Xây dựng Đảng trong thời kỳ mới

Vai trò lịch sử của Đảng Cộng sản Việt Nam đối với toàn dân tộc là vô cùng quan trọng, là yếu tố có ý nghĩa quyết định thắng lợi từ cách mạng dân tộc dân chủ nhân dân đến cách mạng chủ nghĩa xã hội. Dưới sự lãnh đạo của Đảng, dân tộc Việt Nam đã đi từ thắng lợi này đến thắng lợi khác, giành độc lập dân tộc, thống nhất đất nước, đem lại hoà bình, tự do, ấm no, hạnh phúc cho nhân dân, do đó, vai trò lãnh đạo của Đảng được khắc sâu trong mỗi con người Việt Nam cùng với niềm tin yêu vô bờ. Đảng lãnh đạo nhân dân giành được thắng lợi vẻ vang là vì Đảng ta trong sạch, vững mạnh, đặc biệt là Đảng chiếm được lòng tin tuyệt đối của toàn thể nhân dân Việt Nam, đó là nguồn cội sức mạnh của Đảng mà trong bất kỳ thời đại nào, với nhiệm vụ lịch sử nào Đảng cũng phải nắm giữ thì mới có thể tiếp tục lãnh đạo cách mạng Việt Nam đi đến bến bờ thắng lợi.Để thực sự vững mạnh, trong sạch, có sức chiến đấu và luôn chiếm được lòng tin của nhân dân thì Đảng phải luôn luôn tự chỉnh đốn, xây dựng để thực sự trong sạch, vững mạnh, đặc biệt là phải trau dồi đạo đức, văn hoá, trí tuệ của Đảng để có thể lãnh đạo cách mạng Việt Nam trong thời kỳ hội nhập quốc tế và toàn cầu hoá thế giới hiện nay.

1 Những điểm tương đồng cơ bản giữa tư tưởng CT Plato và Aristotle?

2 Dấu ấn Plato và Aristotle trong tư tưởng CT trung cổ

TRẢ LỜI

Câu 2 Những điểm tường đồng cơ bản giữa tư tưởng chính trị Plato và Aristotle Platon và Aristotle đều là những nhà triết học, chính trị thời cổ đại Hy Lạp, là những tên tuổi lớn của thế giới cổ đại, đã suy nghĩ trình về trình độ cao của sự phát triển xã hội, về hệ thống phân loại các hình thức tổ chức đời sống cộng đồng, quản

lý xã hội

Với cùng những điều kiện, hoàn cảnh lịch sử xã hội nhất định, sẽ không khó để bắt gặp những điểm tương đồng trong tư tưởng của các nhà tư tưởng lớn, bởi vì tư tưởng về bản chất là một hình thái ý thức xã hội, phản ánh tồn tại xã hội Cùng đứng trước những mầm móng sự mâu thuẫn trong lòng chế độ dân chủ chủ nô: nền dân chủ Athens từ nửa sau thế kỷ V TCN đã có dấu hiệu khủng hoảng, trước sự bế tắc trong việc xây dựng hệ thống tổ chức xã hội đương thời đã xuất hiện nhiều khuynh hướng triết học khác nhau, vừa như phản ánh trước thực tại, vừa như mong muốn giải đáp nghiêm túc những vấn đề của tồn tại và nhận thức Trong số những nhà tư tưởng lớn nối lên Plato và Aristotle, với những nét tương đồng trong quan điểm về triết học, chính trị

Sự tương đồng giữa Plato và Aristotle thể hiện trước hết ở thái độ phê phán của hai ông đối với nền dân chủ chủ nô Cả hai ông đều đứng trên lập trường của tầng lớp quý tộc để đánh giá nền dân chủ chủ nô Hai ông gọi nền dân chủ chủ nô là một chính thể pha tạp, chứa đựng nhiều bất cập lẫn thái quá Tinh thần phê phán của hai ông xuất phát từ nhận thức thực tế xã hội lúc bấy giờ Nền dân chủ chủ nô đã mang trong mình nó những hạn chế ngay trong khi nó còn hưng thịnh Nền dân chủ Athens, dù tạo ra sự khởi sắc nhất định trong đời sống xã hội, vẫn chỉ là hệ thống chính trị hạn chế, chật hẹp và khép kín, chỉ dành cho các công dân, những người “tự do”- khoảng một phần mười dân số Nô lệ là giai cấp bị khinh rẻ và có cuộc sống thấp hèn nhất Các cuộc khởi nghĩa nổ ra với sự tham gia của nhiều giai tầng trong xã hội: nô lệ, nông dân, thợ thủ công, đã đánh dấu sự mâu thuẫn, bất bình đảng xã hội dần đi đến cao trào Phê phán nền dân chủ chủ nô, Plato đã vạch

ra những bất cập trong nền dân chủ chủ nô tại Athens, đó là, thứ nhất, sự phân tầng

xã hội đưa đến sự song song tồn tại hai nhà nước- nhà nước của người giàu và nhà nước của người nghèo; do đó tạo nên những mâu thuẫn mới trong xã hội, gay gắt hơn trước: người giàu không chịu đứng chung với những người nghèo, đồng thời người nghèo không muốn đứng chung với bọn nhà giàu trong khi cùng nhau đứng

ra xây dựng chính quyền, vậy nên tạo ra tính thiếu hiệu quả trong tổ chức bộ máy nhà nước; thứ hai, quyền lực tập trung vào tay “nhần dân”, tuy nhiên, “nhân dân”

ấy trên thực tế chỉ là một số đông thất học và thường xuyên bị dục vọng chi phối, tạo ra tính chất man rợ hóa nhà nước; thứ ba, sự đa nguyên ý kiến trong cơ quan quyền lực khiến cho các quyết định nêu ra thiếu chắc chắn, vì ai cũng có quyền bày tỏ ý kiến, thu vén điều lợi cho mình, từ đó luật không thể tập trung, không tạo

ra tính nhất quán của định chế luật pháp; thứ tư, từ khao khát dân chủ đến lạm dụng dân chủ là con đường của chế độ dân chủ chủ nô, các nhà chính trị biến dân chủ thành trò chơi chính trị, khiến mọi thứ trở nên hình thức và thái quá Từ sự phê phán đó, hai ông chủ trương thay thế nền dân chủ bằng hình thức nhà nước khác, nhằm đảm bảo sự phát triển bền vững của xã hội Về mục tiêu chính trị hai ông thể hiện mình như những nhà tư tưởng khai sáng, mong muốn thiết lập một không gian chính trị - xã hội lý tưởng, nơi cái thiện và lợi ích thống nhất với nhau Tuy nhiên, với nền dân chủ Athens, - sự thể nghiệm đầu tiên của một nền dân chủ, việc tồn tại những bất cập, những hạn chế là điều không thể tránh khỏi; cả Aristotle và Plato đều chỉ nhìn thấy sự bất cập của nền dân chủ trong sự thể hiện ban đầu của

nó, ở biểu hiện mà không phải là bản chất, điều đó đã đưa cả hai ông đến tinh thần phê phán nền dân chủ trên lập trường quý tộc chủ nô

Nét tương đồng thứ hai, cũng như Plato, Aristotle đề cao vai trò của giáo dục trong nhà nước lý tưởng Giáo dục thế hệ trẻ phải trở thành vấn đề hàng đầu của một quốc gia Giáo dục mang tính chất bắt buộc, kết hợp giữa giáo dục thể chất, giáo dục học vấn, đạo đức, thẩm mỹ, nghệ thuật Plato trong khi xây dựng nhà nước tập trung trại lính hà khắc đã nhấn mạnh: trẻ em là tài sản quốc gia, được giáo dục theo những tiêu chí vướn tới Công bằng và cái Thiện Cả hai ông đều chủ trương xây dựng một khoa học về đứng hạnh, nhấn mạnh tính thống nhất giữa cái thiện và lợi ích trong hoạt động của con người

Điểm tương đồng thứ ba là cả Plato và Aristotle đều chưa phân biệt được khái niệm nhà nước và khái niệm xã hội Theo Aristotle, ý tưởng nhà nước đã hình hành ngay trong con người từ buổi ban sơ của lịch sử Mối quan hệ nhà nước và các

cộng đồng dân cư là quan hệ giữa chủng loại và tiểu loại, những tiểu loại gồm gia đình, làng xã xuất hiện trước nhà nước.Nhà nước là sự phát triển từ gia đình thông qua cộng đồng, làng xã, cái lúc đầu hình thành vì sự thỏa mãn những nhu cầu tự nhiên, từ đó, ông cho rằng quyền lực nhà nước là sự tiếp nối và triển khai ở phạm

vi rộng hơn quyền lực của người chủ gia đình Nhà nước được hình thành từ những

cá thể, những gia đình và những cụm dân cư Trên nghĩa đó, Aristotle mô tả nhà nước như phương thức tồn tại tự nhiên và tất yếu của con người, nghĩa là vẫn chưa phân biệt được nhà nước và xã hội Quan điểm về nhà nước của Plato tuy có chút

ưu thế khi xem xét nguồn gốc tự nhiên, vật chất của sự ra đời nhà nước nhưng vẫn chưa thoát khỏi sự mập mở giữa nhà nước và xã hội Nguyên nhân hình thành nhà nước theo Plato là sự đa dạng các nhu cầu vật chất của con người và sự không thể thỏa mãn các nhu cầu ấy trong cuộc sống cố độc tách biệt, nhà nước ra đời trước hết là nhằm điều tiết các quan hệ xã hội, đưa các quan hệ đó vào trật tự, khác phục tính trạng hỗn loạn do điều kiện sống của con người gây ra

3 Dấu ấn Plato và Aristotle trong tư tuởng chính trị thời Trung cổ

Tư tưởng chính trị thời Trung cổ được bao trùm lên bởi hệ thống triết học chính trị Kytô giáo Vì thời đó, tư tưởng Kytô giáo chiếm vị trí độc tôn trong sinh hoạt tinh thần, chi phối các lĩnh vực khác của đời sống xã hội Có thể gọi nền chính trị trong thời Trung cổ là nền thống trị của thần quyền Kytô giáo, quyền lực nhà thờ lớn hơn quyền lực nhà nước Vậy nên, nói đến tư tưởng chính trị thời Trung cổ chính là nói đến tư tưởng thống trị của thần quyền Kyto giáo Kyto giáo ra đời lúc sơ khởi là một liệu pháp tinh thần, là nới nương tựa và là sự thể hiện của tinh thần phản kháng của những con người nghèo khổ Sự ra đời của Kyto giáo là một cách mạng trong đời sống tinh thần của con người: nó xóa bỏ đi bất bình đẳng giữa con người,

đề cao tinh thần tự do, bình đẳng Tuy nhiên, Kyto giáo dần trở nên “tha hóa” với chính nó từ khi nó tham gia vào đời sống chính trị, mang mầu sắc chính trị Năm

311, 313 Kyto giáo được hợp pháp hóa, được xem là một tôn giáo bình đẳng trong

hệ thống tôn giáo đa thần truyền thống Năm 324 Kyto giáo được công nhận không chính thức là tôn giáo của nhà nước đang đi dần vào quỹ đạo phong kiến Đến năm

529, hoàng đế Justinian ra lệnh đóng của Hàn lâm viện Platon tại Athens- trường phái triết học cuối cùng của thế giới cổ đại, cũng là nới cố thủ hợp pháp cuối cùng của đa thần giáo Việc đóng của Hàn lầm viện cũng đồng nghĩa với sự đoạn tuyệt vĩnh viễn với quá khứ Russell đã viết: “thế kỷ của bóng đêm đã đên” Năm 392

Kyto giáo được chính thức công nhân là quốc giáo trên toàn lãnh thổ thuộc đế quốc

La Mã, các tôn giáo đa thần giáo được xem là tà giáo

Với sự bắt đầu nền thống trị thần quyền Kyto giáo, hầu hết các giá trị cổ xưa đều bị đoạn tuyệt Nói như vậy vì, dưới sự thống trị của thần quyền Kyto giáo, nền phong kiến Tây Âu không phải hoàn toàn phá hủy, chà đạp và loại bỏ mọi giá trị thời cổ đại Nền thống trị thần quyền Kyto giáo loại bỏ những giá trị cổ xưa mang tính sinh động, tiến bộ đồng thời chỉ tiếp thu lấy những giá trị cổ xưa mang tính bảo thủ, trì trệ- phù hợp với giáo lý Kyto, với nền thống trị thần quyền như tư tư tưởng chính trị của phải Khuyển nho, chủ nghĩa Khắc kỷ, Các nhà tư tưởng lớn của thời

cổ đại như Plato và Aristotle được nền thống trị Kyto giáo tiếp thu, cải biến tạo thành một giá đỡ nhằm phục vụ cho việc củng cố nền thống trị thần quyền

Trước hết, tư tưởng chính trị của Plato và Aristotle đã để lại dấu ấn khi Kyto giáo dùng tư tưởng của hai ông như những lời kêu gọi đồng minh Kyto giáo lấy tư tưởng “nhất thần” của Plato và Aristotle mà khởi đầu là Socrate để làm giá đỡ, làm hậu thuẫn cho sự tồn tại của mình, chống lại tư tưởng đa thần Với lý do, Plato và Aristotle là những là tư tưởng một thần nhưng họ lại được thể giới ca tụng, được tôn vinh như những bậc thánh thì tại sao Kyto giáo cũng như vậy, cũng chỉ thờ một đáng tối cao lại bị ruồng bỏ, bị bỏ rơi,.chính với lý do này đã góp phần tạo ra sự thay đổi trong cách nhìn đối với Kyto giáo lúc còn sơ khởi, tạo đà hợp thức hóa Kyto giáo Vậy nên, có thể nói, dấu ấn của Plato và Aristotle đã được hình thành ngay từ khi Kyto giáo xuất hiện và muốn dùng một tư tưởng chính thống làm giá đỡ

Sau khi trở thành quốc giáo, tạo ra một nền thống trị thần quyền Kyto giáo tiếp tục

sử dụng tư tưởng của Plato và Aristotle với hình thức Plato hóa, Aristotle hóa nhằm tiếp tục củng cố đại vị thống trị

Ngay vào thời kỳ đầu của tư tưởng chính trị Kyto giáo- thời kỳ giáo phụ, đã xuất hiện dấu ấn của Platon Giáo phụ Augustine là người Platon hóa tư tưởng Kyto giáo Platon hóa tức là nhìn mọi thứ theo mô típ có sẵn, điển mẫu Theo cách nhìn của Platon, ý niệm là khuôn mẫu của thế giới, ý niệm là bất biến còn sự vật chỉ là

sự thể hiện của ý niệm Ý niệm về con người là vình viễn còn con người cụ thể chỉ

là sự thể hiện của ý niệm, con người cụ thể là hữu hạn còn ý niệm về con người thì

vô hạn, vĩnh cửu Tư tưởng chính trị Kyto giáo đã dùng quan niệm của Platon để

chỉ ra rằng ý niệm về chúa là bất biến, là khuôn mẫu cho thế giới, cho tất cả mọi sự vật

Bắt đầu từ thế kỷ IX, khi thế giới trung cổ dần đi vào ổn định, xu hướng “chuẩn hóa” trí thức mang ý nghĩa quan trọng đối với việc cũng cố trật tự chính trị - xã hội Với sự chuẩn hóa đã làm xuất hiện một nền triết học chính thống, được giảng dạy ở các trường học, lấy kinh thánh làm chỗ dựa tư tưởng “Triết học học đường” thời trung cổ hiểu theo nghĩa rộng là chủ nghĩa kinh viện Tri thức kinh viện đạt đến tính hệ thống, tính loogic, tính uyên bác, nhưng mang tính bác học phòng giấy, thiếu chất liệu sống, mang tính hình thức, sáo mòn xa rời nhu cầu thực tiễn Vào thời cực thịnh của triết học kinh viện đã nổi lên Thomas Aquinas, nhà thần học, triết học Ông là người đã sáng lập ra chủ nghĩa Thomas mà cơ sở học thuyết chính trị của nó chính là chủ nghĩa Aristoteles Thomas Aquinas chủ trương bảo vệ thuyết sáng tạo và sự tồn tại của bản thế luân của thượng đế căn cứ vào các dữ kiện vật lý học và các quy tắc logics học của Aristotle (Quy tắc logic học của Aristotle được sử dụng có dạng như: tôi được sinh ra từ cha, cha được sinh ra từ ông, ông được sinh ra từ cụ, cụ được sinh ra từ kỵ,,.vậy thì sẽ có một người đầu tiên, đóng vai trò là tổ tiên ban đầu của loài người: đó chính là Thượng đế Từ đó khẳng định thượng đế là tổ tiên của loài người, sản sinh ra loài người) Ở lĩnh vực chính trị, sau Aristotle, Thomas Aquinas cũng khẳng định rằng nhà nước là thiết chế tự nhiên, chứ không phải là thiết chế truyền thống và là nấc thang hoàn thiện của sự phát triển xã hội, là xã hội đạt đến sự thể chế hóa, lý tưởng hóa Nhà nước mang tính tự nhiên vì con người là sinh vât xã hội Nhà nước mang tính lý tưởng, vì nó

có khả năng đảm bảo cho con người đạt đến mục đích cuộc sống của mình, giảm dần sự lệ thuộc vào tự nhiên Nhưng tính lý tưởng là lý trí tối thượng lại xuất phát

từ Thượng đế Mọi quyền lực trong đó có quyền lực chính trị, mọi quyền con người trong đó có quyền sống, quyền tự do đều xuất phát từ Thượng đế, được Thượng đế định trước Như vậy, có thể thấy, mặc dù xuất phát từ quan điểm chính trị - xã hội Aristoteles, song Thomas Aquinas đã Kyto hóa các luân điểm của nhà

tư tưởng cổ đại này để phục vụ cho thần học Aristotle đặt cái toàn thể xã hội cao hơn tất cả, nhấn mạnh cuộc sống tự do và quyền công dân của cá nhân trong sự đồng thuận với lợi ích xã hội Hạnh phúc của con người, theo Aristotles cần tìm kiếm ở cuộc sống trần tục, hiện thực Thomas thì hiểu cái toàn thể xã hội được cụ thể hóa ở xã hôi phong kiến, với các đẳng cấp được phân biệt rõ ràng, được bổ sung nội dung tôn giáo, thần học Trật tự xã hội là sự phản ánh trật tự tự do

Thượng đế sắp đặt, như khuôn mẫu bất di bất dịch Theo Thomas Aquinas, nhà nước và nhà thờ đều là kết quả sáng tạo của Thượng đế Kế thừa tư tưởng của Aristotles, Thomas khẳng định rằng, quyền lực tối cao mang tính tất yếu, được Thượng đế ban tặng thông qua toàn thể cộng đồng xã hội