Phương pháp nghiên cứu
Chúng tôi áp dụng nhiều phương pháp khác nhau để có cái nhìn toàn diện về vấn đề, từ đó tiến hành phân tích, lý giải và đưa ra các luận điểm cụ thể cho nghiên cứu Các phương pháp được sử dụng bao gồm:
Phương pháp so sánh giữa hai tác phẩm văn học giúp làm nổi bật sự vận động và biến đổi từ "Truyền kỳ mạn lục" đến "Truyền kỳ tân phả" Ngoài ra, việc so sánh văn học trong bối cảnh văn hóa và lịch sử cho phép chúng ta nhận diện sự tương tác giữa lịch sử, các vấn đề đời sống và văn học.
Phương pháp thống kê được áp dụng nhằm chỉ ra và so sánh các luận cứ, từ đó tìm ra những đặc điểm nổi bật thể hiện sự vận động của thể loại truyền kỳ.
Phân tích và tổng hợp là quá trình nghiên cứu sâu từng tác phẩm cụ thể nhằm đưa ra luận cứ và lý luận cho vấn đề cần giải quyết Sau khi thu thập ý kiến, chúng tôi tổng hợp lại để khái quát và bao quát vấn đề, từ đó đạt được cái nhìn đa chiều và không bỏ sót ý kiến nào.
Chúng tôi kết hợp nhiều phương pháp khoa học để xây dựng hệ thống luận điểm và luận cứ, nhằm giải thích và làm rõ vấn đề một cách hiệu quả.
Ý nghĩa thực tiễn của đề tài
Luận văn này nghiên cứu quá trình phát triển của thể loại truyền kỳ thông qua hai tác phẩm nổi bật: "Truyền kỳ mạn lục" của Nguyễn Dữ và "Truyền kỳ tân phả" của Nguyễn Thị Hiểm Chúng tôi mong muốn cung cấp cái nhìn sâu sắc về sự biến đổi của một hiện tượng văn học đang thu hút sự chú ý của nhiều người.
Luận văn này hy vọng sẽ đóng góp tích cực vào việc khẳng định giá trị của một thể loại văn học từng bị ít chú ý trong quá khứ.
Cấu trúc luận văn
Luận văn được chia thành ba chương chính, bao gồm: Chương 1 cung cấp cái nhìn tổng quan về thể loại truyền kỳ; Chương 2 khám phá thành tựu của truyền kỳ Việt Nam, đặc biệt là tác phẩm "Truyền kỳ mạn lục"; và Chương 3 phân tích sự tích hợp của các yếu tố truyền kỳ từ sau "Truyền kỳ mạn lục" cho đến "Truyền kỳ tân phả".
Á L ỢC CHUNG VỀ THỂ LO I TRUYỀN KỲ
Khái niệm thể loại
Truyền kỳ là một thể loại văn học đặc trưng bởi các yếu tố “kỳ” và “ảo” Theo GS Vũ Ngọc Khánh, truyền kỳ có nghĩa là kể lại những sự lạ, bao gồm các câu chuyện về thần thánh, ma quái, và những thông tin dị biệt trong cuộc sống Những vấn đề liên quan đến mộng mị, huyền ảo và hư thực đều được xem là những yếu tố kỳ lạ trong truyền kỳ.
Truyền kỳ là một thể loại văn học có nguồn gốc từ Trung Quốc, phát triển mạnh mẽ nhất trong thời kỳ Đường Theo Từ điển thuật ngữ văn học, "truyền kỳ" được định nghĩa là thể loại tự sự ngắn cổ điển của văn học Trung Quốc, nổi bật trong thời kỳ này Tên gọi "truyền kỳ" chỉ xuất hiện vào cuối thời kỳ Đường, trong đó "kỳ" mang ý nghĩa không có thực, nhấn mạnh tính chất hư cấu của thể loại này.
Truyền kỳ là một thể loại văn xuôi tự sự của Trung Quốc, phát triển từ truyện kể dân gian và được nâng cao thành văn chương bác học bởi các nhà văn Thể loại này thường sử dụng những mô típ kỳ quái, hoang đường kết hợp với cốt truyện mang ý nghĩa trần thế.
Truyện truyền kỳ khi du nhập vào Việt Nam đã phát triển thành một thể loại ngắn gọn, tương tự như truyện ngắn hiện đại Đây là kết quả của việc tiếp thu từ nền văn học gốc, kết hợp với các yếu tố văn hóa và đặc trưng dân tộc Nhờ vào cảm quan và ý thức sáng tạo của tác giả, truyện truyền kỳ Việt Nam đã giữ được nét riêng, gắn liền với truyền thống và văn hóa dân tộc.
ặc trưng của thể loại truyền kỳ
1.2.1 Đặc trưng về nội dung
Truyện truyền kỳ là thể loại văn học đặc sắc, kết hợp yếu tố kỳ ảo và ly kỳ để thể hiện tâm tư, tình cảm của tác giả Những câu chuyện này thường phản ánh hiện thực xã hội, có thể là những khía cạnh tối tăm và đầy rẫy chiến tranh, đấu đá trong thời kỳ đó.
Nam Xương nữ tử lục kể về cuộc đời của Vũ Thị Thiết, người vợ phải chịu đựng nỗi đau khi chồng ra chiến trận giữa bối cảnh chiến tranh loạn lạc Xã hội lúc bấy giờ đầy rẫy tham nhũng và bất công, điều này được thể hiện rõ nét qua hình ảnh của Túy.
Trong câu chuyện về nàng Túy Tiêu, nàng bị quan Trụ quốc họ Thân bắt về làm vợ, trong khi Dư Nhuận kiện cáo lên triều đình nhưng không ai dám can thiệp vì quyền lực của quan Trụ quốc quá lớn Thời vua quan trụy lạc, như vua Hồ án Thương, thể hiện sự tham lam và lãng phí khi dùng sức dân để xây dựng cung Kim Âu và tiêu tốn tài sản vào những thú vui xa hoa Quan lại trong triều thì tham nhũng, chạy chọt để có chức cao, sống trong xa hoa với vàng bạc chồng chất, trong khi dân chúng phải chịu đựng những chính sách tàn bạo như vua Trần Phế Những hình ảnh này phản ánh sự khốn khổ của nhân dân và sự tha hóa của bộ máy cai trị.
Tình trạng tham nhũng và ăn hối lộ không chỉ diễn ra trong chính trị mà còn lan rộng đến các nơi thờ cúng như đền miếu Ví dụ, tên Bách hộ họ Thôi đã chiếm đoạt ngôi đền của thần nước Việt và thao túng mà không bị phát hiện, nhờ vào việc các đền miếu xung quanh cũng nhận hối lộ từ hắn Hơn nữa, thực trạng xã hội hỗn loạn về luân thường đạo lý được phản ánh qua những câu chuyện truyền kỳ, như việc bạn bè lợi dụng tình cảm để chơi cờ bạc, dẫn đến âm mưu cướp vợ của bạn trong tác phẩm "Người nghĩa phụ".
Truyện truyền kỳ không chỉ là tác phẩm văn học mà còn chứa đựng giá trị nhân văn sâu sắc, thể hiện sự cảm thương của tác giả đối với các nhân vật, đặc biệt là người phụ nữ trong xã hội đương thời Những người phụ nữ trong các tác phẩm này thường mang vẻ đẹp nết na, là trụ cột của gia đình, hy sinh vì chồng con và thậm chí vì lợi ích quốc gia Tuy nhiên, số phận của họ thường gặp nhiều ngang trái, không có kết thúc suôn sẻ, như trường hợp nàng Phù Dung trong "Truyện đền thiêng nơi cửa bể," người đã phải chịu đựng sự oan nghiệt và không được sử dụng tài năng của mình.
1.2.2 Đặc trưng về nghệ thuật
Sự kết hợp giữa yếu tố ảo và thực trong truyền tải nội dung không chỉ thể hiện giá trị nhân văn mà còn tạo nên sức hấp dẫn cho câu chuyện Qua cái kỳ ảo, các tác giả như Nguyễn Dữ đã khắc họa một thế giới khác, phản ánh hiện thực và bộc lộ khát vọng về một cuộc sống tốt đẹp hơn Tác phẩm "Truyền kỳ mạn lục" nổi bật với mối tình giữa hai nàng yêu hoa Liễu và chàng học trò Hà Nhân, cùng những khám phá kỳ diệu như cuộc gặp gỡ với nàng tiên của chàng Từ Thức Những câu chuyện này không chỉ đơn thuần là hư cấu mà còn là khát vọng thoát khỏi thực tại u tối, mang đến cho người đọc cái nhìn về một thế giới mới mẻ và đầy hy vọng.
Trong các tác phẩm truyền kỳ, nhiều mô típ từ dân gian được sử dụng, thể hiện cội nguồn quan trọng của thể loại này tại Việt Nam Một ví dụ điển hình là hiện tượng sinh đẻ kỳ lạ, như trong câu chuyện "Chuyện gã trà đồng giáng sinh", khi bà mẹ thấy một ngôi sao rơi vào bụng và sinh ra một cậu con trai Tương tự, trong "Chuyện nghiệp oan của Đào", vợ quan Hành khiển mơ thấy rắn cắn vào mạng sườn và sau đó sinh ra hai người con trai.
Truyền kỳ mạn lục gợi nhớ đến những câu chuyện cổ tích nổi tiếng như Sọ Dừa và Chồng dê trong Thánh Tông di thảo, phản ánh các mô típ như ở hiền gặp lành và ác giả ác báo Trong Chuyện chức phán sự đền Tản Viên, chàng Tử Văn vì bất bình trước hành động của tên Bách hộ họ Thôi đã đốt đền, mặc dù bị kiện nhưng cuối cùng hắn ta phải chịu trừng phạt Câu chuyện về nàng Vũ Thị Thiết trong Chuyện người con gái Nam Xương cũng thể hiện sự hiền lành, nhưng nàng phải chịu oan khuất và tự vẫn, tuy nhiên, nàng được minh oan và sống cuộc đời cung nữ dưới thủy cung.
Nhân vật trong truyện truyền kỳ thường được miêu tả qua ngoại hình, tài năng và ngôn ngữ, ít chú trọng đến diễn biến tâm lý Vẻ đẹp phẩm chất của nhân vật thể hiện qua hoàn cảnh và cử chỉ, như nàng Vũ Thị Thiết trong "Chuyện người con gái Nam Xương" thể hiện tình yêu và nỗi nhớ chồng qua những hành động giản dị nhưng sâu sắc Tương tự, nàng Giáng Kiều trong "Cuộc kỳ ngộ ở Bích Câu" khuyên can Tú Uyên bằng thơ ca và thể hiện nỗi đau khi bị đuổi đi Những nhân vật nữ thường mang nét yếu đuối, nhẹ nhàng, trong khi nhân vật nam lại được xây dựng với tài năng nổi bật, như tài thơ của Tú Uyên hay tài nhạc của Dư Nhuận Hi Đây là cách mà các tác giả truyện truyền kỳ thể hiện đặc trưng nhân vật của mình.
Quá trình hình thành và phát triển của thể loại truyền kỳ ở Việt Nam 16 1 Giai đoạn thế kỷ X-XIV
1.3.1 Giai đoạn thế kỷ X-XIV
Chiến thắng năm 938 trên sông Bạch Đằng của Ngô Quyền đã mở ra một trang sử mới cho dân tộc Việt Nam, giải phóng khỏi nghìn năm Bắc thuộc và đánh dấu thời kỳ hòa bình, độc lập, tự chủ Ý thức về độc lập dân tộc và chủ quyền lãnh thổ ngày càng được nâng cao, không chỉ trong chính trị và quân sự mà còn trong văn hóa và văn học, đặc biệt với sự xuất hiện của văn học viết.
Văn học viết Việt Nam thời kỳ đầu chịu ảnh hưởng mạnh mẽ từ văn học dân gian và tiếp thu thể loại từ văn học Trung Hoa, bao gồm thơ phú, văn chính luận và văn xuôi lịch sử Các tác phẩm trong giai đoạn này thường được sưu tầm từ truyện dân gian, ghi chép và chỉnh lý, đồng thời gắn liền với chức năng tôn giáo, lễ nghi và ghi chép hành trạng của các vị cao tăng Một số tác phẩm tiêu biểu của thời kỳ này như Lĩnh Nam chích quái lục.
Thể loại truyền kỳ đã bắt đầu hình thành qua các tác phẩm như Thế Pháp, Việt điện u linh tập, Báo cực truyện, và Thiền uyển tập anh, với đặc trưng nổi bật là yếu tố hoang đường, kỳ ảo Mặc dù còn ở giai đoạn sơ khai và chủ yếu là ghi chép với ít sáng tạo, những tác phẩm này đóng vai trò quan trọng trong việc tạo nền tảng cho sự phát triển của thể loại truyền kỳ trong các thế kỷ tiếp theo.
Việt điện u linh tập là tác phẩm ghi chép về các vị thần linh được thờ cúng tại Việt Nam, bao gồm các nhân quân như vua chúa, hạo khí anh linh như thần sông, thần núi, và quân thần với những bề tôi trung liệt Tác phẩm này mở đầu bằng bài Tựa đề năm Khai ựu nguyên niên, khẳng định vai trò quan trọng của tín ngưỡng trong văn hóa Việt.
Trong tác phẩm của Lý Tế Xuyên (1329, đời Trần Hiến Tông), ông nhấn mạnh rằng chỉ những bậc sáng suốt, ngay thẳng mới được gọi là thần, không phải những loại dâm tà hay ma quỷ 27 vị thần thờ cúng ở Việt Nam không chỉ thể hiện công trạng khi còn sống mà còn kể về sự hiển linh giúp dân sau khi mất, theo công thức "dương trợ-âm phù" Những chi tiết huyền ảo trong Việt điện u linh tập thường liên quan đến báo mộng và hiện hồn, như trong các truyện Bố Cái Đại Vương và Truyện Trương Hống, Trương Hát, cho thấy sự hiển linh của thần linh đã phù trợ các anh hùng chống quân xâm lược.
Thiền uyển tập anh ghi lại sự tích và hành trạng của 68 vị thiền sư nổi tiếng từ cuối thời Bắc thuộc đến thời Lý, Trần, Lê, thuộc các phái như Vô Ngôn Thông, Tỳ Ni Đa Lưu Chi, và Thảo Đường Theo Thượng Thích Thanh Tứ, tác phẩm này không chỉ có giá trị lịch sử trong Phật giáo Việt Nam mà còn mang lại giá trị văn học, triết học và văn hóa dân gian.
Thiền uyển tập anh, được dịch bởi Nguyễn ức Thọ và Nguyễn Thúy Nga, chứa đựng nhiều yếu tố kỳ ảo liên quan đến cuộc đời và hành trình của các thiền sư, cùng với những phép màu huyền bí và sự cứu độ cho nhân dân Theo Từ điển Văn học Việt Nam, các thiên tiểu truyện và truyện ký lịch sử trong tác phẩm này có thể được coi là những tác phẩm truyền kỳ Những yếu tố kỳ lạ như sự đầu thai hóa kiếp, khả năng chữa bệnh chỉ bằng niệm chú, và việc di chuyển không cần mở cửa là những đặc điểm nổi bật của thể loại truyền kỳ trong các câu chuyện về thiền sư trong Thiền uyển tập anh.
Lĩnh Nam chích quái lục của Lý Tế Xuyên là một tuyển tập ghi chép những câu chuyện kỳ lạ trong dân gian Việt Nam, được biên soạn vào cuối đời nhà Trần Tác phẩm này chứa đựng nhiều truyền thuyết và cổ tích, phản ánh màu sắc kỳ ảo đậm nét, đồng thời gắn liền với nguồn gốc người Việt và các phong tục tập quán truyền thống, như Truyện họ Hồng Bàng, Truyện Ngư tinh, Truyện Hồ tinh.
Mộc tinh, Truyện bánh chưng, Truyện trầu cau, và các câu chuyện từ thời Bắc thuộc như Truyện Nam Chiếu, cũng như những thần tích thời Lý – Trần như Truyện Từ Đạo Hạnh và Nguyễn Minh Không, Truyện Hà Ô Lôi, đều phản ánh sự phong phú của văn học dân gian Việt Nam Những yếu tố hoang đường và kỳ ảo, như thụ thai thần kỳ, ra đời kỳ lạ, sức mạnh phi thường, và những cái chết kỳ lạ, thường xuất hiện trong Lĩnh Nam chích quái lục Những yếu tố này không chỉ thể hiện thái độ yêu ghét của nhân dân mà còn khẳng định tinh thần tự tôn và niềm tự hào dân tộc.
Những tác phẩm văn xuôi thời kỳ này, mặc dù vẫn chịu ảnh hưởng từ văn học dân gian, đã đóng vai trò quan trọng trong việc phát triển văn xuôi ở các giai đoạn sau, đặc biệt là thể loại truyền kỳ cả về nội dung lẫn nghệ thuật Các tác phẩm như Việt điện u linh, Thiền uyển tập anh, và Lĩnh Nam chích quái thể hiện tinh thần yêu nước, tự tôn dân tộc, và ca ngợi những anh hùng, địa linh nhân kiệt từ văn học dân gian Yếu tố kỳ ảo và hoang đường trong những tác phẩm này chính là nền tảng cho sự phát triển rực rỡ của thể loại truyện truyền kỳ ở giai đoạn tiếp theo.
1.3.2 Giai đoạn thế kỉ XV - XVII
Sau khi giành độc lập từ giặc phương Bắc, đất nước ta liên tục đối mặt với các cuộc xâm lăng từ giặc Tống, giặc Nguyên đến giặc Minh Trong bối cảnh này, vua và tôi đồng lòng chống giặc, quyền lợi của giai cấp phong kiến và nhân dân cùng hướng tới mục tiêu độc lập, chủ quyền dân tộc Điều này đã ảnh hưởng sâu sắc đến nội dung tư tưởng của các sáng tác văn học thời kỳ này.
Cuộc khởi nghĩa Lam Sơn do Lê Lợi lãnh đạo (1418-1427) đã giành lại độc lập cho dân tộc và mở ra triều đại Hậu Lê (1428-1789) Dưới triều đại Lê Thái Tông và Lê Thánh Tông, đất nước phát triển thịnh vượng vào thế kỷ XV Tuy nhiên, vào cuối thế kỷ XV và đầu thế kỷ XVI, xã hội phong kiến bắt đầu suy thoái, dẫn đến xung đột trong cung đình Hậu Lê, đặc biệt sau cái chết của Lê Thánh Tông, khi quan lại chia bè phái Thực trạng đất nước lục đục, nhân dân khổ cực được phản ánh trong văn học thời kỳ này, với nội dung yêu nước giảm dần, nhường chỗ cho các tác phẩm phản ánh hiện thực cuộc sống và tinh thần nhân đạo Tinh thần này cũng thể hiện rõ trong các sáng tác truyền kỳ, đánh dấu sự phát triển rực rỡ của thể loại này.
Truyền kỳ mạn lục của Nguyễn Dữ tập trung vào những nhân vật bình dị, không phải anh hùng hay cao tăng, mà là những người dân thường sống trong bối cảnh xã hội đầy rối ren và khó khăn.
Hoàn cảnh xã hội thay đổi không chỉ ảnh hưởng đến nội dung mà còn tác động đến hình thức nghệ thuật trong văn học Qua năm thế kỷ phát triển, văn học viết đã trở nên độc lập và mạnh mẽ hơn, tạo ra những bước tiến và đỉnh cao mới trong một số thể loại Các tác giả không chỉ ghi chép và sưu tầm câu chuyện dân gian mà còn có cái nhìn sâu sắc về vai trò của văn học trong xã hội Nhu cầu phản ánh hiện thực đã dẫn đến sự chuyển biến trong nhận thức sáng tác, từ đó tạo ra những tác phẩm mang đậm tính sáng tạo và cá tính của người viết, mở đường cho thể loại truyền kỳ phát triển mạnh mẽ.
Vào thế kỷ XV, văn học viết Việt Nam tiếp tục kế thừa cảm hứng yêu nước và âm hưởng hào khí của các thế hệ trước Dần dần, thể loại này chuyển hướng sang cảm hứng thế sự, khai thác các câu chuyện đời thường và con người, đồng thời phê phán các tệ nạn xã hội và sự suy thoái về mặt đạo đức trong xã hội.
N ỰU CỦA TRUYỀN KỲ VIỆ N M ẾN TRUYỀN KỲ MẠN LỤC
Tích hợp kinh nghiệm truyền kỳ khu vực
Thể loại truyền kỳ có nguồn gốc từ Trung Hoa và đã lan tỏa ảnh hưởng đến các nước có nền văn hóa tương đồng, trong đó có Việt Nam.
Tiễn đăng tân thoại của Cù Hựu được coi là tác phẩm tiêu biểu nhất của thể loại truyền kỳ Trung Quốc, có ảnh hưởng sâu sắc đến sự hình thành thể loại này ở nhiều nước châu Á, bao gồm cả Việt Nam Tác phẩm này đã góp phần quan trọng vào sự ra đời của Truyền kỳ mạn lục, tác phẩm được xem là truyện truyền kỳ đầu tiên tại Việt Nam Nguyễn Dữ, với sự tiếp thu từ Tiễn đăng tân thoại, đã sáng tạo ra Truyền kỳ mạn lục, mang đậm dấu ấn riêng và sự độc đáo, thể hiện sự khác biệt rõ rệt so với tác phẩm gốc.
Nguyễn Dữ đã tiếp thu nhiều khía cạnh quan trọng để mở đầu cho thể loại truyện truyền kỳ ở Việt Nam, đặc biệt qua tác phẩm Truyền kỳ mạn lục Phần này sẽ dần được làm sáng tỏ trong những phần tiếp theo của bài viết.
2.1.1 Sự tích hợp trong cốt truyện
Cốt truyện là linh hồn của mỗi tác phẩm, và trong "Truyền kỳ mạn lục" của Nguyễn Dữ, có thể nhận thấy sự ảnh hưởng từ "Tiễn đăng tân thoại" của Cù Hựu, mặc dù không phải là sao chép nguyên xi Mỗi câu chuyện trong "Truyền kỳ mạn lục" đều mang dấu ấn sáng tạo cao của tác giả, với các tình tiết kỳ quái về tình yêu, những nhân vật như sĩ tử và các yếu tố siêu nhiên Những câu chuyện thường xoay quanh những người đàn ông bị cuốn hút bởi vẻ đẹp của những hồn ma hay bóng quỷ, cũng như những sĩ tử dũng cảm khám phá thế giới âm phủ và thủy cung.
Tiễn đăng tân thoại và Truyền kỳ mạn lục đều gồm 20 truyện nhỏ, chia thành 4 quyển, nhưng Truyền kỳ mạn lục có dung lượng mỗi truyện dài hơn một chút Sự khác biệt này phản ánh sự sáng tạo và điều tiết con chữ của Nguyễn Dữ, đặc biệt qua phần lời bình ở cuối mỗi truyện Trong 20 truyện của Truyền kỳ mạn lục, 19 truyện có phần lời bình, ngoại trừ Kim Hoa thi thoại, điều này tạo nên sự nổi bật và khác biệt lớn so với Tiễn đăng tân thoại.
Nguyễn Dữ đã thể hiện sự tinh tế trong nghệ thuật và mục đích sâu xa của mình thông qua tác phẩm Truyền kỳ mạn lục Việc sáng tác trong bối cảnh nhạy cảm của thời đại bấy giờ cho thấy sự đổi mới và sáng tạo độc đáo của Nguyễn Dữ.
Nguyễn Dữ, với sự táo bạo trong sáng tác, đã tạo ra một tác phẩm mang tính tiết chế và hòa quyện giữa sáng tạo và thực tại Trong "Truyền kỳ mạn lục," mỗi câu chuyện đều chứa đựng những nét tương đồng với "Tiễn đăng tân thoại," nhưng việc chỉ ra sự tương đồng cụ thể không hề đơn giản Mặc dù học hỏi từ tác phẩm trước, Nguyễn Dữ đã thể hiện sự sáng tạo độc đáo bằng cách tích hợp nhiều tình tiết để xây dựng một câu chuyện mới Đặc biệt, "Mộc miên thụ truyện" tái hiện rõ nét "Mẫu đơn đăng ký" với motip chàng trai mê hoặc bởi ma nữ xinh đẹp, dẫn đến cái chết bi thảm của anh Câu chuyện không chỉ dừng lại ở mối quan hệ giữa họ mà còn mở rộng đến những hệ lụy mà họ gây ra cho người dân, cho thấy sức mạnh của pháp sư trong việc giải quyết vấn đề này.
Dữ đã khéo léo chọn lựa những tình tiết độc đáo, tạo nên sự khác biệt cho tác phẩm của mình, không hoàn toàn giống với Mẫu đơn đăng ký của Cù.
Trong tác phẩm, nhân vật chính là chàng trai họ Kiều và một người lái buôn, phản ánh tầng lớp xã hội Việt Nam thời bấy giờ Câu chuyện tình kỳ lạ được phát hiện bởi ông hàng xóm và bạn bè phường buôn Cô gái được mô tả với hình ảnh đi trước là người hầu cầm đèn hoa mẫu đơn, theo sau là một cô gái xinh đẹp và một cô gái khác mang đàn cầm Sự khác biệt giữa hai nhân vật nữ thể hiện rõ nét: một người có xuất thân danh giá, được quàn trong chùa, trong khi người kia có xuất thân bình thường, nằm trong một ngôi nhà nhỏ ở thôn Điều này cho thấy phong cách của Nguyễn Dữ, khi thường xây dựng nhân vật nữ từ tầng lớp bình dân, không phải từ giới thượng lưu.
Truyện Tản Viên trong Phán sự lục của Truyền kỳ mạn lục mang đậm ảnh hưởng từ Tiễn đăng tân thoại, thể hiện qua những tình tiết và bối cảnh như tính cách nhân vật và âm phủ với Diêm vương, ma quỷ Nhân vật Từ Thức, với tính cách cương trực và ngay thẳng, giống như Lệnh Hồ Soạn trong Lệnh Hồ sinh minh mộng lục, đều không ngại đối mặt với bất công và sẵn sàng hành động để bảo vệ lẽ phải Cả hai nhân vật đều bị đưa xuống âm phủ để Diêm vương tra hỏi, nhưng cuối cùng đều được minh oan.
Tản Viên từ phán sự lục phản ánh hình ảnh trong Vĩnh Châu dã miếu ký, nơi ngôi đền hay miếu bị kẻ xấu chiếm giữ, gây phiền toái cho dân lành Người dân không dám đứng lên chống lại vì sợ gặp tai họa Chàng trai Tất Ứng Tường đã viết tờ trạng tố cáo, mong muốn loại bỏ kẻ ác khỏi vùng đất này.
Phân đoạn từ Tản Viên và Vĩnh Châu dạ miếu ký đều thể hiện sự kiên cường trong việc bảo vệ sự thật trước những cáo buộc sai trái Ngô Tử Văn, khi bị tố cáo, đã trình bày rõ ràng và cương quyết, yêu cầu Diêm Vương kiểm chứng lời nói của mình tại đền Tản Viên Tương tự, Tất Ứng Tường cũng đối mặt với sự vu cáo của con yêu trăn, nhưng đã kiên trì trình bày những hành vi sai trái của nó Cả hai nhân vật đều phải trải qua những cuộc tranh cãi căng thẳng, nhưng cuối cùng, sự thật được xác minh qua các chứng thư từ các cơ quan có thẩm quyền, khẳng định tính chính xác trong lời khai của họ.
Ngô Tử Văn trong Tản Viên từ phán sự lục và chàng Phùng ại Dị trong Thái Hư Tư pháp truyện đều thể hiện sự chính trực và nghĩa khí Nhờ vào những phẩm chất này, cả hai nhân vật đều được giao những chức vụ quan trọng sau khi rời khỏi thế giới dương gian, như một sự đền đáp từ các thế lực chính nghĩa Họ đã giúp phân định rõ ràng giữa đúng và sai Điều này cho thấy sự ảnh hưởng của những câu chuyện trong Tiễn đăng tân thoại của Cù, phản ánh những giá trị nhân văn và đạo đức trong văn học.
Hựu như là Lệnh Hồ sinh minh mộng lục, Vĩnh Châu dã miếu ký, Thái Hư Tư pháp truyện
Nhân vật nữ luôn là một điểm nhấn trong các tác phẩm văn học, đặc biệt là trong Truyền kỳ mạn lục của Nguyễn Dữ, nơi có đến 11/20 truyện xoay quanh họ Các tác phẩm như Mộc miên thụ truyện và Mẫu đơn đăng ký trong Tiễn đăng tân thoại cho thấy sự tương đồng về hình ảnh nhân vật nữ Ví dụ, nàng Túy Tiêu trong Túy Tiêu truyện và nàng La Ái Ái đều là những ca kỹ xinh đẹp, tài năng, nhưng câu chuyện của họ lại diễn ra khác biệt Trong khi đó, cốt truyện của Ái Khanh truyện có nhiều điểm tương đồng với Lệ Nương truyện, khi cả hai nhân vật đều thể hiện sự trung thành tuyệt đối, sẵn sàng chọn cái chết để giữ vững lòng thủy chung Điều này cho thấy sự đa dạng và chiều sâu trong việc xây dựng hình tượng nhân vật nữ của Nguyễn Dữ.
Hình ảnh của nàng Ái Khanh được “xé lẻ” thành nhiều câu chuyện khác nhau, hiện diện trong các tác phẩm như Lệ Nương truyện, Khoái Châu nghĩa phụ truyện và Túy Tiêu truyện Nàng Ái Khanh được thể hiện rõ nét nhất qua hình ảnh của nàng Túy Tiêu, người có tài sắc và khả năng làm thơ xuất sắc Đặc biệt, nàng Ái Khanh thể hiện sự hiếu thuận với mẹ chồng, chăm sóc tận tình khi mẹ chồng ốm đau và chồng vắng nhà Nàng còn đảm nhận mọi công việc trong gia đình một cách chu toàn và thấu đáo, điều này cũng được phản ánh qua nhân vật Vũ.
Thành tựu của Truyền kỳ mạn lục
Truyền kỳ mạn lục, với sự kết hợp giữa yếu tố kỳ ảo và lối kể chuyện hấp dẫn, phản ánh nỗi uất ức của những kẻ sĩ và thư sinh trong bối cảnh xã hội loạn lạc Mặc dù Nguyễn Dữ viết ra những điều vượt ra ngoài khuôn phép Nho giáo, ông vẫn thể hiện tâm tư của một nho sĩ, bày tỏ lo ngại về tình hình xã hội đầy nhũng nhiễu và nguy cơ xâm lăng từ nhà Minh Tác phẩm không chỉ mang tính giải trí mà còn chứa đựng những thông điệp sâu sắc về thực trạng đất nước.
Truyền kỳ mạn lục phản ánh sâu sắc hiện thực xã hội Việt Nam, từ những cuộc chiến tranh loạn lạc đến tình trạng tham nhũng của quan chức và sự suy thoái đạo đức Bắt đầu từ cuối thời nhà Trần, đất nước đã trải qua nhiều biến động lớn, đặc biệt là vào năm 1400.
Hồ Quý Ly cướp ngôi nhà Trần và tự lập làm vua, dẫn đến việc tông thất nhà Trần phải sang Trung Quốc xin nhà Minh mang quân đánh ông Nhà Minh đã đem quân sang, biến An Nam thành một huyện lị của Trung Quốc Nhân dân An Nam không chịu sự áp bức đã nổi dậy ủng hộ con cháu nhà Trần, nhưng phong trào khởi nghĩa không đạt nhiều thành công Lê Lợi đã tập hợp quân lính đánh đuổi giặc Minh, lập nên nhà Hậu Lê, nhưng sau đó triều đại này cũng rơi vào cảnh loạn lạc Năm 1527, Mạc Đăng Dung cướp ngôi nhà Lê, dẫn đến chia cắt đất nước và chiến tranh liên miên, khiến nhân dân lâm vào khốn khổ Nguyễn Dữ, sinh ra trong thời kỳ này, đã chứng kiến những bất công và nỗi đau của dân chúng, nhưng không thể thay đổi hiện thực, nên đã xin về quê Tác phẩm "Truyền kỳ mạn lục" của ông phản ánh nỗi lòng, sự bất mãn với xã hội loạn lạc, với những câu chuyện bi kịch về tình yêu và gia đình bị ảnh hưởng bởi chiến tranh và tham nhũng Những tác phẩm như "Nam Xương nữ tử lục" và "Lý tướng quân truyện" thể hiện rõ sự tan vỡ của gia đình và nỗi đau mất mát do xã hội bất ổn.
Trong một xã hội hỗn loạn, ngay cả nơi cửa Phật cũng không còn giữ được sự tôn nghiêm, khi thần quyền bị mua chuộc và tượng Phật bị đánh cắp từ tay người dân Tình trạng này cho thấy sự suy đồi về thể thống và phép tắc, như đã được miêu tả trong các tác phẩm như Đông Triều phế tự truyện và Tản Viên phán sự lục.
Nguyễn Dữ đã thể hiện tâm huyết trong việc viết "Truyền kỳ mạn lục," phản ánh hiện thực xã hội đen tối mà ông từng trải qua Nhân vật Na Sơn tiều phu sống cuộc sống thanh bình giữa núi rừng, xa lánh thế sự bên ngoài Khi được Trương công mời về làm việc, tiều phu từ chối, bày tỏ sự châm biếm về vua hiện tại, người mà ông cho là dối trá và tham lam Ông chỉ trích việc vua tiêu tốn sức dân để xây dựng cung điện và mở mang phố phường, trong khi lòng dân bất an dẫn đến những cuộc nổi dậy Những kẻ trong triều đình đều tuân theo, chỉ có Nguyễn Bằng là người khác biệt.
Cử có nhiều nhưng chậm chạp; Hoàng Hối Khanh có học nhưng mờ nhạt; Lê Cảnh có tài mưu tính nhưng thiếu quyết đoán; Lưu Thúc Kiệm là quân tử nhưng chưa đạt đến bậc nhân; ngoài ra, có người tham tiền hoặc say rượu, và có kẻ chỉ tìm vui mà không lo cho dân Hiện tại, họ đang ẩn náu trong núi rừng, không thể lẩn tránh mãi, không thể tiếp tục thờ ơ Tôi không cố chấp, chỉ ghét những kẻ miệng lưỡi lươn lẹo, đã vướng vào triều đình đầy rối ren mà còn muốn kéo người khác xuống cùng.
Nguyễn Dữ mượn lời người tiều phu để bộc lộ những cảm xúc mạnh mẽ như căm phẫn, trách móc và mỉa mai Mặc dù thực tế chính trị không trực tiếp can thiệp, ông vẫn nắm rõ tình hình diễn ra xung quanh Người tiều phu không chỉ nhận thức về sự thối nát của bộ máy quyền lực mà còn quyết tâm không trở thành một phần của nó, giữ vững phẩm giá và sự trong sạch.
Xã hội hiện tại thiếu sự phân định rõ ràng giữa vua và thần, điều này được thể hiện qua truyện "Đà Giang dạ ẩm ký" Qua cuộc đối thoại giữa hai con cáo và khỉ giả dạng thành người cùng Hồ Quý Ly, ta thấy quân thần chỉ chăm chăm vào ăn chơi, nhảy múa và săn bắn, hoàn toàn lơ là với các vấn đề chính trị và trách nhiệm của mình.
Trong mùa hè, việc làm khổ dân và thỏa mãn sở thích săn bắn là không đúng thời điểm và địa điểm Quan quân nhà vua không hiểu được tình hình, chỉ biết làm khổ dân chúng trong khi những mối họa lớn vẫn còn đó Thay vì dẹp loạn và bảo vệ nhân dân, họ lại chỉ lo cho thú vui cá nhân, khiến cuộc sống của người dân rơi vào khốn khó mà không ai hay biết Nguyễn Dữ đã viết những dòng này với giọng điệu châm biếm, thể hiện nỗi phẫn uất trước sự bất công và thờ ơ của kẻ cầm quyền.
Trong thế giới thực tại đầy thối nát, ngay cả thế giới thần linh cũng không thoát khỏi sự suy đồi Sự tôn nghiêm và vẻ đẹp của tôn giáo đã bị xói mòn bởi xã hội, khiến cho người dân nghèo không còn khả năng cúng dường, dẫn đến việc các vị thần cũng phải đi ăn trộm Tình trạng áp bức và dọa nạt khiến cho việc cướp đi ngôi đền của thần thổ địa trở nên bình thường, trong khi Diêm vương không hay biết gì Sự tham lam đã làm mờ đi công lý, khiến cho thần phật cũng không còn vì dân chúng, chỉ biết im lặng trước các thế lực xấu Cuộc sống trở nên hỗn loạn, không còn phân biệt được đúng sai, dẫn đến nhiều câu chuyện đau lòng Tuy nhiên, nhờ vào những yếu tố kỳ ảo, một hiện thực tươi sáng hơn đã xuất hiện, như nàng Vũ Thị Thiết được thần tiên giúp đỡ giải oan hay chàng Phạm Tử tìm ra nguyên do thất bại trong học tập nhờ sự hiện về của thầy.
Truyền kỳ mạn lục phản ánh rõ nét những mặt trái của xã hội qua các nghi lễ thờ cúng, cho thấy tín ngưỡng và tôn giáo của dân tộc Việt Nam được tích hợp sâu sắc trong văn hóa Với 20 truyện, tác phẩm này khắc họa văn hóa thờ cúng gắn liền với các địa danh như chùa, đền, phủ Ngô Tử Văn, nhân vật trong tác phẩm, thể hiện sự thản nhiên khi đốt đền, cùng với hình ảnh tướng hộ pháp tham lam, cho thấy sự mâu thuẫn giữa hình thức và nội dung trong tín ngưỡng Đào Thị nghiệp oan ký với nhân vật sư Vô Kỷ, đại diện cho tầng lớp tăng ni, cũng không tránh khỏi việc vi phạm quy tắc tu hành, mang lại một bức tranh tối tăm về tín ngưỡng thờ cúng Những yếu tố này phản ánh thực trạng văn hóa dân tộc, nơi những điều tối kỵ không dễ dàng được phô bày, mặc dù chùa chiền luôn được coi là chốn linh thiêng và tôn nghiêm.
Trong tác phẩm "Truyền kỳ mạn lục", hình ảnh Phật trong chùa đêm đêm rời khỏi ngôi chùa cũ kỹ để ăn trộm đồ ăn của dân đã gây ra sự phẫn nộ trong cộng đồng Nhân dân phải tìm mọi cách để bắt được "kẻ ăn trộm" này Điều đặc biệt là những vị thần, Phật vốn được tôn kính và thờ phụng lại trở thành đối tượng bị chỉ trích, phản ánh sự mâu thuẫn giữa tín ngưỡng và thực tế.
Nhân vật phản diện trong xã hội thường thể hiện qua những hành vi xấu xa, đáng lên án Trong tác phẩm Tản Viên từ phán sự lục, việc hối lộ, đút lót và bao che nơi thánh thần phản ánh thực trạng xã hội, khi viên quan phương Bắc cướp ngôi đền của vị thần nước Việt và nhũng nhiễu dân mà không bị trừng phạt Nguyên nhân là do các vị thần ở những ngôi đền xung quanh đã bị Bách hộ Thôi hối lộ Mọi chuyện chỉ được giải quyết khi Ngô Tử Văn, một người ngay thẳng, dũng cảm đốt đi ngôi đền Yếu tố dục vọng và tình yêu nam nữ trong giới tu hành cũng được thể hiện rõ qua Đào thị nghiệp oan ký, với hình ảnh nàng Hàn Than xinh đẹp xuất hiện nơi cửa chùa do sư cụ Pháp Vân trụ trì.
Vô Kỷ, một người tu hành, đã không thể kiềm chế bản thân trước những cám dỗ thế tục và đi ngược lại với đạo đức của người tu Tại chùa chiền, tình yêu giữa Vô Kỷ và Hàn Than đã dẫn đến những hệ lụy nghiêm trọng, culminating in cái chết của nàng Hàn Than khi sinh con Thực trạng này không chỉ phản ánh cuộc sống trong chốn tu hành mà còn mở rộng ra thực trạng xã hội đầy rối ren, nơi mà những con người sống không đúng chuẩn mực, gây ra những vấn đề như tham nhũng, đút lót, mua quyền bán chức, và lạm dụng quyền lực để ức hiếp người khác.
Truyền kỳ mạn lục không chỉ phản ánh sâu sắc thực tại xã hội mà còn thể hiện lòng thương cảm đối với những số phận bất hạnh, đặc biệt là phụ nữ trong thời kỳ tăm tối Trong bối cảnh xã hội loạn lạc, tình yêu của Dư Nhuận Chi và Túy Tiêu bị chia cắt bởi quyền lực và đồng tiền, dẫn đến những bi kịch đau thương Túy Tiêu, một ca nữ xinh đẹp, bị quan Trụ quốc cướp đi, khiến Nhuận Chi rơi vào tuyệt vọng Những người phụ nữ như Lệ Nương và Vũ Thị Thiết cũng phải chịu đựng cảnh ngộ bi thảm, thường xuyên bị tước đoạt quyền tự quyết và phải chấp nhận cái chết oan uổng do chiến tranh Nguyễn Dữ khắc họa hình ảnh những người con gái xinh đẹp, nhưng số phận của họ lại luôn gắn liền với đau khổ, dù là hiền lành hay mạnh mẽ Tác giả không chỉ phê phán xã hội bất công mà còn lên tiếng cho khát vọng yêu thương chân chính của phụ nữ trong một xã hội phong kiến khắc nghiệt, nơi mà tình yêu và hạnh phúc dường như là điều tối kỵ.
SỰ TÍCH HỢP CỦA CÁC YẾU TỐ TRUYỀN KỲ TỪ SAU TRUYỀN KỲ MẠN LỤC ẾN TRUYỀN KỲ TÂN PHẢ
ình hình văn bản của Truyền kỳ tân phả
Truyền kỳ tân phả của nữ sĩ Oàn Thị Điểm, sáng tác vào đầu thế kỷ XVIII, là một tác phẩm tiêu biểu của thể loại truyền kỳ thời kỳ này Tác phẩm hiện có nhiều bản in và bản chép tay, được lưu giữ tại Thư viện Viện Nghiên cứu Hán Nôm Một số nhà nghiên cứu cho rằng Truyền kỳ tân phả còn được biết đến với tên gọi Tục truyền kỳ Theo Phạm Văn Thắm, trong số các bản lưu giữ, có bản khắc in ký hiệu A.48 gồm 182 trang, do Lạc Thiện ương xuất bản, bao gồm 06 truyện và một mục lục Các truyện này bao gồm Hải Khẩu linh từ lục, Vân Cát thần nữ lục, An Ấp liệt nữ lục, Bích Câu kỳ ngộ ký, Tùng Bách thuyết thoại, và Long hổ đấu kỳ.
Bản VHv.2959 là một tài liệu gồm 84 trang, kích thước 24x14,5cm, với 10 dòng mỗi trang và khoảng 20 chữ trên mỗi dòng, mang tên Tục truyền kỳ Tài liệu này bao gồm ba truyện: Hải Khẩu linh từ lục, Vân Cát thần nữ lục và An Ấp liệt nữ lục Nội dung của bản này tương tự như bản A.48 Mục lục của Truyền kỳ tân phả có tổng cộng 06 truyện, trong đó ba truyện Hải Khẩu linh từ lục, Vân Cát thần nữ lục và An Ấp liệt nữ lục được khắc chữ lớn, còn ba truyện Bích Câu kỳ ngộ, Tùng Bách thuyết thoại và Long hổ đấu kỳ được khắc chữ nhỏ Bản Tục truyền kỳ chỉ ghi nhận ba truyện: Hải Khẩu linh từ lục, Vân Cát thần nữ lục và An Ấp liệt nữ lục với chữ khắc lớn Trong số 06 truyện của Truyền kỳ tân phả, chỉ có hai truyện Hải Khẩu linh từ lục và An Ấp liệt nữ lục ghi rõ tác giả là Hoàn Thị Iểm, trong khi bốn truyện còn lại không có tên tác giả.
Bản VHv.1487 là một bản chép tay gồm 158 trang, kích thước 27x15cm, với 8 dòng mỗi trang và khoảng 21 chữ mỗi dòng Tài liệu này bao gồm 01 mục lục và 06 truyện Ngoài ra, còn có hai bản khác mang ký hiệu VHv.415 và VHv.416, được chép bằng bút sắt, kích thước 21x17cm, trong đó chỉ có một truyện duy nhất là Bích Câu kỳ ngộ.
Một số nhà nghiên cứu cho rằng Truyền kỳ tân phả còn được gọi là Tục truyền kỳ Theo Phan Huy Chú, Tục truyền kỳ được soạn thảo bởi Oàn Thị iểm và bao gồm 06 truyện: Bích Câu kỳ ngộ, Hải Khẩu linh từ lục, Vân Cát thần nữ lục, Hoành Sơn tiên cục, An Ấp liệt nữ và Nghĩa khuyển khuất miêu Tuy nhiên, tác phẩm này hiện đã không còn tồn tại.
Dựa trên các tác phẩm còn lại và phân tích của các nhà nghiên cứu trước, chúng tôi sẽ khảo sát Truyền kỳ tân phả qua sáu truyện: Hải Khẩu Linh từ lục, Vân Cát thần nữ lục, An Ấp liệt nữ lục, Bích Câu kỳ ngộ, Tùng Bách thuyết thoại, và Long hổ đấu kỳ.
Những xu hướng mới của truyện truyền kỳ tích hợp trong Truyền kỳ tân phả
3.2.1 Quá trình “tục hóa” để tiến tới
Thể loại truyện truyền kỳ trong văn học Việt Nam trải qua quá trình hình thành, phát triển và tiêu vong, tương tự như mọi sự vật, hiện tượng trong đời sống Khởi đầu từ các tác phẩm chí quái, chí dị, truyện truyền kỳ đã đạt đến đỉnh cao với "Truyền kỳ mạn lục" của Nguyễn Dữ Sự hình thành của thể loại này không chỉ dựa vào các tác phẩm trong nước mà còn được ảnh hưởng từ nhiều yếu tố khác, bao gồm kinh nghiệm sáng tác trong khu vực và tinh hoa của văn học dân gian Việt Nam Qua khoảng sáu thế kỷ, từ khi "Truyền kỳ mạn lục" ra đời, phải đến gần hai thế kỷ sau mới xuất hiện những tác phẩm mới, tiêu biểu là "Truyền kỳ tân phả", đánh dấu sự đổi mới cho truyện truyền kỳ Việt Nam.
Truyện truyền kỳ thường được các tác giả đặt tên khác như “kiến văn”, “ký sự”, “phả”, “ký”, cho thấy sự tích hợp của nhiều thể loại văn học khác nhau Đặc biệt, từ các tác phẩm như Truyền kỳ tân phả, Lan Trì kiến văn lục, Công dư tiệp ký, và Vũ trung tùy bút, truyện truyền kỳ đã tạo ra tiền đề cho sự hình thành những thể loại văn học mới mẻ ở Việt Nam trong thời kỳ hiện đại.
Mục này đề cập đến một yếu tố quan trọng liên quan đến sự phát triển của thể loại truyền kỳ, đó là khái niệm "quay lại" trong sáng tác truyện truyền kỳ Truyền kỳ tân phả của Oàn Thị Điểm còn được biết đến với tên gọi Tục truyền kỳ Từ "tục" có nhiều ý nghĩa, bao gồm phong tục, thông tục, mang tính quần chúng, dung tục, thế tục và kế tục.
Theo GS.TS Trần Ngọc Vương, thực thể Việt được hiểu qua các tọa độ chữ, trong đó cái tục được xem là biểu hiện của đời sống thường nhật Ông nhấn mạnh rằng cái tục tồn tại trong mối quan hệ phức tạp, vừa đối lập, vừa gián cách và đồng thời bị chi phối bởi cái thiêng.
Trong mối tương quan giữa cái tục và cái thiêng, Trần Ngọc Vương chỉ ra rằng cái tục có sự hiện diện rộng lớn hơn nhiều so với cái thiêng, nhưng chúng không thể tách rời nhau Cái thiêng cung cấp ý nghĩa cho cái tục, trong khi cái tục lại mang lại sức sống cho cái thiêng Trong xã hội cũ, cái thiêng thường được chọn làm khuôn mẫu, không chỉ trong tôn giáo mà còn trong văn hóa, đạo đức và văn học Sự phát triển của văn học, bao gồm cả văn học Việt Nam, thường bắt nguồn từ văn học dân gian, nơi cái thiêng dần tách ra khỏi cái tục Khi tiếp thu các giá trị từ văn học kiến tạo vùng, các tác giả Việt Nam chủ yếu học hỏi về cái thiêng, trong khi vẫn giữ lại những yếu tố của cái tục từ văn học dân gian Một nền văn học tôn vinh cái thiêng nhưng thiếu chất xã hội và con người sẽ trở nên vô vị Văn học quân phương và hướng thượng thường không chấp nhận tiếng cười, trong khi tiếng cười lại là chỉ số cho sức khỏe của xã hội Dưới thời Lê Thánh Tông, khi Nho giáo trở thành chủ đạo, cái tục cũng được thể hiện qua các tác phẩm của những “đấng thượng nhân”.
Tục truyền kỳ, hay Truyền kỳ tân phả, phản ánh những câu chuyện đời thường trong văn học, nơi mà các chủ đề quý tộc thường chiếm ưu thế Mặc dù Truyền kỳ mạn lục được nhân dân yêu thích, nhưng giới văn học chính thống lại không mấy mặn mà Sự xuất hiện của yếu tố tục trong tác phẩm này đã tạo ra một luồng gió mới trong bối cảnh Nho giáo đang thống trị Những yếu tố ma quái và dung tục, vốn bị Nho giáo kiêng kỵ, lại được tác giả khéo léo đưa vào, nhờ tài năng và nghệ thuật của mình, giúp tác phẩm tồn tại mà không bị cấm Đến thế kỷ XV, khi Nho giáo thoái trào, các yếu tố tục càng có nhiều cơ hội xuất hiện trong văn học Truyền kỳ tân phả đã tích lũy tinh hoa từ văn học dân gian, mang lại một tác phẩm bác học nhưng gần gũi với nhân dân Các tác phẩm như Truyền kỳ tân phả của oàn Thị iểm hay Lan Trì kiến văn lục của Vũ Trinh đã tạo ra không gian cho các yếu tố dân gian phát triển, làm cho văn học trở nên phong phú và đa dạng hơn.
Xét về thể loại truyện truyền kỳ, sự "quay về" này mang đến một bước tiến mới mẻ Tuy nhiên, từ góc độ nghệ thuật, việc so sánh yếu tố kỳ ảo - đặc trưng lớn nhất của thể loại này - giữa hai thời điểm cho thấy Truyền kỳ tân phả, mặc dù có sự gắn bó với đời sống xã hội và con người, lại có dấu hiệu "thụt lùi" so với kiệt tác Truyền kỳ mạn lục của Nguyễn.
Trong bối cảnh phát triển chung của nền văn học Việt Nam, đây được xem là một bước tiến mới mẻ, thể hiện sự chuyển mình phù hợp với tiến trình phát triển của toàn bộ nền văn học.
Trong tiến trình phát triển của thể loại, cái “tục” được xem là sự kế tục của truyền kỳ Sau hai thế kỷ, cụm từ “truyền kỳ” đã xuất hiện trở lại trong Truyền kỳ tân phả, nối tiếp mạch phát triển từ Truyền kỳ mạn lục Tuy nhiên, lần xuất hiện này đã mang đến một màu sắc mới mẻ, khác biệt so với kiệt tác trước đó.
3.2.2 Những xu hướng mới trong nội dung 3.2.2.1 Tư tưởng nghệ thuật dần biến đổi
Trong Truyền kỳ tân phả, Phù Dung không chỉ nổi bật với tài bói Kinh Dịch và khả năng nhìn nhận chính sự mà còn thể hiện tài năng văn chương thi phú Điều này được phản ánh qua những nhân vật nữ khác, như trong Bích Câu kỳ ngộ, nơi Tú Uyên khuyến khích Giáng Kiều làm thơ, nhưng bị từ chối với lý do “Việc giấy mực không phải phận đàn bà.” Tú Uyên đã mạnh mẽ đáp lại, khẳng định giá trị của phụ nữ trong nghệ thuật.
Cơ, Sái nữ xưa được biết đến như những người tài giỏi trong văn thơ, điển hình như nàng Đạo Uẩn và Dị An, cho thấy tài năng của phụ nữ không thể bị xem nhẹ Điều này được khẳng định bởi tác giả Hoàn Thị Kiểm, nhấn mạnh rằng văn thơ của nữ giới cũng đáng được tôn trọng Trong các truyện thuộc Truyền kỳ tân phả, số lượng bài thơ và ngâm rất phong phú, đôi khi làm cho mạch truyện trở nên lỏng lẻo Ví dụ, trong truyện Hải khẩu linh từ lục, ngoài các cặp đối của Trần Duệ Tông và Phù Dung, còn có bài minh và bài biểu của nàng dâng vua, cùng với bài văn chiêu hồn của Trần Duệ Tông và một số bài thơ của Lê Thánh Tông Truyện Bích Câu kỳ ngộ cũng có những phần thơ đặc sắc, thể hiện sự phong phú của văn học nữ giới.
Thánh Tông gặp tiên ở chùa Ngọc Hồ, nơi hai bên cùng làm thơ Mỹ nhân đã chỉnh sửa thơ của vua, bình rằng: “Câu trên thiếu ý cảnh, đổi chữ chày kình thành gió xuân, chữ ba canh thành mơ tiên, chữ thảm thành khổ, chữ sông thành nguồn.” Việc một người phụ nữ có thể chỉnh sửa thơ của vua khẳng định tài năng của nữ giới Thơ trong Truyền kỳ tân phả được chọn lựa rất cầu kỳ, và số lượng thơ thù tạc xướng họa giữa Tú Uyên và Giáng Kiều là rất phong phú Truyện An Ấp liệt nữ lục cũng ghi nhận rằng “các bài xướng họa đã chép ở tập ”
Quán Thị Điểm đã thể hiện rõ vai trò của người phụ nữ qua các tác phẩm như thơ, ca, hành và văn tế, với sự xuất hiện nổi bật trong Truyện Vân Cát thần nữ lục Bà không chỉ khẳng định tài năng cá nhân mà còn nâng cao vị thế của phụ nữ trong xã hội, đòi quyền bình đẳng và thể hiện những suy nghĩ lớn lao về thế sự Nhân vật nữ trong tác phẩm của bà, như nàng Phù Dung trong Hải khẩu linh từ, không chỉ đóng góp ý tưởng cho vua mà còn thể hiện tinh thần yêu nước và trách nhiệm của mình trong cuộc chiến, cho thấy sự hiện diện và vai trò quan trọng của nữ giới trong lịch sử.
Từ đây, những công việc lớn lao không chỉ dành riêng cho nam giới mà phụ nữ cũng có thể đảm nhận và thực hiện tốt Quan Thị Hiểm khẳng định vai trò nữ quyền và quyền bình đẳng giới, cho thấy phụ nữ không chỉ có trách nhiệm khuyên răn đàn ông mà còn có quyền tự quyết định cuộc sống của mình Nàng Phù Dung, khi khuyên can vua, đã tự quyết định hy sinh bản thân để bảo vệ các cung nữ, thể hiện sự lựa chọn độc lập mà không bị ép buộc.
Trong bài đề tựa sách Kiến văn lục, Huyền Trai Ngô Hoàng bày tỏ nỗi băn khoăn về việc thiếu hụt tài liệu lịch sử Việt Nam từ triều Đinh đến triều Lý, cho rằng ngoài chính sử, không có ghi chép nào đáng giá Ông phê phán những tác phẩm như Chích quái, Truyền kỳ vì chỉ phục vụ cho những người ít hiểu biết Ngô Hoàng ca ngợi Lan Trì kiến văn lục của Vũ Trinh, nhấn mạnh rằng tác phẩm không chỉ ghi chép sự kiện mà còn thể hiện tấm lòng yêu nước, mong muốn gìn giữ truyền thống và cải cách phong tục Ông cho rằng mặc dù có đề cập đến điều kỳ dị, tác phẩm vẫn bám sát đạo lý, với mục đích khuyên răn và cảnh cáo, giúp ích cho thế hệ sau trong việc học hỏi và phòng ngừa những điều xấu.