yếu của truyền kì là gia tăng yếu tố thực Tuy nhiên, cái kì không mất đi mà hòa quyện chặt chẽ với cái thực trong một kết cấu thống nhất làm nên đặc trưng của thể loại Nếu thiếu cái kì, truyện dễ trở thành truyện kí; thiếu cái thực, truyện truyền kì không thể vượt thoát khỏi giới hạn của chí quái Vai trò của yếu tố kì và thực trong hạt nhân cơ bản của truyện sẽ biến đổi và có những đặc điểm riêng qua từng giai đoạn phát triển của thể loại

Đặc trưng thứ hai của truyền kì, với tư cách một thể loại văn học nghệ thuật là sự kết hợp nhiều thể loại văn chương Trong tác phẩm bên cạnh các thể văn xuôi còn bao gồm văn vần, thơ, từ, phú, lục… tạo nên một chỉnh thể

thẩm mĩ Nhà nghiên cứu Trần Đình Sử khái quát: “truyện truyền kì dùng văn

xuôi để kể, đến chỗ tả cảnh, tả tình thì dùng văn biền ngẫu, khi nhân vật bộc

lộ cảm xúc thì thường làm thơ” [55, tr.294]

Một truyện truyền kì thường có dung lượng không lớn Bố cục mỗi truyện thường chia thành ba phần: mở đầu giới thiệu danh tính, nguồn gốc nhân vật, giữa truyện kể lại hành trạng, cuộc đời nhân vật và phần kết khẳng định tính chân thực của câu chuyện Phần lời bình nằm cuối mỗi truyện cũng được xem là một bộ phận hữu cơ trong kết cấu chỉnh thể của thể loại

Truyền kỳ là một thể loại văn xuôi tự sự thời trung đại được đặc trưng

bởi tính chất hư cấu, kì lạ trong nhân vật, cốt truyện, nhằm phản ánh hiện thực.Đặc trưng quan trọng nhất của truyền kì là sự kết hợp yếu tố kì và thực

33

Trong mỗi câu truyện thuộc thể loại truyền kỳ đều có các nhân vật thần linh, siêu nhiên, ma quái Đằng sau mỗi nhân vật, nhất là những nhân vật siêu nhiên ấy thể hiện một quan điểm, tư tưởng Tìm hiểu về nhân vật thần thánh, siêu nhiên, ma quái là tìm hiểu những vấn đề liên quan đến tín ngưỡng, văn hóa dân gian, đến tư tưởng, tôn giáo, quan niệm, cách tư duy của con người trung đại Nhân vật siêu nhiên trong truyện truyền kì là một phương tiện nghệ thuật thể hiện quan niệm về con người, về xã hội của mỗi tác giả Mượn chuyện ma nhưng thực chất cũng là để nói chuyện con người trần tục

Với Truyền kỳ tân phả của Đoàn Thị Điểm sự chi phối tự nhiên của thế

giới quan tôn giáo được thể hiện rất rõ Ngay từ cốt truyện, tác giả đều lấy những nguyên mẫu nhân vật trong văn học và tín ngưỡng dân gian để viết thành tác phẩm, sau đó tác phẩm của bà được sử dụng như một sách thần tích, giúp lý giải rõ hơn cho các vị thần đang được thờ cúng Giữa tác phẩm của Đoàn Thị Điểm có tỷ lệ đồng đều với truyền thuyết và lễ hội dân gian Gắn liền văn học dân tộc với văn hóa dân gian như: tín ngưỡng thờ thần, tín ngưỡng thờ mẫu, tục thờ cúng tổ tiên….Tác giả đã có ý thức trong việc bảo lưu gần như nguyên vẹn cốt lõi dân gian trong tác phẩm

Văn học Việt Nam thời trung đại một mặt kế thừa các giá trị tinh thần thiêng liêng trong văn học dân gian, mặt khác phản ánh toàn diện tư duy, quan niệm của con người Việt Nam trong suốt những thế kỉ tồn tại xã hội phong kiến Trong từng giai đoạn khác nhau, quan niệm của các tác giả về con người

cũng khác nhau Thánh Tông di thảo và Truyền kì mạn lục thuộc giai đoạn

đầu của văn học trung đại Việt Nam, khi tư tưởng Nho giáo còn chi phối khá lớn đến tư tưởng của các tác giả, nên cách thức xây dựng và quan niệm về nhân vật truyền kỳ của họ sẽ có những khác biệt nhất định so với nhân vật

trong truyện Truyền kỳ tân phả của Đoàn Thị Điểm ra đời sau

Trong truyện của Nguyễn Dữ cũng kể sự tích về các nhân vật trong lịch sử

như: Ngô Chi Lan, Hồ Quý Ly, Nguyễn Trung Ngạn, Hồ Hán Thương…hầu hết

34

các truyện xảy ra ở đời Lý, Trần, Hồ hoặc Lê sơ Như nhan đề của tác phẩm

Truyền kỳ mạn lục là cuốn sách ghi chép tản mạn những chuyện kỳ lạ ở nước ta

cuối mỗi câu truyện có lời bình của tác giả, tác phẩm chưa hẳn là một công

trình sưu tập Có những nhân vật là do tác giả thêm vào, nhân vật lịch sử đan

xen với nhân vật tưởng tượng mang nhiều yếu tố truyền kỳ Nên dường như họ không bị chi phối bởi thế giới quan tôn giáo, nhân vật của ông tìm đến tín ngưỡng dân gian như một sự giải thoát Bởi tư tưởng Nho giáo lúc này không còn phù hợp Do tình hình lịch sử - chính trị - xã hội có nhiều biến đổi Trong quá trình ghi chép lại truyện tác giả đã có sự bảo lưu tư tưởng phi Nho giáo

Với Truyền kỳ tân phả, tư tưởng tôn giáo như một yếu tố tâm linh giúp lý

giải rõ hơn về các nhân vật Ở các truyện của Đoàn Thị Điểm không xuất hiện các nhân vật ma quái, yêu tinh, chỉ có các vị thần tiên, những linh hồn của người chết trở về thì thường báo hiệu cho những điều may mắn, nó không gây

ra sự sợ hãi, hay báo hiệu cho những điềm không may Các nhân vật đều là manh nha gắn liền đến các tín ngưỡng dân gian Họ đều là những con người thật trong lịch sử Bên cạnh những yếu tố đời thường thì những nhân vật trong truyện của Đoàn Thị Điểm có một nét gì đó kỳ lạ hơn khác so với những nhân

vật trong Truyền kỳ mạn lục, Thánh tông di thảo

Nhân vật nữ ở trong bốn truyện của Đoàn Thị Điểm khi sống thì thường làm thơ, khuyên răn chồng, thêu thùa, đều là giữ trinh tiết cho chồng và khi chết được nhân dân và triều đình lập đền thờ Thờ ở đây, là phục những cái tài của những người phụ nữ này mà thờ, chứ không hẳn vì thương mà thờ cúng, thờ ở đây duy tâm của những người Việt Nam là biết ơn mà thờ họ, theo đạo

“uống nước nhờ nguồn” Sự thiêng hoá hình tượng người phụ nữ của Đoàn

Thị Điểm được đẩy lên đỉnh cao hơn các truyện Truyền kỳ Đây là một nét đặc

biệt khá thành công trong nghệ thuật, được biểu hiện ở quan niệm nghệ thuật

về con người trong Truyền kỳ tân phả của Đoàn Thị Điểm

35

Như trong truyện Vân Cát thần nữ, Đoàn Thị Điểm kể lại cuộc đời của

Giáng Tiên, sau này là Liễu Hạnh công chúa với sự xuất hiện lạ kỳ, thường hiển linh, người lành được phúc, kẻ ác bị tai vạ, giúp vua tiêu trừ giặc, đi đâu

là có bút tích lưu lại ở chùa tháp, danh thắng, dân trong vùng cùng nhau lập

đền thờ Phải đến Đoàn Thị Điểm với truyện Vân Cát thần nữ như một câu chuyện đầu tiên và đầy đủ nhất về vị nữ thần danh tiếng này Đó là sự xuất

hiện của hình tượng Thánh Mẫu Liễu Hạnh mà cơ sở của nó là tín ngưỡng thờ Mẫu của đạo Phật - một tín ngưỡng bản địa gắn với những yêu cầu thiết thực của đời sống tâm linh, đồng thời sau khi xuất hiện, góp phần nâng tục thờ Mẫu lên một trình độ cao hơn và toàn diện hơn Ở đây có thể hình dung tín ngưỡng có sức sống mãnh liệt như một “hằng số tâm linh” Nó tồn tại trong tiềm thức, vô thức của toàn thể cộng đồng và chỉ cần gặp một đối tượng tương thích là sẽ chuyển hoá thành nữ thần, thành “Mẫu”, làm nên những biểu tượng khác nhau như là những biến thể muôn hình vạn trạng, tạo cơ hội cho con người ở những không gian và thời gian khác nhau được tiếp xúc với cội nguồn Và Thánh Mẫu Liễu Hạnh là một biểu tượng như thế

Truyện Đền thiêng cửa bể, bằng những câu chuyện người thật việc thật của

một dòng họ Đoàn Thị Điểm đã kể lại rất khớp với những gì đã diễn ra trong lịch

sử Chính xác đến từng năm, từng tháng và kể cả thời tiết của thế kỷ XIV -

XV, thậm chí là bài Kê minh thập sách của cung nữ Bích Châu, thời Trần Duệ

Tông (1373 - 1377) ở thế kỷ XIV

Trong sách Văn xuôi tự sự Việt Nam trung đại, tập 1, của Nguyễn Đăng Na,

có giải thích nhan đề tác phẩm Truyền kỳ tân phả Nguyễn Đăng Na bằng cách

so sánh một số truyện như Đền thiêng cửa bể với bộ sử Đại Việt sử kí toàn thư,

để thấy cốt lõi lịch sử của câu chuyện và những cách tân của Đoàn Thị Điểm, Nguyễn Đăng Na đã làm một bảng so sánh đối chiếu giữa hai tác phẩm sử học

và văn học gồm sáu mục để đi đến nhận xét mọi chi tiết trong truyện, Đền thiêng