Đang tải... (xem toàn văn)
LUÂN LÝ HỌC TỔNG QUÁT ĐẠO ĐỨC NHƯ LÀ MÔN HỌC I. NGUỒN GỐC: Từ buổi đầu lịch sử, con người đã luôn đặt ra những câu hỏi về một lối sống đúng và sai và đã đưa ra những câu trả lời qua những bộ luật phức tạp về đời sống đức hạnh được lồng vào trong những phong tục của các bộ tộc. Thế kỷ thứ 6 BC: suy tư cổ được giản lược vào một ngành học (hệ thống tổng quát) về lẽ khôn ngoan được gọi là triết học. Đến các nhà ngụy biện và Socarte: chuyển những suy tư về cơ cấu vũ trụ sang những suy tư về con người, về bản thân, về xã hội. Họ xem xét toàn thể cách sống của con ngừơi và triết học này được gọi là môn đạo đức học. Đạo Đức Học Xét Trên Từ Ngữ: Ethics phát xuất từ chữ ethos nghĩa là phong tục. Như vậy đạo đức học là môn học về phong tục. Phong tục trong tiếng Latinh là Mos (số nhiều là moses tương tự như tiếng Hy lạp nên ta có moral và morality) như vậy môn đạo đức học cũng còn được gọi là triết học về đạo đức, luân lý. Nb: Phong Tục Có Hai Loại. Không phải luân lý là những qui ước, cách thế. Đạo đức những điều đúng sai trong hành vi. Là những kiểu cách có thể thay đổi theo miền, thời gian. Vd: kiểu quần áo, các hình thức nói năng, luật lịch sự. Là những phong tục mang tính nền tảng. Vd: nói sự thật, thảo hiếu, tôn trọng mạng sống và tài sản người khác,.... II. ĐỐI TƯỢNG CỦA ĐẠO ĐỨC HỌC: Đạo đức học nghiên cứu tư cách của con người (tức các hành vi thi hành có ý thức và chủ ý). Khía cạnh quan điểm được đạo đức học sử dụng để nghiên cứu tư cách con người là khía cạnh đúng và sai (điều buộc phải làm và điều không được làm). III. TƯƠNG QUAN VỚI CÁC MÔN HỌC KHÁC: Ngòai các bộ môn khác, đạo đức học còn tương quan mật thiết với các môn nhân văn và xã hội. Nhân học Tâm lý học Đạo đức học Xh, Kt, CTrị học Luật học ( luân lý Nghiên cứu phong tục trên bình diện vh và văn minh khác nhau (không phán đóan về đúng và sai). Bàn về hành vi của con người (chỉ tìm hiểu cách thế con người bộc lộ. Không tìm hiểu về bổn phận ). Tìm hiểu về phong tục của con người (= nhân học). Bàn về hành vi (như tâm lý). Nghiên cứu đời sống xh (giống xh, kt, ctrị học) Nghiên cứu về đời sống xh (chỉ khảo xát các định chế xh, kt, ctrị hiện hành (đạo đức xác định chúng nên làm gì để đưa ra các định chế cho quyền và bổn phận.) Đề cập đến cái nên làm. (tuy nhiên khác luân lý ở điểm không lúc nào nó cũng tương hợp hòan tòan Vd: sự vô tội trên pháp lý và phẩm giá.) Học hỏi đúng và sai nơi hành sử của con người. Tuy nhiên thần học khởi đi từ quan điểm thần khải và giáo luật. (ethics dựa trên lý trí tự nhiên.) IV. ĐẠO ĐỨC NHƯ LÀ MỘT KHOA HỌC VÀ NGHỆ THUẬT Đạo đức học là một khoa học (một ngành tri thức có hệ thống) và là một nghệ thuật. A. Là Khoa Học: khám phá, cắt nghĩa và chứng minh những quy luật của cuộc sống chân chính. Đạo đức học là một khoa học thực hành, nó hướng dẫn con người hành động và sống đúng đắn. Đạo đức học là một khoa học qui tắc. (đưa ra những qui luật, hay qui tắc có liên quan đến sự trọn lành nội tại của con người để hành sử). B. Là Nghệ Thuật: đạt tới kết quả là một cuộc sống tốt lành trong thực tiễn. IV. NỀN TẢNG TRIẾT HỌC CỦA ĐẠO ĐỨC HỌC Có ba khẳng định triết học có tầm mức quan trọng đặc biệt đối với môn đạo đức học là: Yù chí tự do: không bị ép buộc ngoại tại cũng như nội tại. Linh hồn bất tử: đây là điều khiến con người phải suy xét về hậu quả của hành động mình. Thượng Đế hiện hữu: tự con người áp đặt luân lý cho mình hay phát xuất từ ở trên cao? Việc chấp nhận hay từ chối một trong ba khẳng định này sẽ chi phối sâu xa đến toàn bộ nhãn quan luân lý của một người. V. PHƯƠNG PHÁP CỦA MÔN ĐẠO ĐỨC HỌC Hai phương pháp các khoa học dùng tới là: diễn dịch (tiên thiên ) và qui nạp (hậu nghiệm). Aristot
LUÂN LÝ HỌC TỔNG QUÁT ĐẠO ĐỨC NHƯ LÀ MÔN HỌC I NGUỒN GỐC: Từ buổi đầu lòch sử, người đặt câu hỏi lối sống sai đưa câu trả lời qua luật phức tạp đời sống đức hạnh lồng vào phong tục tộc - Thế kỷ thứ BC: suy tư cổ giản lược vào ngành học (hệ thống tổng quát) lẽ khôn ngoan gọi triết học - Đến nhà ngụy biện Socarte: chuyển suy tư cấu vũ trụ sang suy tư người, thân, xã hội Họ xem xét toàn thể cách sống ngừơi triết học gọi môn đạo đức học * Đạo Đức Học Xét Trên Từ Ngữ: Ethics phát xuất từ chữ ethos nghóa phong tục Như đạo đức học môn học phong tục Phong tục tiếng Latinh Mos (số nhiều moses tương tự tiếng Hy lạp nên ta có moral morality) môn đạo đức học gọi triết học đạo đức, luân lý Nb: Phong Tục Có Hai Loại Không phải luân lý- qui ước, Đạo đức - điều sai cách hành vi Là kiểu cách thay đổi theo Là phong tục mang tính tảng miền, thời gian Vd: kiểu quần áo, Vd: nói thật, thảo hiếu, tôn trọng hình thức nói năng, luật lòch mạng sống tài sản người khác, II ĐỐI TƯNG CỦA ĐẠO ĐỨC HỌC: Đạo đức học nghiên cứu tư cách người (tức hành vi thi hành có ý thức chủ ý) Khía cạnh / quan điểm đạo đức học sử dụng để nghiên cứu tư cách người khía cạnh sai (điều buộc phải làm điều không làm) III TƯƠNG QUAN VỚI CÁC MÔN HỌC KHÁC: Ngòai môn khác, đạo đức học tương quan mật thiết với môn nhân văn xã hội Nhân học Tâm lý Đạo đức Xh, Kt, CTrò Luật học Φ luân lý học học học Nghiên Bàn Tìm hiểu Nghiên cứu Đề cập đến Học hỏi cứu hành vi phong tục đời sống xh nên làm sai phong tục của (chỉ khảo xát (tuy nhiên nơi hành sử bình người (chỉ người (= đònh chế khác luân lý diện vh tìm hiểu nhân học) xh, kt, ctrò điểm người Tuy văn cách Bàn hành không lúc nhiên thần minh người hành vi (đạo đức xác học khởi khác bộc lộ (như tâm đònh chúng tương hợp từ quan lý) Không nên làm để hòan tòan điểm thần (không tìm hiểu Nghiên cứu đưa Vd: vô tội khải giáo phán bổn đời sống xh đònh chế cho pháp lý luật (ethics (giống xh, quyền bổn đóan phận ) phẩm dựa lý kt, ctrò học) phận.) giá.) trí tự nhiên.) sai) IV ĐẠO ĐỨC NHƯ LÀ MỘT KHOA HỌC VÀ NGHỆ THUẬT Đạo đức học khoa học (một ngành tri thức có hệ thống) nghệ thuật A Là Khoa Học: khám phá, cắt nghóa chứng minh quy luật sống chân Đạo đức học khoa học thực hành, hướng dẫn người hành động sống đắn Đạo đức học khoa học qui tắc (đưa qui luật, hay qui tắc có liên quan đến trọn lành nội người để hành sử) B Là Nghệ Thuật: đạt tới kết sống tốt lành thực tiễn IV NỀN TẢNG TRIẾT HỌC CỦA ĐẠO ĐỨC HỌC Có ba khẳng đònh triết học có tầm mức quan trọng đặc biệt môn đạo đức học là: - chí tự do: không bò ép buộc ngoại nội - Linh hồn bất tử: điều khiến người phải suy xét hậu hành động - Thượng Đế hữu: tự người áp đặt luân lý cho hay phát xuất từ cao? Việc chấp nhận hay từ chối ba khẳng đònh chi phối sâu xa đến toàn nhãn quan luân lý người V PHƯƠNG PHÁP CỦA MÔN ĐẠO ĐỨC HỌC Hai phương pháp khoa học dùng tới là: diễn dòch (tiên thiên ) qui nạp (hậu nghiệm) -Aristote theo phương pháp tổng hợp: tác phẩm Đạo Đức Học -Thomas theo lối diễn dòch: phần Tổng Luận Thần Học &ø phần Tổng Luận Chống Lại Lương Dân Như môn đạo đức học theo hai phương pháp kết luận, rút cách có giá trò phải giống Phương pháp quy nạp ngày ưa chuộng coi thích hợp triết học mà đạo đức học mà môn VI ĐỊNH NGHĨA VÀ PHÂN CHIA ĐẠO ĐỨC HỌC Đònh nghóa: môn học qui tắc thực hành quy đònh sai hành xử người theo lý trí tự nhiên nhận biết Phân chia: đạo đức học đạo đức học ứng dụng - đạo đức học bản: thiết đònh nguyên tắc rộng lớn quy đònh hành xử người - đạo đức học ứng dụng: đem nguyên tắc ứng dụng chuyên biệt vào hình thức yếu hay mẫu mực xử người CHƯƠNG II HẠNH KIỂM CỦA CON NGƯỜI Không có trẻ sơ sinh tốt hay xấu, có nhũng ngøi tốt xấu Hạnh kiểm gì? Nó bao gồm hành vi nhân linh (là hành vi kiểm soát ước muốn.) I HÀNH VI NHÂN LINH Hành vi nhân linh nhũng hành vi người làm cách xứng hợp xét người Hành vi nhân linh hành vi người làm chủ việc kiểm soát chúng cách có ý thức muốn chúng cách có cân nhắc Hành vi nhân linh kết tiến trình tâm lý phức tạp gồm: ước muốn, ý hướng, bàn đònh, chọn lựa, ưng thuận, sử dụng an hưởng II HÀNH VI ĐƯC TRUYỀN KHIẾN Là hành vi ý chí lệnh, tham dự vào ưng thuận ý chí gọi hành vi nhân linh theo nghóa suy diễn A Thomas: hai loại hành vi (nhân linh nhân sinh) Nhân linh Nhân sinh -Được kiểm soát -Không làm chủ -Có ý thức muốn (có cân nhắc -Không ý thức không cố tình muốn kỹ lưỡng) => không chòu trách nhiệm (vd: hít => chòu trách nhiệm thở, ) Hành vi nhân linh hệ chọn lựa đồng thuận - Trước đồng thuận: chưa phải hành vi nhân linh - Sau đồng thuận: hành vi nhân linh => Do đó, người mắc tội giết người ý hướng (hành vi nhân linh theo nghóa chặt hành vi ý chí - kiểm soát lệnh cho năng; hay nói khác hành vi nhân linh hành vi ý chí tạo ra- ý chí nơi chọn lựa đồng thuận xảy ra) II CẤU TỐ CỦA HÀNH VI NHÂN LINH: Ba phẩm tính hành vi nhân linh: hiểu biết, chủ ý tự SỰ HIỂU CHỦ Ý TỰ DO BIẾT Trí giới Là "muốn" Hành vi chủ ý hành Khả làm thiệu điều vi cố ý (không bò ép buộc nội không làm (thường thiện cho ý ngoại tại) hành vi chủ ý tự chí (trí * nhấn mạnh sức mạnh ý chí cách do) hoạt động rõ ý thức * nhấn mạnh kiện ý nét hành Vd: xúc động mạnh thêm chí có tự chọn lựa vi cân nhắc) chủ ý giảm tự khả thể vào lúc NĂM CẤP BẬC HÀNH VI Hành vi cữơng Chủ thể bò tác động bách Nội không tri thức hướng dẫn (vd: phản xạ, Hành vi tự động tiết, ) Phát xuất từ ý chí tri thức đích đích Hành vi chủ ý Nội tri thức hướng dẫn mục đích Hành vi tự phát mục đích.(vd: cảm giác, trí hiểu, ) Là hành vi chủ ý có yếu tố chọn lưạ Hành vi tự Hệ chủ ý: hệ (trách nhiệm) hành vi qui chủ thể dù hành vi kết thúc CHƯƠNG III TRÁCH NHIỆM I Liệu người có phải chòu trách nhiệm hành vi nhân linh mình? - Mọi hiểu biết không - Mọi ý chí không ưng thuận mức độ => Có yếu tố làm tăng giảm trách nhiệm dựa mức độ làm chủ người A Mức Độ Chủ Như Thế Nào Để Có Được Hành Vi Chủ ? Đặc tính chủ ý: muốn ý thức Có bốn mức độ ý hướng Đã thực tiếp tục ảnh hưởng đến hành vi thực dù chủ thể không ý thức (vd: nhà ) hướng có ý thức lúc thực hành vi hướng có hướng thường Đã có tiếp tục dấu vết tâm lý (chưa có hội) Không tạo giả đònh tác hướng suy diễn nhân ý thức hoàn cảnh (vd: bán ăn trộm giúp người nghèo ) * ý hướng áp dụng việc áp dụng sát nghóa luật gây hại nhiều lợi -> cắt nghóa ý người làm luật nới lỏng trường hợp cụ thể (vd: làm việc thiện bù lại, ) B Trong Tình Trạng Không Hành Động Thì Có Thể Có Sự Chủ Không? Có Chủ ý không thi hành Không có chủ ý thi hành Có hành vi ý chí=> tội bỏ sót, Không có hành vi ý chí.=> chối nhắc chủ ý C Những Hậu Quả Có Thể Tiên Liệu Nhưng Không Ước Muốn Cũng Thuộc Hành Vi Chủ ? Cố ý cách trực Là việc ước muốn dù sử dụng phương tiện (vd: dù biết có hại phải cho sử dụng ) tiếp Cố ý cách gián Không muốn sử dụng phương tiện đạt mục đích không sử dụng chúng (vd: giết vua tiếp cận vệ chết theo ) => hai trường hợp phải chòu trách nhiệm NHỮNG ĐIỀU LÀM TIÊU HỦY HOẶC LÀM GIẢM TRÁCH NHIỆM Chủ ý: có hai loại Chủ Hoàn Hảo Chủ Không Hoàn Hảo Tác nhân hiểu rõ đồng ý Tác nhân có thiếu sót hiểu biết or hoàn toàn đồng ý (vò nể, ) hai yếu tố NHỮNG YẾU TỐ LÀM THAY ĐỔI TRÁCH NHIỆM: Vô tri khả thắng: giảm thiểu trách nhiệm, không tiêu hủy Vô tri trách nhiệm Vô tri bất khả thắng: tiêu hủy trách nhiệm chủ ý Vô tri giả dối: giảm thiểu không nhìn thấy tầm mức gây Tăng thêm trách nhiệm dùng điều để chữa lỗi để tránh bò phạt (dùng phương tiện để dễ dàng thi hành hành động đó) Tiên nghiệm(nổi lên trước ý chí hành động): hủy trách Đam mê hướng tiềm ẩn Sợ hãi (xét tương quan λ hoàn cảnh) Bạo lực (là hành vi cữơng bách thể lý ngoại tại) Thói quen (tùy theo yếu tố thành thật thân) nhiệm Hiếm Thường giảm trách nhiệm, ý chí bò thiên lệch nên không hoàn toàn tự Hậu nghiệm (đam mê khuấy động cách suy nghó đối tượng khơi dậy đam mê, ): không giảm bớt gia tăng trách nhiệm (do có chủ ý làm gia tăng hay củng cố tự mang tính chủ ý) Trách nhiệm biến đổi: sợ hãi động thúc đẩy hành động Không huỷ trách nhiệm: (sợ hãi trí năng) làm chủ chọn lựa Giảm nhẹ trách nhiệm: hành vi bò thúc đẩy sợ hãi ta kinh nghiệm (dưới cưỡng bách đe doạ) Hày vi cưỡng không -> nhượng * phải kháng cự lại luân lý-ít ước muốn, không cần kháng cự điều vô ích không gây nguy hiểm ưng thụân Không có trách nhiệm: không ưng thuận Giảm thiểu trách nhiệm: ưng thuận cách uể oải (vd:thấy mà không cản, ) Trách nhiệm lệ thuộc chủ ý lúc hành vi thể nỗ lực ta góp phần * yếu tố: tâm thần, bệnh hoạn, cần xét đoán trường hợp thời điểm cụ thể riêng biệt * trường hợp tẩy não, tra tấn, dù không rơi vào tình trạng điên khùng thật trách nhiệm họ giảm dần họ hoàn toàn khuất phục nhiệm (không kiểm soát mình) CHƯƠNG IV LƯƠNG TÂM (năng lực phán đoán điều điều sai) Đònh nghóa: Lương tâm phán đoán thực hành lý trí hành vi cá biệt , tốt phải thực xấu phải tránh Lương tâm chức trí thực hành (không tách biệt khỏi trí năng) Trong phán đoán luân lý thực tiễn, người hướng đạo trí => trí sai lầm, nên lương tâm sai lầm Hạn từ lương tâm áp dụng cho ba điều sau đây: 1/ trí hình thành phán đoán sai hành vi cá biệt 2/ tiến trình lý luận trí trải qua để đạt tới phán đoán 3/ phán đoán - kết luận trình lý luận TIẾN TRÌNH HÌNH THÀNH NÊN PHÁN ĐOÁN CỦA LƯƠNG TÂM Giống lý luận diễn dòch luận lý (tam đoạn luận) Đại tiền đề: nguyên lý luân lý tổng quát (dạng tiên thiên như: làm lành lánh dữ, ) Tiểu tiền đề: hành vi cá biệt Kết luận: phán lương tâm (đúng, sai) Vd: Đại tiền đề: không phép nói dối Tiểu tiền đề: lời lý giải cho hành vi nói dối Kết luận: không phép lý giải hành vi NHỮNG LOẠI LƯƠNG TÂM Hướng dẫn hành vi tương lai, thúc dục thi hành Lương tâm tiền kiện hay xa lánh Phán xét hành vi khứ, nguồn cắn Lương tâm hậu kết rứt Lương tâm lầm lẫn khả Sự lầm lẫn vượng thắng phán đoán thắng sửa sai Lương tâm lầm lẫn bất khả Lầm lẫn vượt thắng sửa sai thắng phán đoán Phán đoán mà không sợ điều trái nghòch Lương tâm chắn Phán đoán e dè sợ điều trái nghòch Lương tâm ngờ vực Đắn đo Trách nhiệm phải tuân theo điều lương tâm phê chuẩn hay bác bỏ: có hai quy luật luôn hành động với lương tâm chắn (Chỉ cần lương tâm chắn cách thận trọng đủ, dù lương tâm sai lầm xét theo khía cạnh khách quan Lương tâm người dẫn đường mà người phải theo phải thực hành vi cụ thể now.) * lương tâm sai lạc sao? Nếu khả thắng cần phải sửa chữa trước hành động Một lương tâm sai lầm khả thắng lương tâm chắn không hành động với lương tâm hoài nghi * ta phải làm với lương tâm hoài nghi? Phải tìm hiểu tìm kiếm lời khuyên * điều nghi ngờ chưa giải sao? Nếu phương pháp trực tiếp không ta phải nại đến phương pháp gián tiếp qua việc sử dụng nguyên tắc phản tỉnh (phương pháp trực tiếp buộc phải sử dụng trước, không đạt kết dụng phương pháp gián tiếp.) HÌNH THÀNH LƯƠNG TÂM lãnh vực lý thuyết thể tiên thiên (những nguyên lý tổng quát) Lãnh vực thực tiễn hay thực hành trừơng hợp cụ thể thực tiễn lúc => Khi giải mối nghi ngờ thực tiễn mà không đụng đến mối nghi ngờ lý thuyết hình thành lương tâm cá nhân NHỮNG NGUYÊN TẮC PHẢN TỈNH: Luôn chọn đường luân lý an toàn (trong trường hợp không liên quan đến tính hợp pháp hay không hành vi, liên quan đến tính chất hữu hiệu phương tiện mà thôi) * Có đường lối an toàn lại đòi hỏi bất tiện khiến sống chòu đựng (vd: nhượng hoài -> bò thiệt thòi đáng mà vấn đề nằm vòng hoài nghi.) ta trở thành nạn nhân kẻ xảo quyệt => để tránh trường hợp ta sử dụng nguyên tắc phản tỉnh thứ hai: luật nghi ngờ không buộc Một luật nghi ngờ không buộc (khi có vấn đề tính hợp pháp hay không hành vi) p dụng cho tình sau: - Không biết có luật hay không - Không biết có áp dụng cho trường hợp hay không Vd: Cây ăn trái nhà hàng xóm mọc lấn sang nhà Liệu chúng có thuộc tôi? - Phương pháp trực tiếp không chứng minh => áp dụng phương pháp hoài nghi không buộc (một lý đằng sau là: luật lệ mà bò nghi ngờ tính bó buộc nó) Nb: - Nếu bó buộc bò nghi ngờ không bó buộc - Nếu bó buộc điều chắn, phương tiện thực tiễn bò nghi ngờ không sử dụng phương tiện nghi ngờ mà phải sử dụng phương tiện chắn sẵn có (vd:tôi không phép lăn tảng đá xuống đồi với hy vọng mong manh không rơi vào - luật lệ nghi ngờ, không phép gây nguy hại cho sinh mạng người khác) Nb: đạo đức không xét đến tốt đẹp hơn, cao thượng hợn, xét đến mà ngøi theo yêu sách triệt để làm Một người quảng đại không mặc việc thiện cần làm , người sáng suốt phải biết thi hành bổn phận buộc ngặt nên hành xử cách quảng đại Trong đời sống cá nhân ta sẵn sàng từ bỏ quyền lợi mình, xa lời mời gọi bổ phận, ta nhiệm vụ áp đặt lên kẻ khác phải làm Ta quyền tố cáo kẻ khác họ không thực làm sai CHƯƠNG V ĐIỀU THIỆN NHƯ LÀ GIÁ TRỊ Giá trò đáp ứng nhu cầu, khao khát, hứng thú, cảm xúc, hay giá trò hấp dẫn chủ thể Có nhiều loại giá trò Chúng siêu vượt kiện (ie, kiện đáp ứng trọn vẹn mong đợi Tuy chúng đòi hỏiphải thực hiện.) GÍA TRỊ HIỆN HỮU A Các giá trò thật hữu hay trí năng? Sự vật thật có giá trò hay ta mặc cho chúng? Phái chủ quan khách quan cho rằng: người mặc cho chúng (hữu thể khách quan, giá trò chủ quan.) Do mặc cho: giá trò quy ước (dầu Giá trò (được xét chúng không chủ quan hoàn toàn, không chúng tương quan Vd: không giữ nguyên giá trò ấy.) năng, thẩm Một số giá trò khách quan: ta có bậc thang giá trò mỹ ) Vd: nơi sinh vật -> sống giá trò; nơi cảm gíac -> khoái lạc, *Giá trò vừa mang tính chủ quan (do người mặc cho) vừa mang tính khách quan (tự thân vật) Nói cách khác: giống ý tưởng, giá trò rút từ kiện kinh nghiệm thể nơi người, vật, hành động (bằng chứng ta đánh giá đồ muốn mua, hay đánh giá người, ) Giá trò luân lý có phân biệt với giá trò trên? Giá trò luân lý chủ quan hay khách quan? Hầu hết người xác tín phán đoán giá trò có ý nghóa, phán quan trọng Ta giảm thiểu hành vi phán đoán luân lý xuống hàng hành vi thể do: - cổ võ, cầu chúc, lệnh truyền (cưỡng bức) -> bò tính đạo đức học - cảm xúc (như vỗ tay, thổi sáo, ) -> không yếu tố việc phân đònh sai - hay sai -> phải hợp đạo lý NHỮNG GIÁ TRỊ LUÂN LÝ Giá trò luân lý khác gía trò khác -> Một học giả, lực só không người tốt Giá trò luân lý không vật ngoại tại, không người, dù làm cho ngøi trở thành loại hữu thể họ phải Giá trò luân lý không nằm bên kiểm soát người (fẩm chất hay thuộc tính người như: sức khoẻ, điều kiện kinh tế giả, nằm kiểm soát người.) Giá trò luân lý hữu ngã (thuộc chủ thể) không người có chúng mà chúng biểu nhân vò (nhân cách) độc người tâm điểm thâm sấu hữu thể họ * giá trò luân lý hệ hành vi tự chọn lựa người - kết chúng tạo nên tư cách người: có hành vi nhân linh tốt hay xấu, có ngøi tốt hay xấu NHỮNG ĐẶC TÍNH CỦA CÁC GIÁ TRỊ LUÂN LÝ Có thể hữu hành vi tự người Phổ quát: buộc người buộc người khác Tự biện minh: lúc đó, bề mặt (ie, không thuộc lý ngoại tại.) Trổi vượt giá trò khác Như giá trò luân lý so sánh với giá trò luân lý Nb: dữ, không chọn Trong điều tốt, phải chọn tốt Ngầm chứa bó buộc (vì bốn lý trên) LÝ TƯỞNG LUÂN LÝ (mẫu mực luân lý) Mọi người có lý tưởng hữu thể nhân linh sống cách hoàn hảo, trở nên thân tất điều phải (dù không sống "lý tưởng" đến độ tuyệt hảo) * Lý tưởng luân lý không mơ tưởng, sống người phải sống (lý tưởng lý tửơng không hữu thực tế) TRI THỨC BẰNG LƯƠNG TRI 10 nhẹ hơn, cho hoàn cảnh không cho phép, hay coi đứa trẻ kẻ gây hấn bất công Nhưng người mẹ mắc bệnh nghiêm trọng, bà sử dụng cách chữa trò cần thiết kể hậu chết gián tiếp đứa trẻ Tự vệ, việc dùng sức mạnh để đẩy lùi vũ lực, thường nên trao cho quyền dân sự, cá nhân phải thực Có bốn điều kiện cho tự vệ đáng: Động lực để tự vệ Vũ lực phải sử dụng bò tất công Không phương cách khác để đẩy lui công Không gây thêm thương tổn mức cần thiết Một số người cho tự vệ nhắm đến việc làm dòu lại người công, chết phải gián tiếp Một số khác cho kể việc giết hại trực tiếp phép xung đột quyền Luật tự nhiên trao quyền sống trao quyền để bảo tồn sống đó, kể việc giết hại kẻ công cần thiết Nếu không luật tự nhiên trao quyền sống tốt cho tội phạm trao cho kẻ vô tội, yếu tố phạm pháp tự việc kiểm soát xã hội Tự vệ quyền, thường bổn phận Chúng ta bảo vệ người khác kẻ bò công, không bò buộc phải liều mạng người không thuộc trách nhiệm Chúng ta bảo vệ thân chống lại kẻ gây hấn không chủ tâm (vd: người trí, ), họ thật xâm phạm quyền dù nhận thức chút điều Chúng ta bảo vệ điều thiện tương đương với sống: tứ chi khả năng, trí khôn, tự do, trinh tiết, tài sản vật chất có giá trò lớn Nhưng danh dự bảo vệ vũ lực; đọ súng (hình thức thách đấu tử) sai trái CHƯƠNG 20 SỨC KHOẺ VÀ AN TOÀN Chủ ý đưa sống nơi nguy hiểm phép bốn điều kiện nguyên tắc song hiệu thoả mãn Khi hành vi không sai trái tính, động lực, hay tình Để lượng đònh cân xứng phải lưu ý nguy hiểm thông thường hay bất thường, gần hay xa, chắn hay khó xảy Kể phép liều mạng sống mình, không buộc phải làm thế, ngoại trừ trường hợp đặc biệt 22 Con người phải quan tâm cách hợp lý sức khoẻ mình, không buộc phải sử dụng phương tiện ngoại thường Việc cưa cắt thân thể việc cắt bỏ số thành phần hay chức thể Bởi có quyền thống trò gián tiếp thân mình, việc cưa cắt thân thể không phép làm theo ý muốn Cưa cắt thân thể, xâm phạm trực tiếp lên toàn vẹn thân thể, đáng dựa nguyên tắc phần lợi ích toàn thể , phép để bảo tồn sống hay, trường hợp cưa cắt ít, để có cải thiện sức khoẻ tương xứng Triệt sản việc tước đoạt chức sinh sản người Giống việc cưa cắt thân thể, triệt sản hợp pháp hiệu dự kiến, không Là phương thức ngừa thai, vấn đề luân lý việc triệt sản phải phân đònh tương tự vấn đề ngừa thai Là phương thức làm khả sinh sản (eugenic), triệt sản xem đáng thực cách tự nguyện, không cần thiết cho việc bảo tồn sống hay sức khoẻ cá nhân, không đáng thực cách cưỡng bách nhà nước, nạn nhân không vi phạm tội ác mà qua bò tước quyền tự nhiên CHƯƠNG 21 SỰ THẬT Một lời nói dối lời nói trái ngược với điều người biết Lời nói theo đònh nghóa dấu hiệu sử dụng để thông giao, bao gồm ngôn ngữ, cử chỉ, ngữ điệu, chí tình Để nói dối, người nói phải bày tỏ bên ngòai có ý biểu đạt cho người khác phán đóan mà biết sai cách nghiêm túc thể phán đoán Đánh lừa động lực thông thường để nói dối, lừa bòp nói dối Giả tưởng, đùa giỡn, ngôn ngữ hình tượng, lối nói lòch lời nói dối, chúng phải diễn giải theo quy ước hay tục lệ Nói dối sai phạm mặt luân lý lạm dụng khả tự nhiên giao tiếp truyền đạt tư tưởng, trái ngược với tính xã hội tự nhiên người - tính đòi hỏi tin tưởng lẫn người, hạ thấp phẩm giá người với tâm trí dành cho chân lý Nói dối không dùng lời nói để đạt đến mục tiêu thứ yếu, không đả động đến mục tiêu yếu Nó làm thăng tiến mục đích tốt, phương tiện xấu với giá điều thiện lớn - tin tưởng lẫn Không có cách việc hạn chế nói dối hầu khiến chấp nhận mức độ cao Không có tương xứng 23 việc giết người để tự vệ nói dối để tự vệ, đàng quyền sử dụng sức mạnh, đàng việc sử dụng lời nói sai thật Một bí mật tri thức/hiểu biết người thủ đắc có quyền bổn phận phải che dấu Bí mật tự nhiên gắn liền với tính riêng tự nhiên Bí mật lời hứa bí mật mà người hứa không tiết lộ sau biết điều đó, Bí mật tin tưởng vấn đề tiết lộ sau yêu cầu hứa giữ bí mật Việc che dấu thật thường cho phép, đòi hỏi Con người có quyền nhân phẩm riêng tự người chuyên quấy rầy Anh ta phải có quyền để tìm kiếm lời khuyên chuyên gia tư vấn mà không khiến cho vấn đề/công việc riêng bò công khai hay bò tiết lộ cho kẻ thù Chúng ta bò kết tội vấn đề giữ bí mật vấn đề đó, cách bò tiết lộ, hay với đồng ý giả đònh diễn đạt phe Thậm chí bí mật niềm tin đòi buộc phải giữ kể thiệt hại nghiêm trọng xảy điều (Một người không buộc phải giữ bí mật : vấn đề tiết lộ cách Và người giả đònh cách đắn: bí mật tầm thường không cần phải liều mạng Bí mật gây khó khăn, nguy hiểm trầm trọng, nặng nhọc cho hai phía Nhưng không tiết lộ tiết lộ gây hại cho đoàn thể, ) Phương cách để giữ bí mật im lặng, thoái thác/lảng tránh, nói nước đôi/ lập lờ - lời dò nghóa, e dè tâm trí/sự giới hạn trí Hai phương cách sau yêu cầu có vài đầu mối bên ý người nói, người nghe không nắm bắt điều CHƯƠNG 22 CÔNG BÌNH VÀ YÊU THƯƠNG Công bình rút từ bình đẳng tảng người, dựa nguồn gốc chung, tính, vận mệnh họ Để trì bình đẳng người Tạo Hoá phú cho quyền tự nhiên, vạch rõ cho người quyền công dân, chuyển đổi quyền chuyển nhượng qua khế ước Công bình đòi hỏi tôn trọng ba thể loại quyền; can thiệp vào quyền bất công Công xã hội bảo đảm cho tính thiêng liêng khế ước buộc phải tuân theo chúng Một khế ước thoả thuận hỗ tương qua hai hay nhiều nhân vò bò ràng buộc với việc thực (làm) hay loại bỏ (không làm) điều Một khế ước giá trò có hiệu lực thực trói buộc, khế ước hợp pháp (licit) khế ước ký kết theo luật; khế ước có giá trò mà không hợp pháp, ngược lại 24 Các bên ký kết phải người (những nhân vò) có thẩm quyền, với việc vận dụng lý trí đủ (đủ để suy xét) cho hành vi nhân linh Luật thiết đònh thêm vào điều kiện sâu xa Vấn đề khế ước phải điều có thể, hữu, xác đònh, chuyển nhượng, hợp pháp Một khế ước làm điều sai trái giá trò khế ước bò cấm đoán thi hành; người thực khế ước yêu cầu chấp nhận giá cả, dù người không thiết trả Sự ưng thuận hỗ tương có nghóa đồng ý tự dựa quan điểm ưng thuận người bên Những sai lầm thể vô hiệu khế ước, sai lầm phẩm tính phụ thuộc không, trừ điều đặt điều kiện rõ ràng Sự sợ hãi tiêu huỷ ưng thuận làm vô hiệu khế ước ; luật thiết đònh vô hiệu khế ước có giá trò cách tự nhiên ký kết cưỡng ép Vượt lên tuyên bố khắt khe công bình, đòi hỏi phải yêu thương tha nhân, họ chia sẻ nhân tính với (họ nhân vò) Tình yêu thương đối nghòch trực tiếp với lòng căm thù, căm thù làm ước mong điều tai hại cho người khác hay hoan hỉ bất hạnh Luật tự nhiên ngăn cấm căm thù kể kẻ thù mình, đòi hỏi tha thứ Điều không nghòch với việc đưa tội phạm cho nhà nước trừng phạt, hay đòi hỏi đền bù cho thiệt hại Kẻ thù chắn tìm kiếm hoà giải (buộc phải giảng hoà), không cần phải phục hồi lại tình thân thiện trước Chúng ta buộc phải giúp đỡ người khác cảnh khốn cùng, dựa vào khẩn cấp nơi nhu cầu họ, vấn đề rắc rối chòu, hiệu việc giúp đỡ Chúng ta không buộc phải, dù phép, giúp đỡ người tình trạng rủi ro Từ khước giúp đỡ người trình trạng cấp thiết (tình trạng khẩn trương nhu cầu họ cần) hay thập tử sinh, giúp đỡ mà không gặp khó khăn đáng, sai trái; không bò buộc phải giải gian khổ thông thường gặp phải Một dòp tội lời nói hay hành động dẫn đến việc làm sai trái khác Cớ vấp phạm trao cách trực tiếp hành vi xấu người khác có chủ ý phương tiện hay đích; gián tiếp, hệ thấy trước điều người thực Cớ vấp phạm gián tiếp phép thỏa mãn nguyên tắc song hiệu Cớ vấp phạm xảy qua ác ý người đón nhận, điều nên kinh miệt, qua yếu đuối hay ngây thơ anh ta, điều nên tránh có thể; không thể, chấp nhận hối tiếc 25 Sự cộng tác việc giúp đỡ người khác làm điều sai trái qua việc tham gia hành động với hay hỗ trợ cho phương tiện Là cộng tác mô thức dự đònh điều xấu giúp thực (không dây vào mà giúp làm dữ); cộng tác chất thể không dự tính điều xấu giúp người khác thực hành vi xấu hành vi không mang chất xấu ta Cộng tác mô thức điều sai trái Cộng tác chất thể phép thoả mãn nguyên tắc song hiệu Sự tương xứng thể qua hành vi cân cộng tác với đe doạ từ khứơc thi hành, qua việc lượng đònh cộng tác gần với Một lý mạnh cần để phân đònh cộng tác chất thể gần; lý yếu đáp ứng cho cộng tác mô thể xa CHƯƠNG 23 XÃ HỘI Theo nhìn truyền thống người cách tự nhiên mang tính xã hội đưa dẫn đến việc hình thành xã hội qua việc đọc biết luật tự nhiên hoạt động nơi tính tri thức tự Những nhà thực chứng luân lý phản đối ngừơi không mang tính xã hội cách tự nhiên, xã hội kết quy ước Một số nhà theo thuyết tiến hoá cho tính xã hội ngừơi không phát triển sống bầy đoàn tổ tiên Việc người có tính xã hội tự nhiên rõ ràng qua thuộc tính (properties) tính tự nhiên nơi người: (1) người nghê tởm cô đơn khao khát tình bạn (2) người tự cung kể nhu cầu tảng (3) ngôn ngữ người phù hợp với việc giao tiếp cộng tác (4) văn minh phát triển có xã hội Để đảm bảo cho cộng tác này, người phải ràng buộc với nó, họ thực điều đó, họ tạo nên xã hội Bổn phận đặt người cách chung, không riêng cá nhân Xã hội xác đònh đơn vò lâu dài số đông cá vò ràng buộc cách luân lý thẩm quyền để hành động điều thiện ích chung Bốn nguyên xã hội là: vật chất, thành viên; hình thức, mối dây ràng buộc luân lý; hiệu quả, người sáng lập; mục đích, đích hay điều thiện ích chung Xã hội vật vật chất phân biệt với thành viên hữu thể luân lý bao gồm hệ thống mối tương quan thực tiễn nối kết hoạt động thành viên với với đích chung 26 Điều thiện ích chung bao gồm cách thụ động trật tự, trì hoà bình cung ứng hội, cách chủ động đồng cảm, gia tăng sức mạnh qua bổ xung hỗ tương Các tổ chức phương tiện thiết lập để giữ gìn phân bổ thiện ích chung Công xã hội đồng hay chia sẻ tương xứng cho thành viên điều thiện ích chung Ngoài xã hội rộng lớn (society-at-large), có xã hội đặc biệt khác hữu cộng đồng vô tổ chức (unorganized communities) hay đoàn thể có tổ chức (organized associations) Các xã hội tự nhiên hay quy ước, tùy vào việc chúng đòi hỏi luật tự nhiên hay chúng tảng khác thoả thuận tự người Các xã hội tự lực cánh sinh (selfsufficing) dựa tổ chức khác để giúp đỡ bảo vệ Có hai loại xã hội tự nhiên, gia đình nhà nước, hai loại xã hội tự cung tự cấp (selfsufficing) Giáo hội nhà nước Những người theo chủ trương phi phủ cho xã hội tồn mà quyền bính Quan điểm rõ ràng lạc quan cách lố bòch / ngớ ngẩn, vì: (1) tốt mang tính xã hội người nhận biết (2) quyền lợi bổn phận phải phân chia đồng (3) người phải chọn lựa phương tiện để đạt tới đích Những nhà phi phủ cho xã hội tồn mà quyền lực Xã hội cách trực tiếp Thượng Đế, phương tiện cần thiết để đạt cứu cách xã hội thế, Thượng Đế ước muốn đích mà không muốn phương cần thiết để đạt tới Trao qua luật tự nhiên cách thức thích hợp xã hội tự nhiên chống xã hội quy ước xã hội thần quyền Chương 24 GIA ĐÌNH Gia đình, xã hội nguyên thuỷ nhất, bao gồm hai xã hội tảng: xã hội hôn nhân, tương quan vợ chồng; xã hội thân thích, quan hệ cha mẹ Hôn nhân, tạo nên trì gia đình, nghóa khế ước tình trạng kết khế ước Tình trạng hôn nhân giả đònh người nam người nữ nên với qua khế ước hiệp lâu dài tình yêu đời sống chia sẻ cho 27 Phải hôn nhân thoả thuận người hay thể chế tự nhiên? Việc hôn nhân dàn xếp hai phái luật tự nhiên cho phép minh chứng qua nhũng điều sau đây: Đòi hỏi tự nhiên việc thiết lập giới tính việc truyền sinh nòi giống, nhắm trực tiếp đến việc có Bổn phận chăm sóc sinh đạt vai cha mẹ, kéo dài từ 15 tới 20 năm Việc nuôi dậy thuộc cha lẫn mẹ liên kết với nhau; người cha nghóa vụ chu cấp tài phải tích cực giúp đỡ việc nuôi dạy Vì tự nhiên yêu cầu hợp mang tính lâu dài độc chiếm bảo đảm khế ước, nghóa luật tự nhiên yêu cầu việc kết hôn Hôn nhân xét mặt luật pháp đònh chế với đích tối thượng (mục đích đầu tiên) sinh hạ nuôi dưỡng cái, đích thứ yếu (mục đích thứ) tình yêu hỗ tương trợ giúp hai người phối ngẫu Nhưng hôn nhân xét lý tưởng kinh nghiệm cá nhân nói có mục đích tình yêu theo nghóa trọng yếu cấp bậc, cá nhân, giới tính, tình bạn Việc kiểm soát sinh sản, theo nghóa ngừa thai nhân tạo, theo truyền thống xem việc sử dụng trái tự nhiên giới tính hôn nhân vô luân Những luận chứng bênh vực cho việc làm trái tự nhiên ngày gặp nhiều thách đố Sự tiết dục/kiềm chế tình dục có chu kỳ (Ngừa thai theo tự nhiên), hình thức ngừa thai nhân tạo, coi chấp nhận mặt luân lý việc hạn chế số thành viên tron gia đình Hôn nhân poligamy có hai dạng Đa thê, nghóa chồng có nhiều vợ, làm cho việc nuôi dưỡng gặp khó khăn, làm giảm nhân phẩm người nữ, thúc đẩy việc ghen tuông, làm phân tán tình yêu người chồng Đa phu, vợ với nhiều chồng, phá vỡ mục đích hôn nhân Ly dò không đơn chia cắt nỗ lực huỷ bỏ khế ước hôn nhân, để chia tay với người phối ngẫu tự lập gia đình Hôn nhân đòi hỏi hai phía sống liên kết với đứa cuối trưởng thành; chúng 16 tuổi, không lý biện minh viện cho việc phá bỏ hôn nhân Ly dò mang tính cá nhân hại trường hợp đơn lẻ nguy hại cho nhân loại nói chung Thiên nhiên trì điều thiện chung ngườiphải giữõ luật tự nhiên Khế ước hôn nhân khế ước nặng nề song phương, qua bên trao cho quyền hành vi truyền sinh Nó phải bao gồm đầy đủ đòi hỏi cần thiết khế ước nói chung liên quan đến đối tác khế ước, đến vấn 28 đề, ưng thuận Mọi sai phạm chất khế ước làm cho khế ước trở thành vô giá trò Giáo hội nhà nước thiết lập ngăn trở phụ để làm cho khế ước trở thành không phù hợp với luật pháp luật tự nhiên CHƯƠNG 25 NHÀ NƯỚC Nhà nước xã hội tự nhiên không xã hội theo tập quán, nới rộng gia đình cách tự nhiên thành tộc với đặc quyền trọng yếu trở thành nhà nước đạt cho tự đủ quyền lực phổ quát (chung) Bất nhóm đạt tới điều kiện theo luật tự nhiên tất yếu tự hình thành tổ chức xã hội mang tính trò Đối lập với quan điểm lý thuyết khế ước Hobbes Rousses, dựa theo nhà nước sản phẩm nhân tạo giao ước người với Khế ước xã hội giả đònh nhà nước phi xã hội luân lý tự nhiên, dọi phóng nới rộng tự nhiên gia đình, đòi hỏi chuyển đổi quyền bất khả chuyển nhượng, ràng buộc cách hợp lý hệ nối tiếp sau này, không yêu cầu quyền lợi mà nhà nước công bố Nhà nước xã hội tự đủ, độc lập, tự trò, có chủ quyền Nó có nhu cầu cần để đạt đích không lệ thuộc vào xã hội cao Nhưng chủ quyền không hoàn bò, bò giới hạn qua luật tự nhiên quyền bình đẳng nhà nước khác Nhà nước cho người, người cho nhà nước Nhưng nói điều không nói đến vấn đề phẩm chất Toàn thể ngừơi phần nhà nước, lý tất có nơ Bởi người, người vượt xã hội trần bò lệ thuộc vào Thượng Đế Do loài ngừơi hèn mọn, nghèo nàn việc tự cung tự cấp, người cụ thể lệ thuộc vào thònh vượng trần phải hy sinh tiện ích cá nhân cho thiện ích chung Tuy nhiên, nhà nước không thân nhà nước, người dân Cấu trúc nhà nước xếp đặt thành phần Theo quan điểm chủ thuyết nguyên tử nhà nước xây dựng cá thể, giống nguyên tử khối đồng Quan điểm sinh vật học nhấn chìm cá thể tổng thể, giống tế bào thể sống Quan điểm tổ chức xem nhà nước cấu trúc phẩm trật cá thể, gia đình tự nguyện quần xã nhỏ, chúng trì khẳng đònh mình, quyền chức hướng tới công ích qua nhà nước, dựa quy luật lệ thuộc 29 CHƯƠNG 26 CHÍNH QUYỀN Chính quyền có nghóa hành vi việc cai trò, vệc thiết lập nhà nước, hay người nắm quyền lực trò Chính quyền giả đònh quyền lực Làm quyền lực trao cho người cầm quyền cụ thể hay nhóm nắm quyền? lý thuyết thần quyền vua chúa, cho người nắm quyền đònh cách trực tiếp Thượng Đế, thật lỗi thời Lý thuyết đồng ý chung (ý dân) Bellarmine Suarez cho Thượng Đế trao quyền cách trực tiếp cho toàn thể người thống theo kiểu dân sự, đến lượt người chuyển giao việc thực thi cho cá nhân hay nhóm người dựa theo hình thức quyền họ phê chuẩn; khế ước ngầm chứa (hiểu ngầm) không thiết lập nên xã hội trò vậy, hình thành nên kiểu quyền người cầm quyền; quyền hữu qua ưng thuận, ngụ ý (ngầm), người cai trò Lý thuyết tổ phụ cho người hay nhóm trổi vượt phẩm tính lãnh đạo để nhận ưng chuẩnvề quyền lực cách trực tiếp từ Thượng Đế qua luật tự nhiên mà không cần phê chuẩn người; quyền bính nơi người cai trò , cách tảng nơi người dân Lý thuyết ưng thuận chung hai học thuyết "ý dân" "tổ phụ", học thuyết có khả thể riêng, dường thích hợp Chỉ lý thuyết giải thích đức quãng cách mạng đáng Mọi quyền mà đồng ý ngầm (tacit) người dân phải quyền chuyên chế (bất công) luật tự nhiên ủng hộ Chức quyền quan trọng kết cấu Quân chủ, quý tộc, dân chủ thừa nhận theo luân lý nói chung Một số người cho dân chủ tốt nhất, phương diện thực hành phải coi tốt theo nghóa tương đối: hình thức tốt cho dân tộc lệ thuộc vào truyền thống mức độ họ Chính quyền can thiệp vào đời sống riêng tư đến mức độ nào? Các lý thuyết từ chủ nghóa vô phủ, giao thoa, chủ nghóa độc tài (totalitarianism), thu hút tất vào nhà nước Chủ nghóa cá nhân chế độ gia trưởng ôn hoà cường điệu hoá chức cá nhân hay nhà nước Lý tưởng chế độ nằm hai thái cực (chung dung), chế độ hỗ trợ tích cực cho sáng kiến cá nhân, 30 sửa chữa lạm dụng cẩn thận tôn trọng quyền thuộc sở hữu Nhà nước xác đònh xã hội mang tính tự nhiên tự đủ, bao gồm nhiều cá thể gia đình, thống quyền lực chung, nhằm đạt thònh vượng tục cho cộng đồng CHƯƠNG 27 LUẬT DÂN SỰ Luật thiết đònh, công bố xác đònh, cần thiết để bổ trợ cho luật tự nhiên vì: Những người vô tri cần hướng dẫn kiểm soát người khôn ngoan Những mục tiêu ban đầu đòi hỏi an tòan xã hội Những hành vi có dự tính đòi hỏi nhóm làm việc lãnh đạo Xã hội phải đối mặt với điều kiện thay đổi cách hài hoà The jus gentium(luật dân) hay luật Lamã quốc gia, nguồn mạch phần lớn luật hợp pháp tân thời, yếu tố phổ quát lớn luật thiết đònh dân khai hóa thời cổ đại bước tiến tới luật công lý tự nhiên Luật phổ quát Anh chức sau tương tự với điều Chúng luật thiết đònh bao gồm phần lớn luật tự nhiên Luật tự nhiên buộc người trì/gìn giữ nhà nước tuân thủ luật dân sự, nhà nước luật tự nhiên người đòi buộc đạt tới mục đích qua luật dân Luật trói buộc công dân riêng lẻ, dù niềm tin mang tính lý thuyết nhà làm luật có Sự bất tuân phổ quát không làm vô hiệu /hủy bỏ luật, phong tục trái ngược đòi hỏi đồng thuận ngầm quyền Liệu có luật trừng phạt túy , luật không buộc lương tâm có hình phạt kèm vi phạm? Một số người cho chúng luật thật bao gồm bổn phận phân biệt, tuân giữ luật hai phải trả tiền phạt bò bắt Những người khác cho chúng luật thật dẫn cho trật tự công cộng Một số khác hoàn toàn bác bỏ khái niệm Hình phạt có ba chức năng: trừng phạt, sửa lỗi, để ngừa Nó tái thiết lập cân vi phạm công bằng, phục hồi lại lỗi phạm, ngăn ngừa kẻ khác phạm vào tội tương tự Nếu loại bỏ chức tái thiết lập, làm cho hình phạt trở thành bất công Việc trừng phạt vô luân, dù hình phạt có đem lại điều thiện cho thân hay xã hội nữa, ngoại trừ kẻ bò kết án thực có tội Sẽ điều phù hợp với luân lý trừng phạt kể trường hợp hy vọng 31 sửa chữa cho hay ngăn ngừa người khác khỏi phạm tội Vì việc sữa chữa hay ngăn ngừa điều yếu mà có trừng phạt tảng yếu cho trừng phạt đáng Nhà nước có quyền việc trừng phạt nhục hình, việc thực thi quyền Thượng Đế trao cho nhà nước để đạt tới mục tiêu Nếu nhà nước hạn chế tội phạm cách khác, nhà nước không cần sử dụng quyền Nhà nước có quyền đánh thuế, cần ngân khố quốc gia, không đánh thuế nặng Nhà nước phải phân bổ thuế cách công Các công dân phải đóng loại thuế, số luật thuế dường luật phạt tuý hướng dẫn Nhà nước phải chân nhận quyền công dân việc tự ngôn luận, không giới hạn quyền phạm vi đòi hỏi thiện ích chung Nhà nước nên cho phép tự ngôn luận nhiều hạn chế nó, số hạn chế cần thiết Nhà nước phải tôn trọng tự lương tâm Bách hại tôn giáo sai luân lý Chúng ta phải phân biệt niềm tin người tin, kết án niềm tin sai lạc tôn trọng quyền người bày tỏ niềm tin cách chân thành Việc tách biệt Giáo hội nhà nước thường công việc dàn xếp tốt Nhà nước có bổn phận công bình xã hội để bảo đảm cho công dân tự khỏi tác động thiên kiến chủng tộc việc thiếu pháp lý bắt nguồn từ khác biệt tùy phụ dòng dõi, chủng tộc, màu da, đẳng cấp, hay giai cấp Những dân tộc thiểu số tìm kiếm quyền lợi trước tiên qua phương tiện hợp pháp phương tiện vô hiệu sử dụng phương tiện chí bất hợp pháp hợp luân lý Quyền đàn áp loạn nhà nước hàm chứa quyền hữu Những bất công hoạ không phá hủy quyền lãnh đạo nhà nước Một công dân chống lại hành vi chuyên chế (bạo ngược) bất tuân dân phản kháng với sức mạnh thể lý việc tự bảo vệ khỏi thương tổn cá nhân mà Các công dân có quyền làm cách mạng nhà cầm quyền đánh quyền lãnh đạo Các điều kiện hành vi chuyên chế thường xuyên xảy ra, hy vọng cải thiện, phương sách cuối cùng, hội hợp lý để thành công, ủng hộ người dân tổng thể CHƯƠNG 28 GIÁO DỤC 32 Với hạn từ giáo dục muốn nói đến tiến trình huấn luyện thể lý, tinh thần, lực luân lý hữu thể nhân linh việc làm cho thân phù hợp với bổn phận sống Chúng ta bàn đến tính chất tổng quát cấu tạo nên giáo dục mà Qua luật tự nhiên, cha mẹ có quyền tối thượng việc giáo dục cái, giáo dục lệ thuộc vào mục tiêu yếu hôn nhân, đâu có bổn phận có quyền để thực hành bổn phận Tầm mức giáo dục lệ thuộc vào khả đứa trẻ, nguồn lực gia đình, mức độ văn hóa cộng đồng Giáo Hội nhà nước có quyền thứ yếu việc giáo dục, bên lãnh vực Cả hai không can thiệp cha mẹ thể đầy đủ công việc giáo dục, Giáo Hội nhà nước có quyền giám sát xem điều có đươc thi hành hay không Trường học phương tiện thông thường giáo dục, không gánh lấy tòan gánh nặng giáo dục cha mẹ Giáo hội có quyền thiết lập trường học tôn giáo đưa vào việc giảng dạy tôn giáo môn học tục Nhà nước nên tôn trọng quyền trường tư, cung cấp trang thiết bò lực cá nhân đủ, đưa thể lọai chung cho giáo dục mà bậc cha mẹ tán đồng, thiết lập tiêu chuẩn tối thiểu kiểm duyệt cần thiết, ngăn cấm họat động giảng dạy mang tính chất phản động, thúc đẩy tinh thần yêu nước Nhà nước không độc quyền giáo dục hay chi phối tòan chương trình giảng dạy Tự giảng dạy, đặc quyền giáo viên việc giảng dạy xác tín mà không mức bò kiểm duyệt, phần quan trọng đời sống giảng dạy Nhưn có giới hạn Đối với học sinh, thày giáo có bổn phận đặc biệt mình, chúng người trẻ kinh nghiệm; cha mẹ, tác nhân người tín cẩn; nhà trường, không người phá họai sách tư tưởng, cộng đồng, thành viên tôn trọng có trách nhiệm Là cá thể riêng lẻ, tuyên bố muốn, học thức có số bổn phận nhà trừơng thuê mướn anh ta, cách chuẩn xác với tư cách thày giáo phải hình thành nên tâm trí người trẻ qua việc tiếp nối công việc giáo dục gia đình dựa theo chương trình trường học mà đứa trẻ theo đuổi CHƯƠNG 29 TÀI SẢN Quyền sở hữu quyền quản lý riêng vứt bỏ/loại bỏ vật theo ý muốn Những sở hữu tài sản Quyền sở hữu chung tài sản thuộc cộng đồng tương tự vậy; không tài sản riêng 33 Quyền sở hữu hoàn toàn việc quản lý mặt thể, việc sử dụng, hoa trái, ba; không thì, quyền sở hữu bò giới hạn Quyền sở hữu mặt thể trực tiếp; hai khía cạnh (việc sử dụng lợi tức) gián tiếp Quyền tự nhiên cho phép người quyền sử dụng tài sản chung giới thiên nhiên để vật chung; người người tự cung cấp cách tự nhiên với tài khéo để làm cho thiên nhiên cung ứng muốn n trộm, việc lấy tài sản thuộc quyền sở hữu hợp pháp người khác cách bất công, sai trái Nhưng sống quan trọnng tài sản Tự nhiên cho phép người có quyền tài sản tiêu diệt quyền sống mà tự nhiên trao ban cho hữu thể lúc sinh thành Trong trường hợp sinh tử người có quyền trưng dụng tài sản người khác mà không phạm tội ăn trộm Có ba hệ thống liên quan đến kinh tế: tập thể tiên khởi, sở hữu tài sản riêng, xã hội chủ nghóa hay cộng sản Thánh Thomas đặt sở hữu tài sản riêng luật dân/các quốc gia (just gentium) Một số tác giả đại muốn đặt cách trực tiếp luật tự nhiên, người phải sở hữu sản phẩm qua in dấu vết nhân vò (ie, làm qua trí ý chí), thiên nhiên theo mùa (ie, không cung cấp liên tục) người phải lo cho tương lai gia đình nên việc phân chia công việc đòi hỏi phải tích chữ sản phẩm cho đổi chác tương lai, động lợi nhuận có hiệu lực việc thúc đẩy người làm việc, nhà nước thể chức tốt với giai cấp trung lưu ổn đònh thònh vượng Để xác đònh lý luận cần phải cho thấy thay CHƯƠNG 30 KHẾ ƯỚC SỞ HỮU Tước hiệu cho tài sản kiện lòch sử làm thay đổi quyền sở hữu mang tính trừu tượng nói chung thành quyền cụ thể đồ cụ thể Có bảy tước hiệu/tên: Chiếm cứ: việc chiếm đoạt không thuộc Lao động: thêm giá trò vào nguyên liệu thô Quà tặng: việc chuyển giao không tính tiền quyền sở hữu cho người khác Mậu dòch: thể loại việc trao đổi bao gồm việc mua bán Thừa kế: quà có hiệu lực sau người sở hữa qua đời Sự tăng thêm: việc gia tăng tài sản người(vd: số động vật, hoa quả, ) 34 Thời hiệu: việc chiếm hữu cách thành tâm qua thời gian dài (vd: lối tạm, ) Tước hiệu tài sản chuyển đổi qua khế ước Người bán phải sở hữu đồ vật bán, tiết lộ nhược điểm ẩn dấu nó, chuyển giao đồ mua; người mua phải đón nhận hàng giao trả tiền thời gian hợp lý Giá hợp lý (công bằng) giá mua hàng hoá khác có khả tương đương việc thoả mãn nhu cầu người Nó không giá cố đònh tiềm bạc hay tiền người mua sẵn sàng chi trả, biểu trưng phán đoán công chúng mua nói chung, thiết lập cạnh tranh tự thò trừơng chung Đây giá tự nhiên; pháp luật xác đònh, giá theo pháp luật Giá công mềm dẻo, khoảng giá giá công cao thấp Mua bán bên giới hạn bất công đòi hỏi việc hoàn trả lại Những đồ hiếm, bán hạ giá (sold) [để dọn kho hàng cũ hay để thu hút khách hàng trường hợp người bán nâng giá hàng lên hàng có giá trò cá nhân hay tình cảm thoả đáng với mất, không nâng giá có giá trò tương tự người mua giá trò không liên hệ đến thân người bán không cho điều cả], đấu giá ngoại lệ Sự độc quyền, việc kiểm soát hoàn toàn thò thường, công sử dụng thònh vượng chung (công ích), bất công khai thác mục đích ích kỷ (chống lại công ích) Hiệp hội (hùn vốn) điều tốt tự thân dù hình thức độc quyền cần có chỉnh đốn Trong tổ hợp hay công ty thành viên phải có toàn trách nhiệm Trong liên đoàn (tập đoàn) trách nhiệm giới hạn tỷ lệ cổ phần nắm giữ Cổ đông đổ trách nhiệmvề việc sử dụng tài họ cách phi luân lên vai người lãnh đạo Lợi tức trước quy kết cám dỗ để đạt lãi từ không sinh hoa kết Chủ nghóa tư bản, với hội vô giới hạn việc đầu tư, thay đổi chức tiền bạc khiến cho sinh hoa lợi Lợi nhuận đền bù người cho vay số lợi tức kiếm cách khác cho dòch vụ trao nộp Ngày lợi nhuận mức, việc cho vay nặng lãi, sai trái Những khế ước hội (cơ may) liên quan đến kiện không chắn Cờ bạc, dù không sai trái tự nội điều kiện thích hợp, mối nguy hiểm lớn luân lý cho số người đònh Sự gian lận đòi hỏi phải hoàn trả lại nợ bạc trả Bảo hiểm cần thiết hợp pháp xã hội Đầu thò trường, hình thức phức hợp bài, có 35 khả thể tạo nên nguy hại lớn không nằm kiểm soát có trách nhiệm 36