HÃY đến để THAY THẾ

TỦ SÁCH ĐẠO PHẬT NGÀY NAY Ni Sư AYYA KHEMA HÃY ĐẾN ĐỂ THẤY Phật Giáo, Con Đường Đưa Đến Hạnh Phúc Come and see for yourself The Buddhist Path To Happiness Việt dịch: Chơn Minh Nguyễn Văn Phú Tịnh Nghiêm Nghiêm Xuân Cường Diệu Liên Lý Thu Linh (Tái lần thứ 2) NHÀ XUẤT BẢN THỜI ĐẠI - 2010 MỤC LỤC Lời giới thiệu .vii Tác giả xiii Lời nói đầu xv Lời người dịch xvii Chương 1: Hiểu biết vô thường dẫn đến hạnh phúc Chương 2: Ba mươi tám phước báu 19 Chương 3: Dứt khổ đau .61 Chương 4: Lỗi người 77 Chương 5: Hai loại tài sản 95 Chương 6: Năm phương cách để đối trị sân hận 119 Chương 7: Chúng ta phải tin vào gì? 135 Chương 8: Bảy kiết sử 155 Chương 9: Bốn pháp 175 Chương 10: Tâm từ bi 195 Chương 11: Đạt đườc tri kiến 219 Chương 12: Trí tuệ bát nhã .247 Tài Liệu Tham Khảo .265 Thuvientailieu.net.vn Thuvientailieu.net.vn Lời Giới Thiệu “Hãy đến để thấy” Ni sư Aya Khema chuyên khảo đường hạnh phúc Phật giáo Tác phẩm thực chất tuyển tập gồm 12 nghiên cứu tác giả công bố suốt quảng đường hành đạo, xuất lần đầu vào năm 1994 “Hãy đến để thấy” năm đặc điểm giáo pháp Phật Bốn đặc điểm lại thiết thực tại, siêu việt thời gian, người trí tán dương có khả đưa đến an lạc giải thoát Được trưởng thành truyền thống Do Thái Giáo, sau 30 năm tìm kiếm, Ni sư Aya Khema chọn Phật giáo làm nơi nương tựa tâm linh Nếu truyền thống tôn giáo khác khích lệ chủ trương “hãy đến để tin”, thông qua tác phẩm này, tác giả mời gọi giới Phương tây “hãy đến để thấy” giá trị đạo đức tâm linh siêu tuyệt đạo Phật Với 12 chương, chương chuyên đề, tác phẩm phát họa tranh tổng quát giá trị lời Phật dạy Bắt đầu hiểu biết vô thường, tác giả phân tích khổ đau có hệ quy chiếu vào ba hình thức: Đầy tôi, sở hữu tự ngã Bằng nhìn vô thường, có giá trị mặc định pháp lý ngôn ngữ không thực có Thuvientailieu.net.vn viii • HÃY ĐẾN ĐỂ THẤY giới thực Nhận diện giúp ta vượt qua khổ đau vô thường tan biến, ly loạn, mất, đổi thay, lên xuống biến đổi đời Phủ định Thượng đế đấng Tạo vật kéo theo nhận thức hạnh phúc khổ đau tự ý chí tạo Các quan niệm định mệnh số phận an chỗ đứng Thay chạy theo hứa hẹn, ăn bánh vẻ, tác giả dành chương giới thiệu 38 cách làm phúc, theo đó, tương lai hạnh phúc bình an tuỳ thuộc vào sáng suốt hành động phước lành ta Nói cách khác, người kiến trúc sư mình, hạnh phúc khổ đau ta tạo, không đổ lỗi cho người Đề cập đến kết thúc khổ đau, tác giả giới thiệu phương pháp truyền thống, bắt đầu kết giao bạn lành, sống đời sạch, tinh không gián đoạn, làm chủ giác quan giám sát hành vi Bằng cách trích dẫn kinh điển Pàli, tác giả cho thấy lỗi bất toàn người, có mặt theo công thức: “thấy người dễ, thấy khó” Khuynh hướng che dấu lỗi có khả dẫn đến chạy tội, đồng loã tội, bao che tội, làm cho đời ngày khốn đốn Bươi móc lỗi người hành động tâm lý tiêu cực, thiếu khả xây dựng, tạo nhiều hiềm khích hận thù Cảm thông sở đoản bất toàn người phương thuốc trị liệu hữu hiệu thói quen tìm lỗi Làm chủ tâm hành vi phương thuốc trị liệu hữu hiệu cho việc tìm lỗi sửa lỗi thân Lỗi người góp ý, lỗi thay đổi Ai sống không bận tâm đến trích hay phê bình, nhờ thoát trách cứ, sợ hãi hận thù Tác giả phân tích tài sản vật chất tài sản tâm linh Thuvientailieu.net.vn LỜI GIỚI THIỆU • ix Nặng tài sản vật chất dẫn đến tham ái, tranh chấp, xung đột loại trừ Trong phát triển “tài sản thánh”, tức đức tính cao thượng có khả giúp người trở nên cao Kiến thức, rộng lượng, đạo đức, trí tuệ tài sản tinh thần có khả trị liệu khổ đau không bị cạn kiệt nguồn tài nguyên khác Sân hận thể qua thân, khẩu, ý, nặng dẫn đến chiến tranh chết chóc; vừa dẫn đến ấu đả thương tổn; nhẹ dẫn đến hiềm khích, bực dọc bất đồng Bị trói buộc vào lòng sân, người đánh hạnh phúc, đồng thời dựng lên thành trì gián cách Vun trồng hạt giống từ bi, thực tập tâm hỷ xả, làm chủ hành động… giúp người vượt qua hành động bạo lực: bạo lực chiến tranh, bạo động khủng hoảng, bạo lực gia đình, bạo lực học đường bạo lực xã hội Niềm tin theo Phật giáo tin vào Thượng đế hay Thần linh, lại niềm tin nơi số phận an Dựa vào kinh Kalama, tác giả phân tích ứng dụng 10 đức tin chân Niềm tin có lý trí, theo đức Phật, không nên dựa chiều vào kinh điển, truyền thống, thầy giáo, lời đồn, khuynh hướng đương thời, diễn giải logíc, ngụy biện khéo léo hay phù hợp với quan điểm cá nhân Niềm tin chân phải gắn kết với nhìn nhân quả, đạo đức sống, lực cá nhân phương pháp để thực Chỉ đối tượng niềm tin dẫn đến giải phóng tham lam, sân hận, si mê, khổ đau nên ứng dụng giá trị thiết thực Mọi lời đồn đãi bơm phồng thật giá trị giới hạn lĩnh vực tôn giáo cần tránh xa, niềm tin vào chúng dẫn đến thiển cận, chí hậu tiêu cực Tác giả đề cập đến trói buộc tâm sinh tử Thuvientailieu.net.vn x • HÃY ĐẾN ĐỂ THẤY luân hồi bao gồm tham ái, sân hận, kiến chấp, ngã mạn, cao ngạo, đố kỵ chấp ngã Đặc biệt tác giả giới thiệu bốn pháp dẫn đến bình an là, chánh niệm, không hận thù, buông xả thiền định Dựa vào kinh điển Pàli, tác giả khẳng định tâm từ bi có khả chuyển hoá hận thù, mâu thuẫn, xung đột, bạo lực chiến tranh Việc sử dụng ngôn ngữ từ ái, tôn trọng mạng sống loài, rũ bỏ hờn giận ác tâm, gắn tình thân thương người… có khả mang lại hạnh phúc hoà bình giới Tuệ giác, theo Phật giáo, kiến thức thực chất giới, người, vạn vật Thực tập Bát chánh đạo có khả giúp cho hành giả bước đạt cảnh giới tâm cao thượng: Hạnh phúc chuyển hoá tính dục, hạnh phúc đạt định, hạnh phúc không bám chấp vào ỷ lại hạnh phúc buông xả ý niệm Hành giả truyền thống Phật giáo không bận tâm nhiều vào tầng thiền Vô sắc, Không vô biên xứ, Thức vô biên xứ, Vô sở hữu xứ Phi tưởng phi phi tưởng xứ Khi đạt bốn tầng thiền truyền thống, hành giả có kinh nghiệm chuyển tâm đến Tam minh: Thấy rõ khứ (Túc mệnh minh), thấy rõ tương lai (Thiên nhãn minh) kết thúc phiền não (Lậu tận thông) Tại đây, hành giả trở thành bậc thánh Để đạt thành cao này, không khác sống ứng dụng trí tuệ Phần cuối tác phẩm, tác giả phân tích ngắn gọn giá trị trí tuệ thông qua Bát nhã Tâm kinh Giới thiệu Tâm kinh giới Phật giáo Nam tông việc làm có ý nghĩa, đồng thời độc giả phương Tây việc làm cần thiết để giúp họ “đến để thấy” siêu tuyệt giáo pháp Phật, đặc biệt Đại thừa Thuvientailieu.net.vn LỜI GIỚI THIỆU • xi “Hãy đến để thấy” mời gọi tất trở thành nhân chứng chánh pháp Chánh pháp qua kinh điển, giá trị trải nghiệm qua nhiều kỷ, vấn đề lại người dấn thân hành trình sống theo lời Phật để thấy rõ giá trị Chánh pháp thiết thực tại, siêu việt thời gian có khả dẫn đến an vui, giải thoát Giác Ngộ, ngày 18-07-2010 Thích Nhật Từ Phó viện trưởng HVPGVN TP Hồ Chí Minh Thuvientailieu.net.vn Thuvientailieu.net.vn Tác Giả AYYA KHEMA sinh năm 1923 gia đình người Do Thái Bá Linh Bà trốn khỏi Đức sang Tô Cách Lan (Scotland) năm 1938, với 200 trẻ em khác Sau đoàn tụ với cha mẹ bà Trung Hoa Khi chiến tranh thứ hai bùng nổ, bà gia đình bị đưa vào trại giam tù binh Nhật Sau chiến tranh, bà di cư sang Mỹ lập gia đình Vào khoảng đầu năm 1960, bà chu du nhiều nơi khắp châu Á, sau 10 năm hành thiền, bà bắt đầu dạy thiền thuyết giảng Phật giáo châu Âu, Bắc Mỹ Úc Ni Sư Ayya Khema góp công lớn vào việc gầy dựng lại ni đoàn Phật giáo Ni Sư thọ giới vào năm 1979, theo truyền thống Nguyên thủy Sri Lanka Tại Ni Sư thiết lập Trung Tâm Nữ Phật tử Quốc tế Đảo Parappuduwa dành cho Ni chúng nữ cư sĩ Vào năm 1987 Ni Sư phối hợp tổ chức hội thảo Ni đoàn Phật giáo Quốc tế lần đầu tiên, mà kết ni đoàn Sakyadhita, tổ chức nữ Phật giáo quốc tế thành hình Ni Sư viết 20 đầu sách thiền Phật giáo tiếng Anh Đức, tác phẩm tiếng Ni Sư Being Nobody, Going Nowhere (Việt dịch: Vô Ngã Vô Ưu, Diệu Liên Lý Thu Linh), giải thưởng Christmas Humphreys (Christmas Humphreys Memorial Award) Các tác phẩm Ni Sư thể nhận thức sâu xa Thuvientailieu.net.vn TRÍ TUỆ BÁT NHÃ • 251 dùng để ám ‘người tìm giác ngộ nguyện làm tất để đạt mục đích đó.’ Khi sâu vào trí tuệ tột, ngài nhận thấy tất thứ giới không Ở có Bồ Tát Avalokitesvara chìm sâu quán tưởng nhận tất kinh nghiệm gian, thân, thọ, tưởng, hành, hay thức, thực tế tất không Năm phân loại nhắc đến năm uẩn (skandhas), thường dịch ‘những thành tố hữu’ hay ‘tổng hợp’, chúng phân biệt kinh nghiệm ta bao gồm Trong phần diễn tả chuỗi liên hoàn duyên sanh tục có hình ảnh quỷ, thân che phủ da cọp, tay cầm bánh xe tượng trưng cho vòng tròn này, đầu đội vòng nguyệt quế với năm sọ người, tượng trưng cho năm uẩn (skandhas) Trên tất cả, năm thành tố mà từ người tạo thành – thân, thọ, tưởng, hành thức - không, trống rỗng Nhưng chúng trống rỗng gì? Chúng trống rỗng hình tướng Đó là, chúng rỗng vắng tất mang đến cho chúng ý nghĩa Ở gặp nhiều khó khăn, cố gắng hiểu khái niệm Thật vậy, có hiểu lầm tai hại Sự rỗng vắng nghĩa tất mặt giới – nghi ngờ có mặt giới đầy biến động Nhưng tất thứ đó, chất chúng vô thường Không có thứ coi ngoại lệ định luật này, mà diễn tả quy tắc chủ đạo tự hữu Vì pháp bền vững, thực tế bề ngoài, chúng thay đổi không ngừng Không có chúng mà sở hữu hay lưu giữ Thuvientailieu.net.vn 252 • HÃY ĐẾN ĐỂ THẤY Trong ý nghĩ chúng rỗng vắng Và tất khổ ách Ngài xóa bỏ cách nói, ‘Này Xá Lợi Phất, sắc chẳng khác không, không chẳng khác sắc.’ Xóa bỏ khổ ách có nghĩa chấm dứt đau khổ (dukkha) Xá Lợi Phất cánh tay phải đức Phật lịch sử vị đệ tử đệ trí tuệ, người muốn bày tỏ chứng ngộ thường tìm gặp đức Phật hay Xá Lợi Phất Và mà Avalokitesvara làm Avalokitesvara chứng ngộ đoạn diệt hoàn toàn tất cay đắng, khổ đau bên trong, ngài tự chứng thực tế Ngài nhận thức giới hình tướng rỗng không rỗng không chẳng giới hình tướng Rỗng nghĩa thiếu vắng hình tướng, thể định vật gì; người thú, tất vũ trụ thiên nhiên, tất đối tượng vật chất, không nắm giữ điều chắn, bền vững bên chúng Sự thật đơn giản mà ngài chứng ngộ tánh tất vạn vật Tuy nhiên kinh nghiệm cá nhân thực mà từ ngữ nói đến khó mà hiểu Nói cách khác tất không không tất – lời khó hiểu Thế giới hình tướng trống rỗng – không chứa đựng cả- thực tế bao trùm vạn vật Chính tạo nên giới nhị nguyên cách phân biệt vật qua cách nói: ‘Đây người Đây hoa Đây thú Đây điều tốt, điều xấu.’ Với phân biệt thế, tâm lăng xăng bắt đầu, ta luẩn quẩn đó, thoát phải tìm khác để phán đoán Thuvientailieu.net.vn TRÍ TUỆ BÁT NHÃ • 253 Dĩ nhiên, tất tự phán xét mình: ‘Tôi làm tốt việc này’, ‘tôi thất bại điều kia,’ ‘tôi muốn làm điều tốt hơn,’ ‘tôi làm việc rồi’,‘tôi tốt,’ ‘tôi xấu.’ Khuynh hướng phân biệt, phán xét, chọn lựa, khiến cho gần nhận tất đối tượng phán xét, đánh giá cả, tánh không bao trùm tất phân biệt (nhị nguyên) Nó thứ khác tách biệt Thế giới giới giả tạm, gọi maya truyền thống Ấn Độ Nhưng mắt ta thấy tượng, tai nghe tiếng nên ta tin vào giả tạm, coi thật Sắc tức không, không tức sắc Không có thể; có hình tướng bên Những trước mắt thật, thực giống bọt nước mặt biển Các bong bóng nước hoàn toàn quên chúng tách biệt khỏi đại dương tạo chúng, để bắt đầu phát khởi đủ ý nghĩ thân, nói với rằng: ‘Bạn biết không, bong bóng đẹp bạn nhiều,’ hay ‘tôi cao bạn thấp,’ hay ‘tôi thông minh bạn,’ hay ‘hãy nhìn tôi, lộn ngược hai vòng.’ Những ý nghĩ thay đổi thực thực tế bong bóng nước biển, chúng hình thành chuyển động biển Những mà coi sắc vạn vật với không, bong bóng nước với biển biển với bong bóng nước – tất vạn vật phần tổng thể Cũng thọ, tưởng, hành, thức Lần nữa, Avalokitesvara nhắc đến năm uẩn (skandhas) Thuvientailieu.net.vn 254 • HÃY ĐẾN ĐỂ THẤY Ngài giải thích với Xá Lợi Phất năm thành tố này, mà tự chúng không Cũng giống ta tự cho là tổng hợp thành tố này, bề thực, chúng (năm uẩn) bề ngoài, không định, dầu coi chúng quan trọng đến Rồi Ngài lập lại: Xá Lợi Phất, tất vạn pháp thực tế không Cho đến thời điểm này, có loại trí tuệ mà gọi ‘giây phút đạt đạo’ - giây phút phát sinh, đoạn diệt Trước đạt trí tuệ mô tả đây, Avalokitesvara phải công phu tu tập cách tìm định hướng hoàn toàn cho tâm thức Nhưng nghe chứng mà Avalokitesvara đạt được, ngài giải thích viễn ảnh thực tuyệt đối phát sinh tiếp sau ngài đạt trí tuệ Qua viết ngài Long Thọ, vị đại sư Đại thừa, biết hiểu Pháp trừ phân biệt thật tương đối tuyệt đối Con đường mà chọn gian dĩ nhiên đường thật tương đối, ta nhìn thấy vạn vật mắt nhị nguyên, tất hình tướng có ý nghĩa Nhưng có đường khác mà ta đi, đường thật tuyệt đối, nơi hình tướng không hình tướng, thực rỗng không Thực tuyệt đối niết bàn (nirvana hay nibbana – Pali) Không sinh, không diệt Không nhơ, không Không thêm, không bớt Trong thực tuyệt đối sinh, diệt; tử, sinh Tất giới Thuvientailieu.net.vn TRÍ TUỆ BÁT NHÃ • 255 hình tướng mà coi quan trọng trả trở thực mà từ chúng phát sinh Giống bọt bong bóng mặt biển thực tuyệt đối, nhận thức thực tuyệt đối tự để hòa quyện trở lại với biển Chúng ta không muốn bong bóng nhỏ lăng xăng trồi sụt để khẳng định tánh bong bóng cá biệt mình, nhận thức tự khẳng định mang đến đau khổ Qua tri kiến này, từ ta hòa nhập trở lại với thể ban đầu chúng sanh, ta nhận thấy phát sinh hay chấm dứt Ở sinh hay diệt, tăng hay giảm Không có hai, đối nghịch, tách biệt Đó tổng thể, hình tướng tượng chia rẽ Thế giới giả tạm khôi phục trở lại tính không Trong tánh không, sắc, thọ, tưởng, hành, thức Trong tánh không, phân loại năm uẩn không phát sinh; đó, hữu chúng sanh Không có mắt, tai, mũi, lưỡi, thân ý Nếu uẩn nào, thân hay tâm, xúc chạm Như điều đưa ta đến hướng ngược lại với chuỗi duyên sanh tục, nơi mà phát khởi tâm thân coi dẫn đến xúc chạm giác quan Ở đây, nhận thức xúc chạm giác quan phát khởi từ năm uẩn nào, ta nhận thức sâu thực tế uẩn tự chúng giả có, trống rỗng, nên điều kiện để thân tâm phải có mặt Không có giác quan, dĩ nhiên, xúc chạm giác quan, đó: Không có nhãn, nhĩ, tỉ, thiệt, thân hay ý; vô minh hay trí Thuvientailieu.net.vn 256 • HÃY ĐẾN ĐỂ THẤY Vô minh, coi động lực chuỗi duyên sanh tục, tất hữu, không Không có để vô minh Dĩ nhiên, điều không diễn tả chất thực thực tuyệt đối Bất diễn tả hướng ta đến tri kiến Nó không diễn tả ý nghĩa thực người chưa chứng nghiệm qua Điều làm bày tỏ cho ta biết tất khổ đau đoạn diệt Không thể tận diệt khổ đau giới này, chắn tận diệt ngã buông xả chất nhị nguyên Như không coi thật phân biệt giả tạm mà bày vẽ Chúng ta nhận năm uẩn qua hữu ta kết hợp, tích tụ lại với nhau, giả có, không coi hữu tương hợp tuyệt đối quan trọng Ngay giây phút chứng nghiệm thế, hiểu tất thứ khác thế, chẳng cảm thấy cần phải đánh tiếp xúc với thể nguyên thủy mình, làm thấy khổ đau Không có già chết, hết già chết Già chết không xảy đây, sinh Trở lại hình ảnh đại dương, điều có nghĩa bọt biển mặt biển vỡ tan; bong bóng biển không tạo bị diệt Thật thế, đau khổ già chết chấm dứt – khi- khả sinh Không có cách khác để tránh khỏi đau khổ Không có khổ đau, hết khổ đau, hoại diệt, hết hoại diệt Thuvientailieu.net.vn TRÍ TUỆ BÁT NHÃ • 257 Điều tiên ta nhận thức khổ đau, nhận thức sâu sắc, mãnh liệt ta không bám víu vào thân tâm Sự buông xả hoàn toàn việc bám víu vào thân - bám víu mang đến khổ đau, nhận thức ra, mở cánh cửa dẫn đến đoạn diệt khổ đau Lúc người ta nhận ngã cá thể tách biệt, độc lập yếu tố quan trọng hay đặc biệt gán cho ngã xem tượng giả tạm Như ta sẵn sàng ngã hòa nhập trở lại với thể chúng sinh, nơi không khả phân biệt hay không phân biệt ngã, sinh, sắc, thinh, hương, vị Cũng không đau khổ hay chấm dứt đau khổ, chúng nhận không, giả có Ở nơi - nơi hiểu từ ban sơ thực tế – khổ đau nơi khổ đau, khổ đau không cần phải chế ngự Thế giới hình tướng khiến ta lầm lạc tin tưởng thỏa mãn chúng ta, tâm ta dễ chóng quên khía cạnh đau khổ vật mà trụ khía cạnh dễ chịu Chúng ta gọi tâm nhà ảo thuật: biến hóa thứ gì, tự hướng đến chứng nghiệm thật tuyệt đối Chúng ta tìm thấy loại chứng nghiệm diễn tả tất văn thần bí từ đủ loại thần linh Mặc dầu cách diễn tả khác nhau, loại kinh nghiệm mà nói đến thường giống Thí dụ, Meister Eckhart, thầy dòng Đo-mi-ních gốc Đức, cuối thời trung cổ nói, ‘Con người không cả’ – bị kết án điều vừa nói Thuvientailieu.net.vn 258 • HÃY ĐẾN ĐỂ THẤY Vì giới sống đầy khổ đau, nên tìm kiếm giải thoát khỏi khổ đau Đôi lúc ta kinh nghiệm giải thoát thế, chúng vô thường giây phút khổ đau Tất thứ tiếp tục đoạn diệt Do đó, thực tế, thực có mặt, nhìn lại thứ vuột khỏi tay ta Chúng ta quán sát trình xảy đồng hồ Mỗi giây phút di chuyển đến giây phút Nếu đứng yên, tất trình giây phút thành phần phụ thuộc bị phá vỡ Bản chất thời gian qua kinh nghiệm không thuộc vào tương lai hay khứ Như thế, lại điều gì? Chỉ khoảng khắc giây tích tắc giây kim đồng hồ - hình ảnh tốt hình ảnh để chuyển tải ý niệm không Quá khứ qua, tương lai chưa đến Chỉ có kim đồng hồ chuyển động, tất thứ khác giả tạm Vì khổ đau, nên chấm dứt khổ đau, đường đến giải thoát Bồ Tát Avalokitesvara đường giải thoát Con đường hữu giới trở nên cũ mòn ta nhìn mặt thật giới Trên bình diện tuyệt đối hoàn toàn xảy ra, hoàn toàn trống không Cũng để tận hưởng Không có trí tuệ, không đắc trí tuệ Vô minh trí tuệ có mặt giới hình tướng thân thuộc Trong giới có người khôn, kẻ ngu, người đường trí tuệ để tìm kiếm phương cách giải thoát có kẻ không màng đến tất thứ Tuy nhiên du hành đường Thuvientailieu.net.vn TRÍ TUỆ BÁT NHÃ • 259 tuyệt đối, phân biệt biến Trong thể ban sơ người để biết, hay không biết, tìm kiếm khám phá Ngay cụm từ ‘bản thể ban sơ người’ phải xóa bỏ trước ta hiểu muốn nói đến điều Chúng thuật ngữ Tất thuật ngữ dùng để nói đến thực tương đối, thuật ngữ ‘thực tuyệt đối’ Ở đối mặt với vấn đề phải diễn tả kinh nghiệm siêu việt với từ ngữ dùng để diễn tả kinh nghiệm tầm thường Đó lý diễn tả dùng thường nghịch lý hiểu Vì Bồ Tát nương trí tuệ nên tâm không ngăn ngại, không sợ hãi Bất chứng đắc điều sống tâm họ hoàn toàn không phiền não Họ không cảm thấy bị ảnh hưởng mà bong bóng khác làm, họ biết thực tế bong bóng không khí chúng vỡ tan thân già Nhận thức tháo gỡ bao gánh nặng khỏi tâm tư, khiến cho không phiền não không sợ hãi Như tâm không sợ hãi gì? Là tâm lo bảo vệ ngã, khẳng định đẳng cấp hay danh dự, chứng minh chứng đắc Như không chỗ cho công, không cần phải sợ hãi điều phát sinh Thân không sở hữu cá nhân Tâm không tùy thuộc vào Cả hai tướng trạng giới hình tướng duyên hợp để rã tan lần lúc chết Tất chúng sinh chưa giác ngộ có nỗi sợ hãi, Thuvientailieu.net.vn 260 • HÃY ĐẾN ĐỂ THẤY qua ba giai đoạn đầu chứng ngộ, dấu vết ngã Trong tâm ta, sợ hãi mang nhiều tên hình tướng: sợ bóng tối, sợ người lạ, tuổi già, bịnh tật, khủng bố chiến tranh Trong giới hình tướng, không ngừng đặt tên cho tất thứ để buộc chúng với hình tướng Chúng ta giới hạn tất thứ vào không gian thời gian, để nắm bắt hiểu chúng Sau nỗi sợ hãi ẩn giấu sợ hãi ngã bị công hay bị tiêu diệt, dầu thân vật chất, tình cảm hay tâm linh Bao có ngã có nỗi sợ hãi Sự chấp ngã điên rồ mạnh nỗi sợ hãi lớn sống người khốn khổ Giải thoát khỏi sợ hãi đến giải thoát, với chứng ngộ tánh không Ngài xa lìa vọng tưởng điên đảo, chứng đắc niết bàn Chúng ta phác họa bao ý nghĩ niết bàn phải Chúng ta huyễn bao phương cách để xếp đặt sống huy hoàng cho thân Chúng ta có quan điểm người thân, tưởng tượng thiên đường hay cõi trời với thiên thần Nhưng tất tưởng tượng - giấc chiêm bao mà ta thức tỉnh chứng ngộ Tất thứ giả tạm, đến đi, tiếp nối không dừng dứt Nếu nghĩ người sống trái đất nhỏ bé này, họ đến và đến lượt - nhớ ta chốc lát trước ta nhường chỗ cho người khác tiếp nối, cuối nhớ thực – ta thấy ta phần giới giả tạm, tưởng tượng Thuvientailieu.net.vn TRÍ TUỆ BÁT NHÃ • 261 Sự chứng ngộ hoàn toàn tịnh - vắng bặt tất tưởng tượng: ‘Không tất cả, tất không’ Đây chấm dứt mộng ảo Chúng ta kinh nghiệm niết bàn bây giờ, sống tại; ta sống giải thoát Đức Phật giác ngộ tuổi ba mươi lăm, tiếp tục sống Ngài tám mươi trạng thái hoàn toàn giải thoát, dùng khả Ngài để giúp người khác thoát khỏi giới mê lầm với niềm tin Ngài giúp người với ‘một bụi mắt họ.’ Chư Phật ba đời – khứ, tương laiđều nương theo trí tuệ nên chứng Vô thượng Chánh đẳng Chánh giác ‘Buddha’ tên gọi, danh hiệu có nghĩa ‘Đấng Giác Ngộ’, có vị Phật trước Siddhartha Gautama, vị Phật mà giáo lý người truyền đạt đến ngày nay, vị Phật thứ bảy chu kỳ vũ trụ tính theo truyền thống Nguyên Thủy, (hay thứ hai mươi bốn theo truyền thống Đại thừa) Tất vị Phật, người người kia, chứng đắc Thật vậy, tất vị giác ngộ đường đạt đến giác ngộ thật tuyệt đối Đức Phật thời người mà giáo lý Ngài nói đến hôm Đức Phật tương lai người gọi Di Lặc (Maitreya hay Metteyya tiếng Pali), thời gian xuất ngài xa, không nên hy vọng sống vào thời đức Phật, thời điểm hoi Chúng ta khuyên tốt dấn thân thực việc đại ta bây giờ, thích nghi với hoàn cảnh chờ đợi, hy vọng điều kiện tốt tương lai Sự giác ngộ Thuvientailieu.net.vn 262 • HÃY ĐẾN ĐỂ THẤY đức Phật thế, mà có lúc Pháp – lời dạy lưu truyền hậu Ngài để dẫn dắt theo hướng - hữu Pháp hữu ta tìm đến, khám phá cách đọc hay nghe Pháp hôm Tất nương theo trí tuệ bát nhã đạt giải thoát viên mãn Sau nói tất điều này, Bồ Tát Avalokitesvara tiếp tục khuyến khích tất tự chứng nghiệm trí tuệ Vì tất nương theo trí tuệ Đây thần lớn, thần vô thượng, thần không sánh bằng, dứt trừ khổ ách, chân thật không dối, khai mở trí tuệ Ngay đó, câu tiếp theo, gần thần chú: Hãy đến, tất chúng sanh, đến giải thoát này, giải thoát vĩ đại, vô thượng, đến Giác ngộ Đó tâm trí tuệ bát nhã Câu tiếng Phạn sau: Gate, gate, paragate, parasamgate, bodhi, svaha (Yết đế, yết đế, ba la yết đế, ba la tăng yết đế, bồ đề sa bà ha) Mà ta dịch sát nghĩa sau: Hãy đi, Hãy xa nữa, Hãy vượt qua mình, Để đến Giác ngộ Những lời Bồ Tát Avalokitesvara muốn nhắn gửi đến tất chúng sanh; ngài dạy tất người đến ‘một tự rộng lớn, tự vô hạn, đến giác Thuvientailieu.net.vn TRÍ TUỆ BÁT NHÃ • 263 ngộ, đến tâm trí tuệ bát nhã.’ Tựa kinh, Hrdaya Prajnaparamita hay ‘tâm trí tuệ bát nhã’ thật khéo chọn, muốn nói đạt trí tuệ phải có giải thoát tim Trí tuệ chứng đắc, cảm giác, liên quan đến trái tim Nếu hiểu ngữ văn kinh cách lý trí, khó hiểu, ý nghĩa kinh lạ lẫm, huyền bí ta thực cảm nhận chúng trái tim ta Chỉ với hai phận: lý trí trái tim, mở lòng đón nhận giải thoát khỏi tất phân biệt, ảo tưởng, chia rẽ Và phiền não, đạt tánh không, không cả, trụ đó, khiến phiền não cách Tất sợ hãi đoạn diệt, đường qua Bất đường thưa đức Phật hay Xá Lợi Phất, ‘Con đường đi, phận thành, làm nữa’ Khi cảm giác không cần phải làm mở ra, có nghĩa ta đạt an bình, tịnh thực Đây an tịnh vật lý bề mà sống nội tâm an bình, tĩnh lặng; tất việc hoàn thành Kết luận bao gồm tất mục đích trọng điểm thiền Nếu không soi việc hành thiền đường đạo ánh sáng này, ta bị dính mắc khó có tiến việc hành thiền Trái lại, thực cố gắng hành thiền, tự nguyện theo đường đạo, trước sau đến nơi Một quán sát tâm sâu sắc cho ta thấy niềm ước muốn thầm kín sâu sắc đạt được tịnh sâu xa, tự hạnh phúc, với chấm dứt phiền não - đường đạo, đạt điều Thuvientailieu.net.vn 264 • HÃY ĐẾN ĐỂ THẤY Kinh Hrdaya Prajnaparamita kim ngôn đức Phật(3), đức Phật diễn tả kinh nghiệm trí tuệ lời sau: Có cõi đất hay nước, lửa hay không khí (bốn ‘yếu tố’ mà từ tất vạn vật hình thành) Không có cõi không gian vô tận, cõi thức vô biên (định thứ năm thứ sáu), cõi không, cõi nói tưởng (định thứ bảy tám) Thế giới đó, không giới kia, mặt trời mặt trăng Không có đến, đi, thường hằng, sinh, tử Niết bàn dựa tánh không, không lay chuyển, vượt tất tưởng tượng Đó đoạn diệt tất khổ đau.’ (Udana viii.1)(4) Niết bàn tối thượng tất tưởng tượng ra; nghĩ bàn Chúng ta phải buông bỏ suy nghĩ để làm phải sẵn sàng để buông xả thân Như ta chứng nghiệm thực tế nơi sinh, tử, không đến, không Đó chấm dứt khổ đau Có lẽ tác giả theo Phật giáo Nguyên Thủy nên không coi Bát Nhã Tâm Kinh Phật thuyết Udana (Ưu-đà-na): Tự thuyết (một phần Tiểu Bộ Kinh) Thuvientailieu.net.vn Tài Liệu Tham Khảo Xin Chân thành cảm ơn tác giả Sách tham khảo + Kinh Pháp Cú (Dhammapada), Hoà Thượng Thích Minh Châu dịch, NXB Tôn Giáo- Hà Nội 2000 + Kinh Pháp Cú, Hòa Thượng Thích Trí Tịnh + Kinh Pháp Cú (Dhammapada), Tâm Minh Ngô Tằng Giao chuyển dịch thơ, Diệu Phương xuất 2003 + Nghi Thức Tụng Niệm, Chùa Đạo Quang, TX USA + Nhật Tụng Thiền Môn, Thiền Sư Nhất Hạnh, NXB Tôn Giáo 2004 + Kinh Thủy Dụ, Thiền Sư Thích Nhất Hạnh, Đặc san Hoa Nghiêm, Vu Lan PL 2548 + Kinh Tăng Chi Bộ, Hòa Thượng Thích Minh Châu dịch, NXB Tôn Giáo Hà Nội 2005 + Kinh Mi Tiên Vấn Đáp, Dịch Giả: Hòa Thượng Giới Nghiêm, NXB Tôn Giáo 2002 + Thanh Tịnh Đạo –Visuddhimagga (Bhadantacariya Buddhaghosa –Bhikkhu Nanamoli – Ni Sư Thích Nữ Trí Hải), NXB Tôn Giáo 2001 Tập + Phật Ở Trong Lòng, Hòa Thượng Thích Thiện Siêu, NXB Tôn Giáo 2003 + Bát Nhã Ba La Mật Đa Tâm Kinh Diễn Giải, Hoà Thượng Thích Nhất Hạnh, 1999 + Kinh Nhật Tụng Cư Sĩ, Tỳ Kheo Tăng Định biên soạn, NXB Tổng Hợp 2004 + Phật Học Danh Số, Thích Nữ Đức Trí, Canh Thìn 2000 + Danh Từ Phật Học Thực Dụng, Tâm Tuệ Hỷ, NXB Tôn Giáo, 2005 + Tụng Niệm Hàng Ngày Của Cư Sĩ Phật giáo Nguyên Thủy, Citta Phước, Bản Thảo, 2005 + Từ Điển Phật Học – Chân Nguyên & Nguyễn Tường Bách, NXB Thuận Hóa, Huế 1999 Thuvientailieu.net.vn [...]... chương 1 đến chương 5 của quyển sách, xem như đã giảm được nửa gánh nặng cho tôi Nhờ thế quyển sách dịch Come and See for Yourself (Hãy Đến Để Thấy) đã sớm được hoàn thành để đến tay bạn đọc, những độc giả rất rộng lượng của chúng tôi, những người không kể đến các sơ sót của chúng tôi, luôn khuyến khích chúng tôi tiếp tục công việc dịch thuật, và cũng đầy lòng Thuvientailieu.net.vn xviii • HÃY ĐẾN ĐỂ THẤY... giải kinh cho bất cứ ai thích tu thiền và tìm hiểu về Phật giáo Với sự Thuvientailieu.net.vn xvi • HÃY ĐẾN ĐỂ THẤY hiểu biết, và kinh nghiệm trong việc chuyên tu thiền định của bản thân, Ni Sư Ayya Khema thường giảng về thiền một cách đầy nhiệt tình Thật vậy, Ni Sư luôn nhấn mạnh đến việc làm thế nào để áp dụng việc hành thiền trong đời sống hằng ngày Ni Sư Ayya Khema không hề e dè khi trao đổi với... cho các phản ứng là ta và xem đó là đúng Vì xét cho cùng, đó Thuvientailieu.net.vn 6 • HÃY ĐẾN ĐỂ THẤY là các phản ứng của ta Nếu ta xem các tư tưởng của mình, ngay cả những tư tưởng tiêu cực là chính xác, chỉ vì chúng là của mình, thì lẽ tự nhiên ta sẽ tiếp tục chờ đợi hạnh phúc đến từ thế giới bên ngoài Và vì thế, ta tránh né những gì có thể đem lại cho ta những phản ứng khó chịu, rồi tiếp tục đi... có người để trò chuyện Những điều này tự chúng không có gì là xấu, song nếu ta bám theo các cảm thọ nầy và dốc hết sức lực để đuổi theo các lạc thọ, ta sẽ đi từ thất vọng này đến thất vọng khác Ta sẽ chẳng bao giờ tìm được hạnh phúc cho tâm hồn mình bằng con đường đó Chính vì lẽ này mà trong đoạn kệ nói trên, đức Phật dạy chúng ta hãy quán sát sự sinh diệt của các uẩn, xem chúng đến và đi như thế nào... - và ta có đủ phương tiện để liên hệ với đời sống nội tâm bất cứ lúc nào Vấn đề chỉ là ngồi xuống và thực tập hằng ngày Giống như mỗi ngày ta nuôi dưỡng thân thế nào, thì ta cũng cần chăm sóc cho sức khỏe tinh thần của ta thế ấy Không ai thắc mắc vì sao ta cần nuôi thân, tuy thế ta phải nhấn mạnh là mình cũng cần nuôi dưỡng tâm y hệt như thế Khi ngồi thiền, tâm ngưng chú ý đến những gì xảy ra chung... Thuvientailieu.net.vn 16 • HÃY ĐẾN ĐỂ THẤY Để chứng ngộ được sự thật nầy, ta phải tiếp cận nó một cách hết sức từ tốn Nó không liên hệ gì đến niềm tin vào một thực tại bên ngoài, những nghi thức bên ngoài, hay những ảnh hưởng bên ngoài nào đối với ta Nếu ta tương đối may mắn sống ở một nơi thoải mái, có đủ ăn, đủ mặc,có nơi tránh gió mưa bão táp, có thuốc men khi ốm đau, ta đã có đủ mọi thứ ta cần từ thế giới bên... chú ý quan sát bản thân Vì quá để ý đến người khác, ta quên mất một điều là trước khi hiểu được người, ta phải biết rõ chính mình Cái mà chúng ta nhận ra được ở người khác chỉ là cái mà chúng ta đã tự khám phá ra ở ngay nơi mình Ta có thể quán sát sự sinh diệt của các ý nghĩ, các cảm thọ; chúng đến và đi như thế nào thật rõ ràng và rành mạch; điều này không có gì khó Thế nhưng vì quá đắm chìm trong... ngoài Lúc đó ta sẽ sẵn sàng chú tâm hơn đến sự sinh diệt của các sự kiện, thay vì chỉ chú tâm đến các phản ứng của ta về chúng Khi bắt đầu thực tập, ta thường đánh mất chánh niệm về vô thường; mọi thứ khác dường như quan trọng hơn nhiều và sự vật không thay đổi gì nhiều Phải cần nhiều cố gắng mới có thể hiểu đúng tính vô thường của vạn vật Tâm cần được khuyến khích để chấp nhận nguyên lý nầy không chỉ... mình nhìn sự vật như sự vật đang biến mất dần Khi ta thực sự cảm thấy là mọi vật luôn không ngừng thay đổi, ta sẽ không còn chống lại sự thật đó nữa Khi thấy được mọi vật như chúng là, tức là vạn vật luôn thay đổi, ta không còn mơ ước chúng có thể khác bản chất của chúng Ta Thuvientailieu.net.vn 14 • HÃY ĐẾN ĐỂ THẤY cũng sẽ mất cái cảm giác bực tức khi gặp phải những điều bất như ý hay không muốn trải... cả trở thành vững bền Tuy nhiên, vì mọi sự luôn luôn sinh diệt đổi thay, nên chúng ta phải đối mặt với một nhiệm vụ gần như không thể thực hiện Đây là lý do tại sao con người không có hạnh phúc Tất cả chúng ta đều ở trong tình trạng khó xử này Một khi ta còn cố gắng để khẳng định mình, và bám víu vào Thuvientailieu.net.vn 8 • HÃY ĐẾN ĐỂ THẤY người hay vật mà ta gắn bó, thì ta không thể có tự do và hạnh