Đang tải... (xem toàn văn)
Dân tộc Mường là một trong những dân tộc có số lượng người đông trong 54 dân tộc anh em của Việt Nam. Người Mường phân bố chủ yếu ở tỉnh Hòa Bình, trong có 4 mường nổi tiếng : Bi, Vang, Thàng, Động ; một số phân bố ở các tỉnh Thanh Hóa, Phú Thọ, Sơn La...Người Mường làm ruộng nước trong các thung lũng với trình độ canh tác khá cao. Ngoài ra, họ còn chăn nuôi gia súc, gia cầm, săn bắn, đánh cá, hái lượm và thủ công nghiệp. Làng xóm định cư ở chân núi, bên sườn đồi, gần sông suối. Người Mường có kho tàng văn hóa riêng biệt rất phong phú. Nghi thức ma chay là một trong những nghi thức tôn giáo đậm đặc của người Mường, đã thể hiện được những tập tục cổ truyền, những quan niệm về vũ trụ, thế giới nhân sinh quan dân tộc. Các phong tục này đã bắt rễ lâu đời, ăn sâu vào tâm khảm của người dân, là chất liệu góp phần xây dựng nên cái bản sắc bản ngã của dân tộc Mường. Với người Mường tang lễ được tổ chức rất long trọng. Các nghi thức tang ma được quy định rất nghiêm ngặt: từ trang phục của người chết, con cháu, anh em, họ hàng... cho đến việc xem ngày giờ nhập quan, cách bầy trí các đồ cúng lễ, áo quan; các nghi lễ, nghi thức: đưa ma, quạt ma, lễ nhạc, đặc biệt là những đêm mo. Người Mường ở Hoà Bình với nghi lễ tang ma của họ có đặc điểm chung là những đêm Mo . Một lễ tang có thể kéo dài từ một đêm, hai đêm, hoặc mười đêm, mười hai đêm hoặc lâu hơn nữa. Điều này phụ thuộc vào tuổi tác và địa vị xã hội làng, bản của người chết.Trước năm 1954 người xứ Mường ở một số vùng có tục làm ma khô. Với người giàu việc lưu giữ xác chết trong nhà để bày tỏ sự giàu có, vì phong tục đó đòi hỏi những nghi lễ tốn kém trong suốt thời gian lưu quan tài ở trong nhà. Ngược lại với người nghèo đó là dấu hiệu tủi nhục, vì việc chôn cất người chết chỉ được thực hiện sau khi đã làm đủ các nghi lễ rất tốn kém theo hủ tục cổ truyền. Tuy nhiên sự thay đổi về không gian sống và thời gian đã làm thay đổi những nét văn hóa đạc trưng của người Mường, trong đó có sự thay đổi của nghi thức ma chay. Nghiên cứu những nét đặc trưng trong văn hóa người Mường sẽ cho thấy sự tiến bộ trong quan niệm tâm linh của họ. Người Mường cũng như các dân tộc khác của Việt Nam rất quan trọng việc con người rời khỏi thế giới sống như thế nào. Nghi thức ma chay còn thể hiện cách báo hiếu của người sống đối với người chết. Vậy phong tục ma chay của người Mường như thế nào ?. Những nghi thức chủ yếu nào còn được giữ lại và những nghi thức nào đã không còn ?. Dựa trên kết quả phỏng vấn sâu về “ quan điểm của người cao tuổi về đám ma của người Mường hiện nay ” tại xóm rú 6, xã Xuân phong, huyện Cao phong, Hòa Bình sẽ đi tìm hiểu những khía cạnh trong phong tục ma chay của họ. Ở bất cứ tộc người nào, khi tiễn người qua thế giới bên kia cũng đều có những nghi lễ, bài lễ ca nhất định. Toàn bộ những nghi lễ và các bài ca phản ánh quan niệm về cái chết và cái sống mà ta thường gọi là nhân sinh quan của một tộc người. Ở đó thể hiện cách ứng xử với con người khi từ biệt thế giới này. Đó là thể hiện nét văn hóa tâm linh của một tộc người. Mo của người Mường cũng nằm trong quỹ đạo đó. Có điều ở người Mường trong tang lễ được thực hiện có quy mô, thống nhất và hệ thống hơn với một triết luận đáng chú ý.
TIỂU LUẬN MÔN: XÃ HỘI HỌC NÔNG THÔN Đề tài: QUAN ĐIỂM CỦA NGƯỜI CAO TUỔI VỀ ĐÁM MA CỦA NGƯỜI DÂN TỘC MƯỜNG HIỆN NAY ( Nghiên cứu trường hợp Xóm Rú 6, Xã Xuân Phong, Huyện Cao Phong, Tỉnh Hòa Bình.) Hà Nội- 2013 I Phần mở đầu Dân tộc Mường dân tộc có số lượng người đông 54 dân tộc anh em Việt Nam Người Mường phân bố chủ yếu tỉnh Hòa Bình, có mường tiếng : Bi, Vang, Thàng, Động ; số phân bố tỉnh Thanh Hóa, Phú Thọ, Sơn La Người Mường làm ruộng nước thung lũng với trình độ canh tác cao Ngoài ra, họ chăn nuôi gia súc, gia cầm, săn bắn, đánh cá, hái lượm thủ công nghiệp Làng xóm định cư chân núi, bên sườn đồi, gần sông suối Người Mường có kho tàng văn hóa riêng biệt phong phú Nghi thức ma chay nghi thức tôn giáo " đậm đặc" người Mường, thể tập tục cổ truyền, quan niệm vũ trụ, giới nhân sinh quan dân tộc Các phong tục bắt rễ lâu đời, ăn sâu vào tâm khảm người dân, chất liệu góp phần xây dựng nên sắc- ngã dân tộc Mường Với người Mường tang lễ tổ chức long trọng Các nghi thức tang ma quy định nghiêm ngặt: từ trang phục người chết, cháu, anh em, họ hàng việc xem ngày nhập quan, cách bầy trí đồ cúng lễ, áo quan; nghi lễ, nghi thức: đưa ma, quạt ma, lễ nhạc, đặc biệt đêm mo Người Mường Hoà Bình với nghi lễ tang ma họ có đặc điểm chung đêm Mo Một lễ tang kéo dài từ đêm, hai đêm, mười đêm, mười hai đêm lâu Điều phụ thuộc vào tuổi tác địa vị xã hội làng, người chết.Trước năm 1954 người xứ Mường số vùng có tục làm ma khô Với người giàu việc lưu giữ xác chết nhà để bày tỏ giàu có, phong tục đòi hỏi nghi lễ tốn suốt thời gian lưu quan tài nhà Ngược lại với người nghèo dấu hiệu tủi nhục, việc chôn cất người chết thực sau làm đủ nghi lễ tốn theo hủ tục cổ truyền Tuy nhiên thay đổi không gian sống thời gian làm thay đổi nét văn hóa đạc trưng người Mường, có thay đổi nghi thức ma chay Nghiên cứu nét đặc trưng văn hóa người Mường cho thấy tiến quan niệm tâm linh họ Người Mường dân tộc khác Việt Nam quan trọng việc người rời khỏi giới sống Nghi thức ma chay thể cách báo hiếu người sống người chết Vậy phong tục ma chay người Mường ? Những nghi thức chủ yếu giữ lại nghi thức không ? Dựa kết vấn sâu “ quan điểm người cao tuổi đám ma người Mường ” xóm rú 6, xã Xuân phong, huyện Cao phong, Hòa Bình tìm hiểu khía cạnh phong tục ma chay họ Ở tộc người nào, tiễn người qua giới bên có nghi lễ, lễ ca định Toàn nghi lễ ca phản ánh quan niệm chết sống mà ta thường gọi nhân sinh quan tộc người Ở thể cách ứng xử với người từ biệt giới Đó thể nét văn hóa tâm linh tộc người Mo người Mường nằm quỹ đạo Có điều người Mường tang lễ thực có quy mô, thống hệ thống với triết luận đáng ý Nghiên cứu thực với trường hợp ( cụ ông cụ bà) người cao tuổi có sức khỏe nhận thức tốt sống thay đổi làng xóm theo không gian thời gian Công việc ngày người cao tuổi thường nhà trông nhà cho cháu, cụ khỏa mạnh làm cỏ đồng áng, có người hỏi họ thường mở lòng nói phong tục văn hóa người dân tộc họ Những người cao tuổi họ sống từ sinh làng, đời họ chứng kiến thay đổi mặt văn hóa làng Những quan điểm họ cho hiểu thêm nghi thức đám ma người dân tộc Mường khía cạnh trang phục đám ma, thời gian cử hành nghi lễ, nghi thức đám ma, vật cúng nghi thức, đặc biệt “đêm mo” Cùng với tài liệu liên quan đến văn hóa tang lễ người Mường cung cấp cho nhìn tổng thể hiểu biết sâu sắc nét văn hóa đặc sắc riêng người dân tộc Mường II Phần nội dung Quan điểm người cao tuổi đêm Mo đám ma Mo toàn nghi lễ lời ca đám tang Mường ông mo điều khiển Như Mo có hai phận: Các nghi lễ lời ca (lễ ca) ông mo điều khiển Mo có khác với nghi lễ khác? Lâu nhiều người nhầm, coi tất lễ đơm, cúng làm vía mo Điều ngộ nhận Mo, đứng lễ ca thể loại đặc biệt cử hành đám tang với giai điệu riêng Nó không lẫn với loại đơm ma (cúng) khấn (khần), lởi, làm vía, cầu mát (khống nhá) Mục đích nó? Hay mo để làm gì? Vì xưa có người cố, người Mường lại mo? Nội dung Mo có điều gì? Đây vấn đề quan trọng Muốn trả lời câu hỏi phải tìm đến quan điểm lẽ sống chết người Mường hình thành với tộc người từ xưa Đây điều quan trọng: Muốn giữ, muốn xóa phải hiểu “cho đến nguồn lạch sông” “ Người Mường có quan điểm: sống cho kiếp người, chết cho kiếp ma và: Chết không thẹn với ma đống, sống không xấu hổ với người trần gian Người Mường cho chết hết, chết tiếp tục “sống” cõi, kiếp khác”.(Cụ ông N, 78 tuổi, xóm rú – hội trưởng người cao tuổi xã Xuân Phong) Điều đáng ý: Nếu chết hết tất cả, nhân loại tín ngưỡng tôn giáo.Đó quan điểm lẽ sống, chết có tầm đáng quan tâm Vì trước đây, tín ngưỡng, tôn giáo thực thể tồn đời sống nhân loại Cũng theo cụ ông N: “Người Mường quan niệm người chết không người, chưa thành ma, có mo lên trời để chuộc số, tức đổi số sống sang số chết xin đuông trở thành kiếp khác thành ma thực Lúc mây gió phù hộ cháu” Nhưng muốn chuộc số, xin đuông (tuông) phải qua cầu Lim La, qua thần xử kiện trời xem lúc sống có người hiền lành không? “ Nếu lúc sống gây tội ác rơi xuống cầu Ở bị cá sấu, rắn ăn thịt, chông gai xăm xỉa.” –( Cụ bà T, 72 tuổi) Khi nổ Mo đưa lên trời, người chết ngắm nhìn lại đất mường quê hương “biết đường lối về” Mo để hồn người thăm lại, nhìn nhận lại họ hàng nội ngoại bên ma “tìm đất ở, làm ăn” chốn bên giới Mo để qua lời ông mo, người cố nhắn nhủ lại cháu anh em lại thương yêu nhau, sống với cho thiện, cho đẹp Đó toàn vắn tắt mục đích nội dung mo Mường Như ta thấy người Mường xưa tạo dựng sở triết luận cho mo điều vào tiềm thức người Mường xưa Đó chưa nói đến mo để đền ơn đáp nghĩa với bố mẹ để hổ thẹn với anh em làng xóm xa gần Theo Vũ Ngọc Khánh Truyền thống văn hóa dân tộc thiểu số Việt Nam ( tập I)- NXB Thanh Niên, Mo tiếng chung ca nghi lễ mà pháp sư ( thầy cúng) đọc đám tang hay đám lễ cảu dân tộc thiểu số khác Đầu tiên chữ mo nà dùng phạm vi dân tộc Mường, sau hát nghi lễ, người thực nghi lễ dân rộc khác gọi ông Mo Các mo phát giống trường ca thấy dân tộc ( then Tày-Nùng), khan Tây Nguyên).Dân tộc Mường có tác phẩm Đẻ đất đẻ nước, người Mường gọi mo tiêu Mo tiêu sử thi thuật lại người từ có đât trời, mường biết chăn nuôi, làm nhà cửa thành nghiệp đàng hoàng Cùng với mo tiêu có mo vái , tức mo lên trời tường thuật rõ cõi sống cõi thiêng, mường trần gian, mường trời, với tất huyền thoại ly kỳ, Trên mường trời có vị thần coi việc sinh đẻ, việc giữ gìn lửa, ruộng nương, gia súc v.v Người chết thầy mo dẫn lên cõi siêu phàm ấy, qua sông Ly, cầu Liêm La, đến nơi đổ tội lỗi trần gian, xóa hết nợ nần kiện tụng để gặp Vua Trời, “xin tuông chuộc thổ” Sự tưởng tượng người Mường phong phú mơ ước huyền thoại Phương Đông Phương Tây Dân tộc Mường Khi có đám tang, thường mời thầy cúng đọc mo trên( mo tiêu, mo vái) Có thể đọc đọc đoạn, gọi mo nhìn mường, mo tuông v.v “ Người ta tin rằng, nhờ có thầy mo, hồn người chết đươc dẫn dắt vào cõi siêu trần để nhìn lại” ( cụ bà D, 68 tuổi) - theo cách nói ngày nay- bước đường lịch sử tiến hóa nhân loại Và hồn người chết mường trời mộtt cách thản, trút hết ưu phiền ước vọng tâm linh sâu sắc Nói đưa hồn đi, song thực tế nói với người sống “ Ngày xưa đám tang đám tang đầy đủ gia đình có điểu kiện mo kéo dài đến 12 ngày, theo quy định đám ma đươc phép diễn vòng 48 (2 ngày), nên mo vắn tắt theo trích đoạn” –( cụ ông G, 70 tuổi) Các loại mo – trình tự tiến hành loại mo: Xét cho kỹ mo có bốn loại Đây bốn loại lớn “ Còn trước vào mo, hay hai đêm mo, ông mo có mo đánh thức khót khánh, đánh thức nổ (tổ sư ông mo), kể cuông nổ, cuông đèn dầu, lễ vải cho cố ngài ăn Tất loại • • • • tính khúc dạo đầu loại mo thức mà thôi”- (Cụ ông N, 78 tuổi.) Các loại mo thức có: Mo chuộc số, xin đuông (tuông) Mo nhìn (nhìn nhận) Mo t’lêu Mo nhắn (nhắn nhủ) “ Bốn loại mo thực có ba loại (chuộc số, gọi mo nhòm, mo nhìn, mo nhắn) nằm hệ thống chặt chẽ, bắt buộc phải dùng Còn mo t’lêu: có nghĩa t’lêu trồng dống chơi”- (Cụ ông B, 71 tuổi) Nghĩa để chơi bời cho biết, giải trí nâng trí Nhưng thực tế ông mo đưa mot’lêu: Đẻ đất Đẻ nước thể loại sử thi sáng Nhưng lâu không người ngộ nhận nói đến mo nói Đẻ đất Đẻ nước ngược lại ( Ảnh minh họa : Hình ảnh ông Mo đám tang người Mường) Thứ tự thực loại mo: Nghiên cứu loại mo tiến trình thực loại mo đám mo xưa ta thấy người xưa đặt loại mo tiến trình thực lô gíc Ngày nhiều ông mo suy nghĩ không chịu theo cách người xưa Đến nhà sưu tầm nghiên cứu đời phân loại tùy tiện lộn xộn không theo hệ thống sưu tầm “rằng” chương khúc thấy nội dung công bố đối chiếu thực tế nên mo ông mo xếp vào loại mo nào, sử dụng vào lúc mo Người cao tuổi xóm nhận thấy có thay đổi đám ma chất lượng thời gian Mo “ thời gian diễn đám ma không tùy ý ngày Ông mo không thuộc hết Mo cổ nữa” – (Cụ ông P, 70 tuổi) Theo cụ ông N, 78 tuổi “ đêm mo thường kéo dài ngày, nhiều tùy thuộc hoàn cảnh gia chủ, có thời gian nghỉ ngơi để ông Mo đọc theo trích khúc, ngày lần mo( đọc khúc ca) hay gọi đêm mo cách để ông mo ăn cơm nghỉ ngơi để tiếp tục mo Và đọc vắn tắt khúc mo để với thời gian cho phép diễn đám ma” Theo truyền thống vào tính lô gíc mo, tiến trình thực đêm mo sau: Mo chuộc số, xin đuông Loại mo đêm mo có nơi gọi mo lên, mo lên trời, mo nhòm… Đây đêm mo thứ Mục đích đêm mo nổ mo đưa cố ngài lên nhà Trời xin chuộc số xin đuông, dịp ngắm nhòm quê hương đất nước, biết đường lối “ Đêm mo nổ nhà mo đưa cố ngài qua mường, cánh rừng sông suối đất núi Hang Hao nơi sinh Trứng Tiếng, Trứng Tiếng nở người Từ qua chặng đường lên trời Đáng ý cố ngài phải qua cầu Lim La, vào nhà cun xử kiện Ngài có người hiền lành sống qua cầu pháp trường nhà cun xử kiện Qua lên nhà Tà Keo Renh, nhòm đất nhòm mường Rồi nhớ lòng thân thiện Tà Keo Renh vào chuộc số xin đuông (Tuông) Ngài đuông chim bay lượn Ở ta thấy người Mường sinh từ trứng chim, qua đời lại trở với kiếp chim Đó quán mo Mường Chuộc số, xin đuông, cố ngài trở lại quê nhà có cánh nên lướt nhanh qua nơi trời qua lúc lên” ( Cụ bà A, 79 tuổi) Đêm mo thứ hai: Mo nhìn Nhìn nhìn nhận Ở loại mo đêm mo có nơi gọi là: Mo Zống tồng (qua nghĩa địa) mo xin đất… Mục đích chủ yếu loại mo hay đêm mo “ sau người chết thành ma thực sự, ngài phải bên ma để tìm họ hàng anh em nội ngoại xin “đất ở, đất làm ăn” với chúa đống” –(cụ bà B, 66 tuổi) Vì có tìm họ, anh em nội ngoại bên ma nên gọi mo nhìn (nhìn nhận) hồn phải qua đống, nghĩa địa bên ngoại, bên nội gặp chúa đống nên gọi mo Zống tồng Đáng ý tính lô gíc qua chuộc số xin đuông thành ma thực sự, nhận họ hàng bên ma “có quyền” xin đất (chôn) bên ma Loại mo thứ ba mo t’lêu “Mo t’lêu gọi mo Kinh pỏ rỏ trờng hay có nơi gọi Rếch pỏ rỏ trờng Từ tiếng Mường cổ có nghĩa gốc tích Truyện gốc tích khởi nguồn trời đất, ngày tháng, người muôn vật đời”- ( Cụ bà T, 72 tuổi) Còn tên Đẻ đất Đẻ nước số nhà sưu tầm gán cho tác phẩm vào năm 70 kỷ qua Cái tên không khái quát Truyện đâu có Đẻ đất Đẻ nước mà đẻ người, lửa, nhà cửa, tìm khí cụ mới, giàu nghèo, di chuyển… Như nói, mot’lêu mo chơi bời có tính giải trí nâng trí Thể khát vọng, mong muốn tìm biết người Mường xưa giới xung quanh Loại mo không dành cho nhà nghèo dài phải vài ba đêm Nên xưa dành cho nhà giàu Mục đích loại mo ngày đau buồn, tang tóc, người trầm tư có nhiều sâu lắng để tư vũ trụ, người việc vật xung lý giải theo tư non nớt để đỡ u trầm Mo cho cố ngài mà thực người sống Loại mo thứ tư: Mo nhắn Cái tên mo đêm mo thống tên gọi mo vào đêm cuối đám mo Mo nhắn, lời nhắn gửi người cố với cái, anh em sống Khuyên con, anh em ăn với cho tốt, thương yêu giúp đỡ lẫn Đây di chúc người cố gửi người dương Trên loại mo trình tự mo “ Ngày nhiều làng người Mường có bố mẹ qua đời, họ tổ chức mo Nhưng thời gian eo hẹp, sống đổi thay nên mo quấy Có nhiều ông mo, mo theo yêu cầu gia chủ Thứ tự mo đảo lộn, loại mo trước lại để sau…”- ( Cụ ông B, 71 tuổi) “ Nhưng chưa thấy đâu có mo t’lêu Hay bị lọi bỏ nghi thức đám tang người dân Thực tế cho thấy vùng người Mường mo, không hướng dẫn quản lý nên mo đêm? Vì không với tới chỗ nên người ta làm quấy quá, qua loa.” ( cụ ông N, 78 tuổi) ( Ảnh minh họa: Một cảnh nghi thức đưa tang người Mường) Sau mo nhắn lễ mai táng Người Mường theo luật tục đoạn tang sau năm Từ bốc mộ, giỗ, lo đốt vàng mã quần áo, mo có tục chia cho người cố, từ đường bước, duộc Đống yên ma, nhà lành người Khi cháu có mời về, không quấy người sống Mo thực nghi thức với người cố người Mường Riêng ca từ mo hệ thống tác phẩm văn học dân gian mà có nhiều giá trị: Trí tưởng tượng phong phú người xưa, vạch lộ trình lên trời, ngôn ngữ Mường mo cổ mà diễn tả ý tình rõ ràng, khúc chiết Tính chất nhân văn loại mo thấm đẫm tình người Lời buồn đau mà không làm người quỵ xuống Đặc biệt tính minh triết mo t’lêu Đây sử thi đưa vào mo Đó thiên sử thi đồ sộ, đầy đủ gần toàn mà người cần biết Bộ sử thi không miêu tả sáng tạo mà sáng tạo phương pháp nào? Lễ nghi với người cố thay đổi, ca từ mo sử thi tài sản vô quý giá phải giữ gìn, phát huy sống ngày hôm Quan điểm người cao tuổi trang phục đám ma Trang phục nét đặc trưng riêng biệt lẫn dân tộc đất nước Việt Nam hình chữ S Trải dài dải đất, nơi, vùng, dân tộc 10 có trang phục riêng Trang phục ngày thường ngày lễ hội, lễ nghi cuả vùng thường khác Đối với người Mường y phục nữ đa dạng nam giới giữ nét độc đáo Trang phục thường ngày phụ Mường có khăn đội đầu mảnh vải trắng hình chữ nhật không thêu thùa, yếm, áo cánh (phổ biến màu trắng) thân ngắn thường xẻ ngực váy dài đến mắt cá chân gồm hai phần thân váy cạp váy Cạp váy tiếng hoa văn dệt kỳ công Trang sức gồm vòng tay, chuỗi hạt xà tích giây bạc có treo hộp đào móng vuốt hổ, gấu bịt bạc ( Ảnh minh họa: Bộ Y phục phụ nữ Mường lịch kín đáo gồm: khăn trắng hình chữ nhật, áo ngắn váy dài đến mắt cá chân, yếm; đồ trang sức thường dây đeo bạc có gắn hộp trầu hình đào, móng vuốt hổi, gấu ) 11 12 Khi hỏi trang phục thường ngày cụ cho ngày đơn giản nhiều, phụ kiện, trang sức vòng bạc thường ngày hội, ngày Tết mặc “ Ngày thường ăn mặc được, màu sắc để phù hợp với hoàn cảnh thôi, không ăn mặc màu sắc kiểu lèo lẹt đâu”- ( Cụ bà A, 79 tuổi) ( Ảnh : Trang phục thường ngày trả lời vấn Cụ bà A, 79 tuổi ) Trong nghi thức hay nghi lễ trang phục yếu tố màu sắc thể chất nghi lễ Cũng giống đám tang dân tộc khác, cháu, họ hàng phải mặc màu trắng Khác với trang phục thường ngày, trang phục đám tang người Mường cháu mặc màu trắng, ông mo mặc gam màu tối “ Ngày có tang lễ trang phục có hình dáng trang phục ngày thường mặc, đổi lại màu trắng hết, màu trắng thể thương tiếc người khuất, màu trắng để người khuất ý hay vướng bận ”- ( Cụ bà T, 72 tuổi) Thầy mo hành lễ mặc y phục riêng Ðó áo dài thân cài khuy bên nách phải, nhuộm màu xanh đen, thắt dây lưng trắng, đội mũ vải nhọn đầu 13 (ảnh minh họa : Một góc tang lễ người mường Bảo tàng dân tộc học( màu đỏ dâu mặc, màu trắng trai, màu đen ông Mo)) “ Ngày xưa, dâu người cố thường mặc đồ sặc sỡ màu đỏ để tỏ lòng hiếu thuận đơn giản người ta mặc trang phục dân tộc màu trắng ”- ( Cụ bà B, 66 tuổi) Hình thức chịu tang nhà không khác so với người Kinh, nhiên dâu, cháu dâu chịu tang ông bà, cha mẹ có trang phục riêng gọi quạt ma “ Tế quạt ma nghi lễ độc đáo đám ma người Mường Khi tế quạt ma, người dâu nhà họ người cố phải mặc đồ quạt ma đẹp, gồm: váy đen, cạp mới, áo ngắn, áo chùng trắng, yếm đỏ, hai tay đeo vòng hạt cườm, tay phải cầm quạt cọ múa, tay trái cầm que gậy, đầu đội mũ quạt trí tua hạt cườm; phía trước đặt ghế mây.” - ( Nguyễn Quang Huy, Lê Duy Đại 14 Nguyễn Quý Thao, Vũ Xuân Thảo: Đại gia đình dân tộc Việt Nam – NXB Giáo Dục) ( Ảnh minh họa : Cảnh trang phục lễ đưa tang đám ma người dân tộc Mường ) “ Ngày đại khái lắm, không cầu kỳ trang phục nghi lễ kiểu cách xưa đâu”- (Cụ bà B, 66 tuổi) “ Cái quạt ma có thôi, đâu, mặc được, có phụ nữ không cần mặc váy nữa, đồ trắng mà mặc rồi”- ( Cụ ông ông G, 70 tuổi) Những người cao tuổi xóm cho người Mường ngày màu sắc trang phục không cầu kỳ trước Chỉ cần tang lễ mặc màu trắng thể đau buồn người cố Khi hỏi chất liệu trang phục phần lớn cụ bà người am hiểu biết rõ nhất, đám tang phụ nữ người lo trang phục vải bóc 15 ( Ảnh : Khung dệt vải nhà bà cụ D, 68 tuổi dệt vải để may trang phục ) Tự dệt vải để may thành trang phục nét văn hóa người Mường xưa, ngày người ta mua vải có sẵn chợ để may cho tiện, rẻ đỡ tốn công “ Ngày xưa bà phải ngồi dệt nhiều lắm, để may quần áo cho người thường có dệt thổ cẩm để làm cạp váy cho phụ nữ, thân váy áo quần áo người nam từ vải trắng nhuộm cho thành màu nâu màu đen Nếu vải để làm quần áo tang sợi loại xấu, dệt xấu Vì người Mường cho quần áo tang lễ đơn giản, xấu tỏ lòng hiếu thuận với người khuất, thể đau buồn không ý tới việc cầu kỳ nữa” -( bà cụ D, 68 tuổi) “ Bây thời đại cháu có dâu, gái ngồi thức khuya, thức hôm mà dệt vải, quay đâu Ngày thường mặc đồ người Kinh Còn ngày có tang có vợ, dâu, gái người khuất mặc váy, niên mặc quần hết Vải tự mua chợ cắt may cho phù hợp với phong 16 tục Mọi thứ thay đổi hết, dù giữ nét đặc sắc văn hóa đây, đại khái Chứ đâu mà làm xưa được”- ( Bà cụ A 79 tuổi) Cùng với phát triển xã hội, nhiều cách chuẩn bị trang phục tang lễ người Mường có thay đổi không mà người ta làm cốt Người ta làm đơn giản việc cho nhanh mà giữ nét văn hóa dân tộc Quan điểm người cao tuổi lễ vật, nghi thức đám ma Ngày thường không giữ tử thi 48 giờ, nhiều nghi thức giảm bớt, mo rút ngắn đi, lễ thức quan trọng tập tục tuân thủ Trong hai ngày đêm nghi lễ, chia thành bữa ứng với Mo quan trọng, bữa trưa bữa chiều ngày có lễ dâng ăn uống “ Ngày xưa người ta thường mổ trâu, mổ bò, ngày bữa Mo( bữa ăn) người ta phải mổ lợn, xôi, rượu để thực việc cúng ma”- ( cụ ông N 78 tuổi) “ Bắt buộc có thịt lợn dù to hay nhỏ, việc phải có thủ lợn để cúng quan trọng Việc số lượng lễ vật chuẩn bị có to hay không, nhiều hay không để thể việc báo hiếu với người khuất”- ( Cụ ông P, 70 tuổi) Người Mường quan trọng việc lễ vật phải có bữa cúng ma, “ Ngoài việc mổ lợn to hay không để làng xóm ăn, đám ma thể hoàn tất Vì làng xóm người giúp cho gia đình có tang việc tổ chức thăm viếng, việc đào huyệt chôn cất Đó cách để báo hiếu với dân làng thay cho người khuất”- ( Cụ ông G, 70 tuổi) Ngoài đám ma thiếu đội nhạc lễ Khác với người Kinh, nhạc lễ người Mường đội nhạc hiếu thổi suốt đám ma Ngoài Ông mo 17 phải thâu ngày thâu đêm mo, với đội nhạc hiếu thổi khúc nhạc đau buồn làm cho không khí đám tang thêm phần não nề ( Ảnh chụp bảo tàng Dân tộc học : Cảnh người đội nhạc hiếu đám ma) Việc mo tang lễ thực chất nhằm thuyết phục, hướng dẫn linh hồn người chết "thực thi" nghi lễ vừa kể hoàn toàn lời mo Nếu mo sai, hồn "thực thi" nghi lễ, không hoàn tất thủ tục, rơi vào tình trạng luẩn quẩn Hồn đoạn tuyệt với giới người sống mà gia nhập vào giới người chết Người ta sợ hoàn cảnh dở dang linh hồn người chết quay quấy phá hành tội cháu nhà Khác với người Kinh, việc cháu khóc tiễn đưa người khuất theo lời dẫn ông Mo quan trọng Người Kinh thường có mở nhạc hiếu đám tang, thêu người khóc thay Nhưng người Mường cháu, gia đình, họ hàng thành tâm khóc đến nỗi đau người thân, người khuất không cô đơn đường sang giới bên 18 “ Con cháu, họ hàng mà không khóc, hay giả vờ khóc hồn ma yên tâm mà được, buổi mo coi không thành phải mo lại từ đầu Nên gần quan tài người chết mà khóc giả vờ không Nếu lòng không cảm thấy thương tiếc không rơi giọt lệ nên rời khỏi khu nhà cử hành đám ma” - ( Cụ ông B, 71 tuổi) Và điểm bật nghi thức tang ma người Mường qua nghi thức đó, người Mường muốn hệ tiếp nối cộng đồng vượt qua tổn thất thành viên cộng đồng phải vĩnh viễn thêm gắn bó với quê hương đất nước gìn giữ kỉ cương, tập tục giúp cộng đồng trường tồn phát triển Quan điểm mong muốn người cao tuổi văn hóa tang lễ cộng đồng người dân tộc Mường Ngày hủ tục không tồn sống người dân tộc Mường giá trị đặc sắc xen lẫn gọi hủ tục mai với thời gian Những trường ca Đẻ đất đẻ nước Mo đến trang phục hay nghi thức, lễ vật tang lễ dường không đặc sắc xưa Cuộc sống ngày trở nên nhanh chóng hơn, người ta chạy theo với cơm áo gạo tiền kiếm kế sinh nhai, nhớ hay có thời gian để chuẩn bị cho việc rời khỏi giới đến sống giới bên cho người đến tuổi xưa có Ví dụ có người mất, người ta bắt đầu sửa quan tài, gỗ tốt người ta coi số mà đoán tuổi thọ chuẩn bị trước vài năm “ Ngày xưa quan tài đẽo thân gỗ to, Tìm to mà làm áo quan vất vả Mua Ông mong sau cháu cố có áo quan theo phong tục Chứ mua gỗ ghép người Kinh làm không thích Phải gỗ chắc, hình tròn mà khéo hết lõi người Mường”.- ( Cụ ông P, 70 tuổi) 19 Người cao tuổi nói đến việc sang giới bên cách nhẹ nhàng Khi đề cập đến việc tang ma vấn đề khó nói, nhạy cảm cụ vô tư kể thường Vì theo người Mường, người chết hết, mà họ sang giới khác để đoàn viên người thân khuất trước “ Giờ có nói đến chết ông chẳng lo lắng đâu Chỉ mong sau cháu tiến hành tang lễ cho phong tục để họ hàng, bạn bè gần xa đến phúng viếng khỏi chê cười cháu Sau hi vọng có người học làm thầy Mo phải học cho đúng, cho đủ câu để dẫn dắt linh hồn người khuất đường, cho thản” - ( Cụ ông N, 78 tuổi) Ngày thật Mo ngày bị mai một, người học sau tang lễ rút ngắn thời gian, không thuộc hết, trí tưởng tưởng không phong phú mà làm cho Mo bị rút ngắn so với nhiều Trong tang lễ lễ thức đám ma chủ yếu phục vụ cho mâm cỗ để ông thầy Mo cúng Còn lại để thiết đãi cho người làng họ tới giúp thực tang lễ Và phải có mâm cỗ cho họ hàng , bạn bè xa đến dự tang lễ ăn uống đợi đến đưa tang người “ Ngày thứ đơn giản nhiều quá, nói thay đổi nhiều, đám ma kéo dài ngày, nhanh gọn cho đỡ phí của, phí thời gian, miễn đủ nghi thức thôi”- (Cụ bà D, 68 tuổi) 20 Bà cụ T 72 tuổi khỏe mạnh minh mẫn nói suy tư văn hóa người Mường nói chung văn hóa tang lễ người Mường nói riêng chia sẻ nghĩ đến việc đến lúc : “ Chỉ mong bà khuất núi cháu đừng có làm điều mà linh hồn bà không thản, mâm cỗ cúng hồn ma cho khỏi làng xóm chê cười Nói thôi, lúc chết biết gì, người ta có câu “ngày xưa người ta thường nói người chết làm tết cho làng mà” Phần lớn người cao tuổi trả lời câu hỏi liên quan đến tang ma người Mường chia sẻ cách thoải mái mà không kiêng kỵ điều gì, người Mường biết đến dân tộc thân thiện, họ dân tộc coi việc tang ma quan trọng việc nuối tiếc Mong muốn cho cháu nét đặc sắc dân tộc mà không làm mai phong tục vốn có Họ vui vẻ cho việc tất yếu xảy bước cho sống hạnh phúc với người thân khuất với “Mường Trời” III Phần kết luận 21 Những năm gần đây, du nhập, tiếp thu chọn lọc giá trị văn hóa, khiến việc quản lý văn hóa trở nên với chủ trương nhà nước Mặt khác, đời sống nâng cao, tiếp xúc nhiều với phong tục người miền xuôi , ngày nhiều tiểu tiết văn hóa bị mai Một số tín ngưỡng, phong tục dân gian người Mường dần đi, thay vào tín ngưỡng mới, pha trộn không nguyên Đặc biệt nhiều tập tục phai nhạt đọng lại ký ức người già Tang lễ ngày không nguyên vẹn xưa, giữ nét đặc sắc riêng biệt người Mường Kết nghiên cứu “ quan điểm người cao tuổi đám ma người dân tộc Mường nay” xóm Rú 6, xã Xuân Phong, huyện Cao Phong, tỉnh Hòa Bình thấy đôi nét thay đổi phong tục ma chay Đồng thời qua cho thấy nét đặc sắc am hiểu văn hóa người Mường Nếu trước với Mo kéo dài 12 ngày đêm lại hai ngày dù giản lược ý phần Mo người Mường lưu giữ Bên cạnh trang phục lễ vật, nghi thức có thay đổi để đơn giản đám ma giữ nguyên giá trị có ý nghĩa sâu sắc tâm linh văn hóa Mường Cần trì, bảo vệ phát triển văn hóa người Mường cách vững Cần có quan điểm nhìn nhận khoa học thiết thực đời sống văn hóa người Mường phát huy mặt tích cực hạn chế mặt tiêu cực văn hóa hội nhập giai đoạn nay.Cần trọng việc xây dựng hoàn thiện hệ thống văn pháp luật quy định cụ thể hoạt động văn hóa Gắn văn hóa vào việc xây dựng nếp sống văn hóa gia đình, mường Kế thừa có chọn lọc phong tục tập quán, hình thức văn hóa, tập tục truyền thống với việc xây dựng nếp sống văn minh đại đảm bảo tính tiên tiến giữ gìn sắc văn hóa dân tộc MỤC LỤC 22 23