Tài liệu hạn chế xem trước, để xem đầy đủ mời bạn chọn Tải xuống
1
/ 36 trang
THÔNG TIN TÀI LIỆU
Thông tin cơ bản
Định dạng
Số trang
36
Dung lượng
229,59 KB
Nội dung
PHẬT NÓI ĐẠI THỪA CÂY LÚA (Phật thuyết Đại Thừa dạo can kinh) Tôi nghe vầy, hôm Phật thành Vương-xá núi Kỳ-xà-quật, chúng đại Tỳ-kheo ngàn hai trăm năm mươi (1.250) người, vị đại Bồ-tát câu hội Khi cụ thọ Xá-lợi-tử đến chỗ đại Bồ-tát Di Lặc kinh hành, đến thăm hỏi đồng ngồi tảng đá lớn Lúc đó, cụ thọ Xá-lợi-tử hỏi đại Bồ-tát Di Lặc này: Ngài Di Lặc ! Hôm đức Thế Tôn xem thấy lúa bảo thầy Tỳ-kheo vầy: “Chư Ty-kheo ! Nếu thấy nhân duyên liền thấy pháp; thấy pháp, liền hay thấy Phật” Nói lời rồi, Thế Tôn im lặng ngồi yên Ngài Di Lặc: Vì đức Thiện Thệ nói ? Việc ? Thế Tôn nhân duyên ? Thế pháp ? Thế Phật ? Tại thấy nhân duyên liền hay thấy pháp ? Tại thấy pháp liền hay thấy Phật ? Đại Bồ-tát Di Lặc đáp cụ thọ Xá-lợi-tử rằng: Nay Phật Pháp Vương Chánh Biến Tri bảo Tỳ-kheo “Nếu thấy nhân duyên liền hay thấy pháp; thấy pháp liền hay thấy Phật” là: “Trong nhân duyên ? Nói nhân duyên là, có nên có, sanh nên sanh Nghĩa vô minh duyên hành, hành duyên thức, thức duyên danh sắc, danh sắc duyên lục nhập, lục nhập duyên xúc, xúc duyên thọ, thọ duyên ái, duyên thủ, thủ duyên hữu, hữu duyên sanh, sanh duyên lão tử sầu than buồn khổ sanh khởi; sanh nhóm hoàn toàn đại khổ Trong dãy vô minh diệt nên hành diệt, hành diệt nên thức diệt, thức diệt nên danh sắc diệt, danh sắc diệt nên lục nhập diệt, lục nhập diệt nên xúc diệt, xúc diệt nên thọ diệt, thọ diệt nên diệt, diệt nên thủ diệt, thủ diệt nên hữu diệt, hữu diệt nên sanh diệt, sanh diệt nên lão tử sầu than buồn khổ diệt; diệt nhóm hoàn toàn đại khổ Đây Thế Tôn nói pháp nhân duyên Thế Pháp ? Nghĩa người biết tất pháp, gọi Phật Bởi Ngài dùng huệ nhãn Pháp thân, hay kiến tạo pháp Bồ-đề cho hàng hữu học vô học Thế thấy nhân duyên? Như Phật nói: Nếu hay thấy pháp nhân duyên: thường, vô thọ, ly thọ, thật tánh, vô mậu tánh, vô sanh, vô khởi, vô tác, vô vi, vô chướng mhại, vô cảnh giới, tịch tĩnh, vô úy, vô xâm đoạt, bất tịch tĩnh tướng Nếu hay thế, nơi pháp thấy: thường, vô thọ, ly thọ, thật tánh, vô mậu tánh, vô sanh, vô khởi, vô tác, vô vi, vô chướng ngại, vô cảnh giới, tịch tĩnh, vô úy, vô xâm đoạt, bất tịch tĩnh tướng Vì, chánh trí, hay ngộ thắng pháp, Vô thượng Pháp thân mà thấy Phật Hỏi: Thế nhân duyên ? Đáp: Có nhân có duyên gọi nhân duyên, không nhân không duyên, nên gọi pháp nhân duyên Thế Tôn lược nói tướng nhân duyên: Duyên sanh ấy, Như Lai đời không đời, pháp tánh thường trụ, pháp tánh, pháp trụ tánh, pháp dịch tánh, nhân duyên tương ứng tánh, chơn tánh, vô mậu tánh, vô biến dị tánh, chơn thật tánh, thật tế tánh, bất hư vọng tánh, bất điên đảo tánh v.v nói Pháp nhân duyên hai thứ mà sanh khởi Thế hai? Nghĩa nhân tương ưng duyên tương ưng Nó lại có hai, nghĩa nội ngoại Trong pháp ngoại nhân duyên nhân tương ưng ? Nghĩa từ hạt giống sanh mầm, từ mầm sanh lá, từ sanh thân, từ thân sanh mắc, từ mắc sanh bông, từ sanh hoa, từ hoa sanh hạt; hạt giống mầm chẳng sanh, hoa hạt chẳng sanh Có giống mầm sanh, có hoa hạt sanh Hạt giống chẳng nghĩ rằng: ta hay sanh mầm Mầm chẳng nghĩ rằng: ta từ hạt giống sanh Cho đến hoa chẳng nghĩ rằng: ta hay sanh hạt Hạt chẳng nghĩ rằng: ta từ hoa sanh Tuy nhiên, có hạt giống nên mầm sanh, có hoa nên hạt liền hay thành tựu Nên quán nghĩa pháp ngoại nhân duyên tương ưng Nên quán nghĩa pháp ngoại nhân duyên tương ưng ? Nghĩa lục giới hòa hợp Do lục giới hòa hợp ? Nghĩa đất, nước, lửa, gió, không, thời Giới đồng hòa hợp pháp ngoại nhân duyên sanh khởi Nên quán nghĩa pháp ngoại nhân duyên tương ưng Địa giới hay gìn giữ hạt giống, thủy giới làm thấm mát hạt giống, hỏa giới hay làm ấm hạt giống, phong giới làm dao động hạt giống, không giới chẳng che ngại hạt giống, thời hay biến đổi hạt giống Nếu duyên này, hạt giống sanh mầm Nếu ngoại duyên địa giới đầy đủ, thủy, hỏa, phong, không, thời v.v thảy đầy đủ, tất hòa hợp, hạt giống diệt mầm sanh Trong địa giới chẳng khỏi nghĩ ta hay gìn giữ hạt giống, thủy giới chẳng nghĩ rằng: ta hay thấm mát hạt giống, hỏa giới chẳng nghĩ rằng: ta hay làm ấm hạt giống, phong giới chẳng nghĩ rằng: ta hay làm dao động hạt giống, không giới chẳng nghĩ rằng: ta chẳng che ngại hạt giống, thời chẳng nghĩ rằng: ta hay biến đổi hạt giống Hạt giống chẳng nghĩ rằng: ta hay sanh mầm, mầm mà sanh khởi Thế hai ? Nghĩa nhân tương ưng duyên tương ưng Thế nghĩa pháp nội nhân duyên nhân tương ưng ? Nghĩa ban đầu từ vô minh duyên hành sanh duyên lão tử Nếu vô minh chẳng sanh hành chẳng có, sanh lão tử chẳng có Như có vô minh nên hành sanh, có sanh nên lão tử có Vô minh chẳng nghĩ rằng: ta hay sanh hành, hành chẳng nghĩ rằng: ta từ vô minh mà sanh, sanh chẳng nghĩ rằng: ta hay sanh lão tử, lão tử chẳng nghĩ rằng: ta từ sanh mà có Tuy nhiên, có vô minh nên hành sanh; có sanh nên lão tử nên phải quán nghĩa pháp nội nhân duyên nhân tương ưng Phải quán pháp nội nhân duyên duyên tương ưng ? Bởi lục giới hòa hợp lục giới hòa hợp ? Nghĩa địa, thủy, hỏa, phong, không, thời giới v.v hòa hợp Nên quán việc pháp nội nhân duyên duyên tương ứng Thế tướng địa giới pháp nội nhân duyên ? Trong thân chất cứng gọi địa giới, hay khiến thân nhóm hợp gọi thủy giới, hay tiêu hóa thức ăn uống thân gọi hỏa giới, thở vào thân gọi phong giới, rỗng không thân gọi không giới, năm thức thân tương ý thức hữu lậu vị bó lau, hay thành tựu mầm danh sắc thân gọi thức giới Nếu duyên thân chẳng sanh Nếu địa giới bên đầy đủ thủy hỏa phong không thời giới v.v thảy đầy đủ, tất hòa hợp thân liền sanh Địa giới không nghĩ rằng: ta hay làm việc cứng thân, thủy giới chẳng nghĩ rằng: ta hay thân làm việc nhóm hợp, hỏa giới không nghĩ rằng: ta hay làm việc tiêu hóa thức ăn thân, phong giới không nghĩ rằng: ta hay làm thở vào, không giới không nghĩ rằng: ta hay làm việc rỗng thông thân, thức giới không nghĩ rằng: ta hay thành tựu mầm danh sắc thân này, thân giới không nghĩ rằng: ta từ duyên mà sanh Tuy nhiên, có duyên thân liền sanh Địa giới ngã, chúng sanh, mạng, sanh, đồng (tạo vật), tác giả, nam, nữ, hoàng hôn, tự tại, ngã sở, khác Như thủy giới, hỏa giới, phong giới, không giới, thức giới ngã, chúng sanh, mạng, sanh, đồng (tạo vật), tác giả, nam, nữ, hoàng hôn, tự tại, ngã sở, khác Thế vô minh? Đối lục giới khởi tường một, tường hợp, tường bền chắc, tường chẳng hoại, tường an lạc, tường chúng sanh, mạng, dưỡng dục, sĩ phu, nhân, đồng (tạo vật), tác giả, ngã, ngã sở v.v thứ khác, vô minh Vì có vô minh đối cảnh giới khởi tham sân si, đối cảnh giới khởi tham sân si, vô minh duyên hành, việc hay liễu biệt, gọi thức, thức đồng sanh tứ thủ uẩn, danh sắc, y danh sắc có căn, gọi lục nhập; ba pháp hòa hợp, gọi xúc, lãnh thọ cảm giác xúc chạm gọi thọ, đối thọ tham đắm, gọi ái; tăng trưởng ấy, gọi thủ; từ thủ mà sanh hay sanh nghiệp, gọi hữu; uẩn từ nhân sanh ra, gọi sanh; sanh uẩn thành thục gọi lão, lão uẩn diệt hoại, gọi tử; lâm chung bên đủ tham trước nhiệt não, gọi sầu, từ sầu mà sanh lời than thở, gọi thân; năm thức thân thọ khổ, gọi khổ; tác ý ý thức thọ khổ, gọi ưu; đủ tùy phiền não gọi não Vì đen tối nên gọi vô minh; tạo tác nên gọi hành; liễu biệt nên gọi thức nương nên gọi danh sắc; sanh cửa nên gọi lục nhập, xúc chạm nên gọi xúc; thọ nhận nên gọi thọ; khát nên gọi ái; chấp thủ nên gọi thủ; sanh hậu hữu nên gọi hữu; sanh ngũ uẩn nên gọi sanh; ngũ uẩn thành thục nên gọi lão; ngũ uẩn hoại nên gọi tử; sầu bi nên gọi sầu; than thở nên gọi thân; thân não nên gọi khổ; tâm khổ nên gọi ưu; phiền não nên gọi lão Lại nữa, chẳng rõ chân tánh, điên đảo vô tri vô minh Như có vô minh hay thành tam hành; nghĩa phước hành, tội hành, bất động hành Từ phước hành mà sanh phước hành thức, gọi vô minh duyên hành; từ tội hành mà sanh tội hành thức, gọi hành duyên thức; từ bất động hành mà sanh bất động hành thức, gọi thức duyên danh sắc Vì sắc tăng trưởng từ cửa lục nhập hay thành sự, danh sắc duyên lục nhập Từ lục nhập mà sanh sáu nhóm xúc, lục nhập duyên xúc Từ bị xúc chạm mà sanh thứ thọ, gọi xúc duyên thọ Liễu biệt thọ mà sanh nhiễu đắm trước, gọi thọ duyên Biết liền sanh nhiễm đắm trước, chẳng muốn xa lìa sắc đẹp đổi việc an vui mà sanh mong vui, duyên thủ Sanh mong vui rồi, từ thân ý tạo nghiệp hậu hữu, thủ duyên hữu Từ nghiệp sanh ngũ uẩn, hữu duyên sanh Sanh uẩn thành thục diệt hoại, gọi sanh duyên lão tử Thế nên pháp mười hai nhân duyên kia, lẫn làm nhân, lẫn làm duyên, thường, vô thường, hữu vi, vô vi, không nhân mà sanh Tuy nhiên, cha mẹ hòa hợp duyên hòa hợp, pháp vô ngã, vô ngã ngã sở, ví hư không, pháp huyễn kia, nhân duyên đầy đủ, nương chỗ sanh vào thai mẹ, hay thành tựu thức chấp thọ thai mẹ làm vô nhân, vô duyên, hữu thọ, pháp tận, pháp hoại, pháp diệt, từ vô thủy đến thác nước đổ đoạn tuyệt Tuy nhiên, pháp mười hai duyên này, lẫn làm nhân, lẫn làm duyên, thường, vô thường, hữu vi, vô vi, vô nhân, vô duyên, hữu thọ, pháp tận, pháp hoại, pháp diệt, từ vô thủy đến thác nước đổ đoạn tuyệt Tuy nhiên, pháp mười hai duyên này, lẫn làm nhân, lẫn làm duyên, thường, vô thường, hữu vi, vô vi, vô nhân, vô duyên, hữu thọ, pháp tận, pháp hoại, pháp diệt, từ vô thủy đến thác nước đổ đoạn tuyệt; có bốn chi hay nhiếp pháp mười hai nhân duyên Thế bốn? Nghĩa vô minh, ái, nghiệp, thức Thức lấy tánh chủng từ làm nhân Nghiệp lấy tánh điền (ruộng) làm nhân Vô minh lấy tánh phiền não làm nhân Trong nghiệp phiền não hay sanh chủng tử thức Nghiệp hay làm ruộng cho chủng tử thức, hay làm ướt mát chủng tử thức, vô minh hay gieo chủng tử thức, duyên chủng tử thức thành Nghiệp chẳng nghĩ rằng: ta hay làm ruộng cho chủng tử thức; chẳng nghĩ rằng: ta hay làm ướt mát chủng tử thức; vô minh không nghĩ rằng: ta hay gieo chủng tử thức, chủng tử thức chẳng nghĩ rằng: ta từ duyên mà sanh Tuy nhiên, chủng tử thức nương chỗ ruộng nghiệp kia, nước mát phân đất vô minh sanh ra, vào thai mẹ, hay sanh mầm danh sắc Mầm danh sắc tự tác, tha tác, tự tha chung tác, tự hóa, thời biến, tự tánh sanh, nhờ làm ra, mầm danh sắc Như nhãn thức sanh, đủ năm duyên sanh Thế năm ? Nghĩa nương mắt, sắc, ánh sáng, hư không, tác ý nên nhãn thức sanh Trong mắt hay làm chỗ nương nhãn thức, sắc hay làm cảnh cho nhãn thức, ánh sáng hay làm việc hiển hiện, hư không hay làm việc chẳng chướng, tác ý hay làm việc tư tưởng; không làm đủ duyên nhãn thức chẳng sanh Nếu nội nhập nhãn đầy đủ, sắc, ánh sáng hư không, tác ý đầy đủ, tất hòa hợp nhãn thức sanh Con mắt chẳng nghĩ rằng: ta hay làm chỗ nương cho nhãn thức; sắc chẳng nghĩ rằng: ánh sáng ta hay làm cảnh cho nhãn thức; ánh sáng chẳng nghĩ rằng: ta làm việc hiển cho nhãn thức; hư không không nghĩ rằng: ta hay làm việc không chướng cho nhãn thức; tác ý không nghĩ rằng: ta hay làm tư tưởng cho nhãn thức; nhãn thức không nghĩ rằng: ta từ duyên mà có Tuy nhiên, có duyên nhãn thức sanh; khác v.v tùy loại mà biết Như chút pháp từ đời sang đời khác; nhiên nhân duyên duyên đầy đủ nghiệp Thí gương sáng mặt người, mặt mày chẳng dời đến gương, nhân duyên đầy đủ nên mặt mày Như từ nơi diệt mà sanh nơi khác, nhân duyên đầy đủ nên nghiệp Thí vầng trăng, di chuyển cách muôn hai ngàn tuần, bóng vầng trăng chậu nước nhỏ, vầng trăng chẳng từ không dời đến chậu nước Tuy nhiên, nhân duyên đầy đủ, nên vầng trăng Như từ diệt mà sanh nơi khác nhân duyên đầy đủ nên nghiệp Thí lửa, nhân duyên không đầy đủ cháy Như pháp vô ngã, vô ngã ngã sở ví hư không; y huyền pháp kia, nhân duyên đầy đủ, chỗ để sanh liền vào thai mẹ, hay thành tựu chủng tử thức, nghiệp phiền não sanh mầm danh sắc Thế nên phải thế, quán việc pháp nội nhân duyên tương ưng Nên dùng năm thứ quán pháp nội nhân duyên Thế năm? Chẳng thường, chẳng đoạn, chẳng dời, từ nhân nhỏ mà sanh lớn, với giống Thế chẳng thường? Nghĩa uẩn hậu diệt kia, sanh phần riêng khác, uẩn hậu diệt sanh phần; uẩn hậu diệt diệt, sanh phần nên chẳng thường Thế chẳng đoạn? Chẳng phải nương uẩn hậu diệt hoại diệt mà sanh phần sanh, chẳng diệt, uẩn hậu diệt diệt, uẩn sanh phần cân song cao thấp mà sanh, nên chẳng đoạn Thế chẳng dời? Vì hữu tình từ chỗ phi chúng đồng phần hay sanh chỗ chúng đồng phần, nên chẳng dời Thế từ nhân nhỏ hay sanh lớn? Tạo tác nghiệp nhỏ chiêu cảm vị thục lớn nên từ nhân nhỏ hay sanh lớn Như nhân tạo ra, chiêu cảm nhân tương tự Thế nên phải dùng năm thứ quán pháp nhân duyên Tôn giả Xá-lợi-tử: Nếu lại có người hay dùng chánh trí thường quán pháp nhân duyên Như Lai nói: vô thọ, ly thọ, thật tánh, vô mậu tánh, vô sanh, vô khởi, vô tác, vô vi, vô chướng ngại, vô cảnh giới, tịch tĩnh, vô úy, vô xâm đoạt, vô tận, bất tịch tĩnh tướng, bất hữu, hư, cuống, vô kiên thật, bệnh, ung, tiển, thất, vô thường, khổ, không, vô ngã Ngã khứ có sanh chăng? Không sanh chăng? Mà chẳng phân biệt mé khứ Đời vị lai sanh chỗ nào? Cũng chẳng phân biệt mé vị lại Đây gì? Đây nào? Làm vật gì? Các hữu tình từ đâu mà đến? Từ diệt sanh chỗ nào? Cũng chẳng phân biệt có Lại hay diệt kiến bất đồng hàng Sa-môn, Bà-la-môn gian, ngã kiến, chúng sanh kiến, thọ giả kiến, nhân kiến, hy hữu kiến, kiết tường kiến, khai hiệp kiến Vì khéo rõ biết, rành rẽ đoạn trừ chặt rễ đa la rồi, đời vị lai chứng pháp vô sanh vô diệt Tôn giả Xá-lợi-tử: Nếu lại có người đầy đủ vô sanh pháp nhẫn thế, khéo hay rành rõ pháp nhân duyên Như Lai, Ứng Cúng, Chánh Biến Tri, Minh Hạnh Túc, Thiện Thệ, Thế Gian Giải, Vô Thượng Sĩ, Điều Ngự Trượng Phu, Thiên Nhân Sư, Phật, Thế Tôn liền thọ ký cho vô Thượng Chánh đẳng chánh giác Khi ấy, đại Bồ-tát Di Lặc nói lời rồi, Xá-lợi-phất tất gian Trời, Người, A-tu-la, Càn-thát-bà v.v nghe Đại Bồ-tát Di Lặc nói pháp xong tín thọ phụng hành THẬP NHỊ MÔN LUẬN Luận rằng: Nay lược giải nghĩa Ma-ha-diễn (đại thừa) Hỏi: Giải nghĩa Ma-ha-diễn (đại thừa) có lợi ích ? Đáp: Ma-ha-diễn (đại thừa) pháp tạng sâu xa chư Phật mười phương ba đời, người lợi đại công đức mà nói Chúng sanh đời mạt pháp độn phước mỏng, tìm văn kinh mà thông hiểu, thương xót người muốn khiến khai ngộ; lại xiển dương đại pháp vô thượng Như lai, nên lược giải nghĩa Ma-ha-diễn (đại thừa) Hỏi: Ma-ha-diễn số vô lượng vô biên tính, Phật nói hết, giải thích diễn bày nghĩa ? Đáp: Vì lẽ đó, trước nói lược giải Hỏi: Vì gọi Ma-ha-diễn ? Đáp: Ma-ha-diễn nhị thừa trên, nên gọi đại thừa; chư Phật bậc tối đại, mà thừa hay đến nên gọi đại, chư Phật đại nhân, đại khổ chúng sanh, cho việc đại lợi ích, nên gọi đại; lại hay diệt trừ đại khổ chúng sanh, cho việc đại lợi ích, nên gọi đại; Bồ-tát Quán Thế Âm, Đại Thế Chí, Văn Thù Sư Lợi, Di Lặc (đồng nương thừa này), sở thừa chư Đại Sĩ, nên gọi đại; lại thừa hay biến để tất pháp, nên gọi đại; kinh Bát-nhã, Phật tự nói nghĩa Ma-ha-diễn vô lượng vô biên, nhân duyên nên gọi đại Đại phần thâm nghĩa lànói KHÔNG Nếu thông suốt nghĩa thông suốt đại thừa, đầy đủ lục ba-la-mật, chướng ngại, nên giải thích nghĩa KHÔNG Giải thích nghĩa KHÔNG dùng Thập Nhị Môn (mười hai cửa) vào nghĩa KHÔNG I.- QUÁN NHÂN DUYÊN MÔN Ban đầu nhân duyên môn, nghĩa là: Pháp duyên sanh; Nó tức không tự tánh; Nếu không tự tánh; Làm có pháp ? Pháp duyên sanh có hai thứ: nội, hai ngoại Các duyên có hai thứ: nội, hai ngoại Ngoại nhân duyên như: đất, bàn xoay, thợ gốm hòa hợp có bình sanh; lại sợi, máy dệt, thợ dệt hòa hợp có lụa sanh; lại đào đất, đắp nền, kèo, cột, bùn, cỏ, sữa, lạc, nồi nấu, đũa quậy, nhân công hòa hợp nên có tô sanh; lại hạt giống, đất, nước, lửa, gió, hư không, thời tiết, nhân công hòa hợp nên có mầm sanh; phải biết pháp ngoại nhân duyên đầu Nội nhân duyên là: vô minh, hành, thức, danh sắc, lục nhập, xúc, thọ, ái, thủ, hữu, sanh, lão tử, mỗi trước nhân sau sanh Như thế, pháp nội ngoại từ duyên sanh, vô tánh sao? Nếu pháp tự tánh không, tha tánh không, tự tha không Vì cớ sao? Vì tha tánh nên không tự tánh Nếu bảo tha tánh nên có trâu tánh ngựa mà có, ngựa tánh trâu mà có, lê tánh mít mà có, mít tánh lê mà có, khác nên vậy, mà thật Nếu bảo chẳng tha tánh nên có, nhân tha tánh nên có Vì cớ ? Nếu lác nên có chiếu lác chiếu thể chẳng gọi tha; nói lác chiếu tha không nói lác nên có chiếu Lại lác không tự tánh Vì ? Vì lác từ duyên sanh nên không tự tánh Vì không tự tánh nên chẳng nói lác nên có chiếu Thế nên chiếu không nên lấy lác làm thể Các thứ khác bình, tô pháp ngoại nhân duyên sanh Pháp nội nhân duyên sanh Như Thất Thập Luận nói: “Pháp duyên thật không sanh; Nếu bảo có sanh, Là tâm ? Là nhiều tâm ?” Pháp mười hai nhân duyên thật tự không sanh Nếu bảo có sanh, tâm có, nhiều tâm có Nếu tâm có nhân không đồng thời sanh Lại nhân đồng thời có việc Vì cớ sao? Bởi phàm vật không tướng mà cho có tướng tướng? Như voi có hai ngà, vòi, có ba ụ, lỗ tai quạt, xương sống cung, bụng lớn mà thòng, chót đuôi có lông, bốn chân to tròn, tướng voi Nếu lìa tướng ấy, lại voi tướng tướng Như ngựa lỗ tai đứng, tóc rũ, bốn gót đồng có móng, toàn đuôi có lông, lìa tướng lại ngựa tướng tướng Như có tướng tướng tướng, không tướng tướng tướng ; lìa có tướng không tướng, lại pháp thứ ba tướng tướng, nên không sở tướng Vì tướng không nên pháp sở tướng chẳng thành Vì cớ sao? Bởi tướng nên biết gọi sở tướng Đa nhân duyên nên tướng sở tướng không, tướng sở tướng không nên vạn vật không Tại sao? Vì lìa tướng sở tướng lại vật Vì vật không, vật không, vật diệt nên gọi không vật, không vật chỗ diệt gọi không vật? Vì vật không vật không nên tất pháp hữu vi không; pháp hữu vi vô vi không nên ngã không VI- QUÁN NHẤT NHỊ MÔN Lại nữa, tất pháp không Vì cớ sao? Tướng với sở tướng, Một, khác Nếu một, khác Hai thứ thành? Tướng sở tướng ấy, được, khác thể ; khác thì, hai thứ chẳng thành, nên tướng sở tướng không Vì tướng sở tướng không nên tất pháp không Hỏi: tướng, sở tướng thường thành, chẳng thành? Ông nói tướng, sở tướng một, khác được, nói: phẩm vật tướng tức sở tướng, tướng khác sở tướng, phần tướng nhiều phần sở tướng Như tướng thức thức, lìa sử dụng thức lại thức; tướng thọ thọ, lìa sở dụng thọ lại thọ, tướng tức sở tướng Như Phật nói diệt gọi tướng Niế-bàn, pháp hữu vi hữu lậu, diệt pháp vô vi vô lậu; người tin có ba tướng, ưa gần gũi người lành, ưa thích nghe pháp, ưa làm việc bố thí, ba việc nghiệp thân nên nhiếp thuộc ấm, tin tâm sở nên nhiếp thuộc hành ấm, gọi tướng sở tướng khác Như chánh kiến tướng đạo, đạo phần, sở tướng phần gọi tướng Thế nên tướng tức sở tướng, tướng khác sở tướng, sở tướng phần tướng Ông nói một, khác chẳng thành nên tướng sở tướng chẳng thành, việc Đáp: Ông nói tướng sở tướng, thức v.v việc Vì cớ ? Bởi tướng bị biết gọi sở tướng, hay sở ưng gọi tướng Phàm vật tự biết, ngón tay tự xúc chạm, mắt tự thấy, nên ông nói thức tức tướng, sở tướng, việc Lại nữa, tướng tức sở tướng thì, không nên phân biệt tướng sở tướng; phân biệt tướng sở tướng thì, không nên nói tướng tức sở tướng Lại nữa, tướng tức sở tướng thì, nhân Vì cớ sao? Vì tướng nhân sở tướng quả, hai một; mà thật một; nên tướng tức sở tướng, việc Ông nói tướng khác sở tướng, Ông nói diệt tướng Niết-bàn, chẳng nói tướng Niết-bàn, nói tướng Niết-bàn nên nói tướng sở tướng khác Nếu nói diệt tướng Niết-bàn thì, không nói tướng, sở tướng khác Lại ông nói người tin có ba tướng, chẳng khác tin, không tướng không ba việc này, nên chẳng nói tướng sở tướng khác Lại tướng sở tướng khác, tướng lại nên có tướng, vô Việc Thế nên tướng sở tướng chẳng khác Hỏi: Như đèn hay chiếu hay chiếu kia, tướng hay tự tướng hay làm tướng Đáp: Ông nói dụ đèn, ba tướng hữu vi phá Lại trái với trước nói, Ông trước nói tướng sở tướng khác, mà hay nói tướng tự hay tướng hay làm tướng việc Lại ông nói sở tướng phần tướng, việc Vì cớ sao? Vì nghĩa nầy một, khác, nghĩa khác trước phá, nên biết phần tướng phá Như thứ nhơn duyên, tướng sở tướng được, lại pháp thứ ba thành tướng sở tướng, nên tướng sở tướng không Vì hai thứ không nên tất pháp không VII- QUÁN HỮU VÔ MÔN Lại nữa, tất pháp không Vì cớ sao? Vì có không lúc được, lúc Như nói : Có không lúc không Lìa không Chẳng lìa có Có phải thường không Có không tánh trái nhau, pháp không nên chung có, sanh không tử, tử không sanh, việc Trung Luận nói Nếu bảo lìa có không lỗi, việc Vì cớ sao? Lìa không có có? Như trước nói : pháp sanh thông chí pháp chung sanh, A Tỳ Đàm (luận) nói : “có vô thường chung sanh” Vô thường tướng diệt, nên gọi vô thường Thế nên lìa không có chẳng sanh Nếu chẳng lìa vô thường có có sanh thì, thường không Nếu có thường không, ban đầu trụ, tướng hoại ; mà thật có trụ, nên có chẳng thường không Nếu lìa vô thường có có sanh, việc không phải, Vì cớ sao? Vì lìa vô thường có thật chẳng sanh Hỏi : Khi có sanh, có vô thường mà chưa phát, diệt phát hoại có (vô thường) Như sanh rụ diệt lão đắc đợi thời mà phát : Khi có khởi sanh dụng, gìn giữ có ; diệt vô thường dụng, diệt có ; lão kiến sanh đến trụ, biến trụ đến diệt ; vô thường hoại ; đắc thường kiến bổn việc thành tựu Thế pháp vô thường chung sanh, có thường không Đáp : Ông nói vô thường tướng diệt chung sanh, sanh có nên hoại, hoại có nên sanh Lại nữa, sanh diệt không Vì cớ sao? Khi diệt chẳng nên có sanh, sanh chẳng nên có diệt, sanh diệt trái Lai nữa, pháp ông vô thường trụ chung sanh, có hoại nên không trụ, trụ không hoại Vì có sao? Vì trụ hoại trái Khi lão không trụ, trụ không lão Thế nên ông nói sanh trụ diệt lão vô thường đắc xưa chung sanh, lộn xộn Vì có sao? Cái có vô thường chung sanh, vô thường tướng hoại, phân vật sanh không tướng hoại, trụ không tướng hoại, không tướng vô thường sao? Như hay biết nên gọi thức, chẳng hay biết không tướng thức ; hay thọ nên nói thọ, chẳng hay thọ không tướng thọ ; hay niệm nên có tên niệm, chẳng hay niệm không tướng niệm ; khởi tướng sanh chẳng khởi không tướng sanh ; nhiếp trì tướng trụ chẳng nhiếp trì không tướng trụ ; chuyển biến tướng lão chẳng chuyển biến không tướng lão ; thọ mạng diệt tướng tử chẳng thọ mạng chẳng diệt không tướng tử ; hoại tướng vô thường lìa hoại không tướng vô thường Nếu sanh trụ có vô thường mà hoại có, sau hay hoại có đâu cần chung sanh? Như nên tùy có hoại có vô thường Thế nên vô thường chung sanh sau hoại có, việc Như có không chung chẳng thành, chẳng chung chẳng thành, có không không Vì có, không không nên tất hữu vi không ; tất hữu vi không ; hữu vi vô vi không nên chúng sanh không VIII- QUÁN TÍNH MÔN Lại nữa, tất pháp không? Vì cớ sao? Vì pháp không tánh Như nói : Thấy có tướng đổi khác Các pháp tánh Pháp không tánh không Vì pháp không Các pháp có tánh không nên đổi khác, mà thấy tất pháp đổi khác, nên phải biết pháp không tánh Lại nữa, pháp có định tánh không nên từ duyên sanh, tánh từ duyên sanh tánh tức tác (tạo tác) pháp, chẳng tắc pháp chẳng đợi khác gọi tánh, nên tất pháp không Hỏi : Nếu tất pháp không không sanh không diệt không khổ đế ; không khổ đế khống tập đế ; không khổ tập đế không diệt đế ; không diệt đế không đến khổ diệt đạo ; pháp không, vô tánh không tứ thánh đế Vì không tứ thánh đế, không bốn Sa Môn ; không bốn Sa Môn, không hiền thánh Vì việc không, Phật Pháp Tăng không, pháp gian không việc không phải, nên pháp chẳng nên trọn không Đáp : Có hai đế : Một đế, hai đệ nghĩa đế Nhơn đế nói đệ nghĩa đế, chẳng nhơn đế chẳng nói đệ nghĩa đế ; chẳng đệ nghĩa đế chẳng Niết Bàn Nếu chẳng hiểu hai đế tự lợi, lợi tha, chung lợi Như biết đế biết đệ nghĩa đế ; biết đệ nghĩa đế biết đế Nay ông nghe nói đế, bảo đệ nghĩa đế, nên rơi chỗ lỗi Pháp nhơn duyên củachư Phật, gọi thâm đệ nghĩa, pháp nhân duyên không tự tánh, nói không Nếu pháp chẳng từ duyên sanh, nên pháp có định tánh (nếu pháp có định tánh) ngũ ấm chẳng nên có tướng sanh diệt, ngũ ấm chẳng sanh chẳng diệt, tức không vô thường “nếu không vô thường không khổ thánh đế, không khổ thánh đế không pháp nhân duyên sanh tập thánh đế Các pháp có định tánh không khổ diệt thánh đế Tại sao? Vì tánh không đổi khác Nếu không khổ diệt thánh đế không đế khổ diệt đạo Thế nên , người chẳng nhận không không tứ thánh đế, khổ ; đoạn tập, chứng diệt, tu đạo Vì việc không nên không bốn Sa Môn ; không bốn Sa Môn nên không đắc, hướng Nếu không đắc, hướng không Phật ; phá pháp nhơn duyên nên không pháp ; không pháp nên không Tăng Nếu không Phật pháp Tăng không Tam Bảo Nếu không Tam Bảo hoại pháp tục, không phải, nên tất pháp không Lại nữa, pháp có định tánh thì, không sanh, không diệt, không tội phước, không tội phước báo, gian thường tướng, nên biét pháp không tánh Nếu bảo pháp không tự tánh, từ tha tánh có việc Vì cớ sao? Nếu không tự tánh, từ tha tánh có? Vì tự tánh có tha tánh Lại tha tánh tức tự tánh Tại sao? Vì tha tánh tức tự tánh tha Nếu tánh chẳng thành, tha tánh chẳng thành ; tự tánh tha tánh chẳng thành, lìa tự tánh tha tánh chỗ lại có pháp? Nếu có chẳng thành không chẳng thàng Thế nên, tìm cầu không tự tánh, không tha tánh, không có, không không, tất pháp hữu vi không Vì tất pháp hữu vi không, nên pháp vô vi không ; hữu vi vô vi không, ngã IX- QUÁN NHƠN QUẢ MÔN Lại nữa, tất pháp không Vì cớ sao? Vì pháp tự không tánh, chẳng từ chỗ khác lại nói : Quả duyên Cứu cánh Cũng chẳng nơi lại, Làm mà có quả? Các duyên mỗi không, hòa hợp không quả, trước nói Lại chẳng từ nơi lại, nơi lại chẳng từ nhơn duyên sanh, không công duyên hòa hợp Nếu duyên không, chẳng từ nơi lại, tức không Vì không nên tất pháp hữu vi không ; Vì tất pháp hữu vi không, nên pháp vô vi không ; hữu vi vô vi không, ngã? X- QUÁN TÁC GIẢ MÔN Lại nữa, tất pháp không Vì cớ sao? Vì tự tác, tha tác, cộng tác, vô nhơn tác Như nói : Tự tác tha tác, Cộng tác vô nhơn tác, Như được, Thế khổ Khổ tự tác Vì cớ sao? Nếu tự tác tức tự tạo kia, lấy việc tạo việc ấy, thức tự thức, ngón tay tự xúc, nên không nói tự tác Tha tác không phải, tha hay tạo khổ? Hỏi : Các duyên gọi tha, duyên tạo khổ nên gọi tha tác, nói chẳng từ tha tác? Đáp : Nếu duyên gọi tha khổ duyên tạo ; khổ từ duyên sanh, tức tánh duyên, gọi tha? Như đất bình, đất chẳng gọi tha ; lại vàng xuyến, vàng chẳng gọi tha ; khổ thế, từ duyên sanh nên cá duyên chẳng gọi tha Lại nữa, cá duyên chẳng có tự tánh nên không tự tại, không nói từ duyên sanh Như luận nói : Quả từ duyên sanh, Duyên chẳng tự ; Nếu duyên chẳng tự tại, Làm duyên sanh quả? Như thế, khổ chẳng từ tha tác, tự tác, cộng tác chẳng phải, có hai lỗi Nếu nói tự tác khổ, tha tác khổ có lỗi tự tác, tha tác, nên cộng tác klhổ Nếu không nhơn sanh Nhưtrong kinh nói : “Ca Diếp lõa thể đến hỏi Phật : Khổ tự tác chăng? Phật im lặng chẳng đáp Thế Tôn ! Nếu khổ chẳng tự tác, tha tác chăng? Phật chẳng đáp Thế Tôn ! Nếu vậy, khổ vô nhơn vô duyên tác chăng? Phật chẳng đáp” Như bốn lần hỏi Phật chẳng đáp, nên biết khổ không Hỏi : Phật nói kinh chẳng nói khổ không tùy chúng sanh nên độ nói Đáp : Ca Diếp lõa thể cho người nhơn khổ, có ngã nên nói : “tốt xấu thần tạo thần thường tịnh khổ não, sở tri sở giải thảy thần, thần tạo tốt xấu khổ vui lại thọ thứ thân”, tà kiến nên hỏi Phật khổ tự tác chăng, nên Phật chẳng đáp, khổ thật ngã tác Nếu ngã nhơn khổ, ngã tức vô thường Vì cớ sao? Nếu pháp nhơn từ nhơn sanh vô thường, ngã vô thường tội phước báo thảy đoạn diệt, tu phạm hạnh phước báo không Nếu ngã nhơn khổ không giải thoát Vì cớ sao? Ngã tạo khổ, lìa không không ngã hay tạo khổ, không thân Nếu không thân mà hay tạo khổ người người giải thoát ưng khổ, hông giải thoát Song thật có giải thoát, nên khổ tự tác không phải, lìa khổ đâu có người mà tạo khổ cho tha? Lại nữa, tha tác khổ tức Tự Tại thiên tác, tà kiến hỏi nên Phật chẳng đáp Nhưng thật chẳng từ Tự Tại Thiên tác Tại sao? Vì tướng trái nhau, trâu lại trâu Nếu vạn vật từ Tự Tại thiên sanh, nên giống Tự Tại Thiên, Ngài Lại nữa, Tự Tại Thiên tác, chúng sanh không nên đem khổ cho con, chẳng nên nói Tự Tại Thiên tạo khổ Hỏi : Chúng sanh từ Tự Tại Thiên sanh, khổ vui từ Tự Tại thiên sanh ra, chẳng biết nhơn vui nên cho họ khổ Đáp : Nếu chúng sanh Tự Tại Thiên, nên dùng vui ngăn khổ, không nên cho khổ Chỉ nên cúng dường Tự Tại Thiên diệt khổ vui, mà thật vậy, tự hành nhơn duyên khổ vui mà tự thọ báo, Tự Tại Thiên tạo Lại nữa, tự không nên có chỗ cần dùng, có chỗ cần dùng chẳng gọi Tự Tại Nếu không chỗ cần dùng, cần biến hóa làm vạn vật trẻ đùa? Lại nữa, Tự Tại tạo chúng sanh, lại tạo Tự Tại? Nếu Tự Tại tạo không phải, vật không tự tạo chẳng gọi Tự Tại Lại nữa, Tự Tại tạo việc tạo chướng ngại, nghĩ tức hay làm Như Tự Tại kinh nói : Tự Tại muốn tạo vạn vật, hành khổ hạnh liền sanh loài bụng ; lại hành khổ hạnh, sanh loài phi điểu, lại hành khổ hạnh, sanh người, trời Nếu hành khổ hạnh, ban đầu sanh loài độc, kế sanh phi điêu, sau sanh người trời, phải biết chúng sanh từ nghiệp nhơn duyên sanh, chẳng từ khổ hạnh có Lại nữa, Tự Tại tạo vạn vật, chỗ nao mà tạo vạn vật? Chỗ Tự Tại tạo hay kẻ khác tạo ? Nếu Tự Tại tạo chỗ tạo ? Như vô Nếu kẻ khác tạo có hai Tự Tại , việc Thế nên vạn vật gian Tự Tại tạo Lại nữa, Tự Tạo tạo, cớ khổ hạnh cúng dường nơi Ngài muốn khiến hoan hỷ cho toại sở nguyện? Nếu khổ hạnh cần Ngài, phải biết chẳng tự Lại Tự Tại tạo vạn vật, ban đầu tạo liền định, chẳng nên có biến đổi, ngựa thường ngựa, người thường người ; mà hay tùy nghiệp có biến đổi, nên biết Tự Tại tạo Lại nữa, Tự Tại tạo không tội phước, thiện ác, tốt xấu, Tự Tại tạo ; mà thật có tội phước, nên Tự Tại tạo Lại nữa, chúng sanh Tự Tại sanh, nên cung kính yêu mến, yêu mến cha mẹ thật vậy, có ghét có yêu, nên phải biết Tự Tại tạo Lại nữa, Tự Tại tạo, có chẳng trọn tạo người vui? Phải biết từ yêu ghét sanh, nên chẳng tự tại, chẳng tự nên Tự Tại tạo Lại nữa, Tự Tại tạo, chúng sanh không nên có ; mà chúng sanh phương tiện thứ có tạo ra, nên phải biết Tự Tại tạo Lại nữa, Tự Tại tạo, việc thiện ác khổ vui chẳng tạo mà tự đến, hoại pháp gian Trì giới tu phạm hạnh không lợi ích, mà thật vậy, nên biết Tự Tại tạo Lại nữa, phước nghiệp nhơn duyên nên chúng sanh lớn, chúng sanh hành phước nhiệp lại nên lớn, quí Tự Tại? Nếu không nhơn duyên mà tự tất chúng sanh nên Tự Tại ; mà thật vậy, nên phải biếy Tự Tại tạo Nếu Tự Tại từ nơi khác mà thì, khác lại từ khác, vô cùng, vô không nhơn Bởi thứ nhơn duyên thế, phải biết vạn vật Tự Tại sanh, Tự Tại Do tà kiến hỏi tha tác, nên Phật chẳng đáp Cộng tác chẳng phải, có hai lỗi Các nhơn duyên hòa hợp sanh, chẳng từ vô nhơn, Phật chẳng đáp Hỏi : Như thế, kinh phá bốn thứ tà kiến, chẳng nói khổ không Đáp : Phật nói từ duyên sanh khổ, phá bốn thứ tà kiến, tức nói không Khổ từ nhơn duyên sanh, tức nói nghĩa không Tại sao? Nếu từ nhơn duyên sanh không tự tánh, không tự tánh tức không Như khổ không, nên biết hữu vi, vô vi chúng sanh tất không XI- QUÁN TAM THỜI MÔN Lại nữa, tất pháp không, cớ sao? Vì pháp có nhơn (quả) thời trước, thời sau, đồng thời sanh Như nói : Nếu pháp trước, sau, đồng Đếu không thành Pháp từ nhơn sanh Làm có thành Trước nhơn sau có nhơn (quả), việc Tại sao? Nếu trước nhơn sau từ nhơn sanh thì, nhơn trước nhơn (quả), với làm nhơn? Nếu trước có nhơn (quả) sau nhơn thì, không nhơn có nhơn (quả) thành, dùng nhơn làm gì? Nếu nhơn, có nhơn (quả) đồng thời, không nhơn, sừng trâu đồng thời sanh, sừng trái mặt làm nhơn Như thế, nhơn nhơn quả, quả nhơn, Vì đồng thời sanh Thế nên, ba thời nhon Hỏi : Ông phá pháp nhơn ba thời chẳng thành : Nếu trước có phá sau có bị phá, chưa có bị phá, phá phá : Nếu trước có bị phá sau có phá, bị phá thành ; dùng phá làm gì? Nếu phá, bị phá đồng thời, không nhơn, sừng trâu đồng thời sanh, sừng trái mặt không làm nhơn nhau, thế, phá chẳng làm nhơn bị phá, bị phá chẳng làm nhơn phá Đáp: Ông phá bị phá có lỗi Nếu pháp không không phá không bị phá, ông nói không thành chỗ nói Nếu nói phá bị phá định có, nên khởi nạn vấn Hỏi: Con mắt thấy nhơn thời trước thợ gốm làm bình Cũng có nhơn thời sau, đệ tử có thầy, dạy dỗ đệ tử thời gian sau biết đệ tử Cũng co nhơn đồng thời đèn ánh sáng Nếu nói nhơn thời trước, thời sau, đồng thời được, việc Đáp: Như thợ gốm làm bình, dụ Tại sao? Nếu chưa có bình, thợ gốm với làm nhơn? Như thợ gốm, tất nhơn trước Thế nên, ông nói nhơn trước sau, không hợp đạo lý Nhơn thời gian sau được, chưa có đệ tử thầy? Thế nên, nhơn thời gian sau Nếu bảo nhơn đồng thời đèn ánh sáng, nhơn đồng nghi, đèn ánh sáng đồng thời sanh, làm nhơn nhau? Vì nhơn duyên thế, nên biết tất pháp hữu vi, pháp vô vi, chúng sanh không XII QUÁN CHÚNG SANH MÔN Lại nữa, tất pháp không Vì cớ sao? Vì sanh, chẳng sanh, sanh được, hay sanh chẳng sanh, chẳng sanh chẳng sanh Như nói : Sanh chẳng sanh Chẳng sanh chẳng sanh Lìa sanh chẳng sanh Khi sanh chẳng sanh Sanh gọi khởi xuất, chưa sanh gọi chưa khởi xuất, chưa có sanh gọi khở chưa thành Trong sanh chẳng sanh, sanh sanh nên chẳng sanh Vì cớ sao? Vì có lỗi vô cùng, làm lại làm Nếu sanh sanh lại sanh thừ hai, sanh thứ hai sanh lại sanh thứ ba, thứ ba sanh lại sanh thứ tư Như ban đầu sanh có sanh thứ hai, vô cùng, việc không Thế nên sanh chẳng sanh Lại nữa, bảo sanh sanh, cần dùng sanh sanh, sanh chưa sanh mà sanh, việc Vì cớ sao? Cái sanh banm đầu chẳng sanh, hai thứ sanh: sanh mà sanh, chưa sanh mà sanh? Cho nên ông truớc nói định mà chẳng định Như làm chẳng nên làm, đốt chẳng nên đốt, chứng chẳng nên chứng, sanh chẳng nên lại sanh, nên pháp sanh chẳng sanh Pháp sanh chẳng sanh chẳng sanh Vì cớ sao? Vì chẳng sanh hợp, có lỗi tất chẳng sanh có sanh, pháp chẳng sanh chẳng sanh Nếu lìa sanh có sanh thì, lìa tạo có tạo, lìa có đi, lìa ăn có ăn, hoại pháp tục, việc Thế nên, pháp chẳng sanh chẳng sanh Lại nữa, pháp chẳng sanh mà sanh thì, tất pháp chẳng sanh nên sanh Như tất phần phụ chưa sanh vô thượng chánh đẳng chánh giác nên sanh, chẳng hoại pháp A La Hán phiền não chẳng sanh mà sanh, ngựa … sừng chẳng sanh mà sanh, việc Thế nên chẳng nên nói sanh mà sanh Hỏi: Chẳng sanh mà sanh, có nhơn duyên hòa hợp tạo tác, phương tiện đầy đủ chẳng sanh mà sanh, tất chẳng sanh mà sanh Thế nên chẳng nên dùng táùt chẳng sanh mà sanh làm nạn vấn Đáp: Nếu pháp sanh tạo tác, phương tiện duyên hòa hợp sanh, trước định có chẳng sanh, trước không chẳnh sanh, có không chẳng sanh, ba thứ tìm sanh được, trước nói Thế nên pháp chẳng sanh chẳng sanh Khi sanh chẳng sanh Vì cớ sao? Vì có lỗi sanh lại sanh, chẳng sanh mà sanh Pháp sanh, sanh phần chẳng sanh, trước nói Chưa sanh phần chẳng sanh, trước nói Lại nữa, lìa sanh có sanh, nên sanh sanh, mà thật lìa sanh không sanh Thế nên sanh chẳng sanh Lại nữa, chưa có sanh, không sanh, sanh chỗ nào? Cái sanh không chỗ đi, không sanh, nên sanh chẳng sanh Như thế, sanh, chẳng sanh, sanh không thành, nên pháp sanh không thành, không sanh trụ, diệt Vì sanh, trụ, diệt không thành, nên pháp hữu vi không thành ; pháp hữu vi không thành nên pháp vô vi không thành ; pháp hữu vi vô vi không thành nên chúng sanh không thành Thế nên phải biết tất pháp không sanh, cứu cánh không tịch VÔ SANH PHÁP NHẪN THỐNG NHIẾP NGHĨA THẬP NHỊ MÔN Thái Hư Đại Sư Xem toàn THẬP NHỊ MÔN LUẬN, pháp môn Riêng nói mười hai, diễn nguồn đáy dùng lại mà nói Song ngộ nhập pháp môn bất nhị, đường nói nghĩ bặt, chỗ tâm hành diệt, huyễn khởi không tánh, pháp không tịch Lặng lẽ mà thường diệu huyền có, có điêu, huyễn có mà thường tịch lặng lẽ, không chơn Cho nên mắt tục thấy tướng núi sông đất ta người chúng sanh… kỹ quan sát tinh nghĩa nhập thần, biết pháp duyên khởi không tánh, xưa chẳng có chẳng định, sát na biến thên thay đổi, nghiên cứu lẽ thật nó, rõ ràng tức tục mà chơn Vì cớ ? Vì quán kỹ thực tại, muôn pháp không tự tánh Như chơn đế chẳng lìa tục đế, lìa ngoại tục đế riêng có chơn đế, hia đế chơn tục có cách hạt cải để nói ; cách nhau, đâu phải hai pháp Huống diệu pháp như, chơn thế, tục thế, song ngại nói tục đế, che ngăn vạn hữu, mà người chẳng biết ! Thật hồi quang phản chiếu, trăng nước hoa không tánh chẳng định, ấn mắt nhìn riêng thấy rõ ràng Chơn với tục danh từ đối đãi, tục tức tục chơn đâu đối đãi Thế nên, đứng không gian mà nói, chỗ nơi chẳng hạn lân-hư-tran, chơn có khác tục sao? Đứng thời gian mà nói, điểm đồng hồ sát na chi phối, tục có khaác với chơn sao? Đây chơn tánh pháp sẵn mà nói Xét lẽ thật kia, nói chơn tục, có sai biệt danh tướng, khác lạ chỗ lý thật tế Quyển THẬP NHỊ MÔN LUẬN cốt phát huy nghĩa để dạy người sau, nói pháp môn, pháp thật có sao? Đây thuộc gượng nói mà Gượng nói chỉ, có một, gì? Là vô sanh pháp nhẫn Quyển luận chia mười hai môn, môn thông suốt không ngại, tức tất pháp lành mà cứu cánh viên mãn, tự nơi hóa thành, luốn rơi vào nhị thừa Môn lại đóng kín không cho vào thì, tất pháp ác mà cứu cánh dứt sạch, lữa đồng chưa tắt, gặp gió xuân liền phát chạy Thật mà nói, không hoạn chẳng đoạn, không đức chẳng tròn, đức Phật nơi chứng tịch diệt, Bồ tát tu chơn thật Quyển THẬP NHỊ MÔN LUẬN chỗ lập giáo hóa, gồm xưa tất chư Phật, Bồ Tát ba đới thảy thực hành đặc sắc, bao gồm trùm hết tất hữu tình đất đồng tụ hợp Vô thượng Tát Bà Nhã Trước ba môn, môn thứ nhất(m,1) quán nhơn duyên không tanh, huyễn có chẳng thật Môn thứ hai (m,2) suy quán pháp không tánh này, trước có mà sanh? Là trước không mà sanh? bên có, không thuộc vô sanh Môn thứ ba (m,3) lại suy quán đến duyên giả, không tự tánh, tông nhiếp không môn, vào vô sanh nhẫn, nhẫn duyên sanh không tánh, sanh tức không Giữa sáu môn, môn thứ (môn 4) quán nhơn duyên không chỗ sanh, tướng xưa chẳng có Môn thứ hai (m,5) suy quán tướng chung vạn pháp, thảy không tướng ; mà tướng biểu có tướng mà tướng? Là không tướng mà tướng? Xét tự tánh không, hai chẳng thành lập Môn thứ ba (m,6) lại suy quán tướng chung một, tướng riêng khác, trọng pháp có tự tánh Môn thứ tư (m,7) suy cứu vạn pháp, chỗ đồng chẳng có, chỗ dị không để rõ cứu cánh không hai tướng Môn thứ năm (m,8) TRUNG LUẬN nói : “Pháp nhơn duyên sanh ra, ta nói tức không”, quán tánh Môn thứ sáu (m,9) tổng quán nhơn quả, khảo xét tất pháp thủy thuộc không tịch, không co chút pháp được, nửa lời chấp Tông nhiếp môn vô tướng, vào vô sanh pháp nhẫn, nhẫn tất pháp không này, tất tướng suy khảo trọn Sau ba môn, môn thứ (m,10) quán tác giả không tạo tác, nói tác có tạo tác, tác giả tác giả lại tạo tác? Như thuyết Thượng đế tạo vật ấy, đâu chẳng biết sum la tất pháp thảy sở thủy mà thủy, sở chung mà chung, thể tánh mỗi toàn thuộc chẳng có, hào ly chơn thật hữu, mà quán định tác sở tác ? Môn thứ hai (m,11) quán trước nhơn sau quả, nhơn đồng thời, ba thời trước nhơn sau toàn huyễn vọng, tánh Môn thứ ba (m,12) pháp hoàn toàn được, phát sanh diệu giải mà vào chánh trí Tác quán, gọi cứu cánh, top6ng nhiếp môn vô sanh pháp nhẫn, nhẫn sanh pháp hai không lấy làm môn, thân chứng chơn Tin thế, song ấn ngã pháp không, tông nhiếp quy điểm toàn luận Đây nói sanh pháp hai môn cứu cánh không, lời giải chẳng để lại chi diếp (cành là) Theo kinh Pháp Hoa nói khai thị ngộ nhập tri kiến Phật Ngã nhơn mà nhập diệu quán, tánh định tương ưng Trước nói nhẫn không, vô trước, vô sanh triệt ngộ pháp giải khởi tu, tu đến chứng Lòng ôm pháp niệm, thảy tan hoang, tất hý luận phân biệt, mà an trụ vô sanh pháp tánh ấn khế chơn như, bặt vọng canh mê dao động Cốt chánh quán chẳng lìa chánh định, gọi trí, chánh định chẳng lìa chánh quán, gọi nhẫn, quán không hai, tịch chiếu tròn gọi vô sanh pháp nhẫn, gọi vô sanh pháp trí Chỉ tông Chơn Như sở y viên thành thật tánh môn ba tánh, cảnh giới trí tuệ Phật dạy, pháp môn tối cao, chúng sanh kiên tín, chúng sanh chơn vọng tưởng phân biệt hiểu được, công hiệu trừ bật thượng thượng, người thấm nhuần thật huệ không nhiều Tổng Duy Thức sở y y tha khởi tánh môn ba tánh, y cảnh giới Bồ Tát, Phật chúng sanh, chưa hoàn toàn lìa phân biệt hý luận, sở y so cạn, song tùy tục giáo hóa, dúng giáo để sáng lý, chúng sanh tin đến hiểu, hiệu dụng nơng hy vọng phổ biến Tông Bát Nhã y biến kế sở chấp tánh môn ba tánh, rõ tất pháp xưa cứu cánh không tịch, lời cứu cánh thật đủ sức chặt đinh cắt sắt, đến biến kế sở chấp chúng sanh khó khỏi, uống thuốc mầu vô đắc chánh quán kia, mỗi qua trị lành, thang liền khỏi, nhiều không uống mười hai thang liền khang kiện Đây hành khởi giải tuyệt, mở dây cỡi trói, bỏ tất hý luận phân biệt, không chấp pháp, thêm để chứng hội Vì cớ sao? Bởi y biến kế sở chấp chỗ gần, khiến lần lần lìa xa, rốt sau ngộ nhập mé viên thành thật, biến tánh thênh thang, nương nguyện đạo đi, thành công diệu dụng nó, đủ muốn nhìn muôn dặm, thẳng liền tận lầu tối cao Tam Luận yếu điểm tông Bát Nhã Thập Nhị Môn thữc gốc trạch Tam Luận, nghiên cứu phát huy, thật không nên lơ Xem cốt an trụ vô sanh pháp nhẫn, trách nhiệm khiến người thấm nhuần pháp huệ, lại mong người thấy nghe, tin mở rộng, đập mười hai nhơn duyên thủy thành bụi bặm, dìu mười hai loài hữu tình đồng lên Diệu Giác Đâu đọc Thập Nhị Môn Luận tự thọ dụng mà sao? [...]... có quả, việc ấy không phải Lại nữa, nếu trong nhân trước có quả mà sanh, thế là nhân, nhân tướng hoại, quả quả tướng hoại Tại sao? Như lụa tại sợi, trái cây tại dĩa, chỉ là chõ ở, chẳng gọi là nhân Tại sao? Bởi sợi dĩa chẳng phải nhân của lụa và trái cây Nếu nhân hư quả cũng hư thì sợi chẳng phải nhân của lụa Vì nhân không nên quả cũng không Tại sao? Bởi nhân nên có quả thành, nhân chẳng thành thì... tướng không có tướng Trong không tướng tướng, cũng không có tướng, pháp gì gọi không tướng mà cho có tướng tướng? Như voi có hai ngà, một cái vòi, đều có ba cái ụ, lỗ tai như cái quạt, xương sống như cây cung, bụng lớn mà thòng, chót đuôi có lông, bốn chân to tròn, ấy là tướng con voi Nếu lìa tướng ấy, lại không có con voi khả dĩ tướng tướng Như ngựa lỗ tai đứng, tóc rũ, bốn gót đồng có móng, toàn... cũng không thành ; vì pháp hữu vi vô vi không thành nên chúng sanh cũng không thành Thế nên phải biết tất cả pháp không sanh, cứu cánh không tịch VÔ SANH PHÁP NHẪN THỐNG NHIẾP NGHĨA THẬP NHỊ MÔN Thái Hư Đại Sư Xem toàn bộ THẬP NHỊ MÔN LUẬN, chỉ là một pháp môn thôi Riêng nói mười hai, là diễn cùng nguồn tột đáy khả dĩ dùng lại mà nói Song ngộ nhập pháp môn bất nhị, đường nói nghĩ bặt, chỗ tâm hành diệt,... cái gì? Là vô sanh pháp nhẫn Quyển luận này chia mười hai môn, môn là thông suốt không ngại, tức là tất cả pháp lành do đây mà được cứu cánh viên mãn, chẳng phải tự cuộc nơi hóa thành, luốn rơi vào nhị thừa Môn lại đóng kín không cho vào thì, tất cả pháp ác do đây mà được cứu cánh dứt sạch, chẳng phải lữa đồng chưa tắt, gặp gió xuân liền phát chạy Thật thà mà nói, không hoạn nào chẳng đoạn, không đức