Dân tộc Mường là một trong những dân tộc có số lượng người đông trong 54 dân tộc anh em của Việt Nam. Người Mường phân bố chủ yếu ở tỉnh Hòa Bình, trong có 4 mường nổi tiếng : Bi, Vang, Thàng, Động ; một số phân bố ở các tỉnh Thanh Hóa, Phú Thọ, Sơn La...Người Mường làm ruộng nước trong các thung lũng với trình độ canh tác khá cao. Ngoài ra, họ còn chăn nuôi gia súc, gia cầm, săn bắn, đánh cá, hái lượm và thủ công nghiệp. Làng xóm định cư ở chân núi, bên sườn đồi, gần sông suối. Người Mường có kho tàng văn hóa riêng biệt rất phong phú. Nghi thức ma chay là một trong những nghi thức tôn giáo đậm đặc của người Mường, đã thể hiện được những tập tục cổ truyền, những quan niệm về vũ trụ, thế giới nhân sinh quan dân tộc. Các phong tục này đã bắt rễ lâu đời, ăn sâu vào tâm khảm của người dân, là chất liệu góp phần xây dựng nên cái bản sắc bản ngã của dân tộc Mường. Với người Mường tang lễ được tổ chức rất long trọng. Các nghi thức tang ma được quy định rất nghiêm ngặt: từ trang phục của người chết, con cháu, anh em, họ hàng... cho đến việc xem ngày giờ nhập quan, cách bầy trí các đồ cúng lễ, áo quan; các nghi lễ, nghi thức: đưa ma, quạt ma, lễ nhạc, đặc biệt là những đêm mo. Người Mường ở Hoà Bình với nghi lễ tang ma của họ có đặc điểm chung là những đêm Mo . Một lễ tang có thể kéo dài từ một đêm, hai đêm, hoặc mười đêm, mười hai đêm hoặc lâu hơn nữa. Điều này phụ thuộc vào tuổi tác và địa vị xã hội làng, bản của người chết.Trước năm 1954 người xứ Mường ở một số vùng có tục làm ma khô. Với người giàu việc lưu giữ xác chết trong nhà để bày tỏ sự giàu có, vì phong tục đó đòi hỏi những nghi lễ tốn kém trong suốt thời gian lưu quan tài ở trong nhà. Ngược lại với người nghèo đó là dấu hiệu tủi nhục, vì việc chôn cất người chết chỉ được thực hiện sau khi đã làm đủ các nghi lễ rất tốn kém theo hủ tục cổ truyền. Tuy nhiên sự thay đổi về không gian sống và thời gian đã làm thay đổi những nét văn hóa đạc trưng của người Mường, trong đó có sự thay đổi của nghi thức ma chay. Nghiên cứu những nét đặc trưng trong văn hóa người Mường sẽ cho thấy sự tiến bộ trong quan niệm tâm linh của họ. Người Mường cũng như các dân tộc khác của Việt Nam rất quan trọng việc con người rời khỏi thế giới sống như thế nào. Nghi thức ma chay còn thể hiện cách báo hiếu của người sống đối với người chết. Vậy phong tục ma chay của người Mường như thế nào ?. Những nghi thức chủ yếu nào còn được giữ lại và những nghi thức nào đã không còn ?. Dựa trên kết quả phỏng vấn sâu về “ quan điểm của người cao tuổi về đám ma của người Mường hiện nay ” tại xóm rú 6, xã Xuân phong, huyện Cao phong, Hòa Bình sẽ đi tìm hiểu những khía cạnh trong phong tục ma chay của họ. Ở bất cứ tộc người nào, khi tiễn người qua thế giới bên kia cũng đều có những nghi lễ, bài lễ ca nhất định. Toàn bộ những nghi lễ và các bài ca phản ánh quan niệm về cái chết và cái sống mà ta thường gọi là nhân sinh quan của một tộc người. Ở đó thể hiện cách ứng xử với con người khi từ biệt thế giới này. Đó là thể hiện nét văn hóa tâm linh của một tộc người. Mo của người Mường cũng nằm trong quỹ đạo đó. Có điều ở người Mường trong tang lễ được thực hiện có quy mô, thống nhất và hệ thống hơn với một triết luận đáng chú ý.
Trang 1TIỂU LUẬN MÔN: XÃ HỘI HỌC NÔNG THÔN
Đề tài:
QUAN ĐIỂM CỦA NGƯỜI CAO TUỔI VỀ ĐÁM MA CỦA NGƯỜI DÂN TỘC MƯỜNG HIỆN NAY
( Nghiên cứu trường hợp tại Xóm Rú 6, Xã Xuân Phong,
Huyện Cao Phong, Tỉnh Hòa Bình.)
Hà Nội- 2013
Trang 2I Phần mở đầu
Dân tộc Mường là một trong những dân tộc có số lượng người đông trong
54 dân tộc anh em của Việt Nam Người Mường phân bố chủ yếu ở tỉnh Hòa Bình,trong có 4 mường nổi tiếng : Bi, Vang, Thàng, Động ; một số phân bố ở các tỉnhThanh Hóa, Phú Thọ, Sơn La Người Mường làm ruộng nước trong các thung lũngvới trình độ canh tác khá cao Ngoài ra, họ còn chăn nuôi gia súc, gia cầm, săn bắn,đánh cá, hái lượm và thủ công nghiệp Làng xóm định cư ở chân núi, bên sườn đồi,gần sông suối
Người Mường có kho tàng văn hóa riêng biệt rất phong phú Nghi thức machay là một trong những nghi thức tôn giáo " đậm đặc" của người Mường, đã thểhiện được những tập tục cổ truyền, những quan niệm về vũ trụ, thế giới nhân sinhquan dân tộc Các phong tục này đã bắt rễ lâu đời, ăn sâu vào tâm khảm của ngườidân, là chất liệu góp phần xây dựng nên cái bản sắc- bản ngã của dân tộc Mường.Với người Mường tang lễ được tổ chức rất long trọng
Các nghi thức tang ma được quy định rất nghiêm ngặt: từ trang phục củangười chết, con cháu, anh em, họ hàng cho đến việc xem ngày giờ nhập quan,cách bầy trí các đồ cúng lễ, áo quan; các nghi lễ, nghi thức: đưa ma, quạt ma, lễnhạc, đặc biệt là những đêm mo Người Mường ở Hoà Bình với nghi lễ tang macủa họ có đặc điểm chung là những đêm Mo Một lễ tang có thể kéo dài từ mộtđêm, hai đêm, hoặc mười đêm, mười hai đêm hoặc lâu hơn nữa Điều này phụthuộc vào tuổi tác và địa vị xã hội làng, bản của người chết.Trước năm 1954 người
xứ Mường ở một số vùng có tục làm ma khô Với người giàu việc lưu giữ xác chếttrong nhà để bày tỏ sự giàu có, vì phong tục đó đòi hỏi những nghi lễ tốn kémtrong suốt thời gian lưu quan tài ở trong nhà Ngược lại với người nghèo đó là dấuhiệu tủi nhục, vì việc chôn cất người chết chỉ được thực hiện sau khi đã làm đủ cácnghi lễ rất tốn kém theo hủ tục cổ truyền
Tuy nhiên sự thay đổi về không gian sống và thời gian đã làm thay đổi nhữngnét văn hóa đạc trưng của người Mường, trong đó có sự thay đổi của nghi thức ma
Trang 3chay Nghiên cứu những nét đặc trưng trong văn hóa người Mường sẽ cho thấy sựtiến bộ trong quan niệm tâm linh của họ Người Mường cũng như các dân tộc kháccủa Việt Nam rất quan trọng việc con người rời khỏi thế giới sống như thế nào Nghithức ma chay còn thể hiện cách báo hiếu của người sống đối với người chết
Vậy phong tục ma chay của người Mường như thế nào ? Những nghi thứcchủ yếu nào còn được giữ lại và những nghi thức nào đã không còn ? Dựa trên kếtquả phỏng vấn sâu về “ quan điểm của người cao tuổi về đám ma của ngườiMường hiện nay ” tại xóm rú 6, xã Xuân phong, huyện Cao phong, Hòa Bình sẽ đitìm hiểu những khía cạnh trong phong tục ma chay của họ Ở bất cứ tộc người nào,khi tiễn người qua thế giới bên kia cũng đều có những nghi lễ, bài lễ ca nhất định.Toàn bộ những nghi lễ và các bài ca phản ánh quan niệm về cái chết và cái sống
mà ta thường gọi là nhân sinh quan của một tộc người Ở đó thể hiện cách ứng xửvới con người khi từ biệt thế giới này Đó là thể hiện nét văn hóa tâm linh của mộttộc người Mo của người Mường cũng nằm trong quỹ đạo đó Có điều ở ngườiMường trong tang lễ được thực hiện có quy mô, thống nhất và hệ thống hơn vớimột triết luận đáng chú ý
Nghiên cứu được thực hiện với 8 trường hợp ( 4 cụ ông và 4 cụ bà) lànhững người cao tuổi vẫn còn có sức khỏe và nhận thức tốt về cuộc sống cũng nhưnhững thay đổi trong làng xóm theo không gian và thời gian Công việc hằng ngàycủa người cao tuổi tại đây thường là ở nhà trông nhà của cho con cháu, các cụ cònkhỏa mạnh thì vẫn đi làm cỏ đồng áng, và khi có người hỏi họ thường rất mở lòngkhi nói về các phong tục trong văn hóa của người dân tộc họ Những người caotuổi ở đây họ đã sống từ khi sinh ra cho đến giờ ở làng, cả cuộc đời họ đã chứngkiến sự thay đổi về mọi mặt của văn hóa làng Những quan điểm của họ sẽ chochúng ta hiểu thêm về nghi thức đám ma của người dân tộc Mường về các khíacạnh trang phục trong đám ma, thời gian cử hành nghi lễ, các nghi thức chính trongđám ma, những vật cúng trong từng nghi thức, và đặc biệt là những “đêm mo”.Cùng với những tài liệu liên quan đến văn hóa tang lễ của người Mường sẽ cungcấp cho chúng ta cái nhìn tổng thể và hiểu biết sâu sắc hơn về nét văn hóa đặc sắcriêng của người dân tộc Mường
Trang 4II.Phần nội dung.
1 Quan điểm của người cao tuổi về những đêm Mo trong đám ma hiện nay.
Mo là toàn bộ nghi lễ và lời ca trong đám tang Mường do ông mo điềukhiển Như vậy Mo có hai bộ phận: Các nghi lễ và lời ca (lễ ca) đều do ông mođiều khiển
Mo có cái gì khác với các nghi lễ khác? Lâu nay nhiều người đã nhầm, coi tất
cả các lễ đơm, cúng làm vía đều là mo Điều đó là sự ngộ nhận Mo, đứng về lễ ca
là một thể loại đặc biệt được cử hành trong đám tang với những giai điệu riêng Nókhông lẫn với các loại như đơm ma (cúng) khấn (khần), lởi, làm vía, cầu mát(khống nhá)
Mục đích của nó? Hay mo để làm gì? Vì sao xưa và cả nay khi có người
quá cố, người Mường lại mo? Nội dung Mo có những điều gì?.
Đây là những vấn đề cơ bản và quan trọng Muốn trả lời các câu hỏi trên đâyphải tìm đến quan điểm lẽ sống chết của người Mường được hình thành cùng vớitộc người này từ xưa cho tới nay Đây là điều quan trọng: Muốn giữ, muốn xóaphải hiểu “cho đến ngọn nguồn lạch sông”
“ Người Mường có quan điểm: sống cho ra kiếp người, chết cho ra kiếp ma và: Chết không thẹn với ma trong đống, sống không xấu hổ với người trần gian Người Mường cho rằng chết không phải là hết, chết là tiếp tục “sống” ở một cõi, kiếp khác”.(Cụ ông N, 78 tuổi, xóm rú 6 – hội trưởng người cao tuổi xã Xuân
Phong) Điều này rất đáng chú ý: Nếu chết là hết tất cả, thì nhân loại không có tínngưỡng và cũng không có tôn giáo.Đó là một quan điểm về lẽ sống, chết có tầmđáng quan tâm Vì trước đây, bây giờ tín ngưỡng, tôn giáo vẫn là một thực thể tồntại trong đời sống nhân loại
Cũng theo cụ ông N: “Người Mường quan niệm người chết thì không còn là con người, nhưng chưa thành ma, chỉ khi có được mo lên trời để chuộc số, tức là đổi số sống sang số chết và xin đuông trở thành một kiếp khác mới thành ma thực
sự Lúc bấy giờ mới có thể đi mây về gió phù hộ con cháu” Nhưng muốn chuộc
Trang 5được số, xin được đuông (tuông) phải qua cầu Lim La, qua thần xử kiện trên trờixem lúc sống có là người hiền lành không?.
“ Nếu lúc sống gây ra tội ác thì sẽ rơi xuống dưới cầu Ở đó bị cá sấu, rắn ăn thịt, chông gai xăm xỉa.” –( Cụ bà T, 72 tuổi)
Khi được nổ Mo đưa lên trời, người chết còn được ngắm nhìn lại đất mườngquê hương “biết đường đi lối về” Mo còn là để hồn người thăm lại, nhìn nhận lại
họ hàng nội ngoại bên ma và “tìm đất ở, làm ăn” chốn bên kia thế giới Mo còn là
để qua lời ông mo, người quá cố nhắn nhủ lại con cháu anh em ở lại thương yêunhau, sống với nhau cho thiện, cho đẹp
Đó là toàn bộ vắn tắt về mục đích và nội dung mo Mường Như vậy ta thấyngười Mường xưa đã tạo dựng được cơ sở triết luận cho mo và điều này đi vàotiềm thức của mỗi người Mường xưa Đó chưa nói đến mo còn là để đền ơn đápnghĩa với bố mẹ để không phải hổ thẹn với anh em làng xóm xa gần
Theo Vũ Ngọc Khánh trong cuốn Truyền thống văn hóa các dân tộc thiểu số Việt Nam ( tập I)- NXB Thanh Niên, Mo là tiếng chỉ chung các bài ca nghi lễ mà
những pháp sư ( thầy cúng) đọc ở những đám tang hay đám lễ cảu các dân tộcthiểu số khác Đầu tiên chữ mo nà dùng trong phạm vi dân tộc Mường, nhưng sau
đó những bài hát nghi lễ, những người thực hiện nghi lễ này ở các dân rộc khácđều gọi là ông Mo Các bài mo đã được phát hiện cũng giống như những bảntrường ca được thấy ở các dân tộc ( then ở Tày-Nùng), khan ở Tây Nguyên).Dântộc Mường có tác phẩm Đẻ đất đẻ nước, người Mường gọi đây là mo tiêu Mo tiêunhư một bản sử thi thuật lại con người từ khi có đât trời, bản mường biết chănnuôi, làm nhà cửa cho đến khi thành cơ nghiệp đàng hoàng Cùng với mo tiêucòn có mo vái , tức là mo lên trời tường thuật rõ về cõi sống và cõi thiêng, lànhững mường trần gian, mường trời, với tất cả những huyền thoại ly kỳ, Trênmường trời có các vị thần coi việc sinh đẻ, việc giữ gìn lửa, ruộng nương, giasúc v.v Người chết sẽ được các thầy mo dẫn lên cõi siêu phàm ấy, qua nhữngsông Ly, cầu Liêm La, đến nơi đổ các tội lỗi ở trần gian, xóa hết nợ nần kiện tụng
để được gặp Vua Trời, được “xin tuông chuộc thổ” Sự tưởng tượng của người
Trang 6Mường cũng phong phú không kém gì những mơ ước trong các huyền thoại ởPhương Đông và Phương Tây.
Dân tộc Mường Khi có các đám tang, thường mời thầy cúng về đọc các bài
mo trên( mo tiêu, mo vái) Có thể đọc cả hoặc có thể đọc từng đoạn, gọi là mo nhìnmường, mo tuông v.v
“ Người ta tin rằng, nhờ có thầy mo, hồn người chết có thể đươc dẫn dắt đi vào cõi siêu trần để nhìn lại” ( cụ bà D, 68 tuổi) - theo cách nói ngày nay- cả một
bước đường về lịch sử tiến hóa nhân loại Và hồn người chết cũng được đi vềmường trời mộtt cách thanh thản, trút hết ưu phiền trong ước vọng tâm linh sâusắc Nói là đưa hồn đi, song thực tế nói với những người đang sống
“ Ngày xưa các đám tang đám tang đầy đủ của các gia đình có điểu kiện cuộc
mo kéo dài đến những 12 ngày, nhưng bây giờ theo quy định thì đám ma chỉ đươc phép diễn ra trong vòng 48 giờ (2 ngày), nên những cuộc mo chỉ vắn tắt theo từng trích đoạn” –( cụ ông G, 70 tuổi)
Các loại mo – trình tự tiến hành các loại mo:
Xét cho kỹ mo chỉ có bốn loại Đây là bốn loại lớn “ Còn trước khi vào mo, hay giữa hai đêm mo, ông mo có thể có mo đánh thức khót khánh, đánh thức nổ (tổ sư của ông mo), kể cuông nổ, cuông đèn dầu, lễ vải cho cố ngài ăn Tất cả các loại này
có thể tính như khúc dạo đầu các loại mo chính thức mà thôi”- (Cụ ông N, 78 tuổi.)
“ Bốn loại mo trên đây thực ra chỉ có ba loại (chuộc số, còn gọi mo nhòm,
mo nhìn, mo nhắn) là nằm trong hệ thống chặt chẽ, bắt buộc phải dùng Còn mo t’lêu: có nghĩa t’lêu trồng dống chơi”- (Cụ ông B, 71 tuổi) Nghĩa là để chơi bời
cho biết, giải trí và nâng trí Nhưng trên thực tế các ông mo đã đưa mot’lêu: Đẻ đất
Trang 7Đẻ nước là một thể loại sử thi sáng thế Nhưng lâu nay không ít người ngộ nhận hễnói đến mo là nói Đẻ đất Đẻ nước và ngược lại.
( Ảnh minh họa : Hình ảnh ông Mo trong một đám tang người Mường)
Thứ tự thực hiện các loại mo:
Nghiên cứu về các loại mo và tiến trình thực hiện các loại mo trong các đám
mo xưa ta thấy người xưa đặt ra các loại mo và tiến trình thực hiện khá lô gíc.Ngày nay nhiều ông mo mới ít suy nghĩ và không chịu theo cách người xưa Đếnnhư các nhà sưu tầm nghiên cứu đời nay phân loại cũng rất tùy tiện lộn xộn khôngtheo một hệ thống nào hoặc khi sưu tầm từng “rằng” chương khúc rồi thấy nộidung được cứ công bố không có đối chiếu trên thực tế nên không biết rằng mo đócác ông mo ngày xưa xếp vào loại mo nào, sử dụng nó vào lúc nào trong mo
Người cao tuổi trong xóm nhận thấy có sự thay đổi trong các đám ma về chất
lượng và thời gian Mo “ vì thời gian diễn ra đám ma không được tùy ý như ngày xưa và ngày nay thì các Ông mo không còn thuộc hết được các bài Mo cổ nữa” –
(Cụ ông P, 70 tuổi)
Theo cụ ông N, 78 tuổi thì “ ngày xưa mỗi đêm mo thường kéo dài một ngày, hoặc nhiều hơn tùy thuộc và hoàn cảnh của gia chủ, có thời gian nghỉ ngơi để ông
Trang 8Mo đọc theo từng trích khúc, nhưng ngày nay mỗi lần mo( đọc khúc ca) hay còn gọi đêm mo chỉ cách nhau một giờ để ông mo ăn cơm và nghỉ ngơi để tiếp tục mo.
Và chỉ đọc vắn tắt các khúc mo để căn đúng với thời gian cho phép diễn ra đám ma” Theo truyền thống và căn cứ vào tính lô gíc của mo, tiến trình thực hiện các
đêm mo như sau:
Mo chuộc số, xin đuông.
Loại mo và đêm mo này có nơi còn gọi là mo lên, mo lên trời, mo nhòm…Đây là đêm mo thứ nhất Mục đích của đêm mo này là nổ mo đưa cố ngài lên nhàTrời xin chuộc số và xin đuông, cũng là dịp được ngắm nhòm quê hương đất nước,biết đường đi lối về
“ Đêm mo này nổ nhà mo đưa cố ngài đi qua những mường, những cánh rừng sông suối dưới đất cho đến núi Hang Hao là nơi sinh ra Trứng Tiếng, Trứng Tiếng nở ra con người Từ đó qua các chặng đường lên trời Đáng chú ý là cố ngài phải qua cầu Lim La, vào nhà cun xử kiện Ngài có là người hiền lành khi còn sống mới qua được cầu và pháp trường nhà cun xử kiện Qua được ở đây lên được nhà Tà Keo Renh, mới nhòm đất nhòm mường Rồi nhớ lòng thân thiện của
Tà Keo Renh mới vào chuộc được số và xin đuông (Tuông) Ngài được đuông chim
có thể bay lượn đi về Ở đây ta thấy người Mường sinh ra từ trứng chim, khi qua đời lại trở về với kiếp chim Đó là sự nhất quán trong mo Mường Chuộc được số, xin được đuông, cố ngài trở lại quê nhà vì đã có cánh nên đi lướt nhanh qua các nơi ở trên trời từng qua lúc lên” ( Cụ bà A, 79 tuổi)
“đất ở, đất làm ăn” với chúa đống” –(cụ bà B, 66 tuổi) Vì có tìm họ, anh em nội
ngoại bên ma nên gọi là mo nhìn (nhìn nhận) và hồn phải qua các đống, nghĩa địabên ngoại, bên nội và gặp chúa đống nên gọi là mo Zống tồng Đáng chú ý tính lô
Trang 9gíc của nó là chỉ khi nào qua chuộc số xin đuông mới thành ma thực sự, mới nhận
họ hàng bên ma và mới “có quyền” xin đất ở (chôn) bên ma
Loại mo thứ ba là mo t’lêu.
“Mo t’lêu còn gọi là mo Kinh pỏ rỏ trờng hay có nơi gọi là Rếch pỏ rỏ trờng.
Từ tiếng Mường cổ này chỉ có nghĩa là gốc tích Truyện gốc tích khởi nguồn của trời đất, ngày tháng, con người và muôn vật trên đời”- ( Cụ bà T, 72 tuổi) Còn cái
tên Đẻ đất Đẻ nước mới được một số nhà sưu tầm gán cho tác phẩm này vàonhững năm 70 của thế kỷ qua Cái tên này không khái quát Truyện này đâu chỉ có
Đẻ đất Đẻ nước mà nó còn đẻ người, lửa, nhà cửa, tìm ra khí cụ mới, sự giàunghèo, sự di chuyển…
Như trên đã nói, mot’lêu là mo chơi bời có tính giải trí và nâng trí Thể hiện
sự khát vọng, mong muốn tìm biết của người Mường xưa đối với thế giới xungquanh Loại mo này không dành cho nhà nghèo vì nó dài phải vài ba đêm Nên xưachỉ dành cho nhà giàu Mục đích của loại mo này là trong những ngày đau buồn,tang tóc, con người như trầm tư và có nhiều sâu lắng để tư duy về vũ trụ, conngười và những việc những vật xung và lý giải nó theo tư duy còn non nớt củamình để đỡ u trầm Mo cho cố ngài mà thực ra là để cho người sống
Trên đây là các loại mo và trình tự của mo ngày xưa
“ Ngày nay ở nhiều làng người Mường khi có bố mẹ qua đời, họ vẫn còn tổ chức mo Nhưng do thời gian eo hẹp, cuộc sống đổi thay nên chỉ mo quấy quả Có nhiều ông mo, mo theo yêu cầu của gia chủ Thứ tự mo cũng đảo lộn, loại mo trước lại để sau…”- ( Cụ ông B, 71 tuổi).
Trang 10“ Nhưng chưa thấy ở đâu còn có mo t’lêu Hay là nó đã bị lọi bỏ trong nghi thức đám tang của người dân ở đây Thực tế cho thấy ở vùng người Mường vẫn còn mo, nhưng không ai hướng dẫn quản lý nên mo như thế nào ở một đêm? Vì không ai với tới chỗ này nên người ta làm quấy quá, qua loa.” ( cụ ông N, 78 tuổi).
( Ảnh minh họa: Một cảnh trong nghi thức đưa tang người Mường)
Sau mo nhắn là lễ mai táng Người Mường theo luật tục đoạn tang sau 1 năm
Từ đó không có bốc mộ, không có giỗ, không phải lo đốt vàng mã quần áo, vìtrong mo có tục chia của cho người quá cố, từ đây đường ai nấy bước, duộc ai nấy
đi Đống yên ma, nhà lành người Khi con cháu có mời mới về, không quấy quảngười sống
Mo là thực hiện một nghi thức với người quá cố của người Mường Riêng ca
từ của mo là một hệ thống tác phẩm văn học dân gian mà ở đó có nhiều giá trị: Trítưởng tượng phong phú của người xưa, vạch ra được lộ trình lên trời, ngôn ngữMường trong mo khá cổ mà diễn tả được ý tình rõ ràng, khúc chiết Tính chất nhânvăn của các loại mo thấm đẫm tình người Lời buồn đau mà không làm con ngườiquỵ xuống Đặc biệt tính minh triết của mo t’lêu Đây là bộ sử thi được đưa vào
mo Đó là một thiên sử thi đồ sộ, đầy đủ gần như toàn bộ những gì mà con ngườicần biết Bộ sử thi không chỉ miêu tả nó sáng tạo ra cái gì mà còn là nó được sángtạo ra bằng phương pháp nào? Lễ nghi với những người quá cố có thể thay đổi,
Trang 11nhưng ca từ mo và nhất là bộ sử thi là một tài sản vô cùng quý giá phải được giữgìn, phát huy trong cuộc sống ngày hôm nay.
2 Quan điểm của người cao tuổi về trang phục trong đám ma hiện nay.
Trang phục là nét đặc trưng riêng biệt không thể lẫn của mỗi dân tộc trên đấtnước Việt Nam hình chữ S Trải dài trên dải đất, mỗi nơi, mỗi vùng, mỗi dân tộcđều có trang phục riêng Trang phục ngày thường và ngày lễ hội, lễ nghi cuả từngvùng thường khác nhau
Đối với người Mường thì bộ y phục nữ đa dạng hơn nam giới và còn giữ đượcnét độc đáo Trang phục thường ngày của phụ nữa Mường có khăn đội đầu là mộtmảnh vải trắng hình chữ nhật không thêu thùa, yếm, áo cánh (phổ biến là màutrắng) thân rất ngắn thường xẻ ở ngực và váy dài đến mắt cá chân gồm hai phầnchính là thân váy và cạp váy Cạp váy nổi tiếng bởi các hoa văn được dệt kỳ công.Trang sức gồm vòng tay, chuỗi hạt và bộ xà tích 2 hoặc 4 giây bạc có treo hộp quảđào và móng vuốt hổ, gấu bịt bạc
( Ảnh minh họa: Bộ Y phục của phụ nữ Mường thanh lịch và kín đáo gồm: khăn trắng hình chữ nhật, áo ngắn váy dài đến mắt cá chân, yếm; đồ trang sức thường là dây đeo bằng bạc có gắn hộp trầu hình quả đào, móng vuốt hổi, gấu )
Khi được hỏi về trang phụcthường ngày thì các cụ đều chorằng ngày nay đơn giản hơn rấtnhiều, những phụ kiện, trang sức vòng bạc thường chỉ ngày hội, ngày Tết mới mặc