IM LẶNG sấm sét

Thuvientailieu.net.vn Mục lục Kinh Người Bắt Rắn Đại ý kinh 13 Nguyên nói kinh 13 Tên kinh 13 Sự hiểu lầm thầy Arittha 14 Tai họa dục lạc 17 Cái nguy hiểu lầm giáo lý 18 Bắt rắn 19 Chiếc bè 20 Ngón tay mặt trăng 23 Chim Trĩ 24 Phá chấp 25 Im lặng sấm sét 26 Vô ngã 27 Kiến y 30 Tiếp nhận giáo lý Vô ngã 33 Bất khả đắc, bất khả thi thiết 35 Niết bàn 37 Như lai 38 Đối phó với hiểu lầm 40 Lời cuối 43 Chú thích 45 | Mục lục Thuvientailieu.net.vn Kinh Người Bắt Rắn (Alagaddūpamasutta) Đây điều nghe hồi Bụt du hành Savatthi vườn Cấp Cô Độc rừng Kỳ Đà Dạo ấy, khất sĩ Arittha, vốn xưa người huấn luyện chim ưng [1], có tà kiến sau: “Theo hiểu biết điều Bụt dạy, hưởng thụ dục lạc chướng ngại cho tu tập.” Nghe đồn nhiều vị khất sĩ tìm tới Arittha hỏi: “Arittha, có phải sư huynh nói theo hiểu biết sư huynh lời Bụt dạy hưởng thụ dục lạc chướng ngại cho tu tập, có phải không?” Khất sĩ Arittha trả lời: “Các hiền hữu, Tôi nghĩ Bụt không cho hưởng thụ dục lạc chướng ngại cho tu tập.” Các vị khất sĩ bảo: “Này sư huynh Arittha, sư huynh đừng nói thế, đừng có báng vu khống đức Thế Tôn Đức Thế Tôn không nói vậy; báng vu khống đức Thế Tôn không tốt Sư huynh Arittha, dục lạc chướng ngại cho tu tập Thế tôn dùng nhiều ví dụ để nói với điều Sư huynh nên từ bỏ tà kiến đi.” Tuy khất sĩ bảo cho khất sĩ Arittha không nghe, cố thủ tà kiến mình, mực nói điều ông ta nghĩ thực, ý kiến khác sai lầm Can thiệp đến ba lần mà hiệu quả, vị khất sĩ đứng dậy bỏ Họ tìm tới Bụt Sau đảnh lễ chân người, vị ngồi bên bạch với Bụt: “Bạch đức Thế Tôn, khất sĩ Arittha chủ trương tà kiến theo lời Thế Tôn dạy, hành lạc chướng ngại cho tu tập Thế Tôn, nghe nói thế, chúng tìm tới với sư huynh Arittha, kiểm chứng lại điều sư huynh nói, nói với sư huynh Thế Tôn không nói Chúng khuyên sư huynh nên bỏ tà kiến đi, không nên vu khống cho đức Thế Tôn làm không tốt Chúng can thiệp tới ba lần không làm cho sư huynh Arittha từ bỏ tà kiến ấy, chúng bỏ đây.” | Kinh Người Bắt Rắn Thuvientailieu.net.vn Nghe xong, Thế Tôn bảo vị khất sĩ: “Thầy tìm đến trú xứ khất sĩ Arittha nói với thầy gọi.” Vị khất sĩ lời dạy đức Thế Tôn, đứng dậy đảnh lễ Bụt, vòng ba lần quanh người Được Bụt gọi, khất sĩ Arittha tìm về, đến đảnh lễ Bụt ngồi lại phía bên người Bụt bảo: “Thầy Arittha, thầy nói theo hiểu thầy không cho hành dục chướng ngại cho tu tập, có phải không?” Thầy Arittha đáp: “Thế Tôn, thật nghĩ theo tinh thần Thế Tôn dạy, hành dục chướng ngại cho tu tập.” Đức Thế Tôn quở: “Thầy Arittha, cách mà thầy lại cho nói pháp thế? Từ miệng người mà thầy lại nghe điều đó? Thầy thật dại dột Điều mà chưa nói, thầy lại bảo có nói Nghe vị khất sĩ anh em khuyên bảo, thầy phải theo pháp mà ứng đáp… Bây để hỏi thầy khất sĩ khác xem sao.” Nói tới đây, Bụt quay lại hỏi vị khất sĩ: “Các vị có nghe dạy hành dục không gây chướng ngại cho tu tập hay không?” Các vị khất sĩ đáp: “Bạch Thế Tôn, không Chúng không nghe thế.” Đức Thế Tôn hỏi: “Vậy thầy nghe nói nào?” Các vị khất sĩ đáp: “Chúng nghe đức Thế Tôn dạy dục lạc chướng ngại cho tu tập Thế Tôn thường dạy dục lạc khúc xương trần, | Kinh Người Bắt Rắn Thuvientailieu.net.vn miếng thịt sống, bó đuốc rơm cầm ngược gió, hố than hồng, rắn độc, giấc mộng, vay mượn, sai trái…” [2] Đức Thế Tôn bảo: “Đúng vậy, vị khất sĩ Tôi thường thuyết pháp thế, quý vị nghe Vì sao? Dục lạc chướng ngại Dục lạc khúc xương trần, miếng thịt sống, bó đuốc rơm, hố than hồng, rắn độc, giấc mộng, vay mượn, sai trái… Các thầy nghe Còn khất sĩ Arittha người dại dột, hiểu lời cách đảo ngược, văn nghĩa, vu khống báng tự làm hại Đây vi phạm, lỗi lầm cho bậc trí giả phạm hạnh vui.” Nghe đức Thế Tôn quở trách thế, thầy Arittha cúi đầu im lặng, lòng lo buồn, không tìm lời để đối đáp Quở thầy Arittha xong, Bụt dạy vị khất sĩ: “Những giáo pháp nói, thầy phải tìm hiểu nghĩa lý cách thật tường tận mức nên đem hành trì Nếu chưa tìm hiểu nghĩa lý cách tường tận mức trước hết nên hỏi lại hỏi lại bậc trí giả bậc phạm hạnh Tại sao? Có người thiếu trí tuệ, có nhận thức sai lạc văn nghĩa, hiểu ngược điều đề cập đến thể tài kinh điển chánh kinh, ca vịnh, ký thuyết, kệ tụng nhân duyên soạn lục, khởi, thử thuyết, sinh xứ, quảng giải, vị tằng hữu pháp thuyết nghị [3] Những người học với chủ ý tranh luận thua mà không học mục đích tu tập giải thoát nên bị kẹt vào việc mà không tiếp nhận chân nghĩa kinh Họ trải qua nhiều gian nan cực khổ mà lợi ích gì, rốt thêm mệt mỏi Cũng giống người bắt rắn miền hoang dã, thấy rắn lớn liền lấy tay chụp vào bị rắn quay đầu lại mổ vào tay, vào chân vào phận khác thể Bắt rắn ích lợi mà lại mang họa vào thân Lý người thủ thuật bắt rắn Người học kinh không thông minh vậy: cách học hỏi nên hiểu kinh cách trái ngược | Kinh Người Bắt Rắn Thuvientailieu.net.vn Những kẻ khôn ngoan biết cách khéo léo tiếp nhận văn kinh nghĩa kinh, kiến giải đảo lộn Họ không học mục đích khoe khoang tranh cãi Họ học với mục đích tìm đường giải thoát Vì họ không cực khổ lao nhọc Họ giống người bắt rắn mà biết sử dụng khúc có nạng sắt: đến vùng hoang dã, thấy rắn lớn, họ ấn nạng xuống cổ rắn lấy tay bắt đầu rắn Rắn quẫy đuôi, quấn tay, quấn chân phận khác thể người bắt rắn mổ người Bắt rắn không cực khổ mà không lao nhọc, người biết rõ thủ thuật bắt rắn Người trai gái nhà lành học đến kinh điển phải biết khéo léo tiếp nhận văn nghĩa kinh cách không đảo lộn nắm chánh pháp Họ không học hỏi với mục đích ba hoa tranh cãi mà học với mục đích tìm cầu giải thoát Họ không cần trải qua cực khổ nhọc nhằn Các vị khất sĩ, nhiều lần nói với quý vị ví dụ bè, dặn quý vị phải biết buông bỏ bè mà đừng nắm giữ kỹ Ví dụ có hôm nước núi tràn thành dòng lớn ngập lụt trôi giạt nhiều thứ Có kẻ muốn qua bên bờ mà thuyền cầu Người nghĩ: ta có việc cần phải qua bên kia, phải tìm phương an ổn qua Nghĩ liền lượm cỏ kết lại thành bè dùng bè để vượt dòng sang bờ bên cách an ổn Qua bên người nghĩ: “Ta công phu kết bè nhờ mà qua bên Vậy ta không nên bỏ Bây ta phải khiêng lên vai đội lên đầu mà đi.” Người nói làm “Các vị khất sĩ! Các vị nghĩ người làm có ích lợi không?” Các vị khất sĩ đáp: “Bạch đức Thế Tôn, không.” Bụt nói: “Kẻ làm để bè tiếp tục có ích? Ông ta nên nghĩ rằng: “Chiếc bè giúp ta vượt dòng sông qua an ổn, ta | Kinh Người Bắt Rắn Thuvientailieu.net.vn nên thả bè lại xuống nước để bên bờ, người đến sau có hội dùng Này vị khất sĩ, nghĩ làm có ích lợi không?” Các vị khất sĩ đáp: “Bạch đức Thế Tôn, có.” Bụt dạy: “Tôi nhiều lần nói với quý vị ví dụ bè Pháp mà phải buông bỏ, hồ Pháp Này vị khất sĩ! Có sáu kiến xứ [4] nghĩa sáu loại nhận thức sai lầm nên buông bỏ Những sáu? Trước hết sắc thân Sắc thân, dù thuộc khứ, vị lai hay tại, dù bên hay bên ngoài, dù vi tế thô sơ, dù đẹp hay xấu, dù xa hay gần, sắc thân ta, ta, thần ngã Vị khất sĩ phải biết quán chiếu để thấy thật sắc thân Thứ hai cảm thọ Thứ ba tri giác (Thứ tư tâm hành) Những pháp dù thuộc khứ, vị lai hay tại, dù bên hay bên ngoài, dù vi tế thô sơ, dù đẹp hay xấu, xa hay gần ta, ta, thần ngã Thứ năm nhận thức: ta thấy, nghe, hay, biết, nắm bắt, quan sát tư niệm, thời gian hay thời gian khác, thứ ta, ta, thần ngã Sau hết giới Có kẻ quan niệm rằng: “Thế giới thần ngã, thần ngã giới, giới ta, ta tồn không biến dịch sau chết, ta vĩnh viễn không mòn diệt.” Ta nên quán chiếu để thấy giới ta, ta, thần ngã Quán chiếu để thấy thực giới.” | Kinh Người Bắt Rắn Thuvientailieu.net.vn Nghe đến đây, vị khất sĩ đứng dậy trật vai áo bên phải ra, chắp tay hướng Bụt bạch: “Thế Tôn, lý nội mà hoảng sợ lo buồn hay không?” Bụt dạy: “Có thể Nếu có kẻ nhận thức nói sau: “Cái vốn không có, trở nên có, mà lại không có.” Nhận thức nói kẻ u sầu, than khóc đấm ngực phải trở nên điên dại Đó hoảng sợ lo buồn có lý nội tại.” Vị khất sĩ hỏi: “Thế Tôn, lý nội mà hoảng sợ lo buồn hay không?” Bụt dạy: “Có thể Nếu có kẻ không nhận thức nói sau: “Cái vốn không có, có, mà lại không có.” Kẻ không u sầu than khóc không đấm ngực phải trở nên điên dại Đó không hoảng sợ lo buồn có lý nội tại.” Vị khất sĩ hỏi: “Thế Tôn, lý ngoại đưa đến hoảng sợ lo buồn hay không?” Bụt dạy: “Có thể Giả sử có kẻ nhận thức nói sau: “Đây thần ngã, giới, ta, ta tồn sau.” Rồi người gặp Bụt hay người học trò Bụt có đủ thông minh trí tuệ thuyết pháp cho nghe xả ly, kiến chấp thân, ngã, ngã sở, buông bỏ ngã mạn, triền sử lậu hoặc, kẻ nghĩ rằng: “thôi hết, ta buông bỏ tất cả, ta giới, ta, thần ngã, ta tồn sau, sau chết ta hoàn toàn đoạn diệt, không thương, vui, ghi nhớ.” Nghĩ thế, kẻ u sầu, than khóc đấm ngực phải trở nên điên dại Đó lý ngoại đưa đến hoảng sợ lo buồn.” | K inh Người Bắt Rắn Thuvientailieu.net.vn Vị khất sĩ hỏi: “Thế Tôn, có lý ngoại đưa đến không hoảng sợ lo buồn hay không?” Bụt dạy: “Có thể Giả sử có kẻ không nhận thức nói sau: “Đây thần ngã, giới, ta, ta tồn sau Rồi người gặp Bụt hay người hay học trò Bụt có đủ thông minh trí tuệ thuyết pháp cho nghe xả ly kiến chấp thân, ngã, ngã sở, buông bỏ ngã mạn triền sử lậu hoặc, kẻ nghĩ rằng: Thôi hết, ta phải buông bỏ tất cả, ta giới, ta, thần ngã, ta không tồn mãi sau, sau chết ta hoàn toàn đoạn diệt, không thương, vui, ghi nhớ Người không ưu sầu than khóc không đấm ngực phải trở nên điên dại Đó lý ngoại đưa đến không hoảng sợ lo buồn.” Lúc giờ, vị khất sĩ mở lời khen ngợi đức Thế Tôn, tiếp nhận lời Bụt im lặng Bụt hỏi: “Các vị khất sĩ! Các vị có nhận thức năm uẩn ta thường trú, không biến dịch không hoại diệt hay không?” “Bạch Thế Tôn, không.” “Có mà ta tiếp nhận nắm bắt với tham mà lại không gây lo lắng, mệt nhọc, than khóc, khổ đau tuyệt vọng hay không?” “Bạch Thế Tôn, không.” “Quý vị có thấy chỗ tựa cho ngã kiến mà không đem lại lo lắng, mệt nhọc, than khóc, khổ đau tuyệt vọng hay không?” “Bạch Thế Tôn, không.” “Hay lắm! Vì có ý niệm ta có ý niệm ta, ý niệm ta ý niệm ta Ta ta | Kinh Người Bắt Rắn Thuvientailieu.net.vn ý niệm nắm bắt được, thiết lập Những nhận thức sai lầm phát sinh tâm ta kết thành triền sử Những triền sử phát từ khái niệm không nắm bắt mà không thành lập Phải hoàn toàn nhận thức sai lầm hậu nối dài nhận thức sai lầm ấy, trường hợp khất sĩ Arittha xưa làm nghề huấn luyện chim ưng?” Các vị khất sĩ đáp: “Đúng thế, thưa đức Thế Tôn Đó hoàn toàn nhận thức sai lầm hậu nối dài nhận thức sai lầm ấy, trường hợp khất sĩ Arittha xưa làm nghề huấn luyện chim ưng.” Bụt dạy: “Nếu sáu đối tượng (sắc, thọ, tưởng, hành, thức giới) mà không thấy có ta ta, vị khất sĩ không bị vướng vào ràng buộc đời Vì không bị vướng vào không hoảng sợ, không hoảng sợ đạt niết bàn Vị biết luân hồi khổ đau chấm dứt, đời sống phạm hạnh hoàn tất điều cần làm làm, không bị sanh tử nữa, nhận thức chân lý thực Một vị khất sĩ lấp thông hào, vượt thông hào, phá thành quách, mở tung lề khóa, soi vào gương thánh trí “Thế lấp thông hào? Nghĩa vị biết hết thấy rõ chất vô minh; vô minh bị nhổ tận gốc rễ phá cho tan nát nên không phát sinh “Thế vượt thông hào? Nghĩa vị biết hết thấy rõ chất hữu ái; hữu bị nhổ tận gốc rễ phát cho tan nát nên không phát sinh “Thế phá cho tan thành quách? Nghĩa vị biết hết thấy rõ chất sinh tử luân hồi; sinh tử luân hồi bị nhổ tận gốc rễ phá cho tan nát nên không phát sinh 10 | K i n h N g i B ắ t R ắ n Thuvientailieu.net.vn sợ hư vô, người có khuynh hướng bám víu vào tin tưởng nơi thần ngã thường bất diệt, để tự trấn tỉnh Có người lại tìm lý để biện hộ cho có mặt ngã “Tôi tư tức có tôi” (Je pense done je suis), câu nói triết gia Descartes để đủ chứng minh cho nhu yếu muôn thuở người Vậy người có khuynh hướng bám víu tin tưởng vào ngã Cái ngã ấy, người ta phải đồng với gì, thân thể, cảm thọ, tri giác, tâm hành, nhận thức, giới Tin giới mãi đó, giới thần ngã, ta giới, ta với thời gian… hình thức bám víu vào ngã Theo đạo Bụt, tất vô thường Năm uẩn mà giới Đi tìm chỗ dựa cho ngã thường việc làm không tưởng, giống xây tòa lâu đài cát Những tòa lâu đài sụp đổ, chóng hay muộn, cuối người ta chuốc lấy lo lắng, mệt nhọc, than khóc, khổ đau tuyệt vọng mà Chúng ta đọc đoạn kinh Người Bắt Rắn để thấy nhược điểm ấy: - Các vị khất sĩ! Các vị có nhận thức năm uẩn ta thường trú, không biến dịch không hoại diệt không? - Bạch đức Thế Tôn, không - Có mà ta tiếp nhận nắm bắt với tham mà không gây lo lắng, mệt nhọc, than khóc, khổ đau tuyệt vọng hay không? - Bạch đức Thế Tôn, không - Quý vị có thấy chỗ tựa cho ngã kiến mà không đem lại lo lắng, mệt nhọc, than khóc, khổ đau tuyệt vọng không? - Bạch đức Thế Tôn, không Chỗ tựa cho ngã kiến tức kiến y Còn kiến y có sợ hãi, khổ đau thất vọng Chi ta buông bỏ kiến y Tin tưởng vào ngã thường điều bấp bênh nguy hiểm Một 31 | K i ế n y Thuvientailieu.net.vn ngày kia, lý mà đức tin ấy, ta rơi vào hố hoang mang tuyệt vọng Từ kiến chấp thường tại, ta sang hố thẳm kiến chấp đoạn diệt ta khổ đau hoang mang không Đây đoạn kinh văn nói nguy khốn đó: “Nghe đến vị khất sĩ đứng dậy, trật vai áo bên phải ra, chắp tay hướng Bụt bạch: - Thế Tôn, lý nội mà có hoảng sợ lo buồn hay không? Bụt dạy: - Có thể Nếu có kẻ nhận thức nói sau: “Cái vốn không có, trở nên có, mà lại không có.” Nhận thức nói kẻ u sầu, than khóc đấm ngực phải trở nên điên dại Đó hoảng sợ lo buồn có lý nội Cái tức ngã Ngày xưa mẹ chưa sinh tôi chưa có Mẹ sinh rồi, tự nhiên có Tôi tưởng có Ấy mà hôm lại thấy Tôi hư vô, không Đó từ kiến chấp hữu sang kiến chấp vô, từ kiến chấp thường chuyển sang kiến chấp đoạn Những luận chấp hữu vô, thường đoạn, theo đạo Bụt, biên kiến (vues extremes) Cái thấy Bụt vượt khỏi biên kiến mà an trú trung đạo, không hữu không vô, không thường không đoạn Cái tức ngã mà người ta bám víu vào (Giải thích phẩm vật cúng dường vật tư hữu điều buồn cười, chứng tỏ ta không nắm ý kinh, bắt rắn cách chụp đuôi nó) Cái niềm tin nơi thần linh nơi thiên đường Khi chưa có niềm tin, ta hoang mang Khi có niềm tin, ta có an tâm, ta bám víu vào niềm tin Và ta bám với lo sợ tâm tham Nếu ngày lý đó, ngang qua 32 | K i ế n y Thuvientailieu.net.vn đêm trắng niềm tin ta đau khổ vô Ta “ưu sầu, than khóc, đấm ngực đến phải trở thành điên dại.” Lời Bụt nói rõ ràng: “Có mà ta tiếp nhận nắm bắt với tham mà lại không gây lo lắng, mệt nhọc, than khóc, khổ đau tuyệt vọng hay không?” Tiếp nhận giáo lý Vô ngã Thực tập giáo lý vô ngã, ta buông bỏ kiến xứ, không bám víu vào để tự đồng hóa với ấy, không bị rơi vào tình trạng hoang mang, lo lắng đau khổ Nhưng giáo lý vô ngã đòi hỏi ta học hỏi thông minh khôn khéo, không, giáo lý vô ngã nguyên đem tới hoang mang, lo lắng sầu khổ Cái đêm trắng đức tin, tâm trạng bơ vơ trước ý niệm hư vô đoạn diệt đến với ta sớm ta nghe thuyết giảng giáo lý vô ngã mà không thật hiểu tiếp nhận giáo lý Ta tin giới thần ngã, tin giới, tin ta tồn vĩnh cửu với giới, ta nghe Bụt nói vô ngã ta trở nên hoang mang Từ kiến chấp có ta rơi vào kiến chấp hư vô, từ kiến chấp thường ta rơi vào kiến chấp đoạn Giáo lý vô ngã không chủ trương hư vô đoạn diệt, ta tiếp nhận chủ thuyết hư vô đoạn diệt Ta bắt rắn đuôi bị rắn cắn Đây tâm trạng người Bà La Môn, từ đức tin nơi thần ngã, rơi vào hố hoang mang đoạn diệt hư vô: “Thế Tôn, lý ngoại đưa đến hoảng sợ lo buồn hay không?” Bụt dạy: “Có thể Giả sử có kẻ nhận thức nói sau: “Đây thần ngã, giới, ta, ta tồn sau.” Rồi người gặp Bụt hay người học trò Bụt có đủ thông minh trí tuệ thuyết pháp cho nghe xả ly kiến pháp, thân, ngã chấp, ngã sở, buông bỏ ngã mạn, triền sử lậu hoặc; kẻ nghĩ 33 | T i ế p n h ậ n g i o l ý v V ô n g ã Thuvientailieu.net.vn rằng: “Thôi hết, ta buông bỏ tất cả, ta giới, ta, thần ngã, ta tồn mãi sau, sau chết ta hoàn toàn đoạn diệt, không thương, vui, ghi nhớ.” Nghĩ thế, kẻ u sầu, than khó mà đấm ngực phải trở nên điên dại Đó lý ngoại đưa đến không hoảng sợ lo buồn.” Lý nội tự đánh đức tin nơi thần ngã Lý ngoại nghe thuyết pháp mà đức tin nơi thần ngã Trong trường hợp lý ngoại tại, người nghe pháp không hiểu pháp, người bắt rắn bị rắn cắn Chủ đề bắt rắn, thế, theo dõi từ đầu cuối kinh Tới thấy nhiều người hiểu cách đảo ngược lý vô ngã Bụt dạy thực thể bất biến năm uẩn giới, Bụt không dạy năm uẩn giới hư vô Hợp thể ngũ uẩn thực tại, thực vô thường vô ngã Vì thực vô thường vô ngã chất, không diễn tả có hay không, thường đoạn diệt Nói không không đúng, nói thường không đúng, nói đoạn diệt không Thực năm uẩn giới vượt thoát bốn ý niệm có (Bhava), không (abhava), thường (sassata) đoạn diệt (uccheda) Đó Trung đạo Bụt dạy Đạo lý diễn bày nhiều lần kinh điển, kinh điển Bắc truyền kinh điển Nam truyền Chúng ta đọc đoạn kinh kinh Trung Đạo Nhân Duyên: “Khi người quán chiếu sinh khởi giới, người không bị kẹt vào ý niệm không; người quán chiếu tàn hoại giới, người không bị kẹt vào ý niệm có Này Kaccayana, biên kiến khác Như Lai xa lìa hai biên kiến dạy đạo lý Trung đạo” (Tạp A Hàm, kinh số 301, tương đương với kinh Kaccayanagotta, Samyutta Nikaya II, 16-17) 34 | T i ế p n h ậ n g i o l ý v V ô n g ã Thuvientailieu.net.vn Đạo Bụt đại thừa khai triển triệt để giáo lý Trung đạo mà truyền thống Hữu (Sarvastivada) Đồng diệp (Tamrasatiya, thường gọi Theravada) người ta không ý tới Tóm lại, người nghe giáo lý vô ngã mà bị rơi vào hố thẳm tư tưởng hư vô đoạn diệt, ta phải tìm cách cứu người lên sợi dây thừng (hoặc thang) Trung đạo nhân duyên Bất khả đắc, bất khả thi thiết Đạo lý vô ngã kinh Người Bắt Rắn trình bày bối cảnh tín ngưỡng thần ngã Trong nội giáo đoàn, thường thường Bụt trình bày ba loại ngã chấp: ngã, ngã sở tương Ngã ta, ngã sở ta, tương ngã có ngã sở ngã sở có ngã Để cho dễ hiểu, ta lấy lại ví dụ thân thể: Thân thể ta: Đây trường hợp đồng thân thể với ngã Ta thân thể này, thân thể ta Đây chấp ngã (this body is me) Thân thể ta: Trong trường hợp này, ta thực độc lập với thân thể, có thân thể Thân thể vật sở hữu ta tên họ, nhà cửa, danh dự, trương mục ngân hàng, vân vân… Thân thể vật sở hữu ta Đây chấp ngã sở (this body is mine) Trong thân thể có ta, ta có thân thể: Trong trường hợp này, thân thể ta, ta có mặt thân thể; ta thân thể, ta có thân thể Cái nằm nằm Đây chấp tương (there is me in the body, there is body in me) Kiến chấp vi tế có liên hệ với chủ trương Phi tức phi ly uẩn ngã (cái ta năm uẩn mà rời năm uẩn mà có) vài phái Phật giáo sau Ba phạm trù ngã chấp (ngã, ngã sở tương tại), nói đến nhiều kinh, Tạp A Hàm Samyutta Nikaya Đó ba 35 | B ấ t k h ả đ ắ c , b ấ t k h ả t h i t h i ế t Thuvientailieu.net.vn bẫy mà người ta lọt vào Thoát khỏi hai bẫy đầu, ta rơi vào bẫy thứ ba bẫy tương tại, vi tế hơn, bẫy giới Phật tử có nhiều người thuộc nhiều truyền thống tìm kiến xử để thiết lập thứ ngã vi tế, vì, ta biết, nhu yếu bám víu vào ngã nhu yếu muôn đời người Kinh Người Bắt Rắn đặc biệt đề cập tới kiến xử thứ sáu kiến xử giới ngã vốn bẫy thứ tư đến sau bẫy tương Bụt dạy ý niệm ta phát sinh từ ý niệm ta ý niệm ta phát sinh từ ý niệm ta Những ý niệm vọng tưởng (perceptions) cứ, không thành lập mà không nắm bắt Thành lập nắm bắt ngã đưa tới khổ đau, bơ vơ thất vọng Vì ý niệm ngã, ngã sở, tương tại, giới… khối u minh, nhận thức sai lầm, kết sử (samyojana) tâm có trách nhiệm khổ đau tương lai Đây lời Bụt: “Vì có ý niệm ta có ý niệm ta; ý niệm ta ý niệm ta Ta ta ý niệm nắm bắt được, thành lập được.” Năm uẩn giới có mặt tự thân chân chúng; ý niệm ta năm uẩn giới ý niệm phát sinh từ khuôn khổ có, không, thường đoạn, vân vân… Các khuôn khổ ý niệm không chứa đựng thực tại, không nắm bắt thực tại, lưới buông bắt hư không Đó ý nghĩa tiếng không thành lập được, không nắm bắt được, quan trọng giáo lý đạo Bụt Từ ngữ Anupalabhya dịch bất khả thi thiết bất khả đắc tụng chữ Hán kinh Người Bắt Rắn Giáo lý bất khả thi thiết bất khả đắc thật vô quan trọng, hệ phái Hữu Đồng diệp bộ, giáo lý không khai thác mức 36 | B ấ t k h ả đ ắ c , b ấ t k h ả t h i t h i ế t Thuvientailieu.net.vn Niết bàn Niết bàn giáo lý dễ bị hiểu lầm Từ ngữ nirvana có nghĩa tắt ngấm Sự tắt ngấm có nghĩa tắt ngấm lửa phiền não, khổ đau hận thù, tắt ngấm ý niệm có, không, thường, đoạn, vô thường, vô ngã, trung đạo, bất khả đắc ý niệm niết bàn Thế niết bàn lại thường hay hiểu lầm hư vô đoạn diệt Con rắn thường hay bị bắt đàng đuôi Kinh Người Bắt Rắn nói: “Nếu qua sáu loại đối tượng (sắc, thọ, tưởng, hành, thức giới) mà không thấy có ta ta, vị khất sĩ không bị vướng vào ràng buộc đời Vì không bị vướng vào không hoảng sợ, không hoảng sợ đạt niết bàn Vị biết luân hồi khổ đau chấm dứt, đời sống phạm hạnh hoàn tất, điều cần làm làm, không bị sinh tử nhận thức chân lý thực tại.” Như thế, Niết bàn định nghĩa là: - Đã thực tập thành công giáo lý vô ngã (đời sống phạm hạnh hoàn tất, điều cần làm làm) - Đã đạt chánh trí (nhận thức chân lý thực tại) - Đã chấm dứt luân hồi (không bị sinh tử nữa) - Đã đạt vô úy (không hoảng sợ) Sau định nghĩa niết bàn Bụt lại nói thêm đặc tính Niết bàn: “Một vị khất sĩ lấp thông hào, vượt thông hào, phá thành quách, mở tung lề khóa soi vào gương thánh trí.” Niết bàn lại mô tả chiến thắng, tranh đấu để tự giải phóng thỏa thuê người đạt tới hiểu biết hoàn toàn Ta đọc thẳng kinh: 37 | N i ế t b n Thuvientailieu.net.vn “Thế lấp thông hào? Nghĩa vị biết hết thấy rõ chất vô minh; vô minh bị nhổ tận gốc rễ phá cho tan nát nên không phát sinh “Thế vượt thông hào? Nghĩa vị biết hết thấy rõ chất hữu ái; hữu bị nhổ tận gốc rễ phá cho tan nát nên không phát sinh “Thế phá cho tan thành quách? Nghĩa vị biết hết thấy rõ chất sinh tử luân hồi; sinh tử luân hồi bị nhổ tận gốc rễ phá cho tan nát nên không phát sinh “Thế mở tung lề khóa? Nghĩa vị biết hết thấy rõ chất năm thứ độn sử; độn sử bị nhổ tận gốc rễ phá cho tan nát nên không phát sinh “Thế soi vào gương thánh trí? Nghĩa vị biết hết thấy rõ chất ngã mạn; ngã mạn bị nhổ tận gốc rễ phá cho tan nát nên không phát sinh nữa.” Soi vào gương thánh trí có nghĩa vượt ngã chấp Ngã mạn sản phẩm ngã chấp Như lai Diễn tả niết bàn hình ảnh tích cực mà Bụt bị hiểu lầm giảng dạy đạo lý đoạn diệt hư vô Người ta hiểu lầm vào niết bàn không Niết bàn khoảng hư vô to lớn Lá không lá, hoa không hoa, người không người, vật không vật Tất tan loãng hư không hết đặc tính đường nét Bụt không nói đạt tới niết bàn trở thành hư vô đoạn diệt Hư vô đoạn diệt hai khái niệm nhiều khái niệm mà ta vượt thoát ta thực chứng niết bàn Vì niết bàn hư vô đoạn diệt Người thực chứng niết bàn không bị ràng buộc ý niệm sinh diệt, có không, nhiều, tới Và nói người an trú niết bàn Như Lai 38 | N h l a i Thuvientailieu.net.vn (Tahtagata) Ý niệm Như Lai ý niệm sâu sắc mầu nhiệm Ý niệm không trọng khai thác truyền thống Hữu Đồng diệp Như Lai, theo kinh Kim Cương Bát Nhã, người không từ đâu tới không đâu (Như Lai giả, tùng vô sở lai, diệc vô sở khứ, cố danh Như lai) Có kinh lại nói: “Như Lai từ chân tới chân như” nói nói không tới không Đó phong độ người chứng đắc an trú niết bàn Ta nghe Bụt nói kinh Người Bắt Rắn: “Như Lai trạng thái cao quý, trạng thái mát mẻ, trạng thái không nóng bức, trạng thái không khóc than” Như vậy, Như Lai có an lạc, tự hạnh phúc Tuy nhiên Như Lai, niết bàn, nhận thức qua phạm trù sinh diệt, có không, nhiều tới Tìm kiếm Như Lai ý niệm tìm ra, dù người tìm vua trời Đế Thích, Sinh chủ hay Phạm thiên Các kinh Đại Thừa, từ Bát Nhã, Bảo Tích đến Hoa Nghiêm Duy Ma Cật, nổ lực diễn bày giáo lý Trung đạo, giúp người vượt thoát ý niệm hư vô đoạn diệt Tác phẩm Trung quán luận thầy Long Thọ trình bày ý niệm tám giáo lý Trung đạo (Trung đạo bát bất) nhắm tới mục đích Tám bất sinh, bất diệt, bất thường, bất đoạn, bất nhất, bất dị, bất lai bất xuất Trong kinh Anirudha (Samyutta Nikaya 22,6), ta thấy có tìm Như Lai qua bốn phạm trù còn, không còn, vừa vừa không còn, vừa không còn, vừa không không Một số du sĩ ngoại đạo chận đường thầy Anirudha bắt thầy phải trả lời cho họ: sau chết, Như Lai còn, hay không còn, hay vừa vừa không còn, hay vừa không vừa không không Thầy Anirudha nghĩ bốn mệnh đề mệnh đề nói thật Như Lai, thầy không chịu chọn bốn Các du sĩ nghĩ thầy ngu dốt liền buông cho thầy Thầy Anirudha kể lại câu chuyện cho Bụt nghe thỉnh Bụt cho ý kiến Bụt hỏi thầy xem tìm Như Lai sắc, thọ, tưởng, hành thức không, thầy nói không Bụt hỏi tìm Như Lai sắc, thọ, tưởng, hành thức 39 | N h l a i Thuvientailieu.net.vn không, thầy nói không Bụt nói: “Này thầy Anirudha, tìm Như Lai Như Lai mà tìm chưa mong tìm Như Lai sau chết khuôn khổ bốn mệnh đề còn, không còn, vừa vừa không còn, vừa không vừa không không còn? Đó có phải chuyện làm hay không?” Trong tụng chữ Hán kinh Người Bắt Rắn, Bụt nói: “Vua trời Đế thích, Sinh chủ, Phạm thiên quyến thuộc họ dù có tìm kiếm thấy dấu tích y tâm thức Như Lai” (cầu nhi bất đắc Như Lai sở ý thức) Trong tụng Pali, đọc: “Tôi nói không tìm dấu tích vị Như Lai” (ditth’ev’aham bhikkave hamme Tathagatam annuvejjo’tivadami) Và Bụt kết luận: “Từ trước tới nay, Như Lai giảng dạy khổ đau đường chuyển hóa khổ đau” Như Bụt không muốn phí việc tìm cách nhét thực vào khuôn khổ khái niệm, công việc mà Người cho bổ ích làm Trung Đạo Bát Nhã mà thầy Long Thọ nói đến, vậy, chứa đựng cách rõ ràng kinh điển nguyên thỉ Để người ta đừng bị rơi vào hố thẳm ý niệm hư vô đoạn diệt, có kinh (như kinh Đại Niết Bàn truyền thống Đại Thừa) diễn tả Niết Bàn thực Thường, Lạc, Ngã, Tịnh Thường, lạc, ngã tịnh nhận thức khái niệm bốn nhận thức sai lầm thực gọi tứ điên đảo Thường, lạc, ngã tịnh kinh Đại Niết Bàn đưa bốn thuộc tính Niết Bàn, phương tiện nhằm chữa trị ý niệm hư vô đoạn diệt, thuốc chữa người bị rắn cắn Đối phó với hiểu lầm Thời có người hiểu lầm, đâu có người hiểu lầm Vì thiếu thông minh mà hiểu lầm, thiếu thiện chí mà hiểu lầm Nhiều người ta cố ý hiểu lầm, giả hiểu lầm ganh tị mà hiểu lầm Đó thực muôn đời Đối phó với hiểu 40 | Đ ố i p h ó v i s ự h i ể u l ầ m Thuvientailieu.net.vn lầm, ta phải xử nào? Đó điều nói tới phần cuối kinh “Vì nghe giảng dạy nên nhiều vị sa môn phạm chí vu báng cho vọng ngôn, không chân thật Họ nói: “Sa môn Gotama chủ trương thuyết hư vô, tuyên dương chủ nghĩa hoại diệt, chúng sanh thực thể có thật Những điều họ nói, Như Lai có chủ trương đâu?” Thì Bụt nói rõ ràng người không chủ trương thuyết hư vô đoạn diệt, mà suốt hai ngàn sáu trăm năm lúc có người lên án Bụt giảng dạy đạo lý hư vô đoạn diệt Sự thật giáo lý Bụt thâm sâu nên dễ bị hiểu lầm Tuy Bụt không chủ trương chúng sanh thực thể thật, Bụt nói câu mà nghe người ta hiểu chúng sanh Những câu kinh Đại Thừa có mà kinh Nguyên thỉ có Ví dụ kinh Kim Cương, Bụt nói: “Nếu Bồ Tát mà có ý niệm chúng sanh, chưa phải vị Bồ Tát đích thực” Bụt giảng dạy đạo lý vô ngã Chúng sanh loài hữu tình Loài hữu tình loài vô tình kết thành trình nhân duyên sinh khởi Vì xem loài hữu tình tồn biệt lập giới vô tình lầm lẫn Đó ý Bụt, muốn ta vượt ý niệm chúng sanh, tức tướng bốn tướng: ta, chúng sanh, người thọ mạng Mở miệng bị hiểu lầm Cho nên truyền thống Đại thừa, người học Bụt thường lặp lại câu nói Bụt: “Trong bốn mươi lăm năm, chưa nói cả” Câu chẳng qua có nghĩa “quý vị đừng bị kẹt vào lời nói, tiếng dùng” Và im lặng Bụt trước câu hỏi du sĩ Vacchagotta có nghĩa Để đối phó với người vu cáo nhiếc mắng phỉ báng mình, người học Bụt phải có thái độ nào? Câu trả lời Bụt phải thực tập giáo lý vô ngã Thực tập vô ngã vu cáo, nhiếc mắng phỉ báng không động tới Thấy tự tính vô ngã, ta thấy nguyên tắc duyên sinh, duyên sinh vô ngã 41 | Đ ố i p h ó v i s ự h i ể u l ầ m Thuvientailieu.net.vn Vạn vật nhân duyên sinh khởi, không vật có tự thể riêng biệt độc lập Người vô minh, không hiểu, hận thù có thái độ hằn học Người sản phẩm hoàn cảnh gia đình, bạn bè, học đường, văn hóa xã hội Hoàn cảnh đưa đến nhận thức thái độ Thấy thế, ta có lòng từ bi, ta thấy chuyển đổi người chưa đủ, ta phải chuyển đổi hoàn cảnh gia đình, bạn bè, học đường, văn hóa xã hội người Ta có trách nhiệm trực tiếp, gián tiếp nhận thức thái độ người Thấy điều kiện đưa tới nhận thức thái độ người ta thật thấy người hiểu người Ta không giận trách móc người mà tìm kiếm phương pháp để giúp người thoát khỏi hoàn cảnh nhận thức Nếu thấy thương ta đâu có thấy ta đối tượng vu cáo, nhiếc mắng, trách móc phỉ báng? Thấy thương dù có bị đánh đập tàn sát ta đem lòng thương xót mà chút căm hận oán thù Nếu ta không tự đồng ta với năm uẩn sắc, thọ, tưởng, hành thức vu cáo nhiếc mắng đánh đập đâu có động tới ta? Bụt hỏi: “Nếu đây, bên khu vườn này, có người đem tom góp cành khô cỏ khô đốt sử dụng, có nên nghĩ bị người ta đem đốt sử dụng không?” Nếu chê bai, vu cáo đánh đập làm cho ta giận căm thù cúng dường, lễ bái, ca ngợi tôn trọng làm cho ta tự hào tự đắc, lẽ ta vượt thoát ý niệm ta ta Bụt dạy: “Nếu có người tới cung kính, cúng dường, lễ bái tôn trọng Như Lai mà Như Lai mừng rỡ Như Lai nghĩ người đến thành đạt ngộ chuyển hóa nơi Như Lai mà thôi” 42 | Đ ố i p h ó v i s ự h i ể u l ầ m Thuvientailieu.net.vn Trong tám gió, gió thổi xiêu người chứng thực đạo lý vô ngã Tám gió là: lợi, suy, hủy, dự, xưng, cơ, khổ lạc Lợi lợi lộc, suy lỗ lã, hủy hủy báng, dự tán dương, xưng tâng bốc, nhục mạ, khổ hoàn cảnh bách, lạc hoàn cảnh sung túc dễ dàng Trong đoạn kết thúc kinh Bụt nói chánh pháp người trình bày cặn kẽ, đầy đủ rộng rãi Chỉ cần có trí tuệ khéo léo tiếp nhận hành trì Tiếp nhận xác chánh pháp hiệu lực vô Ngay đời này, hiểu đưa tới vị A la hán vị bất lai, lai nhập lưu, tùy theo trình độ chuyển hóa kết sử Ta đọc xẻ với bạn: “Kinh điển Đại thừa cho ta nhìn phóng khoáng giáo lý đạo Bụt, giúp ta phòng ngừa co rút lại giáo lý phương pháp hành trì giáo lý Giáo lý Đại thừa giúp ta khám phá chiều sâu văn học Nikaya A Hàm, giống ánh sáng chiếu vào đối tượng quán sát biến hình méo mó thủ thuật cất giữ nhân tạo Cố nhiên kinh điển Nikaya A Hàm gần với đạo Bụt Nguyên thỉ hơn, kinh điển bị sữa chữa biến hình nhiều cách hiểu cách hành trì truyền thống có công truyền thừa cất giữ thành kinh điển Các hệ học giả hành giả tương lai cần kinh điển hai truyền thống Bắc tông Nam tông để khôi phục lại tinh thần nguyên thủy đạo Bụt Chúng ta phải sử dụng tất kinh điển hai truyền thống.” Lời cuối Kinh Người Bắt Rắn thật kinh quan trọng May mắn thay có hai tụng hai truyền thống khác nhau, tụng tiếng Pali Đồng Diệp tụng tiếng Hán Hữu Nhờ so sánh hai tụng mà ta tìm trở gần với tinh thần nguyên thủy kinh, dù hai tụng mang theo khiếm khuyết truyền tụng lâu ngày gây Chúng ta mừng tiếp nhận chân ý Bụt 43 | L i c u ố i Thuvientailieu.net.vn Vào tháng sáu 1992 đạo tràng Mai Thôn (Village des Pruniers), có hướng dẫn khóa tu cho gần 300 thiền giả quốc tế chủ đề Thiền quán truyền thống Đại thừa (Vipassana in the ahayana tradition) hai mươi mốt ngày liên tiếp, sử dụng kinh Người Bắt Rắn để khai mạc khóa tu Chúng thấy kinh cánh cửa mầu nhiệm để đưa người vào lãnh vực tư tưởng thực tập thiền quán đại thừa Thái độ cởi mở, khôn khéo không dính mắc mà kinh dạy chìa khóa mầu nhiệm để đưa vào lãnh vực mà không quen biết ta choáng ngợp Từ kinh Người Bắt Rắn ta vào kinh Bát Nhã, Bảo Tích, Duy Ma, Hoa Nghiêm Pháp Hoa cách tự nhiên Tôi thấy công việc khai triển kinh kinh Người Bắt Rắn hay Người biết sống đem lại nhiều không gian khí trời mát mẻ cho nghiên cứu học hỏi hành trì kinh điển Thanh văn thừa Trang bạt sách Đường Xưa Mây Trắng, viết dòng liên hệ tới khảo cứu kinh điển, xin lặp lại để chia sẻ với bạn: “Kinh điển Đại thừa cho ta nhìn phóng khoáng giáo lý đạo Bụt, giúp ta phòng ngừa co rút lại giáo lý phương pháp hành trì giáo lý Giáo lý Đại thừa giúp ta khám phá chiều sâu văn học Nikaya A Hàm, giống ánh sáng chiếu vào đối tượng quán sát biến hình méo mó thủ thuật cất giữ nhân tạo Cố nhiên kinh điển Nikaya A Hàm gần với đạo Bụt nguyên thỉ hơn, kinh điển bị sửa chữa biến hình nhiều cách hiểu cách hành trì truyền thống có công truyền thừa cất giữ thành kinh điển Các hệ học giả hành giả tương lai cần kinh điển hai truyền thống Bắc tông Nam tông để khôi phục lại tinh thần nguyên thủy đạo Bụt Chúng ta cần phải sử dụng tất kinh điển hai truyền thống.” 44 | L i c u ố i Thuvientailieu.net.vn Chú thích [1] Người huấn luyện chim ưng: nêu lên nghề nghiệp trước xuất gia để người nghe tên không lẫn lộn thầy Arittha với thầy khác tên, để kỳ thị giai cấp [2] Trong tụng Pali có thêm hai ví dụ khác: đống gươm giáo lò sát sanh [3] Tụng Pali nêu thể tài Tụng Hán có đủ 12 thể tài: Chánh kinh (tức trường hàng, satra); Ca vịnh (tức trùng tụng, geya); Ký thuyết (tức ký biệt, vyakarana); Kệ tha (tức cô khởi hay phúng tụng, gatha); Nhân duyên (nidana); Tuyển lục (tức luận nghị, upadesa); Bản khởi (tức sự, itivrttaka); Thử thuyết (hay tự thuyết, udana); Sinh xứ (tức sanh, jataka); 10 Quảng giải (tức phương quảng, vaipulya); 11 Vị tằng hữu (tức hy pháp, adbhuta dharma); 12 Thuyết nghĩa (tức thí dụ, avadana); [4] Kiến xứ: tảng kiến chấp (drati sthana, pali: ditthi tthana) 45 | C h ú t h í c h Thuvientailieu.net.vn