tôn giáo và du lịch tại đảo long sơn thành phố vũng tàu tỉnh bà rịa vũng tàu

1 TÔN GIÁO VÀ DU LỊCH TẠI ĐẢO LONG SƠN, THÀNH PHỐ VŨNG TÀU, TỈNH BÀ RỊA VŨNG TÀU 1 TS.. Khái niệm chủ chốt mà những nhà nhân học gần đây nghiên cứu về du lịch đã vận dụng là xem xét các

1

TÔN GIÁO VÀ DU LỊCH TẠI ĐẢO LONG SƠN, THÀNH PHỐ VŨNG TÀU, TỈNH BÀ RỊA

VŨNG TÀU 1

TS TRƯƠNG THỊ THU HẰNG

N

N – T H

Tóm tắt

Trong hơn bốn mươi năm kể từ khi Nuzer lần đầu tiên xuất bản bài viết có tính tiên phong của ông

về hiện tượng ‘nghỉ cuối tuần’ của du khách thành thị người Mexico tại một ngôi làng nông thôn cũng ở Mexico (1963), các nghiên cứu nhân học về du lịch từ góc độ cộng đồng đón khách đã chuyển từ cách tiếp cận xem cộng đồng chủ như là những người chịu tác động của du lịch và thụ động đón nhận những tác động của nó (Ayres 2002; Kadt 1976; Gangxu 1999; MacCannell 1989; Mowforth và Munt, 2003; Nash 1995; Smith 1977; Reid 2003); sang quan điểm có tính phản ánh về vai trò tích cực có tính chủ thể của cộng đồng chủ khi xem du lịch là những cơ hội về kinh tế và văn hóa (Causey 1999, 2003; Howe 2001; Picard 1996; Picard và Wood 199Yamashita 1997, 2003) Khái niệm chủ chốt mà những nhà nhân học gần đây nghiên cứu về du lịch đã vận dụng là xem xét cách thức người dân địa phương ‘phản hồi’ với du lịch ra sao thông qua việc sử dụng du lịch về phương diện bản sắc, tính chân thật, và kinh doanh Nghiên cứu điền dã dân tộc học tại cộng đồng tín đồ của “Đạo Ông Nhà Lớn” tại đảo Long Sơn, Thành phố Vũng Tàu, tỉnh Bà Rịa Vũng Tàu cho thấy du lịch còn được người dân địa phương xem như là một phương cách để thực hành tôn giáo, và

sự tham gia trong các hoạt động du lịch đối với người dân mang khía cạnh nghi lễ và ý nghĩa tôn giáo nhiều hơn là phương diện lợi ích vật chất Qua đó, bài viết muốn đề xuất rằng du lịch sẽ có thể được hiểu biết một cách đầy đủ hơn thông qua cách tiếp cận diễn dịch về ý nghĩa của sự tham gia của cộng đồng địa phương trong chính bối cảnh văn hóa của chính họ

Từ chìa khoá: du lịch, tôn giáo, cộng đồng chủ, ý nghĩa

1 Mở đầu

Từ nhữ m 1960, d lị đ l ô l ủ đề d được sự quan tâm của các nhà nghiên cứu khoa h c xã h , tr đó ó các nhà nhân h c Với cách tiếp cận từ ó đ tươ tá ữ “ ủ ” ‘k á ”, á đ đặt du lịch vào trong những b i cảnh nghiên cứ k á để

có thể ó được m t cái nhìn toàn diện về hiệ tượ đặc biệt này, ví dụ ư d lịch trong b i cảnh thự á, k tế, tôn giáo, nghệ thuật của c đ đị ươ ơ ó t đ ng du lịch Bài viết này dựa trên kết quả nghiên cứu đ ền dã dân t c h c kéo dài 14 tháng, từ tháng 7-9, 2007 và

từ t á 9, 2008 đến tháng 8, 2009 t x đả L Sơ , t Vũ T , tỉnh Bà Rị Vũ Tàu về m tươ q ữa thực hành tôn giáo và sự tham gia vào ho t đ ng du lịch củ ười dân

t i Nhà Lớ L Sơ

1 Bài đăng trên tạp chí Khoa học Xã hội (TPHCM), ISSN 1859-0136, tập 6 (166) – 2012, trang 58-69

2

T đả L Sơ , t đ ng du lịch diễn ra chủ yếu t i Nhà Lớ L Sơ , tr t m t ờ

cúng và sinh ho t của Đạo Ông Nhà Lớn, mà trong các tài liệu t ủ ước và các công

trình nghiên cứ trướ đ y t ường g l o Ông Trần (Bảo tàng Tỉnh Bà Rị Vũ T , 1991;

T á V Dũ , 2000; V H nh, 1994; Ph m Quang Khả , 2005; Lươ V N , 1983; ỗ Thiện, 2003) Hàng ngày Nhà Lớ đó t ếp tr m k á đế t m t m q V i tuần con s này có thể t lê ườ , đặc biệt trong dịp lễ Vía Trùng Cửu (mùng 9 tháng 9

âm lị ) y Ô ( ĩ l y ỗ củ ô Lê V ư , ười sáng lập nên Nhà Lớn

L Sơ o Ông Nhà Lớ m d L Sơ đều g i là Ông hoặc Ông Nhà Lớn, vào ngày 21.2 âm lịch), s ười tham dự y t , đ t khoả 20 đế 25 ười trong nhữ m

gầ đ y H t đ ng chính củ k á k đế t m N Lớn là vào bái l y Ông Nhà Lớn, chiêm ưỡng các vật cổ q ý trư b y tr á t ờ trong Nhà Lớ , tr đổi vớ á ô ‘t ếp

t ’ ề o Ông Nhà Lớn, về lịch sử của Nhà Lớn, về Ông và nhữ ét ó đặc sắc củ x đảo

y ũ ó rất nhiều khách yêu cầ đượ ướng dẫ đ t m và vái l y m của Ông và vợ ông được chôn cất trong quần thể khu Nhà Lớn Khách tham quan nếu có nhu cầu có thể yêu cầu dùng

ơm ỉ l q đêm t á k á , ười dân g i là phố, mà không cần phả đó ó y

trả bất kì chi phí nào Tất cả các chi phí, nguyên vật liệu và sự phục vụ là từ sự đó ó ủ ười

d t e o Ông Nhà Lớn

Bài viết này sẽ tìm hiểu sự đó ó ô sức tiền của củ á t đ củ đ o này trong b i cảnh của các ho t đ ng tiế đó d k á t i Nhà Lớ để rút ra nhận thứ rõ ơ ề m tươ q giữa du lịch và tôn giáo, m t n i dung nghiên cứu quan tr tr lĩ ực Nhân h c du lịch M t tóm tắt về q đ ểm của ngành này trong nghiên cứu về vấ đề trên sẽ đượ t đá á ết quả nghiên cứu thực tiễn cho thấy rằng du lịch, thay vì chỉ được tiếp cận theo thuyết chứ , ư

là t r á tá đ ng tiêu cực, tích cực hay t o ra m t “ ù t ế xú ” (Erb, 2000: 727) tr đó ười dân có thể t được lợi ích kinh tế, sự gắn kết c đ y ơ i thự n hóa của chính h , nếu nghiên cứu trong hệ giá trị và nhận thức củ ườ d đị ươ , ó ó t ể chứ đựng nhữ ý ĩ tự thân Du lịch có thể tự ó m ý ĩ lễ và tôn giáo và vì vậy,

nó hoàn toàn có thể được nhận thứ ư l m t thực hành tôn giáo vớ á ý ĩ m ườ t đ tìm kiếm để làm lẽ s ng cho cu đời mình

2 Đảo Long Sơn

“ đ ũ ớ cù lao an, bầ ”1

y l t ơ m ườ d x đả L Sơ t ườ đ c khi nói về ò đả ơ m

đ s s ng

ả L Sơ ằm ở phía Tây của Thành ph Vũ T , tỉnh Bà Rị Vũ T , x quanh bao phủ bở á b đất bùn, các khu rừng mắm, đước và sông, biể Trướ đ y x L Sơ

ò được g i là xã Núi Nứa theo tên của ng n núi ở giữ đảo, ch y d t e ướng Bắc Nam Về mặt lịch sử, ư d đầ t ê đế đảo vào khoả đầu thế kỉ 19 dưới triều vua Minh M ng (1820-1840) H là nhữ ườ l đượ á đế để bảo vệ cửa ngõ củ t G ị , k ô cho b ướp biển tấn công vào Ngoài ra h ò được giao cho việc khai ho ò đảo, theo chính

sá ‘k yế ô ’ ủa triề đì S k được giả ũ, đ đư đì dò định

ư t i khu vực phía Tây và Bắc củ đảo, v đ đượ át trướ đó ì k ực này khá bằng phẳng và có thể tr ng tr t, có h ước ng t đó trò ư l k ứ ước tự nhiên và dễ dàng

3

thuận tiện ra biể đá bắt á ( V H đ ng nghiệp, 1994: 4) Theo dữ liệu trong quyển

Monographie de la Frovince de Baria et de la ville du Cap Saint – Jacques (1902: 14), có khoảng

1407 ười ở t đả y m 1901 á ú ý l k ự ô N m ủ đảo bị bỏ hoang do bở á đ ều kiện khắc nghiệt ư l bị thú dữ đe d a, thiế ước ng t, khô h n, muỗi

mò … đến khoả m 1900 t ì Lê V ư đì ủa ông lần đầ t ê đặt chân lên phía này củ đảo Sau khi khai khẩ được m t t đất và xây dựng nhà cử , ô ư x é chính quyền thự d P á được tổ chức việc quy dân lập ấ ược chính quyề é , ô đ thiết lập nên m t đơ ị hành chính mới ở đông và nam củ đảo và từ đó k t á k ực này nhiề ơ ữa (Bảo tàng Tỉnh Bà Rị Vũ T , 1991: 2-3; V H đ ng nghiệp, 1994: 10-14) đế m 1932, d s củ đả đ t lê được gầ 8000 ười, với 3500 h (

V H đ ng nghiệp, 1994: 14) Hiện t i, với diện tích 89,72 km2, x đảo này có dân s 13.842 ười (3.486 h ) (tổ đ ều tra dân s qu 2009), đ đ s l ười Việt, chỉ có 15 h l ười dân t t ườ ( ườ mer, St e , ’r , l, Nù )

Bả đ Tỉnh Bà Rị Vũ T , t Vũ T m đỏ

Về mặt kinh tế, ườ d đảo s ng dựa chủ yếu vào nuôi tr ng thuỷ sản (nuôi cá, tôm, cua đặc biệt là nuôi hàu) với 624 h ô trê đất liền và 260 h nuôi trên mặt ướ ; đá bắt với 154

h ; nông nghiệp chủ yếu là diêm nghiệp (không có s liệu th ng kê về s h diêm nghiệp, tuy nhiên

sả lượ m 2008 đ t 24.000 tấ ); ô e ới 2.457 h ; m bá t ươ ệp và dịch vụ (thu nhậ rò m 2008 đ t 250 tỉ đ ng) và làm rẫy, chủ yếu là tr ng rừng với khoảng 30 hecta2 Hầu hết á t ô t ê m tô đ t ế xú đều b c l nhậ xét l ườ d đảo

L Sơ k ó m đó được, ngo i trừ ườ e đơ , trẻ m ô y l ười tàn tật không thể

tự nuôi s ng bả t “ ỉ cầ bước xu ng bùn mé ướ để móc sò, nghêu, bắt cá là có thể đổi lấy thứ r i, trừ phi làm biếng quá thôi Ở đ y k ô ó t ền chứ l ô ó á để .”3 y

l đ ề đ t o nên m t tr đặ đ ểm về ơ y m ười dân luôn ghi nhớ đ t t ơ

bất kì kh ó ơ i - sự bần ặ đ ểm còn l i – an – yê bì tĩ lặng củ ơ y ám ỉ

4

không chỉ thu c tính tự nhiên củ đảo mà còn sự yê bì tr t m tưởng củ ườ d đảo,

đ ều mà h tìm kiếm su t ơ m t thế kỉ qua bằng cách gia nhập vào m t hình thức tôn giáo, mà h

g i là Đạo Ông Nhà Lớn, được thành lậ trê đảo này vào buổi bình minh của thế kỉ 20, khi ông Lê

V ư ù t mì đị ư t đ y

3.Đạo Ông Nhà Lớn

Người sáng lập

Lê V ư (1856-1935) sinh ra trong m t đì ó bảy con ở huyện Giang Thành, Tỉnh

Hà Tiên (hiện nay là tỉ ê G ) N m 1874 ô kết hôn và sinh ra hai con trai và m t con gái Tươ tr yề l ô đ đến vùng Bảy Núi (tỉ A G ) để h đ o Tứ Ân Hiế N ĩ dưới sự

d y dỗ củ N ô V Lợi (1831-1890) N m 1887, đ o Tứ Ân bị chính quyền Pháp giả tá t đ phải rời khỏi và tản mác khắ ơ Ô ư được Thầy giao cho sứ mệ đế ù ô N m B

để lẫn tr n và thiết lập nên giáo phái của riêng mình (Bảo Tàng tỉnh Bà Rị Vũ T , 1991:2;

V H đ ng nghiệp, 1994: 7-8; ỗ Thiện, 2003: 170-1) N m 1891, ô đì đến s ng

t Vũ Vằng, m t khu vực ven biển ở tỉnh Bà Rị Vũ T , s ng chủ yếu bằng nghề làm mu i

l m ‘t ’ ữa bệnh Thu c bao g m hoa khô và ba mẩu chân nhang, như l i rất hiệu nghiệm đến nỗi có rất nhiề ườ được chữa khỏi bệ s đó x đượ t e ô ư N m

1899, ô ư t c bị bu c phải bị trư t t ế mu i cho chính quyề tr 8 m yện

y đ t ú đẩy ô đ tìm ù đất R ch Dừa, m t khu vực khác ở cùng tỉ để đị ư D y càng có nhiề ười tụ h p t ơ ô s s ng nên bị chính quyền nhòm ngó, ông bị bu c t i là

gian đạo sĩ ( ỗ Thiện, 2003:171) Sau cùng, khoả m 1900 ô đ dẫn gia t c mình chuyể đến

đị ư ở khu vực ph đô m ủ đả L Sơ đến nay, chủ yếu là vì khu vực này hẻo

lá , ư đượ k á ư ó ười ở (Bảo Tàng tỉnh Bà Rị Vũ T , 1991:2; V

H đ ng nghiệp, 1994: 7-8) Tuy nhiên, theo kết quả nghiên cứu thự địa của tác giả và qua phỏng vấn con cháu củ ô ư t ì ững chi tiết trên chỉ là lờ đ đ i, rất t tư l ệu xác thực về quá trình h y l đ b đầu củ Ô ư Nó á k á , đ i vớ ười dân

t đ củ ô ư , t t ế của ông là m t sự mơ , bí ẩn Tuy nhiên, m ườ đều nhớ rất

rõ những sự tích về t đ o và tài b c thu c chữa bệnh củ Ô ề y ũ k ô ó ì l trá ược vớ á tư l ệ t k á ề những nhân vật tôn giáo, sáng lậ á tô á , đ o phái mới trên thế giới vì nó giúp t o nên m t tiểu sử linh thiêng (hagiography), từ đó ủng c thêm uy linh (charisma) của những vị y D đó, tr ô trì ê ứu củ mì , tô đ n l i tiếp

cậ ‘ ớ ’ ( bl mem ry) ề ười sáng lập nên Đạo Ông Nhà Lớn, ì đ y mới thực sự

là lịch sử l t ê m ườ d đều chia sẻ và thu c nằm lò Hơ t ế nữa, tôi ch n tên g i

o Ông Nhà Lớn, thay cho Đạo Ông Trần, v n phổ biến trong các tài liệ trướ đ y ủa Bảo Tàng

Tỉnh Bà Rị Vũ T , sá ê ứu của V H , ỗ Thiệ , Lươ V N , P Tất … ì đ y l tê m á t đ dùng khi nói về o của mình Giải thích cho tên g ‘Ô Trầ ’, các tài liệ đều viện dẫn việ ô ư t ường ở trần khi làm việc trên ru ng mu i hay là phá dỡ đất

ở thời kì đầu mớ đị ư, ê được g l ‘Ô Trầ ’ t y tê t ứ đ o của ông

ũ được g l ‘ o Ông Trầ ’ T y ê , ười dân cho biết là bản thân h , kể cả nhữ ười

đ từng gặ q ô ư k ô ò s t ền, không bao giờ và không ai dám g ô l ‘Ô Trầ ’ ả M ười chỉ g ô l ‘Ô ’ y l ‘Ô N Lớ ’, ì ậy k được hỏ o của h là

đ ì, tô đều nhậ được câu trả lời là Đạo Ông Nhà Lớn M t s ười còn b c l sự bất bình gay

gắt về việc có m t s tài liệu g i o của h l ‘ o Ông Trầ ’

5

N ười dân còn nhớ rất rõ m 1904, năm Thìn bão lụt, b đ t á ều khu vực ở

miề N m Ô đ ù ới nhữ ười thân tín chở m t thuyề đầy g lú đến tỉnh Bến Tre

và Tiề G để cứ đó d T đó ô còn tiến hành khám và bóc thu c chữa bệnh cho

ườ d N ĩ ữ này cùng với danh tiếng và hình ả đầy ủ Ô , ư l m t ười trị bệnh thần diệu và m t cứ t “Trời phái xu ” đ ó l tr yền và thu hút thêm

t đ mớ đến vớ L Sơ o củ Ô á lư ý l ầu hết nhữ ười di

ư đế đả đầu tiên là nhữ ười khá giả ư l ủ đ ền hay là các viên chức hành chính Vài ười là nông dân và thợ thủ ô ng thời những du kích ch ng Pháp thất b ũ tr đế đảo

để tị n n Nhữ ười mớ đế được Ông giúp chỗ ở, nông cụ và trợ giúp phát hoang, dỡ ru ng

mu để làm mu i và tr ng lúa Về phần mình khi thu ho ch xong h tự nguyệ m đến cho Nhà Lớn m t phần thu ho ch, t o nên m t ngu lươ t ực chun để tiếp tục trợ giúp nhữ ười mới đến khác, các ho t đ ng cúng tế t i Nhà Lớ để n p thuế cho chính quyền Theo tài liệu thì Ông

ư đì đ át đượ 50 e t đất s đó Ô đ ữ ười mớ đến

ể giúp việc cho Ông trong các ho t đ ng củ đ i diệ Ô , Ô đ lập ra m t nhóm 8

ười g i là Hương Chức, là nhữ đ đệ trực tiếp củ Ô được m ười trong c đ ng

kính tr S k Ô q đờ m 1935, á Hươ ức và con trai lớn của Ông tiếp n i việc củ o và việc duy trì và truyề đ o củ Ô đến nhữ ười mớ đế á t đ gia nhập

đ o mới

Đạo Ông Nhà Lớn

Từ k r đời, Ông Nhà Lớ đ sử dụ ươ á ‘Khẩu truyền tâm thọ’ để truyền các tôn chỉ á đ ều Ông cho rằ ‘tam sao thất bổn’, ĩ l ý ĩ b đầu sẽ mất đ ếu

é t ì s mỗi lần ghi l i sẽ bị sai lệ đ t ều Ngoài m t s sấm truyền Ông dự báo về tươ l ủ đả L Sơ ũ ư á ết của chính mình, còn l i Ông sử dụng

t ơ, t ường là lục bát và thất ngôn do ông sáng tác ra, truyệ t ơ Lục Vân Tiên của Nguyễ ì Chiểu và các câu chuyệ T ư l T m c Chí, Tây Du Kí hay Phong Thầ để truyền d y ‘đ o

lý l m ườ ’ á t đ H đêm m ới tập trung t i Nhà Lớ để đ c các tác phẩm t ơ này và nghe lời giảng d y của Ông Theo lời kể của các thông tín viên lớn tuổ t ì s k đ c các truyện kể, t ơ x , Ô sẽ giảng d y ý ĩ bì ẩm việ đú s , r i có khi sẽ kết luận bằng m t bài hay m t vài câu t ơ Nổi bật trong s những câu kết luận – đượ t đ xem ư

l á đ ều củ l t ơ s đ y:

“Trai trung hiếu đáng trai hiền thảo Gái tiết trinh đúng gái Nam trào” 4 Theo kết quả nghiên cứ t ì o Ông Nhà Lớn chủ yế l đ ‘Học Phật Tu Nhơn’, tr ng

tâm là ở ‘N ơ ’ ĩ l đ o lấy N ĩ l m đầu và chỉ ra cách thứ ười nên tu

dưỡng nhằm để có thể làm người M t ười là m t con người thật sự k ườ đó ó t ể tự tu

dưỡng và thực hiện những nguyên tắc củ N ũ T ường trong Nho giáo – N N ĩ Lễ Trí Tín

ng thờ , ườ đó ũ ải luôn s ng hiế để với cha mẹ ông bà, trung thành với qu c gia và

t t e é ước Về ươ d ệ tươ tá x i, Ông d y t đ đ i xử với nhau và với m i

ườ bì đẳng, hiếu khách, chân thành và quan tr ng nhất l đ o Ông d y m ười không

ê t ư k ện lẫ ì ‘Kiện thưa là trâu, câu mâu là chó’ ểm nổi bật trong khía c nh Nho

á tr o Ông Nhà Lớ l Ô đ sử dụng hai nhân vật Lục Vân Tiên và Kiều Nguyệt Nga

trong truyệ t ơ Lục Vân Tiên của Nguyễ ì ểu là khuôn mẫu làm người để t đ t e đó

6

mà sử mì t dưỡ Ý ĩ i dung của Nhân Lễ N ĩ Tr T được giải thích bằng các

đ ng cụ thể chứ không phải là các lý lẽ trừ tượng và mụ đ ướng đến là thực hành chứ

không phả l ‘ ầm ươ tr ú’

“Đạo nào bằng đạo tu nhơn Thờ cha kỉnh mẹ thảo thơm trọn đời”5

Tuy vậy, tr ng tâm trong các giáo huấn của Ông là việc ông giải thích về lẽ s : để tu dưỡ mì , t ú đứ để ó được m t cái kết t t đẹ đầu thai theo ý mu n ở kiếp sau, thể hiện rất rõ tr b t ơ s đ y:

“Chốn diêm chúa cực hình nghiêm nhặt Tội thì hành phước lại hưởng cho Người ở đời phải ráng mà lo Đường sanh tử không ai khỏi hết” 6

Cái chết l đ ều không thể nào tránh khỏi và cái chờ ười ở bước cu i cu đời là sự

á xét, ê l ườ t ì ê “l ” – l t dưỡ để s đ t được làm người

Hơ t ế nữ , ườ d t e đều thu c nằm lòng câu chuyện kể về việc ông d y về sự

ô t ường của cu c s ng M t ười khoảng 60 tuổ y k đến trình Ông và xin cho phát hoang

trê ú để tr ng cây, Ông trả lờ l ‘Trồng cây chuối chưa kịp ăn trái’ Và sự thật l ườ đó ư

kị ưởng thành quả l đ ng củ mì t ì đ q đờ s đó t l T đ hiểu lời d y này của Ông

là cu đời rất ngắn ngủ , đừ ê q á t e đ ổi lợi ích vật chất và l c thú, phả ê l t dưỡ để

đ t được những thành quả quan tr ơ ó l m ười nên nắm lấy ơ l ười ở kiếp

s ng hiện t i mà làm nhữ ‘đ ều lành lánh dữ’ để t ú đức, v n sẽ giúp có m t cu ượt tử

nhẹ nhàng và m t sự tái sinh t t đẹp theo ý mu n ở kiếp tiế t e ều quan tr đá lư ý l

mặc dù thể hiện rất rõ yếu t Phật á tr á đ ều và trong cả hệ th ng thờ cúng ở Nhà Lớn,

ư á t đ đều nhận thứ được rằ o Ông Nhà Lớ ướ đến không phải là sự Giác ng

y l ‘t T ê t P ật’ m l ằm đ t được m t cu c s ng t t, đú ĩ làm người

Về ơ bả t ì đườ để t dưỡ t đức là thông qua việc giữ hiế đ o, hòa hợp với ười ph i ngẫ đ o vớ đ ng lo T êm đó, từ s k Ô q đờ m 1935, t

đ bắt đầu việc thờ ú xem Ô ư m t vị Phật Uy linh (charisma) của Ông vào lúc sinh tiền

đ t o ra m t trườ ú đức (Keyes, 1987) mà từ đó t đ tin rằng h có thể đ t đượ ú đức

do Ông ban tặng nếu h ‘l m l lá dữ’ ‘làm công cho Phật’ hay ‘làm chuyện của Ông để kiếm chút cung’: cung kỉnh Ông, duy trì và tiếp n i truyền th ng và những lời d y củ Ô , m

nom bảo quản Nhà Lớn là công trình Ông lập ra và giờ l ơ t ờ kỉnh Ông, và phụ giúp những công việc t i Nhà Lớ , được nhận thứ ư l ững việc củ Ô ê k l m l ‘l m ì Ô ’ ì ậy

sẽ được ghi nhận công, từ đó sẽ biế t ú đức tích luỹ dần

4 Sự tham gia của tín đồ Đạo Ông Nhà Lớn vào hoạt động tiếp đón du khách tại Nhà Lớn Long Sơn

N m 1991 q ần thể kiến trúc của Nhà Lớn, trung tâm sinh ho t và thờ cúng củ o Ông Nhà Lớ đượ ước công nhận là di tích lịch sử cấp qu c gia về mặt công trình kiế trú N m

7

1998 chiếc cầu Bà Nanh n i liề L Sơ ớ đất liề đ đượ k á t , ú đư L Sơ đến gần với phần còn l i của tỉnh Bà Rị Vũ T ơ D k á bắt đầ đổ đến tham quan Nhà Lớn và tìm hiểu về l i s đ đá ở x đả L Sơ ặc biệt là trong hai dịp lễ m

củ đ o này, vào ngày kỉ niệm ngày mất của Ông Nhà Lớ , được g i là ngày vía Ông vào ngày 19

và 20 tháng 2 âm lịch và ngày vía Trùng Cửu, ngày mùng 9 tháng 9 âm lịch, hàng chụ ười

dự lễ đ đến và kỉnh bái Ông Nhà Lớ T y ê , đ ề đá lư ý l k ô ả đợ đến sau khi Nhà Lớ được công nhận di tích lịch sử hay sau khi có cầu n i liề L Sơ ú ệ đ l i dễ

d ơ t ì d k á mớ đến vớ L Sơ sự thật là ngay từ nhữ y đầu thành lập, Nhà

Lớ đ đó k á t ườ x yê đế t m ế x ú đỡ khi Ông còn t i thế ũ ư t ếp

tụ đế để bái l y Ông, cầu xin bình an, cứu giúp cho bả t ườ t i vớ ười trong

bổ đ o, những vị k á y l ‘k á ủ Ô ’ ì ậy cần phả được tiế đó ềm nở, chân tình

đá

T e đó d k á , k ô t đến qu c tịch màu da, tuổi tác, giớ t tô á đề được

đó t ếp bởi m t óm á ô ‘t ế t ’ l ườ L Sơ t e đ o của Ông T i Nhà Lớn có m t nhóm các cô trung niên tự nguyện gia nhập óm ‘tiếp tân’, giúp việc tiế đó k á y, từ 5:00 sá đến 5:00 chiều t i Nhà Lớn Các cô chia thành những phiên, mỗi phiên từ 3 đế 4 ười

m t ngày M t ười trực 2 hay 3 phiên m t tuần, còn l đ s trực m t phiên m t tuần Nhiệm

vụ của các cô là tiế đó k á , mời trà nướ , ướng dẫn khách cung kỉnh Ông và trả lời các câu hỏi của khách trong chừng mực kiến thứ m á ô ó được Mặc dù giờ cho tham quan của Nhà Lớn

là từ 8:00 -11:00; 2:00-4:00 ư á ô đến Nhà Lớn từ rất sớm để quét d n, chuẩn bị tr ước, và

ở l i đế 5:00 để d n dẹp vào cu i buổi

Ngoài việ đượ ướng dẫn tận tình khi tham quan và bái l y Ông Nhà Lớn, du khách nếu có yêu cầ ò được phục vụ ơm y d N Lớn nấ ể nấ ướng và phục vụ du khách, hàng

y l ô ó 6 ười tự nguyệ đến làm việc t i bếp ở Nhà Lớn Ngoài ra s lượ ười phụ việc

có thể t lê ếu s lượng khách yêu cầ dù ơm t lê ặc biệt vào dịp vía, Nhà Lớ đ

ơm k á dự lễ không cần có sự yêu cầu của khách Vào những dịp này, s lượng thự k á đ t đến hàng v n ười, cho nên cần có sự phục vụ của rất nhiề ười Thực tế q sát được t i các

lầ m 2007, 2008 2009 t ấy, luôn có khoả 500 đế 600 ười giúp việc nấ ướng,

bư bê t ứ , d n bàn, tiế đ , d n dẹp và rử é để có thể phục vụ chu đá m t s lượng khổng l thự k á ư ậy Nhữ ười phụ ú y l ườ d L Sơ t e đ , ó đủ nam nữ già trẻ đều làm việc trên tinh thần tự nguyện, tự bảo ban nhau làm mà không cần có

ườ đứng ra chỉ huy

ể có thể đá ứ lươ t ực cho m t s lượng lớn thự k á ư ậy q m hai dịp vía lớn, Nhà Lớn nhậ được sự đó ó rất lớn về mặt vật lực từ t đ , được g i chung

bằng từ kỉnh Ông Từ củ đ t đến rau củ để nấu các món chay phục vụ d k á đều là từ sự đó góp kỉnh Ông củ t đ , ngo i trừ những thứ nhu yếu phẩm k á ư l đường, b t ng t, ước tươ , dầ … l ải mua Những chi tiêu này có thể trích ra từ phần tiền cung kỉnh Ông của

khách (xem bảng 2, 3) Riêng lúa g để nấ ơm đ k á l từ sự đó ó ủa c đ ng nông dân ở xã Thu c Nhiêu, tỉnh Tiền Giang (xem bảng 1) Xuất phát từ việ đượ Ô đem lú o cứu trợ m T ì b lụt, ười dân v t e đ o củ Ô ư k ô đến s ng t L Sơ m

vẫn ở l q ê đ m đề đư lú o về Lo Sơ để kỉnh Ông Ngo i trừ nhữ m

chiến tranh hay là nhữ m ò ế đ bao cấp, vận chuyể lươ t ự k ó k , ò t ì á m

gầ đ y s lượng lúa kỉ Ô l ô m s ơ m trước Thêm m t ét đặc biệt nữa ở ho t

8

đ ng du lịch t i Nhà Lớn l d k á k ô được phép thắ k đến bái l y Ông Tuy nhiên,

ở Nhà Lớn vẫn thắ đ t đè để kỉnh Ông hàng ngày, và tiề đè l từ sự đó ó

củ t đ (xem bảng 4)

Về mặt lư trú, ếu du khách có nhu cầu nghỉ l q đêm t i Nhà Lớn, h sẽ được cho ở t i

các phố Những ph này là những dãy nhà nhiều gian dài vài chục mét, nguyên g được Ông cho

dự lê để cho nhữ ười mớ đế L Sơ ó ỗ trú ngụ, trướ k ó đủ đ ều kiệ để cất nhà cửa ổ đị đì ‘r r ê ’ ó tổng c ng 5 dãy ph và hiện t i m t ph vẫ ò ười ở,

m t ph đ ờ sửa chữa và ba ph được dành riêng cho khách nghỉ l q đêm Tr s t thời gian tôi nghiên cứu t L Sơ , tô ũ đ được cho trú ngụ t i m t trong các ph này Về ơ bản, trong ph k ô ó ường ghế gì cả, ph chỉ là m t ngôi nhà to lợp ngói nền lát g ch tàu Phía sau ph có dãy nhà vệ sinh, nhà tắm ò ước s để khách có thể tắm rửa, vệ sinh Hiện t i t i Nhà Lớn có hai vợ ch ườ , l t đ s ng t L Sơn, phụ trách việc phục vụ khách nghỉ

q đêm, m ười dân g l ‘ngủ với khách’ A ười là nông dân, canh tác ru ng mu i t đảo

này và chị ười thì buôn bán các lo i mắm ru c, con ru , tươ k á ở chợ y trước Nhà Lớn Khi có khách nghỉ l đêm, ị ười sẽ trải chiế , mù m i ra cho khách nghỉ Anh chị ũ sẽ ngủ l i t i ph vớ k á để đảm bả t k á ú đở khách khi cần thiết Anh chị cho biết là nhiều du khách cảm kích sự đá ần của vợ ch ng

ê đ t ề trước khi rời khỏi vào buổi sáng hôm sau, tuy nhiên anh chị đều không nhận vì

“l m Ô m , k ô ải vì tiề ”

Bảng 1: Kỉnh lúa từ Thuộc Nhiêu, Tỉnh Tiền Giang

N m S h kỉnh lúa S lượng lúa (kg)

Ngu n: Sáu Tung, Thu c Nhiêu, Tiền Giang

Bảng 2 Báo cáo thường niên về tài chánh tại Nhà Lớn năm 2008

115 ( ườ ước ngoài) Tiền kỉnh Ông ( ng) (từ t á G ê đến tháng 11 âm lịch) 560.031.500

Tiền kỉnh Ông ( ng) vào ngày vía Ông tháng 2 43.489.000

Tiền kỉnh Ông ( ng) vào ngày vía Trùng Cửu tháng 9 100.201.500

9

Ngu n: Nhà Lớ L Sơ , é m 2008; t e tr yền th ng các ghi chép sẽ được hoá vào

ngày 23 tháng Ch m

Bảng 3 Báo cáo chi tiêu tại Nhà Lớn năm 2008 (đơn vị: Đồng)

Quà tặng Cây Mùa Xuân cho h s è , ười

nghèo và nhữ ười làm cung kỉnh t i Nhà Lớn

108.195.000 ười bệnh và tiề ư 14.132.000

Ngu n: Nhà Lớ L Sơ , é m 2008; t e tr yền th ng các ghi chép sẽ được hoá vào

ngày 23 tháng Ch m

Bảng 4 Đóng góp của tín đồ và chi tiêu xây dựng tại Nhà Lớn năm 2008 (đơn vị: Đồng)

ó ó x y dự đè 250.913.000

Ngu n: Nhà Lớ L Sơ , é m 2008; t e tr yền th ng các ghi chép sẽ được hoá vào ngày 23 tháng Ch m

5 Đề xuất hướng tiếp cận mới trong nghiên cứu Nhân học về mối quan hệ giữa du lịch và thực

hành văn hoá/tôn giáo của cộng đồng địa phương

Hơ b mươ m kể từ ngày Nuzer lầ đầu tiên giới thiệu tác phẩm tiên phong của ông, bài viết về hiệ tượ “weeke d sm ” – nghỉ cu i tuần củ ười dân thành thị t i nông thôn ở Mexico (1963), nghiên cứu nhân h c về du lị đ yển từ việ xá định du lị ư l m t ngu n ngo i lực gây nên nhữ tá đ ng tiêu cực lên các c đ đị ươ ( ell [1976]1989; Nash 1995; Smith 1977) thông qua việc biến những c đ ng chủ ấy thành ra phụ thu c vào nền kinh tế ươ T y y l y r sự rò rỉ về ngo i tệ, sang m t nhậ định rằng du lịch có thể mang

l ô ệc làm, thu nhập, và biế đổ ơ ấu kinh tế (Ayres 2002; Gang Xu 1999; de Kadt 1976; Mowforth and Munt, 2003; Reid 2003) Về mặt ó , d lịch bị bu c t i gây ra sự tổn thất tính toàn vẹn của nề ó đị ươ (D les d e jl 2000: 54) T y ê , k đựơ t ếp cận

từ m t q đ ểm linh ho t ơ từ ó đ củ ườ d đị ươ , t ì sẽ thấy nổi lên m t quá trì tr đó ười dân xem du lịch không phả l ‘ á tá đ ng tiêu cự ’ m l á ơ i về kinh

tế ó ( sey 1999, 2003; H we 2005; P rd 1996; P rd W d 1997; Y m s t

1997, 2003) Dahles và Meijl quan sát thấy rằng từ q đ ểm y, “t ê đ ểm không phải là các chiế lượ đị ươ để ướ đến việ tá đị ướ tá đ ng củ d k á lê đời s ng riêng

tư ủ ười dân đị ươ m t y đó l á ế lượ được phát triể để nhằm sử dụng các quan tâm củ d k á ó đị ươ để củng c sự tự nhận thức, lòng tự hào, tự tin, và

đ kết tr ườ d địa p ươ ở c đ ng chủ …” (D les e jl 2000: 54) Kết quả là nổi lên m t tiếp cậ đế “ á đ đó k á ư l ữ ” (sđd: 55), k á niệm chủ đ o ở đ y m ững tác giả y t e đ ổi là cách thứ ườ d đị ươ ‘ứ đá ’ l i

10

với du lịch ra sao thông qua việc sử dụng du lịch về ươ d ện bản sắc, sự chân thật và kinh doanh (sđd: 55)

Tuy vậy, gầ đ y á ê ứ đ yển sự chú ý nghiên cứu chính trong ho t đ ng

du lịch sang cách thứ m ườ d đị ươ ảm nhận và diễn giải ra sao về du lịch trong chính những thuật ngữ ó r ê ủa h Trong tác phẩm củ mì , P rd (2003) đư r m t quan

đ ểm khác về m i quan hệ giữa du lị ó đị ươ , rằng:

“T ực sự, chỉ riêng cái yếu t bàn về ‘tá đ ’ ủa du lị đ t ấy sự cảm nhận

c đ ng chủ ư l m t vật thể bị đ , l đ tượng của nhữ tá t y đổi ngo s , m á yê t ườ đá á bằ ươ t ện phân tích tổn thất- lợi N ược l i, tôi cho rằng du lịch còn lâu mới là m t ngo i lực tấn công xã h i từ đ

đ , m đú r tô k ẳ định bằng cách g i nó là sự du lịch hóa m t nề ó –

ĩ l x ất phát từ bên trong của nề ó , t ô q ệc xóa nhòa ranh giới giữa bên trong và bên ngoài, giữ á ‘ ủ ú t ’ á ‘ ủa h ’, ữa cái thu c về

nề ó á d d lị ” (P rd 2003: 99)

Tươ tự ư ậy, H t k đ ậ đượ á ười dân Bali tiếp cận du lị “t e

m t cách thức linh ho t và thực dụng – không nhận thứ á t y đổ tá đ ng lên cu c s ng của h

t e ĩ l x ng cấp về mặt ó N ườ d B l ũ dườ ư k ô xem d lịch là m t

sự b i bổ nề ó ủa h T y đó, cho thấy rằng du lị đó ó sự đ kết của làng của h tr k ó ũ ấp cho h á ơ để thực hành truyền th ng củ mì ” (trích l i từ Dahles và Meijl 2000: 57)

Trong m t nghiên cứ trường hợp rất thú vị của bà về ười Manggarai, ở Indonesia, thông qua việc nhận thức cách thứ ườ d đị ươ ảm nhận về d k á đến t m đảo của h , Maribeth Erb (2000) nhận thấy rằ ườ đị ươ đ đư d lị ý tưởng về sự tươ ỗ giữa chủ và khách v đ lư tr yền hàng thế kỉ trong nề ó y i vớ ườ đị ươ , khách, hầu hết là từ Âu Châu (và da trắ ) đ ng n ĩ ới những kẻ khuất mày khuất mặt không quen biết, và các linh h Tươ tự với cách mà theo truyền th ng h sẽ đ i diện vớ ười không quen biết và các linh h n, là h sẽ nỗ lự “t ần chủ ” k ểm soát nhữ ười l mặt này, những người dân Manggarai đ xá đị d k á ư l “k á ” ủa h (Erb, 2000: 726) Chính là trong thế giới xã h i của h mà m i quan hệ của người dân đị ươ d k á ó t ể được hiể đượ , ĩ l ng với quan hệ của người dân với linh h T e đó, ười dân tin rằng linh

h đến từ m t ũ trụ “đ i lậ ” – do vậy bất kì thứ gì ở thế giớ y ũ sẽ đ ược trong thế giới của linh h n (hay của du khách), cho nên nếu h cho linh h n m t á ì đó, t ô q ú tế, linh h n sẽ đá trả l i gấp nhiều lầ , dưới hình thức sức khoẻ t t, vận may, mùa màng b i thu hay những thứ tươ tự Nó á k á , đ y l m t m i quan hệ thực dụng mà cả bê đề đ t được cái mà h mong mu D k á d ũ ư l (sđd: 732) ê k đặt vào trong

m i quan hệ với chủ nhà giờ đ y được nâng lên thành m t m i quan hệ có tính nghi thức, thì sẽ có

m t nhiệm vụ phải nhận và trả l i các món quà mà h đ ậ , t ường là tiền b c

Tươ tự ư H t k P rd, Erb đ t ử đư r m t cách tiếp cận mớ đến du lịch và

đư ra m t hiểu biết s ơ ề hiệ tượng này trong b i cảnh nhận thức và thế giớ ó ủa

ườ d đị ươ T y ê , dườ ư vẫ k ô t át được cách tiếp cận chứ l ận

đ i với chủ đề nghiên cứu của h Cho dù là từ á q đ ểm củ ườ đị ươ , t ì d lịch vẫn