LƯỢC THUẬT KHÔNG SANH KHÔNG DIỆT

LƯỢC THUẬT KHÔNG SANH KHÔNG DIỆT (Bất Sanh Bất Diệt) Tác giả: Cư sĩ Lý Nhất Quang Việt dịch: Thích Thắng Hoan Trước thảo luận vấn đề Không Sanh Không Diệt, nương theo “Pháp Hữu Vi” bàn đến vấn đề Có Sanh Có Diệt để so sánh dễ bắt tay vào Con người thời kỳ sanh mạng kể từ sanh chết, dùng trí tuệ nhãn quang trầm tư quán sát kỹ biết rõ ràng có đường sanh diệt biến hoá liên tục sát na, thời khắc đình lưu lại không biến chuyển Nếu có khoảng sát na dừng lại, lý luận từ sau dù lý khiến tiếp tục tái diễn chuyển biến trở lại Thứ đạo lý này, sử dụng tế bào Sanh Vật Học đại trình bày trao đổi để suy luận đạt đến kết luận trầm tư quán sát Tế bào tế bào cũ phân rẽ sản sanh tế bào (như Đồ Hình (1),(2),(3),(4) biểu thị) ĐỒ HÌNH (1) (2) (3) (4) BIỂU THỊ: (1) (2) A A (3) (4) Đồ Hình (1): Tế bào cũ sau phân rẽ liền tiêu diệt gọi “Diệt” Đồ Hình (4): Sau phân rẽ, hai tế bào phát sanh gọi “Sanh” Hiện nhà Sanh Vật Học thảo luận đến chấm dứt Nhưng vấn đề “Sát na sanh diệt” quán sát tưởng tượng mà tất nhiên cần phải nối tiếp quán sát sâu vào then Trước hết xem Đồ Hình (1) biến làm tế bào (2), phận tế bào cũ biến hoá lõm xuống (Như Đồ Hình (2) có A biểu thị); Nguyên nhân biến hoá để phát khởi tế bào mới? Đây biến hoá nhỏ phát khởi khắp nơi thân tế bào cũ để sanh tượng lõm xuống Sự biến hoá khắp nơi thân tế bào cũ gọi “Sanh Diệt”! Nếu bảo tái diễn truy cứu chiều sâu lớp định có vi tế vi tế sanh diệt biến hoá liên tục phát khởi khắp nơi thấn tế bào cũ! Thứ tượng tiếp diễn nghiên cứu thảo luận đến chỗ vi tế vi tế sanh diệt biến hoá liên tục vĩnh viễn bờ bến chấm dứt Chỉ tốt lý tưởng, tạo kết thúc rằng: thời gian sát na có tượng cực vi phát khởi sanh diệt liên tục khắp nơi Từ nắm vấn đề “Sát Na Sanh Diệt” chuyển biến vật chất cực vi Trước tiên thảo luận hai vấn đề “Sát Na” “Cực Vi”, phủ định thành lập thảo luận hai vấn đề vấn đề “Sanh Điệt” lại định phủ định kiến lập Còn thảo luận hai vấn đề “Sát Na” “Cực Vi” lại có vấn đề “Khó Phá” thú vị việc giải đáp hai điều Nay xin trích “Trung Quán Luận Tụng Thích Ký” Pháp sư Ấn Thận giảng, trang 20 giải thích rằng: “Khó phá, nan đề việc hoàn tất, khó anh chỗ người khác, người khác dùng việc để phản vấn anh, anh tự nói người khác rập khuôn theo để vấn nạn anh Tình hình phái Đại Thừa Tiểu Thừa thường chứng minh Tỷ học giả Duy Thức đả phá ngoại sắc (Chú thích 1) cực vi thật tại, nói: cực vi thật anh chấp có phân chia sáu phương hướng (Chú thích 2); có sáu phương hướng phân chia lại cho hoàn toàn phân chia? Nếu sáu phương hướng phân chia cho cực vi sắc được? Còn sáu phương hướng phân chia cho cực vi sắc được? Nó phá quan niệm cực vi ngoại sắc kiến lập “Chỉ có sát na, sát na biến nội tâm mà thôi” Nhưng dùng phương pháp lý luận đồng dạng để quan tâm can thiệp đến nội tâm người khác, niệm (một sát na) anh (Chú thích 3) tâm anh có phân biệt trước sau hay không? Nếu nói có phân biệt sát na; nói phân biệt, tâm sát na sanh diệt phân biệt thuộc đồng thời hay khác thời? Nếu đồng thời lại mâu thuẩn không thông; khác thời, trước sanh sau diệt lại bảo phân biệt sát na?” Có thể thấy thời gian “Sát na” “Cực vi” vật chất lý luận thành lập Chúng ta lại suy luận lần nữa, nguyên “Cực vi” “Sát na” thành lập, sanh diệt tế bào thiếp theo thành lập; dĩ nhiên sanh diệt tế bào thành lập sanh tử nhân sanh nhơn thành lập, gọi “Không Sanh Không Diệt” Những thứ lập luận sử dụng suy luận gián tiếp, dùng lý luận chỗ đồng dạng, lợi dụng thứ áp dụng song quan luận trực tiếp để đả phá vấn đề “Sanh Diệt” Như vấn đề “Sanh” anh nói phủ nhận vấn đề “Không”, hôm vừa “Có” gọi “Sanh”? Hơn hôm qua “Có” hôm lại “Có” gọi “Sanh”? Còn hôm qua “Không” hôm lại “Có” khả nào? Khác mùa xuân giống lúa mùa thu có thâu hoạch được? Cái “Có” hôm từ chỗ đến? Còn bảo “Có” hôm qua hôm lại “Có” gọi “Sanh” không Như bột mì (Có hôm qua) làm thành bánh mì (Có hôm nay) bảo sanh được! Giống lứa mùa xuân, thâu hoạch mùa thu đạo lý giống Sở dĩ nói “Có” hôm qua, hôm lại “Có” “Có” thực gọi Không Sanh Hỏi rằng: Không Sanh Diệt phải nào? Đáp rằng: Không Diệt, thế? Giả sử hạt lúa ngàn năm trước diệt có hạt lúa ngày nay? Vì nói Không Diệt Đã cho Không Diệt nhận chân đạo lý “Không Sanh Không Diệt” Nguyên nhằm phá trừ mê chấp “Sanh Tử” nhân gian để phát sanh tín tâm cứu cánh, ngoại trừ Phật Pháp ra, đạo lý triệt để có khả này! Cho nên học Phật phá trừ đam mê “Sanh Tử” nhân gian, ngộ đặng cảnh giới vô sanh Sau dùng Chứng Đạo Ca Đại sư Vĩnh Gia để kết thúc Chứng Đạo Ca là: “Bao nhiêu lần sanh, lần tử, sanh tử ung dung không ngừng yên Từ đốn ngộ lý vô sanh, nơi vinh nhục có buồn vui?” CHÚ THÍCH: *- Chú Thích 1: vật chất *- Chú Thích 2: Sáu phương cho đông, nam, tây, bắc, trên, dưới; sáu phương ý phân chia không gian *- Chú thích 3: niệm tâm cho thời gian sát na (Haỉ Hồ Âm Nguyệt San, ngày 01 tháng năm Nguyên Tải Dân Quốc thứ 58) QUÁN TƯƠNG ĐỐI KHÔNG SANH KHÔNG DIỆT: (Bất Sanh Bất Diệt) Tác giả: Cư sĩ Lý Nhất Quang Việt dịch: Thích Thắng Hoan Trung Luận nói rằng: “Không sanh không diệt, nói nhân duyên, khéo diệt hý luận.” Người đời thường nói: “Từ xưa đến lại không chết?” Bất luận đế vương, quý tộc, bình dân, phàm phu, buôn bán, tớ, hoàn toàn không thoát khỏi cửa “Tử” Cho nên có người nói rằng: “Trước mặt có cửa “Tử” người bình đẳng” Đã có tử tất nhiên phải có sanh; việc rõ ràng Vấn đề “Sanh” “Lão” “Bịnh” “Tử” nhân sanh, vấn đề “Thành” “Trưởng” “Hoại” “Không” vật chất luôn niệm niệm đến vấn đề biến thuyên “Sanh” “Trụ” “Dị” “Diệt” vân vân tinh thần, khắc (15 phút) chưa đình lưu lại Như lại nói: “Không sanh không diệt”? Chúng ta bình thường bảo rằng: “Đây sanh diệt” nhân duyên tụ hợp lại mà sanh nhân duyên phân tán diệt, “Hí Luận” “Hí Luận” nào? “Hí Luận” tức tương đương với ý tứ “Mảy may không ý nghĩa” Cũng tức người đời thường nói “Sanh” “Diệt” mảy may không ý nghĩa Tại thế? Trước hết dùng thí dụ “Tương Đối Luận” để thuyết minh: Thông thường người đời hay nói “Bên Trái” “Bên Phải” ý nghĩa Sao lại biết được? Xin xem Đồ Hình (1): Đồ Hình (1): Nếu anh nói nhà cửa bên phải đường Đó mảy may ý nghĩa; Là nào? Anh lúc từ nơi quốc kỳ chạy thẳng hướng gốc cây, nhà cửa bên phải anh; anh lúc từ nơi gốc chạy thẳng hướng quốc kỳ nhà cửa bên trái anh Chỗ hiển nhiên cần bàn đến “Bên Trái’ “Bên Phải” đường, nghĩa anh tương đối cần phải suy xét chỗ gọi “Bên Trái” “Bên Phải” phương hướng bàn đến Như trình bày “Bên Trái” “Bên Phải” có ý nghĩa Giả sử có người hỏi vấn đề rằng: “Nhà cửa bên đường bên trái hay bên phải?” Chỉ có trả lời rằng: “không bên trái không bên phải!” Giống trên, người đời thường chỗ “Trên” chỗ “Dưới” ý nghĩa: Khi nhân loại chưa phát địa cầu hình tròn, tất cho mặt địa cầu phẳng, điểm mặt địa cầu mặt phẳng cả, “ Đường Thẳng Đứng” Chỗ cho “Trên” cho “Dưới” thuộc tánh tuyệt đối Nhưng mà sau nhân loại biết rõ hình thể địa cầu hình tròn, địa cầu không giống địa điểm, mặt phẳng “Đường Thẳng Đứng” Chỗ cho “Trên” cho “Dưới” địa cầu lại hoàn toàn ý nghĩa! Hãy xem Đồ Hình (2): Đồ Hình (2) Trên Địa Cầu Dưới Phi Thuyền Nếu dùng Đồ Hình (2) toàn địa cầu làm tiêu chuẩn, câu trả lời tốt nói rằng: “Không không dưới!” Lý dùng thật gần để trình bày: Sau Phi Thuyền Không Gian đổ lên nguyệt cầu (mặt trăng) tình hình địa cầu ngược lại, theo lập trường Đồ Hình (3) mà quán sát; Đồ Hình (3): Địa Cầu Phi Thuyền Nguyệt Cầu Theo Đồ Hình (3) khiến nghi vấn: “Xét cho nguyệt cầu “Trên” mặt hay “Dưới” mặt địa cầu?” Con người Phi Thuyền Không Gian đứng nửa chừng không cách phân biệt “Trên” “Dưới” địa cầu, tức không phân chia địa cầu phía “Trên” phía “Dưới” Tình hình giống nơi Đồ Hình (4) Đồ Hình (4): Quỹ đạo Hoả Tinh Quỹ đạo Địa Cầu Vị trí Địa Cầu Khi Phi Thuyền phóng lên Phi Thuy ền Địa Cầu gặp hoả Tinh Mặt Trời Thủy Thủ Phi Thuyền Vị trí Hoả Tinh Khi Phi Thuyền phóng lên Thuỷ Thủ Phi Thuyền Vị trí Hoả Tinh Khi Phi Thuyền gặp Theo Đồ Hình (4), “Thủy Thủ” đấu hiệu Phi Thuyền Không Gian để quan sát Hoả Tinh, lúc Mặt Trời, Địa Cầu Hành Tinh khác phân biệt “Trên” “Dưới” Khi đứng địa cầu, “Mặt Trời, Nguyệt Cầu, Hành Tinh đầu chúng ta”, thiên kinh địa nghĩa Quan niệm vững phá Một bay vào không gian, quan niệm vững phá liền bị đả phá Chúng ta biết rõ thí dụ “Tương Đối Luận” từ sau quan điểm “Không Sanh Không Diệt” lại có khái niệm sau lý giải sâu thêm bước Giả sử hiểu biết vấn đề “Sanh” “Diệt” mở rộng thêm bị loại bỏ giống loại bỏ quan niệm vấn đề “Trên” “Dưới” sau người phi thuyền không gian bay khỏi địa cầu Trên thực tế, theo tập quán thường ngày hay nói đến vấn đề “Sanh” “Diệt”, không khác thường hay đề cập đến “Thời Gian” “Không Gian” làm tánh tương đối để nương tựa vững chắc, phát giác vấn đề “Sanh” “Diệt” mảy may ý nghĩa! Chúng ta đề cập đến vấn đề “Sanh” “Diệt”, so sánh thí dụ “Tương Đối Luận” gặp nhiều phức tạp, mà lại cố tình làm chỗ nương tựa tồn cho tình ý Thế nên Phật Pháp nói đến vấn đề “Không sanh không diệt” khiến cho số người trở nên kinh ngạc! Nguyên so sánh Thể (tọa độ) vấn đề sanh diệt thật không dễ đả phá cặp mắt người thường thấy rõ Đó lý vấn đề “Không sanh không diệt”đây cần phải sử dụng đến thứ tỷ giảo phức tạp thí dụ Tương Đối Luận để thuyết minh; sách Tương Đối Luận Nhập Môn nói rằng: Trong Luận Văn “Luận Nhân Loại Đích Lý Giải Lực” trứ danh Triết Học Gia Lạc Khắc diễn tả Đạo sau: “Một cờ phụ đặt bàn cờ lúc đầu mở rộng vị trí, nói cờ nguyên vị di động Có thể bàn cờ nơi lúc nói từ phòng dọn đến phòng khác bàn cờ mở rộng khoang thuyền di động Tuy nhiên thuyền chạy, lại nói bàn cờ lúc đầu xứ Giả sử thuyền lục địa lân cận bên cạnh bảo trì không biến động, lại nói thuyền đứng nguyên chỗ chưa di động, địa cầu hoàn toàn di chuyển qua vòng Do vật thể có khoảng cách so sánh tương đối xa lại nói, cờ, bàn cờ thuyền hoàn toàn thay đổi vị trí.” Từ đoạn văn đây, đem vấn đề “Sanh” “Diệt” tạo nên nhiều đại số chung phương hướng vận động, sau lại quy nạp thành thứ di động tánh phương hướng riêng: thí dụ di động “Sanh” “Diệt” Bươm Bướm sanh mạng trứng, sau biến thành Ấu Trùng, tự Ấu Trùng nhả tơ để thành nhộng, nhộng bị bể liền thành bươm bướm! Như sanh mạng liền tượng hình kẻ lữ hành nơi lộ trình khác, trải qua thắng cảnh hoàn toàn không giống nhau, qua từ cửa ải đến cửa ải khác liền hoá thành kiểu vận động phương hướng đơn độc Nhân đem “Sanh” “Diệt” Bươm Bướm phân thành thứ nhận xét không giống nhau: nói Bươm Bướm trải qua bốn lần kiểu “Sanh” “Tử”, nguyên trứng chết liền sanh Ấu Trùng, Ấu Trùng chết liền sanh Nhộng, sau Nhộng chết lại sanh Bươm Bướm, rõ ràng có bốn lần kiểu “Sanh” “Tử” hay sao? Chỉ cần dùng toàn sanh mạng Bươm Bướm nhận xét Bươm Bướm mãi chưa bị diệt Nguyên nhân so sánh Thể (tọa độ) không giống nhau, chỗ ý nghĩa định “Sanh” “Tử” hoàn toàn khác Vấn đề “Sanh” “Tử” nhân sanh Nhân sanh có ba thời kỳ sanh diệt: sát na sanh diệt, hai kỳ sanh diệt ba cứu cánh sanh diệt Cái sát na sanh diệt? Sát na sanh diệt tế bào luôn tách rời sanh tế bào mới, phút tế bào tàn tạ già cũ, sát na gián đoạn lưu lại sau Nếu có sát na gián đoạn lưu lại không biến sau nơi lý luận lại lý nối tiếp biến hoá sau, gọi sát na hoàn toàn sanh diệt Nhưng chỗ biến động sát na đến sát na khiến thân thể người nơi chỗ đổi thay không ngừng Ở sinh hoạt thường ngày, luôn chỗ không biết, từ ấu thơ mà trở thành tráng niên, từ tráng niên mà trở thành già cả, tử già mà trở thành chết gọi Nhất Kỳ Sanh Diệt Sát na sanh diệt nơi thời gian bảy tuổi nắm lấy tế bào toàn thân chuyển hoá đổi thay, bảy năm trước với năm sớm thay đổi hoàn toàn người Chính tượng chuyển hoá đổi thay Bươm Bướm, thoát khỏi lại hứng lấy Xác thịt người giống nhà cũ chọn vào nhà thứ Giả sử đem thời gian tánh tương đối bám trụ vào điểm định, chọn bảy tuổi người làm kỳ, bảo bảy tuổi trước họ sớm hoàn toàn “chết” mất! Năm họ “Sanh” lần nữa; theo mà nói có không thể? Nếu đem thời gian suy rộng số người sử dụng đời nhân sanh làm tọa độ chung, đương nhiên bảo chỗ thân thể thay đổi thời gian bảy tuổi, lại chọn làm chỗ chết người, lại hoàn toàn ý nghĩa! Lý giống nhau, cứu cánh sanh diệt sanh mạng đời nhân sanh hoàn toàn kết thúc, lại thọ sanh sanh mạng mới, hết sanh tử, hết tử lại sanh, sanh sanh tử tử liên tục không gián đoạn Cũng sóng biển cả, đợt nhấp nhô nối tiếp Nếu dùng sóng trước sóng sau để nhận xét, gọi tượng sóng “Sanh” sóng “Diệt” Còn dùng toàn biển mà nói tồn chưa có “Sanh” chưa có “Diệt” Sanh mạng người lưu chuyển giống Giả sử đứng lãnh vực bào thai mà nói, bào thai tượng hình gọi “Sanh”, bào thai xuất gọi “Diệt”; dùng toàn 10 sanh mạng lưu chuyển mà quán sát vĩnh viễn không gián đoạn nói không “Sanh” “Diệt”; gọi cứu cánh sanh diệt, tức “Không sanh không diệt” “Tương Đối Luận” báo cho biết rằng: “Không cần tìm kiếm tọa độ tuyệt đối không biến động vũ trụ Vũ trụ không gian không ngừng nghỉ: Tinh Cầu, Tinh Vân, Thiên Hà chỗ có hệ thống dẫn lực địa chấn to lớn không ngừng nghỉ xa không gian Nhưng vận hành chúng chúng quan hệ tương đối lại gia thêm để thuyết minh, nguyên hư không không phương hướng không giới hạn” Lại nói rằng: “Ly khai hoàn toàn hệ thống đối chiếu, thời hạn cố định, ly khai hoàn toàn hệ thống đối chiếu, đích xác “Đồng Thời” “Hiện Tại”.” Ở khái niệm hai vấn đề thời gian không gian đây, Phật Pháp quan niệm “Không sanh không diệt” theo khái niệm thấm nhuần chỗ gọi Thời Không “Tương Đối Luận Do quán sát đến sát na sanh diệt, mở rộng đến kỳ sanh diệt nhân sanh, lại sanh diệt kỳ suy rộng đến cứu cánh sanh diệt, đem thời gian kéo dài đến lâu xa không hạn định đem không gian mở rộng đến bao la không giới hạn Đã không thời hạn cố định, không giới hạn phương hướng, lúc lại nói đến “Sanh” “Diệt”, tìm không đặng Thể đối chiếu; không toạ độ cố định, cho có sanh có diệt được? Đã nói “Sanh” “Diệt” với thí dụ bên “Trái” bên “Phải” “Tương Đối Luận” giống ý nghĩa, nguyên mục tiêu chữ “Không” Phật Pháp lại biểu minh bạch ý nghĩa không sanh lại không diệt, gọi “Không sanh không diệt!” Trong Phật Pháp thường nói: “Pháp hữu vi có sanh có diệt; pháp vô vi không sanh không diệt.” Chúng ta dùng chỗ giống quán sát đến Tương Đối Luận Nhập Môn, nói rằng: “Lý luận Ái Nhân Tư Thản học thuyết Ngưu Đốn hai phủ nhận; họ bảo chỗ bàn đến “Chuyển động tuyệt đối” Một vật thể Không phát sanh quan niệm chuyển động tuyệt đối mảy may ý nghĩa.” Cũng nói: “Pháp Hữu Vi” nơi tánh tương đối dùng thêm để giải rõ vấn đề “Sanh” “Diệt” mà phổ thông thường quan niệm, hoàn toàn bám trụ nơi toạ độ khái niệm cho bất động, vấn đề xem đối đãi Nhưng thực tế vĩnh viễn tìm không đến tọa độ có cố định chân thật Ngay ông đem anh A định làm tọa độ thân anh A lại dùng anh B làm tọa độ anh B lại dùng anh C làm tọa độ khác, tọa độ vĩnh viễn không dừng nơi cảnh Cho nên Pháp Vô Vi lại thuộc tánh tuyệt đối Đã vật thể Không phát sanh quan niệm vận động tuyệt đối mảy may ý nghĩa, “Sanh 11 diệt” thứ tượng nhiều vận động mà Nguyên nhân “Sanh” “Diệt” quan niệm tuyệt đối mảy may nghĩa nhau! Cho nên “Ở pháp vô vi giống tìm hoàn toàn không thấy có vấn đề sanh diệt!” Con mắt thấy sản sanh bình hoa khối đất chế tạo, trước hết dùng toạ độ khối đất làm cố định hiển bình hoa Trên thực tế, khối đất vi trần cô động lại hợp thành, nguyên nhân khối đất tọa độ cố định, mà vi trần cố định Nguyên vạn hữu vũ trụ nương nhân gá duyên mà sanh sản, duyên tụ sanh mà duyên tán diệt Khi sanh tổ hợp nhân duyên, thật vấn đề “Sanh”; nơi diệt nhân duyên phân tán, chưa phải gọi diệt Cho nên bảo rằng: “Không sanh không diệt!” Từ nơi quán sát đây: vạn vạn vật vũ trụ việc tương đối Đã tương đối định phải tương phản Ở nơi không gian nói có đông tây, nam bắc, thượng hạ, tả hữu, lớn nhỏ, dài ngắn, vuông tròn Ở nơi thời gian nói có xưa nay, lại, ngày đêm, lạnh nóng Ở nơi tinh thần nói có khổ vui, mừng giận, thương ghét, phải trái, thiện ác, chánh tà, niệm niệm thuyên biến sanh diệt Chúng ta vĩnh viễn giới tương đối này, cử động hoàn toàn thọ nhận luật tương đối mà thành tượng mâu thuẩn chỗ gọi phải trái, phút không thoát ly khỏi Nhân liền sanh thành thứ quan niệm lầm lẫn, từ trình bày không dứt cảnh tượng ưu bi khổ não “Sanh Lão Bệnh Tử” Nhưng khổ não đến hãm hại, người không muốn nhận chịu, liền tìm cách giải tránh khỏi Chỉ có người học Phật vốn tu dưỡng đem thứ quan niệm “Sanh” “Diệt” tương đối mâu thuẫn lìa bỏ tất Chỉ cần nương cậy vào tâm tịnh “Không Sanh Không Diệt” sẵn có, kiềm chế hoàn toàn tri kiến mâu thuẫn tương đối đây, theo quốc lộ tịnh thể (Nguyệt San Bồ Đề Thọ, kỳ thứ 22 năm Nguyên Tải Dân Quốc 58) 12 13