Tấm Cám có thể coi là một trong những tác phẩm cổ tích hay nhất và cũng là phổ biến nhất trong kho tàng văn học Việt Nam. Nhân vật cô Tấm từ lâu đã trở thành biểu tượng của sự nết na hiền dịu “Cô giáo em Hiền như cô Tấm Giọng cô đầm ấm Như lời mẹ ru”. Thế nhưng khi truyện cổ tích này được đưa vào chương trình sách giáo khoa Ngữ văn trung học phổ thông thì đã dấy lên một cuộc tranh luận sôi nổi trên các trang báo viết và báo mạng. Nguyên nhân là do văn bản Tấm Cám trong sách giáo khoa Ngữ văn 10 có kết thúc khác với bản kể phổ biến trong dân gian từ trước đến nay (được Vũ Ngọc Phan và Nguyễn Đổng Chi sưu tầm, ghi chép lại). Trong bản kể được coi là phổ biến nhất thì kết thúc truyện, Tấm dội nước sôi khiến Cám chết, sau đó Tấm lấy xác Cám làm mắm gửi về cho mụ dì ghẻ, mụ dì ghẻ ăn gần hết chĩnh mắm mới nhìn thấy đầu lâu con gái mình bèn lăn đùng ra chết. Còn ở bản kể trong sách giáo khoa thì kết thúc nhẹ nhàng hơn: Tấm dội nước sôi, Cám chết, mụ dì ghẻ cũng lăn đùng ra chết theo. Vậy đâu là cách đánh giá hợp lý về hai kết thúc này?
Trang 1Tấm Cám có thể coi là một trong những tác phẩm cổ tích hay nhất và cũng là phổ biến nhất trong kho tàng văn học Việt Nam Nhân vật cô Tấm từ lâu đã trở thành biểu tượng của sự nết na hiền dịu “Cô giáo em / Hiền như cô Tấm / Giọng cô đầm ấm / Như lời mẹ ru” Thế nhưng khi truyện cổ tích này được đưa vào chương trình sách giáo khoa Ngữ văn trung học phổ thông thì đã dấy lên một cuộc tranh luận sôi nổi trên các trang báo viết và báo mạng Nguyên nhân là do văn bản Tấm Cám trong sách giáo khoa Ngữ văn 10 có kết thúc khác với bản kể phổ biến trong dân gian từ trước đến nay (được Vũ Ngọc Phan và Nguyễn Đổng Chi sưu tầm, ghi chép lại) Trong bản kể được coi là phổ biến nhất thì kết thúc truyện, Tấm dội nước sôi khiến Cám chết, sau đó Tấm lấy xác Cám làm mắm gửi về cho mụ dì ghẻ, mụ
dì ghẻ ăn gần hết chĩnh mắm mới nhìn thấy đầu lâu con gái mình bèn lăn đùng ra chết Còn ở bản kể trong sách giáo khoa thì kết thúc nhẹ nhàng hơn: Tấm dội nước sôi, Cám chết, mụ dì ghẻ cũng lăn đùng ra chết theo Vậy đâu là cách đánh giá hợp
lý về hai kết thúc này?
Trên các diễn đàn trao đổi có rất nhiều ý kiến đồng tình cũng như phản đối một trong hai cách kết thúc trên Các ý kiến đồng tình với cách kết thúc như trong sách giáo khoa cho rằng không nên để nhân vật Tấm lấy xác Cám làm mắm gửi cho
dì ghẻ vì như vậy làm mất đi vẻ đẹp của hình tượng nhân vật Tấm, cách kết truyện này không phù hợp với truyền thống nhân ái, ý thức về “độ” của người Việt và còn
có thể gây tác dụng phản giáo dục đối với học sinh Kết truyện như sách giáo khoa
là hợp lý vì cái ác đã bị trừng trị mà cái thiện cũng không mất đi bản chất tốt đẹp vốn có Nhưng cũng có nhiều ý kiến ủng hộ việc giữ nguyên kết truyện như bản kể truyền thống vì cho rằng đó là một văn bản chính thống, nó tồn tại được lâu dài như thế chắc chắn phải có lý do của nó cho nên không được tuỳ tiện sửa đổi; vả lại kết thúc như vậy là hoàn toàn hợp lý nói như giáo sư Phong Lê: “Cái ác có lý do vì sao phải ác là vì mẹ con Cám ác quá, nhiều lần tìm cách giết Tấm đến kỳ cùng, ác khủng khiếp Triết lý dân gian là ác đến đâu tả đến đó Việc làm mắm đó cũng tương xứng với tội ác của mẹ con Cám Vì thế dân gian truyền tụng, không có phản
Trang 2cảm gì cả - ứng xử đó là ứng xử thích hợp Tội ác đến đâu phải trả giá đến đó Vì thế nghìn năm qua không gây phản cảm” Giáo sư Phan Trọng Luận cho rằng nếu sửa kết truyện Tấm Cám sẽ làm mất đi tính thống nhất của thi pháp truyện cổ tích nhưng đồng thời cũng thừa nhận kết thúc truyện như truyền thống có thể gây phản cảm ở học sinh
Có thể thấy các ý kiến đánh giá về truyện Tấm Cám trên đây xuất phát từ hai
xu hướng Xu hướng thứ nhất là xu hướng quan tâm chủ yếu đến các yếu tố tâm
lý - đạo đức trong hành động của nhân vật Xu hướng này thường gắn với mục
đích quan trọng là đánh giá nhân vật Hơn nữa, sự đánh giá này lại thường dựa trên những đặc điểm tâm lý và tiêu chuẩn đạo đức của con người hiện đại Xu hướng
thứ hai là xu hướng áp dụng các nguyên lý và phương pháp phân tích văn học thành văn vào việc phân tích truyện cổ tích Hơn nữa, phương pháp phân tích này
lại thường là phương pháp phân tích các tác phẩm văn học cận hiện đại Thiết nghĩ,
để đánh giá xem kết thúc nào là phù hợp, chúng ta có thể dựa vào chức năng, đặc trưng và các đặc điểm loại hình của truyện cổ tích thần kỳ mà Tấm Cám là một tác phẩm tiêu biểu thuộc thể loại này
Dù ở thời đại nào thì chức năng cơ bản nhất của truyện cổ tích thần kỳ cũng
là chức năng khuyến thiện, trừ ác, truyện Tấm Cám cũng vậy Sở dĩ bản kể có kết
thúc truyện bằng chi tiết Tấm lấy xác Cám làm mắm gửi cho dì ghẻ tồn tại lâu dài như vậy là bởi nó hoàn toàn phù hợp với xã hội Trung đại – “thời kỳ mà sự trả thù
và hành xác của con người hết sức man rợ không phải chỉ ở Việt Nam mà trên thế giới cũng vậy” (PGS TS Lê Thị Bích Hà) Đối với dân gian thời đó, hành động trừng trị mẹ con Cám của Tấm như thế mới là đích đáng, mới thực sự làm nhân dân
hả hê, và đương nhiên hành động đó không làm ảnh hưởng đến tình cảm yêu mến đối với nhân vật Tấm Nhưng trong xã hội ngày nay, khi mà những giá trị nhân văn được đề cao, hành động trả thù của Tấm bị người đọc đánh giá là độc ác, thậm chí man rợ Với kết thúc như vậy, truyện Tấm Cám không còn giữ được chức năng cơ
bản là khuyến thiện trong xã hội hiện nay nữa Mặt khác, một trong những đặc điểm
Trang 3của truyện cổ tích là truyện truyền miệng và luôn luôn biến đổi theo nhu cầu của thời đại, không bao giờ bất biến Do đó nếu thay đổi kết thúc truyện Tấm Cám để phù hợp với thời đại, để giữ được chức năng cơ bản của truyện cổ tích thần kỳ cũng
là việc có thể nên làm
Truyện cổ tích là thể loại tiêu biểu của văn học dân gian, mà đặc trưng của văn học dân gian là tính dị bản, do đó không thể yêu cầu truyện Tấm Cám có một bản kể duy nhất Tấm Cám nằm trong một kiểu truyện thuộc loại phổ biến nhất trên thế giới Cô Tấm trong truyện của nhiều nước phương tây có tên là cô Tro Bếp (Cendrillon ở Pháp, Cinderella ở Anh, Cenerentola ở Ý, Cenusotca ở Rumani, Cernuska hay Doluska ở Nga ), vì vậy kiểu truyện này có tên là kiểu truyện cô Tro Bếp Kiểu truyện cô Tro bếp trên thế giới đã được nghiên cứu nhiều, các vấn đề về nguồn gốc và sự di chuyển của cốt truyện được chú ý tới nhiều hơn cả Kiểu truyện Tấm Cám cũng phổ biến ở khu vực Đông Nam từ rất lâu như truyện Nàng Diệp Hạn của Trung Quốc, truyện con rùa của Miến Điện, truyện Neang Kantoc của Campuchia, truyện Con cá vàng của Thái Lan … Ở Việt Nam, kiểu truyện này phổ biến ở nhiều dân tộc: Ý Ưởi - Ý Noọng của người Thái, Tua Gia – Tua Nhi của người Tày, Ú và Cao của người H'rê … Ở vùng Phú Thuỵ (Gia Lâm) và Quế Võ (Bắc Ninh) truyện Tấm Cám lại biến đổi thành một kiểu dị bản khác Truyện không còn là hư cấu, tưởng tượng nữa mà gắn với một nhân vật lịch sử có thật ở thế kỷ XIII là Ỷ Lan thái phi Ở hai vùng này, những ngôi chùa có thờ bà Ỷ Lan còn có tên gọi là chùa Bà Tấm Từ thực tế trên, có thể kết luận rằng: do lưu hành bằng truyền miệng qua không gian (vùng miền) và thời gian (đời này qua đời khác) mà các bản kể của mỗi tác phẩm văn học dân gian luôn được sáng tạo lại, được sửa đổi, thêm bớt tùy vào nhu cầu văn hóa và đặc trưng văn hóa của con người ở các vùng miền và các thời đại Vì thế mà ở văn học dân gian mới tồn tại hiện tượng “dị bản” Mỗi một văn bản được kể lại, được ghi lại (sưu tầm) chỉ là một trong những
“điểm dừng chân” trên hành trình bất tận đó thôi Do đó, bản kể của Vũ Ngọc Phan
và của Nguyễn Đổng Chi cũng chỉ là những dị bản, chứ không phải là bản kể gốc
Trang 4Những bản kể này được công bố chỉ mới cách đây trên 30 năm và là những biến thái của những bản kể đã được ghi chép và công bố từ xưa hơn nữa của Đỗ Thận (1907), của A.Landes (1886), của G.Jeanneau (1886) Nếu xem bản kể của Vũ Ngọc Phan và Nguyễn Đổng Chi là cố định, bất di bất dịch, không thể sửa đổi nữa, thì vô hình chung đã xóa bỏ luôn tính chất hiện tồn của văn học dân gian Dân gian
đã sáng tạo ra, thì dân gian cũng có quyền sửa đổi để tiếp tục hoàn thiện nó theo nhu cầu văn hóa của mình Những người soạn sách cũng thuộc về dân gian, vì vậy
họ có quyền kể lại truyện Tấm Cám cho phù hợp với thời đại và phù hợp với nhận thức của họ Tất nhiên việc kể lại đó không được làm thay đổi cốt truyện, nghĩa là không được biến truyện Tấm Cám thành một truyện kể khác Như vậy, bản kể trong sách giáo khoa là một dị bản mới của truyện Tấm Cám, dị bản của thời hiện tại Dị bản này đương nhiên là không cố định, mặc dù nó có được đưa vào sách giáo khoa, và khi giảng dạy cho học sinh cần phải nhấn mạnh vào “tính không hoàn kết” đó của truyện cổ tích Vừa qua, trên mạng Internet có phong trào viết lại kết thúc truyện cổ tích Tấm Cám, mỗi người đều muốn đưa ra một cái kết hợp lý nhất theo quan niệm của mình Điều đó chứng tỏ văn học dân gian luôn vận động, biến đổi Và biết đâu trong các cách kết thúc được thảo luận trên mạng kia lại có một cái kết hợp lý nhất, được nhiều người chấp nhận nhất, và một dị bản Tấm Cám nữa sẽ xuất hiện trong kho tàng cổ tích Việt Nam
Bây giờ chúng ta sẽ xem xét đoạn kết nói về cái chết của mẹ con cô Cám với
tư cách là một đơn vị môtip trong truyện dân gian Có thể khẳng định luôn rằng cả hai cách kết truyện mà ta đang bàn bạc đều theo motif trừng phạt Đây là motif phổ biến của truyện cổ tích thần kỳ, và motif này thường đi kèm với motif ban thưởng
để thực hiện chức năng khuyến thiện, trừ ác Điểm giống nhau giữa hai kết truyện
trên là cuối cùng cái ác bị trừng trị, mẹ con nhà Cám phải chết Còn điểm khác nhau là ở chỗ có hay không có chi tiết Tấm lấy xác Cám làm mắm gửi về cho dì ghẻ Khảo sát các dị bản của đề tài cốt truyện Tấm Cám ở Việt Nam và Đông Nam
Á (mà nhiều nhà nghiên cứu cho là đã tạo thành một kiểu truyện Tấm Cám riêng ở
Trang 5vùng văn hóa này, khác với kiểu truyện cô Tro bếp ở phương Tây), ta sẽ dễ dàng nhận thấy có những dị bản kể lại người đã gây ra cái chết của mẹ con cô
Cám không phải là Tấm mà là những nhân vật khác Trong truyện Gơ-Liu Gơ-Lat
(Nồi lớn Nồi bé) của người Xrê, nhân vật đó là hoàng tử, hoàng tử còn sai quân lính xẻ thịt Gơ-Lát làm mắm Trong truyện Con rùa của Miến Điện, nhân vật đó là thần linh và vua: “Khi Bé (tức cô Tấm của người Việt) tâu bày với vua mọi việc của mẹ con mụ dì ghẻ, hoàng hậu giả (tức Cám của người Việt) không nhận tội, xin vua mời thần linh phán xử theo tục lệ Người ta trao cho bị cáo (hoàng hậu giả) một cây gươm sắt, và nguyên cáo (Bé) một cây gươm gỗ để đấu với nhau Gươm sắt của hoàng hậu giả bỗng nhiên rơi xuống mềm nhũn, còn gươm gỗ của Bé lại biến thành gươm sắt bay ra chém đứt đầu đối phương Vua sai làm thịt hoàng hậu giả,
ướp muối đem biếu mụ dì ghẻ” (theo Nguyễn Đổng Chi, 1993, tập 4, tr 1798).
Trong truyện Ú và Cao của người Hrê, Cao bị Ria - chồng Ú - giết thịt làm món ăn, còn cha mẹ Cao thì bị ong đốt chết, v.v… Như vậy, ở một vài dị bản truyện Tấm Cám, ta thấy có chi tiết xẻ thịt Cám (cách gọi tên của người Việt), ướp muối làm mắm, hoặc làm món ăn, nhưng người thực hiện không phải là Tấm Do đó không nhất thiết bắt buộc phải có chi tiết Tấm lấy xác Cám làm mắm trong các dị bản Tấm Cám sau này
Trở lại cách kết thúc có chi tiết Tấm lấy xác Cám làm mắm, nhiều nhà nghiên cứu văn học dân gian đã cho rằng đoạn kết truyện Tấm Cám không phải do dân gian sáng tạo ra mà do yếu tố ngoại lai: “Cách kết trong truyện Tấm Cám vẫn
là một “nghi án” về sự chắp nối khiên cưỡng, pha trộn yếu tố ngoại lai'' (Phan Hải Triều) “Trong truyện cổ tích Việt Nam cũng không phải là không có những yếu tố
“ác”, - những cách xử lý sát phạt và những kết cục khốc liệt cho nhân vật - chẳng hạn truyện Rạch đùi dấu ngọc hay truyện Tấm Cám ; nhưng cái ác trong kết cục Tấm Cám - một hành vi trả đũa có phần hả hê nhưng cũng gớm ghiếc - lại gần như
là một motif du nhập từ ngoài tới chứ không phải nội sinh” (Nguyễn Đổng Chi) Nếu quả thật ông cha ta đã mượn những motif từ bên ngoài và sự vay mượn ấy tạo
Trang 6nên một sự chắp nối khiên cưỡng thì việc sửa đổi làm cho motif ấy không còn
khiên cưỡng nữa mà thực sự hài hoà với đời sống tinh thần của người Việt là việc làm cần thiết chứ sao!
Khi phân tích, tranh luận về một tác phẩm văn học dân gian, bám sát vào đặc trưng thể loại và sử dụng phương pháp loại hình là một việc làm cần thiết Tranh luận về kết thúc truyện Tấm Cám cũng vậy Nếu đã thừa nhận đặc trưng của văn học dân gian là tính dị bản và luôn luôn biến đổi khi di chuyển trong không gian và thời gian thì phải thừa nhận cả hai kiểu kết thúc bởi đó là hai dị bản của truyện kể
Và người đọc truyện dân gian có thể lựa chọn bản kể nào phù hợp với quan điểm của mình, thậm chí có thể đề xuất các dị bản khác nếu thấy dị bản đó là hợp lý