KHÔNG có kẻ THÙ

TỦ SÁCH ĐẠO PHẬT NGÀY NAY THÍCH NHẬT TỪ KHÔNG CÓ KẺ THÙ Biên tập: THÍCH NỮ TÂM MINH THÁI THANH NGUYÊN (Tái lần thứ 2) NHÀ XUẤT BẢN THỜI ĐẠI Thuvientailieu.net.vn MỤC LỤC Chương 1: Không có kẻ thù Tâm lý ngủ ngầm .3 Chủ nghóa cực đoan Nghệ thuật buông xả Khoanh vùng cảm xúc 12 Quán ân nghóa 14 Gieo tâm quảng đại .17 Tháo dây oan trái 22 Chương 2: Quán không tác giả 27 Đừng vin vô ngã để chạy tội .31 Ba pháp quán để trò liệu 33 Xoa dòu nỗi đau 35 Tình yêu vò kỷ 39 Dòng suối giải oan 43 Từ bi & tha thứ 47 Không tha thứ gây đại họa 50 Nối dây thân 52 Chương 3: Tâm tưởng hận thù 55 Sát sanh tư tưởng 57 Bình nguyên tươi mát 60 Đừng nhân hận thù 62 Tâm lý độc tôn 66 Đầu mối sân hận 71 Thuvientailieu.net.vn vi • KHÔNG CÓ KẺ THÙ Mở rộng tâm hồn 73 Bàn tay yêu thương 75 Chương 4: Hóa giải nội kết 79 Nhận diện nội kết .82 Nguyên nhân nội kết 87 Phương pháp thoả hiệp .92 Phương pháp đồng đẳng 96 Đánh giá tích cực 101 Đánh giá khách quan 104 Chương 5: Tâm bình giới bình 107 Nỗ lực cho hòa bình 109 Nguồn cội chiến tranh .114 Từ bi chuyển hóa khổ đau 118 Thuvientailieu.net.vn CHƯƠNG KHÔNG CÓ KẺ THÙ Thuvientailieu.net.vn CHƯƠNG I: KHÔNG CÓ KẺ THÙ •3 TÂM LÝ NGỦ NGẦM Ngày 11-9-2001, biết đến tin kẻ khủng bố gây nỗi kinh hoàng hai tòa tháp đôi Trung tâm Thương mại Mỹ Nghiên cứu nguyên nhân sâu xa, ta thấy khủng bố có mặt đời từ người biết yêu ghét Thù hận gieo rắc tình khác nhau, phát triển nhanh chóng nuôi dưỡng hình thức xung đột ý thức hệ trò, ý thức hệ tôn giáo ngã cá nhân Bất nào, nơi đâu lòng thù hận chưa rửa nỗi khổ niềm đau tình trạng khủng bố có mặt Qua chuyên đề xin chia sẻ lời Phật dạy cách thức hóa giải lòng hận thù Đây viên thuốc bổ dưỡng cho tâm linh Phục hồi sức khoẻ tinh thần tiến trình tìm lại sống yêu thương vốn có Như buổi pháp thoại, vò Hòa thượng giảng đề tài Xóa bỏ hận thù, xong ngài hỏi Phật tử: - Ở xóa lòng hận thù? Có ông lão khoảng 80 tuổi, đứng dậy xung phong trình bày Rất nhiều cặp mắt hướng phía ông với thái độ ngạc nhiên - Thưa thầy không hận thù Hòa thượng hỏi: - Ông tu tập phương pháp mà hoá giải hận thù hay thế? - Thưa thầy, kẻ phá phách tôi, hại tôi, muốn giết bò Diêm Vương bóp cổ chết hết trơn rồi! Câu trả lời khôi hài, nói lên trạng thái tâm lý mà nhà Phật gọi hận thù Nó tiềm tàng dạng cảm xúc “Tuỳ miên,” tức ngủ ngầm, bám víu theo Rõ ràng ông lão chưa dứt lòng hận thù Đối tượng tạo thù hận cho ông Thuvientailieu.net.vn • KHÔNG CÓ KẺ THÙ không đời, nên lòng hận thù tạm thời nguôi ngoai Nếu người chưa chết lòng hận thù lớn trưởng thành cách trung thành theo sống ông Nghóa sau ông qua đời tiếp tục trở thành người đồng hành nỗi khổ niềm đau tiếp tục tiềm ẩn dạng tùy miên Nếu phân tích theo ngôn ngữ triết học Phật giáo, tùy miên trạng thái tâm lý ngấm ngầm, bám víu theo người Khi ta không thấy biểu đạt lòng sân thông qua lời nói cộc cằn, hành động thô lỗ tưởng sân hận không lòng Nhưng nghe người khơi lại nỗi khổ đau khó quên khứ bò cướp, giết, hãm hại hết tất nhân quyền, nhân phẩm lúc ấy, nỗi khổ đau thù hận bắt đầu kích hoạt sống dậy Tình trạng nhà Phật gọi tùy miên thể trạng thái trương phồng bong bóng cảm xúc Nếu có chất xúc tác người xung quanh, khí sân hận bơm vào bong bóng tâm Đến lực chứa không chòu đựng bong bóng bò nổ tung thành mảnh Lòng thù hận kích hoạt tâm thức người nguy hiểm Đến tất chất xúc tác không ảnh hưởng nữa, đứng trước hành động xúc tác mà tâm không lay động ta tin tưởng sống trạng thái cảm thông, hỷ xả, bao dung Lúc an lạc bắt đầu có mặt, dòng tónh lặng không gợn sóng bề mặt tâm thức Tùy miên làm cho người phải chạy theo quán tính Quán tính nuôi dưỡng biện hộ thông qua phong tục, tập quán, truyền thống văn hóa, phải trả thù, phải đền răng, máu đền máu, mang nỗi khổ cho phải đền trả Thuvientailieu.net.vn CHƯƠNG I: KHÔNG CÓ KẺ THÙ •5 lại nỗi khổ cho người Dó nhiên, kể chủ nghóa yêu nước đặt tảng lòng hận thù Nhà Phật dạy ta uống nước phải nhớ nguồn, yêu quê hương, tổ quốc, giống nòi, yêu tất loài động vật, môi trường thiên nhiên Nhưng, đứng trước hoàn cảnh bi đát lòch sử, giặc ngoại xâm thôn tính, mang lại nỗi khổ niềm đau cho dân tộc phản ứng tự vệ để ngăn cản tất cưỡng lực ngoại xâm trỗi dậy Sự dấn thân người yêu nước chấp nhận hình thức làm nghóa lớn Trong nghóa lớn dân tộc đó, cộng thêm tinh thần từ bi đức Phật dạy, nghiệp sát sanh giảm nhiều Trong tình bộc lộ cảm xúc mạnh, không kiềm chế được, ta quát tháo, chửi bới, đánh đập thể điều nỗi khổ niềm đau lắng dòu xuống Nên biết rằng, cách thức làm giận phương pháp để chữa trò bệnh thù hận, ngấm ngầm hoạt động thể Trong kinh Tăng Chi, đức Phật dạy có bốn tình huống, theo đó, lòng thù hận trưởng dưỡng khó tháo gỡ khỏi mảnh đất tâm người Tình thứ nhất: Thái độ tâm lý lấy làm hệ quy chiếu, coi giá trò hạnh phúc, mạng sống, tuổi thọ tất cả, người đụng đến ngã xem đối thủ Mỗi nhớ lại cảnh tượng tạo cho khổ đau, hận thù nhen nhúm thể Tình thứ hai: Xuất dạng thức ngã sở hữu Những người thân, đồng loại bò kẻ thù làm thương tổn, quan niệm làm thương tổn đến thân So hai tình huống, đôi lúc kẻ thù làm thương tổn tha thứ, nỗi khổ niềm đau xoa dòu theo Thuvientailieu.net.vn • KHÔNG CÓ KẺ THÙ năm tháng Nhưng nhìn thấy người thân thương bò cảnh khổ đau đó, ta không dằn cảm xúc lòng thù hận gia tăng Tình thứ ba: Phức cảm tâm lý, xảy ta biết hỗ trợ cho người mà ta không ưa thích Trạng thái không ưa thích kẻ thù dẫn đến không ưa thích người liên hệ đến kẻ thù, làm cho ta không tùy hỷ với thành công người Trạng thái tiềm ẩn hình thức vi tế lòng đố kỵ, tánh ganh đua, cạnh tranh Họ không muốn người khác mình, thay vò trí xã hội Tình thứ tư: Đối với người ta thương yêu lại người khác chăm sóc vỗ về, cảm xúc ghen tuông có mặt Ta muốn biến người trở thành sở hữu tình yêu mà không người quyền hưởng đặc ân Như dòng cảm xúc muốn chiếm hữu dễ trở thành thù hận Bốn tình vừa nêu làm cho người sống quán tính theo hai thái cực: bên bạn, bên thù; bên chấp nhận bên loại trừ Tính cách chấp nhận loại trừ đẩy ta vào tình đối lập với người khác, giống mặt trời mặt trăng, đêm ngày CHỦ NGHĨA CỰC ĐOAN Con người hay lấy ngã làm trục xoay, cân đo tất hệ giá trò đời Trục xoay xung quanh hệ ý nghóa ngã làm người trở nên cực đoan, không chấp nhận người khác, chấp nhận cho chân lý Đó lý Adolf Hitler lại không thích người Do Thái Vì người Do Thái tồn trí khôn Hitler đâu có so với dân tộc Từ Thứ bò Tào Tháo ghét bỏ Từ Thứ người lương thiện có tài, lại thường phát lỗi Tào Tháo Những chiến lược Châu Du bò Khổng Minh vô hiệu hoá nên Thuvientailieu.net.vn CHƯƠNG I: KHÔNG CÓ KẺ THÙ •7 ông phải lên lời than “Trời sanh Du lại sanh Lượng nữa” Thái độ đặt bàn cân với người khác muốn trọng lượng nghiêng ngã mình, làm cho ta không nhìn thật Có nhiều người đời giỏi hơn, tài ta lòng đố kỵ biến ta thành kẻ ganh ghét tài giỏi Trong lòch sử phát triển nhân loại, ông vua đề cao ngã khổ đau có mặt khắp đất nước Cho đến lúc trục xoay ngã lăn bề mặt đời gập ghềnh cảm xúc khổ đau, bất hạnh Như vận mệnh, cộng nghiệp dân tộc, quốc gia bước ngoặt lòch sử bò hút trục xoay ngã lớn Nó để lại nỗi khổ niềm đau cho nhiều người, nghe đến người đó, ta khó quên Điều làm cho nhiều người bất đắc chí, không lối thoát, phải cúng dường cho cá (đi vượt biên chết) mà không cần đốt nhang Nhớ đến cảnh tượng đôi lúc ta ăn không ngon, ngủ không yên dòng cảm xúc tiếp tục vận hành khống chế đời sống hạnh phúc nhiều Mỗi lần, liên tưởng đến cảnh tượng tòa tháp đôi Mỹ bò sụp đổ vài phút, giới kinh hoàng sửng sốt - nỗi sợ bắt đầu len lỏi mạch máu Nỗi sợ hãi làm cho người ta bò đóng băng, không dám đến nơi công cộng việc đánh bom, tự sát xảy Cái loại trừ làm cho nhân loại trở thành nạn nhân khổ đau tiếp tục gia tăng, thù hận theo mà bùng phát Làm không thù được, người thân đột ngột qua đời, gia tài nghiệp theo mà bò ảnh hưởng, đời sống sa sút, kéo theo vùng khổ đau nên ta giận phải chứ! Đó tâm lý người Thuvientailieu.net.vn • KHÔNG CÓ KẺ THÙ Tâm lý học Phật giáo dạy phải có nhìn thật bình tónh, để cứu biến cố khổ đau Con người đôi lúc không đủ sức để tránh biến cố, dẫn đến bế tắc giao phó thân mạng cho may rủi Họ tự an ủi theo cách thức tâm niệm dân gian “Trời kêu dạ,” nghóa hoạ, chết an bài, dầu có trốn tránh chưa thoát khỏi Quan niệm an tạo cho ta cảm giác an toàn thời Cứ chợ, sinh hoạt, du lòch, ngoại giao, làm kinh tế chuyện Dó nhiên trạng thái giúp vượt qua khỏi biến cố mức độ Phân tích bề mặt sâu thẳm dòng chảy cảm xúc, ta biết trạng thái an lạc tạm thời Nó phủ trùm cưỡng lực trấn an có ý thức người “Cứ liều đi, có làm đâu khác được” Ứng phó chưa tìm cho giải pháp thật hiệu Ta phân tích chất sống quy luật vận hành tiến trình theo chu kỳ: Sanh, trụ, dò, diệt Sanh ra, lớn lên, già bệnh chết Vũ trụ có hình thành chuyển biến tan hoại Không có thoát khỏi quy trình Như liệu sợ hãi chết giúp cho người thoát khỏi nỗi khủng hoảng nạn khủng bố hay không? Câu trả lời chắn không Như vậy, chẳng có lý để đổ dồn cảm xúc vào sợ hãi Hãy tập trung bồi dưỡng đời sống đạo đức, tuệ giác, để gieo trồng tất phước lực cần có đời Phước lực hàng rào hộ vệ mạng sống tuổi thọ người Người xưa thường nói: “Đức trọng quỷ thần kinh,” đức vượt khỏi biến cố cộng nghiệp; người ta bò mạng, bò thương tật; người ta bò thương tật, bò trầy xước; người ta bò té ngã Thuvientailieu.net.vn CHƯƠNG TÂM BÌNH THẾ GIỚI BÌNH Thuvientailieu.net.vn Thuvientailieu.net.vn CHƯƠNG V: TÂM BÌNH THẾ GIỚI BÌNH • 109 NỖ LỰC CHO HÒA BÌNH Hội thảo Phật giáo Quốc tế lần thứ V tổ chức Việt Nam, nhiều diễn đàn Phật giáo giới trọng nhấn mạnh đến ý nghóa hòa bình thông qua lời dạy đức Phật Vào ngày 11 đến 18-4-2006, Diễn đàn Phật giáo giới diễn tỉnh Triết Giang, Trung Quốc Chủ đề diễn đàn “Thế giới hòa bình tâm” Vào ngày 19 đến 22-4 Đài Loan, đặc biệt trụ sở Phật Quang Sơn giới Cao Hùng, Hội nghò lần thứ 23 Hội Liên hữu Phật tử Thế giới diễn với chủ đề: “Phật giáo khoan dung cho hòa bình giới” Từ ngày đến 10-5, thủ đô Bangkok – Thái Lan, Hội nghò Phật giáo Quốc tế lần thứ III diễn nhân Đại lễ Phật Đản Liên Hiệp Quốc, xoay quanh chủ đề Phật giáo đóng góp cho hòa bình giới phát triển bền vững Ban Điều phối hội thảo quốc tế Phật giáo khắp giới đặt trọng tâm vào tảng lời dạy hòa bình đức Phật, lý Nhớ lại năm 1981, lần Liên Hiệp Quốc đề nghò có Ngày hòa bình giới phiên họp 67 Đại hội đồng lần thứ 36 Đến 20 năm sau, năm 2001, Liên Hiệp Quốc lại lần Đại hội lần thứ 55, phiên họp 282 thảo luận kỹ đến kết luận nghò chọn ngày 21 tháng dương lòch làm Ngày hòa bình giới Trong nghò quyết, Liên Hiệp Quốc giải thích yêu cầu tất quyền, đảng phái, dân tộc, tôn giáo thường dân đến ngày 21 tháng phải ngưng hết tất hoạt động chiến tranh, không gieo rắc hận thù Bên cạnh đó, hoạt động biểu diễn văn hóa, nghệ thuật, cầu nguyện hòa bình sở tín ngưỡng tôn giáo diễn Ai theo tôn giáo cầu nguyện theo nghi thức tôn giáo Liên Hiệp Quốc có Ngày hòa bình giới nỗ lực đáng trân trọng Thuvientailieu.net.vn 110 • KHÔNG CÓ KẺ THÙ Các tổ chức Phật giáo khắp giới vận động Liên Hiệp Quốc thừa nhận ngày Đại lễ Phật đản làm Lễ hội văn hoá tôn giáo giới Đồng thời vận động quốc gia thừa nhận ngày Phật đản ngày Quốc lễ, chào mừng ngày đời đức Thế Tôn, mang lại an lạc hạnh phúc cho số đông, chư Thiên loài người Dó nhiên, nỗ lực gặp nhiều khó khăn, Liên Hiệp Quốc thức công bố từ năm 1999 kể từ đến Phật giáo giới tổ chức Đại lễ Phật đản Liên Hiệp Quốc vài lần, với mong mỏi ngày Đại lễ Phật đản công nhận Ngày hòa bình giới Mặc dù nỗ lực chậm góp phần giúp giới thấy rằng, lời dạy Thế Tôn mang yếu tố hòa bình, không hận thù, không giết chóc, thể từ bi, hỷ xả, khoan dung, độ lượng, tha thứ, bỏ qua khứ, thiết lập tình nhân loại yêu sống người loài động vật môi trường thiên nhiên Nghò Liên Hiệp Quốc đề cập đơn ngừng bắn để bảo hộ sống người Trong từ đề nghò ngừng sát sanh, giết chóc, bạo động, sát sanh loài động vật Liên Hiệp Quốc tôn giáo khác giới không quan trọng Mỗi tâm người với hạt giống thói quen giết hại còn, hòa bình có giá trò ít, không nói không đáng kể Dù không giết người, không bắn, không bạo động với người, ta gây tổn hại đến loài động vật thiên nhiên theo cách “Giận cá chém thớt” Hạt giống bạo động chuyển tải dùng vào phần giới lại sống Hòa bình có ý nghóa phân nửa cho giới loài người mà Ý nghóa hòa bình giới theo đạo Phật phải mở rộng, giới không bao gồm có người, mà có tất Thuvientailieu.net.vn CHƯƠNG V: TÂM BÌNH THẾ GIỚI BÌNH • 111 loài động vật, nói chung tất chúng sinh Chính thế, giới hòa bình phải tâm với mối quan hệ người, loài động vật thiên nhiên Đặt bối cảnh nội dung vào Đại lễ Phật đản Liên Hiệp Quốc ta thấy ý nghóa hòa bình giới trở thành vấn đề trọng tâm, liên hệ đến bối cảnh chiến tranh dây dưa giới Liên Hiệp Quốc thành lập sau Thế chiến thứ II, với mục đích tạo an ninh cho toàn cầu Nỗ lực Liên Hiệp Quốc hạn chế chiến tranh cách tối đa, tiêu hủy tất loại vũ khí dẫn đến hủy diệt loài người, giết người hàng loạt Nhưng giới hạn Liên Hiệp Quốc ngăn cản khuynh hướng chiến tranh ngừng vũ khí cách trọn vẹn, từ tâm người Lòng tham quyền lực người, đảng phái, quốc gia, liên minh khó chấp nhận tuyệt đối từ góc độ hòa bình, lòng từ bi đức Phật dạy Một phương hướng mà Liên Hiệp Quốc dạy yêu cầu người tôn thờ Ngày Quốc tế hòa bình, thực tập phút mặc niệm vào trưa Trước sau hoạt động ấn tượng, chẳng hạn, treo cột cao 2.5m tượng trưng cho hòa bình yêu chuộng hòa bình Trên thân cột có ghi: “Nguyện cầu hòa bình có mặt giới” Dân tộc ghi ngôn ngữ dân tộc Cây cột hòa bình tượng trưng cho ý thức giá trò đời sống an vui, hạnh phúc loại hình sống tôn trọng Sự bình quyền mạng sống người loài động vật Phật giáo đề cao, đến độ tôn giáo khác cảm thấy khó chòu họ nghó rằng: Thượng đế thần linh tạo loài động vật để phục vụ, chu cấp cho đời sống người Lý luận tôn giáo thần làm ta nhận ân sủng lớn từ Thượng đế Nếu phân tích cách tột, thương xót giả đònh Chúa tình thương có phân biệt Thuvientailieu.net.vn 112 • KHÔNG CÓ KẺ THÙ Đạo lý “Vật dưỡng nhơn” giới ca ngợi, lại có nhiều giới hạn, chủ yếu phục vụ cho người, loài chúng sanh khác không quan tâm Trong đó, tương tác quy luật đời sống cho thấy người tồn tại, sinh vật khác đồng tồn hành tinh Từ bi đạo Phật vượt lên bác học thuyết nhân thông thường Người ta ca ngợi nhân đạo lý quan trọng, phục vụ cho người, hòa bình giới cho tất loài chúng sinh Chính thế, ta nạp thêm nội dung từ bi đạo Phật cho đạo lý hòa bình giới Liên Hiệp Quốc, để giá trò hoà bình cao đẹp Tổ chức triển lãm tình thương, an vui hạnh phúc sau chiến tranh vốn có nhiều tan nát, chết chóc, khổ đau, hoạt động chào mừng hoà bình có ý nghóa thiết thực Các hoạt động hoà bình đòi hỏi hiểu biết, tha thứ, hỷ xả, bao dung Từ chất liệu lòng từ bi an lạc thiết lập thay cảm xúc khổ đau khứ, chiến tranh gây khắp hành tinh Nếu chiến tranh quan niệm nỗ lực giành quyền lợi cho cộng đồng, dân tộc, quốc gia hay liên minh ngược lại hòa bình nỗ lực mang an lạc hạnh phúc đến cho toàn thể nhân loại Sự giành giật quyền khống chế chiến tranh hòa bình, mở chiều sâu tâm thức thái độ tâm lý người tham chiến Chủ nghóa yêu nước, tinh thần dân tộc giá trò hy sinh quốc gia giới đề cao, để chiến só lao vào trận chiến họ có lựa chọn: chết sống Cái chết thân họ dẫn đến tang tóc khổ đau cho dân tộc Cho nên phần tìm đến sống trở thành nhu cầu lớn, họ cần phải tham chiến với tất lòng yêu nước sẵn có, nhằm mang lại hòa bình cho dân tộc Dó nhiên Thuvientailieu.net.vn CHƯƠNG V: TÂM BÌNH THẾ GIỚI BÌNH • 113 hòa bình chiến tranh, chiến thắng nằm tuệ giác người thiết lập tảng từ bi Trong chiến tranh hòa bình đích thực, mà có hòa bình an lạc tạm thời Dù có hòa bình thật thái bình chưa có Vẫn hình thái bất công xã hội bao gồm giới tính, sắc tộc, màu da, trò, văn hóa Dường tất bất công xã hội đầy rẫy nhiều quốc gia, chiến tranh chưa có mặt đất nước họ Chính ý nghóa hòa bình tảng trò học xã hội học, tương đối Đề cập đến cấp độ xã hội học hòa bình nhắc đến góc độ chiến tranh, ngừng tất hoạt động bạo động, giết chóc, tàn phá Như đánh dấu chiến thắng lớn chủ nghóa Trong ý nghóa nội hòa bình liên hệ đến tâm nhận thức người, chiều sâu đặt tảng tất ý nghó sát sanh, ý niệm bạo động, khuynh hướng giành giật, đấu đá, phân chia, bất công chuyển hóa cách rõ rệt Do đó, đạo Phật dạy hòa bình phải khởi từ tâm thức chuyển hóa trọn vẹn, để lòng tham đắm dẫn đến tranh chấp không Ở lòng sân hận, kiêu hãnh, trả đũa niềm đau người khác tạo cho thân, gia đình, dân tộc, quốc gia không Từ lòng si mê đấu tranh, giết chóc lắng dòu Đó hòa bình đời sống nội Dó nhiên, ý thức hệ trò khắp giới khó chấp nhận đạo lý hòa bình từ nội tâm đạo Phật Vì đòi hỏi đến chuyển hóa tâm thức, hy sinh thắng bại, lại an lạc hạnh phúc cho tất người, loài Chỉ có vượt lên ý thức hệ chiến tranh quyền thắng phận hay phe đối chiến tiếp cận ý nghóa hòa bình đức Phật dạy Thuvientailieu.net.vn 114 • KHÔNG CÓ KẺ THÙ NGUỒN CỘI CỦA CHIẾN TRANH Khoảng bốn năm sau Thế Tôn thành đạo, Ngài vò đệ tử kể lại kiện tranh chấp căng thẳng diễn từ nhiều năm hai bang Calavaskun Kylavaskun Chỉ tranh chấp quyền sử dụng nước, hai tiểu bang trở thành kẻ thù giết chóc loại trừ Nghe tin đó, Thế Tôn đến đứng biên giới hai tiểu bang Cuộc chiến bắt đầu, dường diễn tích tắc Tất đồ đệ cảm thấy lo cho Thế Tôn Nếu không may chiến diễn mạng sống Thế Tôn chưa đảm bảo Phật an nhiên, tónh ngồi thiền trước hai đội quân hùng hậu Một vò đại tướng cất lời yêu cầu: - Thưa tất binh só hai bên, chứng kiến Bậc Giác ngộ thuộc dòng tộc Sakya có mặt hai đội binh Ngài biểu tượng tình thương hòa bình Tôi đề nghò hoãn chiến, xúc phạm đến Thế Tôn Sau lời yêu cầu vò đại tướng, tất binh só hai bên bỏ hết cung tên, giáo mác xuống Thế Tôn nhân hội hỏi vò đại tướng: - Vì lý mà ngày hôm binh tướng hai thành phố có mặt với thái độ căng thẳng? Tất binh só trả lời: - Chúng có mặt để chiến tranh Thế Tôn hỏi tiếp: - Các vò chiến tranh động gì? Mục đích gì? Không bảo ai, họ trả lời: - Chúng chiến tranh nguồn nước ngọt, nước Thuvientailieu.net.vn CHƯƠNG V: TÂM BÌNH THẾ GIỚI BÌNH • 115 chết Thế Tôn hỏi tiếp: - Xin vò làm so sánh nhỏ, giá trò nước so với giá trò mạng sống người nào? Mọi người im lặng Một binh só đứng lên thưa: - Bạch Thế Tôn, sông hồ, biển có giá trò giải khát, tắm giặt, nên không so với mạng sống vô giá người Thế Tôn kết luận: - Nếu tất binh só, lãnh tụ hai quốc gia nhìn thấy giá trò người vô giá khuyên vò đến với tình thương, đối thoại hoà bình Thay để có quyền sử dụng nguồn nước ngọt, phải thông qua chiến tranh thắng bại, ta không phân chia hợp lệ để hai bên có nước, không bên đổ máu chết chóc Điều lãnh tụ hai quốc gia, tướng só biết, không chòu tương nhượng chia sẻ, chiến tranh diễn Thái độ độc quyền sử dụng nguồn nước thường dẫn đến tranh đấu loại trừ Bản chất nguồn gốc chiến nằm tảng phục vụ cho quyền lợi ngã, bao gồm ngã cá thể, tập thể, quốc gia liên minh Một người đặt nặng vấn đề ngã quyền lợi riêng không chòu nhường bước cho ai; lúc lòng sân hận bắt đầu trỗi dậy, để phục vụ cho lòng tham lam, độc đoán Lòng tham bảo hộ cho lòng sân hận sân hận diễn cách khốc liệt để chiến thắng lòng tham Sự si mê có mặt châm ngòi cho chiến diễn từ ngày qua tháng Cái chết trở thành trò cười đắc thắng, khổ đau bất hạnh nhân loại Kiến thức hòa bình Thuvientailieu.net.vn 116 • KHÔNG CÓ KẺ THÙ có , làm để kiến thức hòa bình trở thành thực tại, hẳn đòi hỏi đến chiều sâu nhận thức hiểu biết Chất liệu từ trường lòng từ bi Thế Tôn sâu rộng Lời Ngài nói tỏa hấp lực lớn, tác động đến độ vò tướng cầm đầu yêu cầu kẻ thù tạm hoãn binh Lời nhắn nhủ Phật đâu dừng lại chỗ nói cho hai bên dừng chiến Bằng từ trường ngôn ngữ, hình ảnh tất giáo huấn lòng từ bi, Phật giúp hai bên chuyển hoá thù hận chiến tranh Giao thoa tâm linh diễn hai bên tiếp xúc với tinh thần hiểu biết tôn trọng Nguyên tắc giao thoa diễn theo cách thức lớn khống chế, nhỏ thường bò bao bọc tác động để tranh giành thay lẫn Từ trường từ bi Thế Tôn lớn, tỏa trùm khắp chiến trường thẩm thấu vào dòng cảm xúc sân hận kẻ thù có mặt trận chiến ngày hôm Lời nói Phật đơn giản lại có tác động sâu sắc, làm cho hai bên ngừng chiến Như vậy, thay thôn tính quốc gia, biến đất nước khác trở thành thuộc đòa, phục vụ cho quyền lợi kinh tế Thế Tôn dạy tất quân tham chiến nghó đến tương nhượng lẫn lợi ích hai phía Một hệ thức tương nhượng xã hội đặt ra, có biên cương bờ cõi để hai bên chấp nhận, không vượt qua cần hai bên tôn trọng Hiệp ước hoà bình trở thành bờ cõi chung, nguồn thiên nhiên chung mà hai bên chia sẻ Khế ước xã hội nỗ lực quan trọng để hai bên tham chiến cảm thấy không bò mát Sự hòa đàm có lợi ích kinh tế, trò, văn hóa Nếu bên cảm thấy rằng, thông qua hòa đàm tương nhượng đó, phần lợi lạc không phía khế ước hòa bình ký kết Thuvientailieu.net.vn CHƯƠNG V: TÂM BÌNH THẾ GIỚI BÌNH • 117 Thế Tôn không đứng phía Dù Ngài sinh Catỳ-la-vệ, lời dạy Ngài hòa bình không phục vụ riêng cho dân tộc Sakya Mỗi chiến tranh diễn ra, giết chóc bắt đầu có mặt, tàn phá gieo rắc khắp nơi khổ đau năm mươi năm sau chưa phục hồi Cho nên lòng từ bi phải xem yếu tố quan trọng, sống người phải đặt tảng hòa đàm Các khế ước hòa bình giới thường đặt quyền lợi đôi bên Nếu bên có tham vọng, giành quyền lợi phía nhiều hòa đàm khó dẫn đến tương nhượng để hai bên lợi lạc Câu chuyện tranh giành nước cho thấy chất chiến nằm tranh chấp quyền lợi kinh tế, trò, văn hóa, quân sự, nhiều phương diện khác Nó núp bóng thay hình đổi dạng, nhiều chủ nghóa, học thuyết Phải thận trọng để thấy rõ mặt mũi hạt giống chiến tranh nằm hình thức giành quyền lợi dân tộc, quyền cai trò phương diện Cái có quyền lợi nơi có chiến tranh Cái có tranh chấp nơi có hận thù, tổn thương tình hữu nghò tình huynh đệ Chiến tranh kẻ thù hòa bình, kẻ thù hạnh phúc Trong kinh Trung Bộ, đặc biệt kinh thứ 13, đức Phật xác đònh quyền lợi tranh chấp quyền lợi, vua trở thành kẻ thù vua, Bà-la-môn trở thành kẻ thù Bà-lamôn, thương gia trở thành đối thủ thương gia, người làm công trở thành kẻ thù Trong bối cảnh giai cấp Ấn Độ thời cổ đại, ứng dụng cho bối cảnh văn hóa xã hội giới nay, chiến (dù chiến tranh cá nhân, cộng đồng, quốc gia, hay Thuvientailieu.net.vn 118 • KHÔNG CÓ KẺ THÙ chiến tranh liên hành tinh) đặt tảng tranh chấp quyền lợi mà Cái tạo thái độ tranh chấp quyền lợi? Câu trả lời không đơn giản Quyền lợi sống, ngã, hạnh phúc vật chất, só diện, nói chung muôn hình vạn trạng Nó gắn liền với thù hận khứ, từ dân tộc, chủ nghóa yêu nước, tinh thần quốc gia, mối hiềm hận cá nhân, nhiều gốc rễ sâu xa khác Cho đến lúc gốc rễ không tưới tẩm hạt giống lượng lòng từ bi, hận thù biến dạng Nếu không chiến tranh vũ khí hạt nhân, giết người hàng loạt, thể chiến tranh ý thức hệ, du kích, bạo động, tự sát, biểu tình, nhiều hình thái khác Lúc chiến tranh có mặt hòa bình trò đùa nhân quyền Các nhà hoạt động hòa bình giới thừa nhận lời Phật dạy có chiều sâu, có khả giúp ta nhận diện gốc rễ giải chiến tranh cách an toàn Khi lòng từ bi chưa gieo rắc hận thù có mặt lúc chiến tranh tiếp tục diễn TỪ BI CHUYỂN HÓA KHỔ ĐAU Trong kinh tạng Pali, Thế Tôn tuyên bố rằng, Ngài chưa không tranh chấp với đời, gian tranh chấp với Ngài mà Các giáo só Bà-la-môn sợ quyền lợi, bò thay đạo Phật, nên xem Phật đối thủ nguy hại, Ngài dạy xóa bỏ giai cấp, gieo rắc lòng từ bi Giai cấp giáo lý Ngài Khi học thuyết lan toả, thiết chế xã hội Ấn Độ cổ đại bò lung lay Nhiều người xem Phật đối thủ, lời dạy Phật làm cho quyền lợi học thuyết sai lầm, nhân danh Thượng đế, bò thách thức Thuvientailieu.net.vn CHƯƠNG V: TÂM BÌNH THẾ GIỚI BÌNH • 119 Khi tuyên bố chân lý, Phật dụng ý thay vai trò tâm linh tôn giáo Ấn Độ thời Những có giá trò thiết thực cho đời, mang lại hạnh phúc cho nhiều người, Phật tuyên bố chân lý Lời tuyên bố Phật vóc dáng chiến tranh, tranh chấp quyền lực tôn giáo Để thiết lập truyền thông hòa bình, tất lòng tham, lòng sân phải chuyển hóa đến tận gốc rễ Bằng không nhân danh hòa bình, ta dấy khởi chiến tranh Có khuynh hướng cho chuẩn bò chiến tranh để trì hòa bình Các quốc gia thuộc đòa lực tiềm quân kém, chiến xâm lăng diễn ra, họ trở thành kẻ bò đánh bại Muốn có hòa bình bền vững, quốc gia phải cường quốc quân kinh tế Trong gia đình, em la lối lớn tiếng, cha mẹ, khuyên lơn cháu yên lặng Lời khuyên chưa có tác dụng Lấy quyền lực người lớn gia đình, ta hét tiếng buộc tất phải im lặng Im lặng có mặt tạm thời Sự ồn âm ó lòng, có điều kiện vắng chủ nhà đâu vào Qua ta thấy cưỡng lực bạo động lớn khống chế cưỡng lực bạo động nhỏ Sức mạnh quân lớn tạo hòa bình mức độ đònh đó, không làm cho đối thủ cất quân đánh ta Hòa bình tương đối có giá trò trấn an, giải pháp lâu dài Khi tranh chấp bạo lực, giới ta sống khủng bố ngấm ngầm Khi thổi vào bong bóng hận thù, chiến tranh bắt đầu bùng phát Đó lý đạo Phật nhắc nhở ta phải tiêu diệt hận thù từ gốc rễ Hãy từ bỏ chuyển hóa cảm xúc hiềm hận có gốc rễ từ chiến tranh khứ, diễn ta người, cộng Thuvientailieu.net.vn 120 • KHÔNG CÓ KẺ THÙ đồng cộng đồng quốc gia Thế Tôn dạy: “Nếu quan niệm rằng, giết tôi, đánh tôi, mang lại khổ đau cho tôi, hận thù không nguôi được” Dòng cảm xúc hận thù có chất sơn, keo nam châm dính mắc, làm ta khó buông khổ đau Trong lúc quan niệm ta trả đũa để giảm nỗi khổ đau khứ, ta đày đọa cảm xúc khổ đau đến độ Mỗi tưởng nỗi khổ niềm đau người khác tạo ra, dòng cảm xúc kích hoạt; nỗi khổ niềm đau bắt đầu sống lại lần thứ hai Khổ đau theo diễn theo cấp số cộng, cấp số nhân Ký ức khổ đau khứ làm ta trở thành nạn nhân Trong lúc trả thù chưa thành công, người ấp ủ hận thù tự hành hạ Trong chiến tự biến thành nạn nhân, ta vừa đạo diễn, vừa viết kòch bản, kiêm diễn viên vai đối lập Đây cách nhiều người tự giết phút, giây Thế Tôn dạy từ bỏ dòng cảm xúc hạt giống hiềm hận, bám sâu sắc tâm khảm ý thức hệ người, nuôi lớn chủ nghóa yêu nước Chuyển hóa tâm hiềm hận nhu cầu Dó nhiên, có nhiều người nghóa só, yêu nước thật Họ không cầm súng đeo gươm chiến trường, quốc gia lâm nguy Họ không giết kẻ thù để giữ biên cương bờ cõi Trong lúc làm nhiệm vụ bảo vệ đất nước, nghóa só phải trang bò tâm từ bi; đừng để lòng sân hận tạo phản ứng trả đũa nghiệp chướng nhẹ nhàng Với tâm từ bi dẫn đầu, hành động giết hại có, nhân giết hại phải trả Nhưng lòng từ bi hạt giống tốt, lại phát xuất từ động tốt, hành động giết kẻ thù nghóa só làm cho Thuvientailieu.net.vn CHƯƠNG V: TÂM BÌNH THẾ GIỚI BÌNH • 121 tốt xấu trổ lúc Các tướng yêu nước thương dân có tuổi thọ lâu dài hành động họ phát xuất từ trái tim yêu nước, không từ thù hận nhiều đời Ai chiến só phải bóp cò làm cho kẻ thù nằm xuống mong kẻ thù sớm phóng thích nỗi khổ niềm đau hận thù Ta làm trách nhiệm chiến só yêu nước hận thù Đừng nối kết hận thù Khi đối phương nằm xuống, ta nên cầu nguyện cho họ sớm siêu sinh thoát hóa Được vậy, hận thù chiến chiều Hãy làm hết lực mình, phải hiểu hành động giết chóc có nhân báo ứng Ôn lại vài lời dạy Phật, để nhắc nhở cách tháo gỡ tranh chấp, bất hạnh, xung đột, nhằm chuyển hoá mâu thuẫn khổ đau người thân, cộng đồng, dân tộc giới Làm hòa bình nở tâm người nơi, nhờ đó, hạt giống thù hận giết chóc chuyển hóa đến tận gốc rễ Thuvientailieu.net.vn