1. Tính cấp thiết của đề tài: Nho giáo vốn gốc từ Trung Quốc do Khổng Tử khai sáng nhưng đã xâm nhập vào nước ta qua hàng ngàn năm. Nó đã giữ một vị trí quan trọng trong kiến trúc thượng tầng của xã hội phong kiến Việt Nam và do đó đã chi phối đời sống tư tưởng và tâm linh của nhân dân ta trong nhiều thế kỷ. Ảnh hưởng của Nho giáo không chỉ dừng lại ở trong phạm vi hoạt động của bộ máy Nhà nước, trong lĩnh vực giáo dục, học thuật và văn nghệ mà còn đi sâu vào phong tục, nếp sống, niềm tin và khát vọng của con người. Trong quá trình thâm nhập vào Việt Nam, Nho giáo đã kết hợp với những tín ngưỡng tôn giáo cổ truyền vốn có từ lâu đời trên đất nước ta, chịu ảnh hưởng đồng thời cải tạo và củng cố một số tín ngưỡng cổ truyền ấy. Với sự thúc đẩy và cổ vũ của các triều đình phong kiến Việt Nam, Nho giáo đã phát huy khía cạnh thần học và gắn với những nghi thức tế lễ có tính chất tôn giáo. Hơn nữa Nho giáo còn hoà quyện với các tôn giáo lớn như Phật giáo và Đạo giáo để tạo nên cái khung cảnh “Tam giáo đồng nguyên”. Trong cái khung cảnh ấy, Nho giáo vừa chi phối sự phát triển của Phật giáo, Đạo giáo vừa tiếp thu những yếu tố của Phật giáo và Đạo giáo. Có thể nói sự có mặt của Nho giáo là không thể thiếu trong bức tranh chung về sinh hoạt tôn giáo của đất nước Việt Nam trên nhiều chặng đường lịch sử. Tư tưởng Nho giáo chiếm vị trí đặc biệt quan trọng trong lịch sử tư tưởng chính trị Trung Quốc. Nó đã ảnh hưởng sâu sắc mọi mặt của đời sống xã hội Trung Quốc và các nước láng giềng trong suốt hơn hai nghìn năm lịch sử. Và tư tưởng ấy cũng đã ảnh hưởng rất sâu sắc trong tư tưởng chính trị Việt Nam. Trong cuộc đấu tranh chống Bắc thuộc, xu hướng chống Hán hoá là ý chí của những người Việt Nam yêu nước chống bọn xâm lược trên mọi lĩnh vực. Nhưng họ không chống đối cực đoan mà biết tiếp thu có chọn lọc những giá trị của văn hoá Hán để làm giàu vốn tri thức và làm phong phú nền văn hoá dân tộc. Ngay khi chế độ Bắc thuộc sụp đổ, những người Việt trong chế độ triều đình phong kiến Việt Nam đã từng ý thức được vai trò của Nho giáo đối với đời sống chính trị và thấy được sự tiếp thu Nho giáo là cần thiết để chuyển hoá nó từ chỗ vốn là vũ khí tinh thần của kẻ đi xâm lược đã bại trận trở thành một công cụ có ích cho việc xây dựng một Nhà nước phong kiến và một trật tự xã hội phong kiến Việt Nam vững mạnh.
MỞ ĐẦU Tính cấp thiết đề tài: Nho giáo vốn gốc từ Trung Quốc Khổng Tử khai sáng xâm nhập vào nước ta qua hàng ngàn năm Nó giữ vị trí quan trọng kiến trúc thượng tầng xã hội phong kiến Việt Nam chi phối đời sống tư tưởng tâm linh nhân dân ta nhiều kỷ Ảnh hưởng Nho giáo không dừng lại phạm vi hoạt động máy Nhà nước, lĩnh vực giáo dục, học thuật văn nghệ mà sâu vào phong tục, nếp sống, niềm tin khát vọng người Trong trình thâm nhập vào Việt Nam, Nho giáo kết hợp với tín ngưỡng tôn giáo cổ truyền vốn có từ lâu đời đất nước ta, chịu ảnh hưởng đồng thời cải tạo củng cố số tín ngưỡng cổ truyền Với thúc đẩy cổ vũ triều đình phong kiến Việt Nam, Nho giáo phát huy khía cạnh thần học gắn với nghi thức tế lễ có tính chất tôn giáo Hơn Nho giáo hoà quyện với tôn giáo lớn Phật giáo Đạo giáo để tạo nên khung cảnh “Tam giáo đồng nguyên” Trong khung cảnh ấy, Nho giáo vừa chi phối phát triển Phật giáo, Đạo giáo vừa tiếp thu yếu tố Phật giáo Đạo giáo Có thể nói có mặt Nho giáo thiếu tranh chung sinh hoạt tôn giáo đất nước Việt Nam nhiều chặng đường lịch sử Tư tưởng Nho giáo chiếm vị trí đặc biệt quan trọng lịch sử tư tưởng trị Trung Quốc Nó ảnh hưởng sâu sắc mặt đời sống xã hội Trung Quốc nước láng giềng suốt hai nghìn năm lịch sử Và tư tưởng ảnh hưởng sâu sắc tư tưởng trị Việt Nam Trong đấu tranh chống Bắc thuộc, xu hướng chống Hán hoá ý chí người Việt Nam yêu nước chống bọn xâm lược lĩnh vực Nhưng họ không chống đối cực đoan mà biết tiếp thu có chọn lọc giá trị văn hoá Hán để làm giàu vốn tri thức làm phong phú văn hoá dân tộc Ngay chế độ Bắc thuộc sụp đổ, người Việt chế độ triều đình phong kiến Việt Nam ý thức vai trò Nho giáo đời sống trị thấy tiếp thu Nho giáo cần thiết để chuyển hoá từ chỗ vốn vũ khí tinh thần kẻ xâm lược bại trận trở thành công cụ có ích cho việc xây dựng Nhà nước phong kiến trật tự xã hội phong kiến Việt Nam vững mạnh Dưới góc độ Hệ tư tưởng học, sinh viên nhận thấy rằng: Để hiểu thêm tư tưởng trị Nho giáo vị trí, vai trò xã hội ta việc làm cần thiết Chính vậy, sinh viên chọn đề tài “Nho giáo công đổi đất nước nay” Lịch sử nghiên cứu đề tài: Ở nước ta nhiều năm qua có công trình nghiên cứu Nho giáo xã hội Việt Nam như: Cuốn “Nho giáo Việt Nam" Viện Triết học Trung tâm Khoa học xã hội nhân văn quốc gia nhà xuất Khoa học – xã hội xuất năm 1994; Cuốn “Nho giáo xưa nay” tác giả Quang Đạm nhà xuất Thông tin xuất năm 1999; “Nho giáo ảnh hưởng - vấn đề ngày xưa, ngày nước ta” giáo sư Trần Đình Hượu; “Vài ý kiến ảnh hưởng Nho giáo xã hội Việt Nam” Đào Duy Anh; “Người dân Vịêt Nam tác động Khổng Tử” Vũ Khiêu; “Nho giáo” Trần Trọng Kim,…Trong số tác giả số đánh giá cao vai trò Nho Giáo xã hội người Việt Nam nay, chí có người coi Nho Giáo tạo sở quan trọng cho việc xâm nhập dễ dàng chủ nghĩa Mác – Lênin vào Việt Nam, coi truyền thống Việt Nam bắt nguồn từ Nho giáo Ngược lại với quan điểm phê phán, phủ nhận vai trò Nho giáo, phê phán tư tưởng Nho giáo, phủ nhận Nho giáo diễn Trung Quốc năm 1950-1960, Việt Nam không người nhìn nhận Nho giáo lăng kính tiêu cực cho Nho giáo trở lực phát triển xã hội Mục đích nhiệm vụ nghiên cứu đề tài: 3.1 Mục đích: Đề tài có mục đích làm rõ tư tưởng trị Nho giáo tiếp biến tư tưởng trị Nho giáo Việt Nam, từ chứng minh cho ảnh hưởng nước ta khứ tại, sở có cách nhìn nhận đắn đồng thời đưa hệ thống quan điểm, sách khoa học có ý nghĩa phương pháp luận việc xây dựng văn hoá, trị, người nói riêng nghiệp đổi đất nước tiến lên chủ nghĩa xã hội nói chung 3.2 Nhiệm vụ: Để thực mục đích đưa đề tài có nhiệm vụ: - Làm rõ trình hình thành, phát sinh, phát triển tư tưởng trị Nho giáo - Nghiên cứu tiếp biến, ảnh hưởng tư tưởng trị Nho giáo Việt Nam - Ý nghĩa, phương pháp luận rút từ việc nghiên cứu với việc kế thừa phát huy tư tưởng trị truyền thống giai đoạn Phương pháp nghiên cứu: Đề tài chủ yếu sử dụng phương pháp logic lịch sử kết hợp sử dụng phương pháp tổng hợp, so sánh, khái quát hệ thống hoá Kết cấu đề tài: Ngoài phần mở bài, kết luận danh mục tài liệu tham khảo nội dung đề tài gồm có chương, mục Chương MỘT SỐ VẤN ĐỀ CƠ BẢN VỀ TƯ TƯỞNG CHÍNH TRỊ CỦA NHO GIÁO 1.1 Sự đời phát triển Nho giáo 1.1.1 Sự đời Nho giáo(1) Trong suốt chiều dài lịch sử phát triển mình, Trung Quốc luôn quốc gia lớn Đông Á, lãnh thổ Trung Quốc có hai sông lớn chảy qua, Hoàng Hà phía Bắc sông Trường Giang phía Nam Lưu vực hai sông sớm trở thành nôi văn minh Trung Hoa, mặt chủng tộc, cư dân lưu vực sông Hoàng Hà thuộc giống người Mông Cổ, đến thời Xuân Thu gọi Hoa Hạ Đó tiền thân Hán tộc sau Trung Quốc cổ đại kéo dài từ kỉ XXI (TCN) đến cuối kỉ III (TCN), với kiện Tần Thuỷ Hoàng thống Trung Quốc uy quyền bạo lực, mở thời kỳ phong kiến Lịch sử xã hội chiếm hữu nô lệ Trung Quốc lịch sử đấu tranh tàn khốc chủ nô nô lệ; tầng lớp thượng lưu xã hội chiếm hữu nô lệ với nông dân phá sản bị nô dịch trở thành phụ thuộc; tầng lớp quý tộc truyền thống bị bần hoá với thương nhân giàu có tiếm quyền Lịch sử Trung Quốc cổ đại chia làm ba thời tương ứng với ba vương Triều: Hạ, Thương, Chu Hạ: (khoảng kỷ XXI -XVI - TCN): Vũ chưa xưng vương, người đặt sở cho triều Hạ Thời kỳ Trung Quốc biết đồng đỏ, chưa có chữ viết Sau bốn kỷ với đời vua kiệt bạo chúa tiếng lịch sử Trung Quốc, Triều Hạ bị diệt vong không để lại chứng tích cụ thể Thương: (thế kỉ XVI - XII TCN) hay gọi nhà Ân, Thăng người đem quân tiêu diệt vua kiệt, thành lập nhà Thương Thời kì người Trung Quốc biết sử dụng đồng thau, chữ viết đời họ biết làm lịch nông nghiệp, biết quan sát vận hành mặt trăng, tính chu kì nước sông dâng lên Thời thương, giới quý (1) – Lịch sử tư tưởng trị - NXB Chính trị Quốc gia, 4-2001, tr.28-31 tộc giữ vai trò thống trị, mà tư tưởng gia khẳng định thống trị quý tộc trời định, nhà vua "thiên tử", quản lí quốc gia theo mệnh trời - Chu: (thế kỉ XI - III TCN) Người thành lập nhà Chu Văn Vương, người có công tiêu diệt vua Trụ bạo chúa tiếng thời Thương Trong tám kỉ tồn tại, Triều Chu chia thành hai thời kì Tây Chu Đông Chu, thời Chu nhìn chung xã hội Trung Quốc tương đối ổn định từ năm 771 TCN, nhà Chu rời đô Lạc Ấp phía Đông nên gọi Đông Chu Thời Đông Chu tương ứng với hai thời kì: Xuân Thu (772-481 TCN) Chiến Quốc (403 - 221 TCN) Thời Đông Chu thời kì chuyển biến từ chế độ chiếm hữu nô lệ sang chế độ phong kiến Đồ sắt sử dụng rộng dãi, tạo nên cách mạng công cụ sản xuất Hệ thống thuỷ lợi phát triển, tạo điều kiện cho nông dân trồng lúa hai vụ, công khai hoang, khẩn hoá, mở rộng đất canh tác nhà nước khuyến khích Các nghề khai khoáng, chế tác kim loại, làm muối, làm thuỷ tinh phát triển, theo xuất trung tâm buôn bán, đô thị mở rộng hệ thống giao thông Trong xã hội, bên cạnh giai cấp, tầng lớp xã hội cũ (quý tộc, nông dân, thợ thủ công, nô lệ), xuất giai cấp tầng lớp địa chủ, thương nhân Trước nhà Chu thịnh vượng đất đai thuộc nhà vua Vào thời kì Chiến Quốc, đất đai phần lớn thuộc địa chủ, phân hoá sang hèn dựa sở số lượng tài sản, đạo đức, trật tự xã hội suy thoái, đảo lộn, tình trạng giết vua, giết cha, vợ giết chồng trở nên phổ biến, thời đại "lễ hư, nhạc hỏng ", nhân dân bị đói khổ chiến tranh, bị áp bức,bóc lột nặng nề, lúc xã hội xuất tầng lớp trí thức " kẻ sĩ văn học", họ không trị nước mà bàn việc nước từ hình thành nhiều trường phái, học thuyết trị khác nhau, hoạt động sôi nổi, rầm rộ gọi phong trào " Bách gia chư tử" (Bách gia tranh minh, chư tử hưng khởi) Nhìn chung trường phái trị - xã hội hay học thuyết xã hội hướng vào giải vấn đề thực tiễn đạo đức - trị xã hội Trong học thuyết có nho giáo Khổng Tử sáng lập 1.1.2 Sự phát triển Nho giáo Nho giáo hệ thống học thuyết đạo lý bảo vệ đến cố sức phục hồi hình thái kinh tế - xã hội chiếm hữu nô lệ nhà Chu, không phù hợp với lực lên thời Xuân Thu - Chiến Quốc Vì vậy, Doanh Chính tức Tần Thuỷ Hoàng lên ngôi, bạo lực pháp trị với sách hà khắc như:" đốt sách chôn nho" sức diệt Nho giáo - học thuyết triết học trị Có thể nói vào thời Tần, đạo Khổng Mạnh bị chôn vùi theo nhà Nho tiêu huỷ theo sách Nho qua lửa Tần Không thể nhà Tần trị nước, binh hùng , tướng mạnh, gươm sắc, giáo nhọn, Lưu Bang cần có học thuyết trị để điều hành xã hội đương thời với Nho giáo có nhiều học thuyết "vô vi" Lão Đau, "Vị Ngã " Chu Phương, "Kiêm Ái" Mạc Định tồn Lưu Bang chấp nhận Nho giáo Nho giáo phục hồi trở thành vũ khí tinh thần nhà Hán chiếm địa vị cao Tam Giáo Đến Triều đại nhà Đường Nho giáo lại không chiếm vị trí đáng kể (phật giáo đề cao) đến nhà Tống Nho giáo lại đề cao Nổi bật hai anh em Trình Hạo - Trình Di mở trường học Nho giáo Thành ngữ "Cửa Khổng Sân Trình" xuất từ đời Tống thể rõ điều Ngót kỉ, Triều đại Mông Nguyên thống trị toàn nước Trung Hoa, Nho giáo trì công việc giảng dạy đạo, thi cử.Từ đầu kỉ XVI, Vương Dương Minh (đời nhà Minh) phát triển Nho giáo theo hướng tâm chủ quan cực đoan Đến đời nhà Thanh, thời có nhiều thay đổi, Trung Hoa tiếp xúc với văn hoá Tây Âu Đại biểu nhà cải cách dân chủ Khang Hữu Vi Lương Khải Siêu, muốn nước Trung Hoa phát triển công nghiệp, khoa học - kĩ thuật song cuối họ đến chỗ tìm đường cải lương tân cờ hoàng đế Thanh Triều Như vậy, suốt hai nghìn năm trường tồn, qua triều đại, thể, Nho giáo có thay đổi có vị trí vai trò định thượng tầng kiến trúc, song không đến mức làm thay đổi chất Trong giai đoạn, tổ chức, thể chế pháp luật dĩ nhiên Triều đại sau có so với Triều đại trước, song tư tuởng Nho giáo triều đại phải giữ lấy.Vì vậy, Nho giáo, hệ tư tưởng trị thống giai cấp phong kiến thống trị ăn sâu, bám chặt vào đời sống xã hội, tinh thần Trung Quốc hai nghìn năm qua, cách mạng Tân Hợi nổ 10.10.1911 1.2 Những tư tưởng trị Nho giáo Tư tưởng trị Nho giáo chiếm vị trí đặc biệt lịch sử tư tưởng Trung Quốc Hệ tư tưởng trị Nho giáo thể cách có hệ thống tư tưởng người khởi xướng (Khổng Tử), nhà Nho tiếp theo, xuất phát từ mà cụ thể hoá phát triển thêm theo số hướng khác nhau, tiêu biểu Mạnh Tử Tuân Tử 1.2.1 Tư tưởng trị Khổng Tử ( 551 -478 TCN) Khổng Tử người sáng lập trường phái Nho gia Ông tên Khâu, tự Trọng Ni, sinh gia đình quý tộc nhỏ nước Lỗ Thời trẻ, ông mở trường dạy học, sau làm chức quan nhỏ, quản lý kho trông coi trâu, dê, sau Trung đô tể, quan Tư khấu Vì không trọng dụng, ông dẫn học trò chu du nước 10 năm Cuối đời, ông trở nước Lỗ tiếp tục dạy học chỉnh lý, san định thư tịch cổ ngũ kinh: Thi, Thư, Lễ, Ngạc, Dịch viết kinh Xuân Thu Luận Ngữ sách học trò Khổng Tử ghi lại Tư tưởng trị Khổng Tử trước hết bình ổn xã hội - xã hội “thái bình thịnh trị” Những nội dung trị (1) Về trị quyền lực trị: Ông dùng khái niệm cai trị "chính" như" vi chính", "vấn chính" Và ông quan niệm lĩnh vực cai trị, người cai trị lấy việc thẳng, giữ lòng tin làm chuẩn mực: "chính giả, dã, tử xuất dĩ chính, thục cảm bất chính" nghĩa việc cai trị phải thẳng, ngài thẳng trực, dám lừa dối (Nhan Uyên - Luận Ngữ) Vậy trị đạo, thẳng thắn, cai trị phải thẳng Phương pháp cai trị (1) Theo sách Nho giáo - Trần Trọng Kim, NXB Văn học, H 2001, tr.38 Theo ông phương pháp cai trị lý tưởng phải cai trị đạo đức: "cai trị đức, giống Bắc Đẩu yên chỗ mà khác phải hướng theo về" (Vi Chính - Luận Ngữ) Quyền lực nhà nước phải tập trung vào người vua, bên có chư hầu, đại phu cai quản dân Lý tưởng trị ông xây dựng quốc gia Trung Quốc thống theo mẫu hình nhà Tây Chu, nhà nước đó, có thiên tử song vua phải sáng, phải hiền,vua quan tâm chăm sóc dân cha Quan niệm chung trị lý tưởng trị ông triển khai theo phương pháp luận "Nhất Dĩ Nhi Quán Chi" (Lấy bao trùm khác) lấy nội dung dùng "Lễ", "Chính Danh", đạo"nhân" phương pháp cai trị Quan niệm "lễ trị" "Lễ" chuẩn mực ứng xử mang tính hình thức xã hội nói chung, trị nói riêng Khi thực quan hệ, người phải tuân theo "Lễ", có xã hội có trật tự thực cai trị vương đạo Khổng Tử đề cao "Lễ" đến mức "nếu hiểu rõ giá trị lễ giao (tế trời), lễ xã (tế đất) ý nghĩa lễ đế (lễ vua thời trước) việc cai trị ngửa bàn tay xem " (Trung Dung), "biết dùng lễ cai trị khó gì" (lý nhân - luận ngữ) : "bề thích lễ dễ sai khiến dân", (hiến vấn - luận ngữ) Lễ nhà Tây Chu hệ thống "Lễ"phong phú, phức tạp nhiều giáo điều gò ép Đó loại lễ tế dân thường thiên tử ; quy định xe ngựa, vẻ mặt giao tiếp, chỗ ngồi chỗ đứng, cách theo ông "Lễ" quan trọng việc cai trị lý sau: thứ nhất, quy định danh phận thứ bậc người xã hội; thứ hai, lễ có tác dụng điều chỉnh hành vi người quan hệ ứng xử, "không học lễ, làm chỗ dựa" (Quý thị Luận ngữ); thứ ba, "Lễ" có tác dụng hình thành thói quen đạo đức, thí dụ cho cha mẹ ăn phải cung kính, không cung kính khác cho chó ngựa ăn" (cung kính dần thành thói quen ứng xử) Quan niệm "chính danh" Theo ngài muốn cai trị trước hết phải danh, nghĩa vất vả phải hợp với danh mà mang Mỗi danh bao hàm số trách nhiệm bổn phận, phù hợp với danh Chính danh xác định rõ trật tự cai trị, thứ bậc, trách nhiệm xã hội: ông cho danh hợp với tự nhiên, "Mệnh trời", "vật đắc kỳ sở" (Vật có chỗ xác định nó), ông cho nguyên nhân rối loạn trật tự xã hội người không xác định vị trí mình, ngược lại tiếm quyền, tiếm lễ, nội dung danh ông đưa gồm: tương xứng với địa vị cai trị phải có phẩm chất tương sứng nhân, nghĩa, liêm , đồng thời sử dụng “lễ” tương ứng với địa vị thừa nhận, bề thứ hầu, đại phu không dùng lễ thiên tử Là thách thức người cai trị thành viên xã hội: "vua phải cư xử cho vua, cho , cha cho cha , cho ,"(Nhân Uyên -Luận Ngữ) Ông nhận xét :nếu không danh tất loạn, danh không cần ép buộc dân theo tất "Trị" Cai Trị Bằng Đạo "Nhân " • Là chuẩn mực ứng sử người với người, giá trị đạo đức xã hội với nội dung khác • Tự thắng mình, thực theo lễ đạo nhân (Nhân Uyên -Luận Ngữ ) Điều không muốn đừng thực hịên người khác • Cung, khoan, tín, miến, huệ (Dương Hoá - Luận Ngữ), nghĩa khoan dung, cung kính giữ lòng tin, chăm chỉ, lòng tốt) Đạo "Nhân" phương pháp cai trị khổng Tử tiếp cận từ quan niệm phẩm chất người cai trị, theo điều "Nhân" tập hợp đươc dân khiến dân "bề thích lễ, dân kính, bề thích tín dân không dám nói sai" (Tự Lộ - Luận Ngữ ) Ông cho thu phục lòng dân có quốc gia cường thịnh Ngoài Khổng Tử nêu vấn đề khác có liên quan đến việc cai trị xây dụng hình mẫu người lý tưởng, người quân tử, phương pháp rèn luyện đạo đức người, giáo hoá dân Như vậy, nói học thuyết trị Khổng Tử xây dựng ba phạm trù bản: nhân - lễ - danh Nhân cốt lõi vấn đề, vừa điểm xuất phát mục đích cuối hệ thống Do vậy, gọi học thuyết trị Khổng Tử “đức trị” lấy đạo đức làm gốc hay “nhân trị” (chính trị dùng điều nhân) Điều nhân biểu thông qua lễ, danh đường để đạt đến điều nhân Ba yếu tố có quan hệ biện chứng với nhau, tạo nên tính chặt chẽ học thuyết Về chất, học thuyết trị Khổng Tử tâm phản động, không tính đến yếu tố vật chất xã hội mà khai thác yếu tố tinh thần (đạo đức) Mục đích học thuyết bảo vệ chế độ đẳng cấp, củng cố địa vị thống trị giai cấp quý tộc lỗi thời, đưa xã hội trở thời Tây Chu 1.2.2 Tư tưởng trị Mạnh tử (372 - 289 TCN) Mạnh Tử người nước Trâu ông kế thừa phát triển sáng tạo tư tưởng Khổng Tử, xây dựng học thuyết “Nhân chính”, Nội dung tư tưởng trị Về quyền lực trị: Cũng giống Khổng Tử, Mạnh Tử bàn đến cách thức tổ chức thể chế trị mà thường bàn nhiều phương pháp cai trị, ông lên án cách cai trị bá đạo (bạo lực), chủ chương cai trị vương đạo (cai trị đạo đức) Ông giải thích nguồn gốc quyền lực nhà nước theo ý trời - lòng dânnhân đức có quan hệ với nhau, vua phải quan tâm đến dân, giáo hoá dân, phải lòng dân giữ Vua phải chăm lo cho nhân dân "hằng sản " để "hằng tâm", dân có no đủ không loạn lạc, không chống đối vua Quan hệ vua - quan hệ hai chiều, vua bề nào, bề vua "Dân quý nhất, xã tắc thứ hai, vua nhẹ nhất" yếu tố dân chủ sơ khai thấy rõ sức mạnh nhân dân Ông ủng hộ phân biệt đẳng cấp: quân tử lao tâm tiểu nhân lao lực Ông cho người ta sinh vốn thiện, nên phải đề cao giáo dục, để người dời xa điều ác, quay trở điều thiện 10 lo đến đời sống nhân dân chứa đựng chủ nghĩa nhân đạo cao cả, toàn diện đỉnh cao trí tuệ Việt Nam 2.2.4 Giai đoạn chia cắt đất nước suy thoái chế độ phong kiến (từ kỷ XVI đến đầu kỷ XX) Đây thời kỳ có nhiều diễn biến, kiện lịch sử phức tạp có nhiều khuynh hướng tư tưởng trị Nổi bật là: tư tưởng thống trị phong kiến, điển hình tư tưởng vua Minh Mệnh thứ hai: tư tưởng yêu nước văn thân, sĩ phu phong trào nông dân chống thực dân phong kiến; thứ ba, tư tưởng đổi canh tân đất nước; thứ tư: tư tưởng dân chủ tư sản, tiểu tư sản Nhìn chung kỷ đầu giai đoạn Nho giáo ảnh hưởng nhiều tới mặt văn hoá, xã hội đạo đức nhân dân ta Trong tư tưởng trị Nho giáo đường lối xây dựng đất nước, cách cai trị đất nước vua, quan, người có chức có quyền sử dụng áp dụng để trị quốc xây dựng vương triều mang màu sắc Việt Nam, tư tưởng trị phong kiến tiêu biểu vua Minh Mệnh, Lê Quý Đôn Những kỷ lại giai đoạn hoàn cảnh đất nước có diễn biến phức tạp, nên có nhiều khuynh hướng trị khác không theo đường Nho giáo nữa, song thân nhà tư tưởng thường xuất thân gia đình Nho học nên nhiều thấm đượm văn hoá Nho giáo tư tưởng Song tư tưởng trị quốc Nho giáo không trở thành tư tưởng có xu hướng mờ nhạt dần Tuy Nho giáo cung cách ứng xử gia đình tồn bền vững phổ biến tận ngày Chủ Tịch Hồ Chí Minh - (Người tiếp biến sáng tạo Nho giáo) Hồ Chí Minh gương thật suất sắc việc tiếp biến tư tưởng trị Nho giáo "Đối với Nho giáo, Hồ Chí Minh nhận thấy bất lực cách mạng Việt Nam nên Người phủ định Nho giáo, song phủ định biện chứng Hồ Chí Minh không gạt bỏ Nho giáo đường cứu nước mình, người không "Đổ chậu nước bẩn đứa trẻ" mà Người 19 cương gạt bỏ cốt lõi lạc hậu Nho giáo, để sau giữ gìn phát huy yếu tố hợp lý Nho giáo nhằm phục vụ cho nghiệp cách mạng”(1) Người kế thừa tư tưởng trị tốt đẹp Nho giáo như: Thấy sức mạnh nhân dân, nhà nước dân, dân dân, "Gốc có vững bền, xây lầu thắng lợi nhân dân" Người khẳng định nhân dân nguồn gốc quyền lực nhà nước, "nước ta nước dân chủ, lợi ích dân, quyền hạn dân” Người sử dụng khái niện, phạm trù Nho giáo với nội dung mới, trình độ để biểu đạt tư tưởng yêu nước việc tuyên truyền chủ nghĩa Mác - Lênin vào nước ta Người nêu hệ giá trị đạo đức cao nhân đạo như: nhân, nghĩa, lễ, trí, tín thân người gương sáng ngời đạo đức cách mạng Người có nhận định có giá trị kim nam cho nghiên cứu Nho giáo để áp dụng vào xây dựng máy nhà nước, phương thức quản lý nhà nước, cán bộ,công chức nhà nước mà đặt vấn đề cần quan tâm nghiên cứu để áp dụng vào việc đổi (1) Vấn đề quản lý Nhà nước triết học Trung Quốc cổ đại, tr.115 20 Chương NHO GIÁO VỚI CÔNG CUỘC ĐỔI MỚI NƯỚC TA HIỆN NAY 3.1 Định hướng kế thừa Nho giáo: Có thể nói rằng, Nho giáo học thuyết lâu dài nhiều người chấp nhận cách tự nguyện Ở Việt Nam, Nho giáo Việt hoá qua thời đại kể từ truyền vào nước ta Vì vậy, với việc tiếp thu văn hoá, văn minh khác, bối cảnh đất nước thực sách mở cửa, hội nhập toàn cầu hoá bước vào kinh tế tri thức hôm nay, phải tiếp tục biến tinh hoa Nho giáo vào công đổi Để kế thừa phát huy có hiệu giá trị nho giáo cần phải: Một là, xuất phát từ phương pháp biện chứng, Nho giáo hệ thống tư tưởng trị thống trị giai cấp thống trị Nho giáo vừa có ưu điểm, đóng góp tích cực, vừa có hạn chế, ảnh hưởng tiêu cực đời sống văn hoá xã hội mặt, tránh tôn sùng Nho giáo, cho Nho giáo đạo độc tôn, mặt khác cần tránh quan điểm siêu hình, phiến diện chiều quan điểm phủ định trơn nho giáo Hai là: Toàn cầu hoá xu tất yếu khách quan thời đại Mở cửa, hội nhập hội tốt cho tiếp thu văn hoá, văn minh giới văn minh phương Tây văn minh phương Đông từ thời kỳ xa xưa đến Ba là: Nho giáo ảnh hưởng đến nhiều mặt đời sống xã hội: không văn hoá, tư tưởng, mà trị - xã hội, học thuyết ảnh hưởng đến xây dựng kinh tế, xây dựng văn hoá, xây dựng người nhiều mặt khác Đó yếu tố mà thời phải ý 3.2 Kế thừa phát huy giá trị Nho giáo công đổi đất nước 3.2.1 Kế thừa phát triển tư tưởng trị Nho giáo vấn đề quản lý nhà nước 21 Ở Việt Nam truyền thống, tư tưởng Nho giáo có tác động sâu sắc đến tầng lớp lãnh đạo nhà nước phong kiến Ở Việt Nam, từ kỷ X đến kỷ XIV, giai cấp cầm quyền nhận thấy ưu điểm Nho giáo việc củng cố vương triều, tổ chức nhà nước, thiết lập quan hệ chặt chẽ với nhà nước nhân dân Tứ thư, Ngũ kinh sở cho việc chọn quan lại Triều đình phong kiến Việt Nam trước Sau cách mạng tháng Tám thành công năm 1945, nhiệm vụ xây dựng nhà nước cách mạng, vấn đề đặt tư tưởng ảnh hưởng đến Việt Nam đánh giá cao vai trò chúng, đặc biệt Nho giáo Hồ Chí Minh người tiếp thu có chọn lọc tư tưởng trị Nho giáo Ngày nay, ánh sáng đổi Đảng, Việt Nam đường thực công công nghiệp hoá, đại hoá đất nước, kinh tế thị trường xã hội chủ nghĩa sách đổi Đảng làm khởi sắc mặt xã hội Việt Nam Nhà nước thời kỳ chuyển đổi có đóng góp to lớn vào thành tựu đất nước, phương thức quản lý nhà nước, cán bộ, công chức nhà nước đặt vấn đề cần quan tâm nghiên cứu để đổi Trong việc hoàn thiện quản lý nhà nước Việt Nam đương nhiên phải tiếp thu lý thuyết đại quản lý nhà nước Nhưng để việc quản lý nhà nước có hiệu quả, cần tính đến tiếp thu cách sáng tạo hạt nhân hợp lý tư tưởng quản lý nhà nước Khổng Mạnh "Việt Nam xã hội phương Đông, Nhà nước Việt Nam phải có đặc thù nhà nước phương Đông, tiếp thu lý thuyết đại quản lý nhà nước đồng thời kết hợp hạt nhân hợp lý tư tưởng quản lý nhà nứơc truyền thống phương Đông, đặc biệt Nho giáo"(1) Vậy vận dụng tư tưởng quản lý nhà nước nho giáo với tư tưởng sau : Thứ nhất: Một nhà nước dân, dân, sách quản lý nhà nước phải phát huy sức mạnh nhân dân: tư tưởng rút từ tư tưởng "nhân (1) Vấn đề quản lý Nhà nước triết học Trung Quốc cổ đại, NXB TPHCM 2002 - Nguyễn Anh Tuấn, tr.138 22 trị ","đức trị" Nho giáo, thực chất tư tưởng Nhà nước dân, tư tưởng mà giá trị ngày Điều 2: Hiến pháp Việt Nam khẳng định nhà nước Việt Nam nhà nước pháp quyền xã hội chủ nghĩa dân, dân, dân, phù hợp với nội dung tư tưởng Nho gia Chủ Tịch Hồ Chí Minh, người thấm nhuần giá trị tiến tư tưởng Nho giáo, sớm cho thấy sức mạnh nhân dân nhà nước dân: "gốc có vững bền, xây lầu thắng lợi nhân dân" Người dạy phải lấy dân làm gốc Đó kế thừa giá trị tiến nhà tư tưởng trước Nhưng người xưa thấy sức mạnh nhân dân, mà chưa thấy nhân dân người chủ quyền cai trị, tức quyền lực nhà nước, Chủ Tịch Hồ Chí Minh sở thấy sức mạnh to lớn nhân dân đến khẳng định rằng, nhân dân nguồn gốc quyền lực nhà nước : "nước ta nước dân chủ, lợi ích dân, quyền hạn dân" Như nhà nước ta, nhân dân sức mạnh to lớn, mà nguồn gốc quyền lực nhà nước Do vậy, công việc nhà nước lợi ích nhân dân, xuất phát từ ý nguyện nhân dân Còn trách nhiệm người cầm quyền phải làm "người đầy tớ trung thành nhân dân" Thứ hai: coi trọng vai trò yếu tố người quản lý nhà nước: tài đạo đức cán bộ, công chức nhà nước Nho giáo đề cao vai trò người việc thực sách nhà nước Nho giáo nói đến vấn đề trị nước gắn với chủ thể người: vua, quân tử…yếu tố người có vai trò định Trong nhiều bất cập quản lý Nhà nước Việt Nam nay, lý từ máy tổ chức thể chế mà người thực Tình trang tham nhũng chứng minh cho việc hiệu việc lý Nhà nước có nguyên nhân từ yếu tố người Trong nhiều trường hợp sách quản lý Nhà nước không tốt, triển khai thực tế, người thực hiên thiếu khả năng, thiếu đạo đức, lợi ích cá nhân mà làm cho mục đích tốt đẹp 23 sách không đạt Trong nội dung hoàn thiện việc quản lý Nhà nước Việt Nam nay, phải đặc biệt quan tâm đến vấn đề cán bộ, công chức Nho giáo rằng, người quản lý Nhà nước phải người hiền, tức người quân tử, người có tài đức Nho giáo nhấn mạnh người quản lý Nhà nước phải học nhiều để có tài, có đức đáng làm người lãnh đạo thiên hạ Những yêu cầu với đội ngũ cán bộ, công chức nước ta Tuy nhiên nội dung có khác Tài lục nghệ, đạo đức đạo đức phong kiến mà đạo đức xã hội chủ nghĩa Chủ tịch Hồ Chí Minh nói: "đạo đức ngày cao rộng Không phải có hiếu với bố mẹ, mà chung với nước, hiếu với dân Đạo lí cụ nêu lên làm được, người sống xã hội cũ xã hội người bóc lột người, quan hệ người với người thường áp bức, xấu Bây xã hội mới, áp bức, bóc lột, vươn tới điểm cao đạo đức cách mạng Những gương thánh hiền có chục chuyện nước ngoài, chuyện tưởng tượng Còn thánh hiền ngày bao gồm hàng triệu người có thật nhân dân Việt Nam ta"(1) Phần thiếu hụt đội ngũ cán công chức quản lý Nhà nước quản lý hành Nhà nước, pháp luật, ngoại ngữ, tin học kiến thức đòi hỏi kinh tế chuyển sang kinh tế thị trường, xây dựng Nhà nước pháp quyền mở cửa hội nhập quốc tế Đội ngũ công chức phục vụ nghiệp có trình độ chuyên môn không theo kịp, tụt hậu so với giới Cán quyền sở số lượng đông chất lượng thấp; cá biệt số vùng miền núi dân tộc, cán mù chữ Như vấn đề đặt trước hết phải tăng cường việc đào tạo cán công chức Việc tuyển dụng nhân quan hành Nhà nước phải vào tài đối tượng Người có trình độ phải bố trí vào vị trí xứng đáng quan nhà nước Người tri thức, tài không xứng đáng để làm người quản lý đất nước, theo tư tưởng Nho giáo (1) Hồ Chí Minh tuyển tập, tập II, NXB Sự thật – 1980, tr.492 24 Thứ ba: Phân phối quân bình - Nhà nước phải đóng vai trò người điều tiết quan bình xã hội, hạn chế phân hoá giàu nghèo Nho gia nói nhiều đến phân phối quân bình để xã hội người giàu quá, kẻ nghèo Đây ý tưởng ý nghĩa lớn nay, thời kỳ đổi đất nước ngày phải kế thừa phát huy sáng tạo để đưa tư tưởng tiến áp dụng vào sách Nhà nước đời sống nhân dân đem lại công bình quân cho xã hội ta Từ Việt Nam chuyển sang kinh tế thị trường định hướng xã hội chủ nghĩa, đời sống nhân dân ta cải thiện đáng kể Nhiều hộ gia đình thích ứng nhanh chóng với chế kinh tế làm giàu cách hợp pháp Những hộ giàu tăng đáng kể Tuy nhiên, kinh tế thị trường tạo phân hoá giàu nghèo ngày cao Đại hội Đảng toàn quốc lần thứ IX nhận định; "Mức sống nhân dân, nhân dân số vùng thấp Chính sách tiền lương phân phối xã hội nhiều điều bất hợp lý Sự phân hoá giàu nghèo vùng, thành thị nông thôn, vùng dân cư tăng lên nhanh chóng" (1) Chính Đảng ta đặt nhiệm vụ phải " thực công xã hội ", "thực chương trình xoá đói giảm nghèo, thông qua biện pháp cụ thể, sát với tình hình địa phương, sớm đạt mục tiêu không hộ đói, giảm mạnh hộ nghèo" Vậy nên, Nhà nước phải áp dụng tư tưởng Nho giáo để có sách phân phối quân bình xã hội, thu dần khoảng cách trình độ phát triển vùng, dân tộc, tầng lớp dân cư, giảm bớt phân hoá giàu nghèo xã hội Thứ tư: Tiết kiệm việc sử dụng tài sản Nhà nước nhân dân Các nhà Nho đưa tư tưởng phải tiết kiệm việc sử dụng tài sản Nhà nước nhân dân Tư tưởng có giá trị lớn chúng ta, thời kỳ công nghiệp hoá, đại hoá đất nước Vậy nay, để phát triển đất nước, không thực sách tiết kiệm sử dụng cách hợp lý tài sản quốc gia (1) Văn kiện Đại hội Đại biểu toàn quốc lần thứ IX, NXB Chính trị Quốc gia, 2001, tr.75 25 Nhà nước phải có sách sử dụng cách có hiệu quả, tiết kiệm tài sản quốc gia Nhà nước ta phải có sách động viên, khai thác, sử dụng tối đa nguồn lực để tập trung cho sản xuất kinh doanh, nâng cao hiệu kinh tế Phải coi trọng nguyên tắc tiết kiệm, hiệu phân bổ sử dụng nguồn lực đất nước, thể chi tiêu thường xuyên dự án đầu tư Nhà nước, doanh nghiệp toàn xã hội Chính sách chế tài tiền tệ phải hướng dẫn thành phần kinh tế sử dụng có hiệu quả, tiết kiệm nguồn lựccó sẵn, đầu tư có trọng tâm, trọng điểm đảm bảo mục tiêu phát triển kinh tế đất nước Hơn Nhà nước phải tăng cường biện pháp chống lại tác nhân làm hư hao, thất thoát tài sản Nhà nước nhân dân tham nhũng, lãng phí Nước ta nghèo, dân ta nhiều khó khăn nên Nhà nước với việc phải có kế hoạch sử dụng thật tiết kiệm hiệu tài sản nước, dân, phải kiên đấu tranh chống tham nhũng, lãng phí tạo sở hợp hiến pháp có công chống tham nhũng, chống lãng phí, tiết kiệm để phát triển đất nước 3.2.2 Đường lối trị nước Khổng Tử ý nghĩa việc xây dựng Nhà nước pháp quyền nước ta Khổng Tử đề cao chủ trương trị nước phương pháp "Đức trị" Vậy nên ngày quản lý Nhà nước pháp luật thông qua máy công quyền ngày hoàn thiện Tuy nhiên Nhà nước pháp quyền xã hội chủ nghĩa Việt Nam hoàn chỉnh, tốt đẹp với bên cạnh tiến hành xây dựng củng cố đạo đức chắt lọc phát triển tinh hoa đạo đức dân tộc, có giá trị đạo đức vun đúc, thẩm thấu giá trị Nho giáo Bộ máy Nhà nước hoàn thiện nhanh chóng biết mở mang việc học, công chặt chẽ tuyển dụng đặc biệt biết tiến cử người có đức có tài, đồng thời miễn chức, sa thải kẻ thoái hoá, biến chất Nền pháp trị ngày củng cố chừng trị, hình phạt người, tội ngày thống tình lý(1) (1) Giới thiệu tóm tắt kết nghiên cứu đề tài khoa học 1993-2003, NXB CTQG, tr.96 26 3.2.3 Phải tiếp thu tư tưởng học tập, rèn luyện, tu dưỡng coi trọng việc dạy học học theo tinh thần Khổng Tử: "Dạy chán, học mỏi" mang nét trị mới: "Khổng Tử" người thầy vĩ đại muôn đời, Khổng Tử khuôn mẫu mô phạm cho người thầy suốt nghìn năm trở lại đây, xứng đáng tôn sùng "Vạn sư Biểu" Sự tôn sùng tư tưởng trị bất phàm ngàn đời nhắc đến mà đặc biệt tính mô phạm kết hợp nghiệp giáo dục phấn đấu trị "(1) Là người thầy vĩ đại Ông đưa phương pháp giáo dục: Một là: gợi mở tư - có nguyên cớ giảng dạy (khải phát tư duy, nhân tài thí giáo) Hai là: học để ứng dụng - lời nói việc làm phải trí( học để trí dụng -ngôn hành trí) Ba là: khiêm tốn hiếu học - thái độ nghiêm túc Bốn là: suy nghĩ độc lập - ôn cũ biết thêm điếu (Độc lập tự khảo -ôn cố tri tân)(2) Tư tưởng ông việc học tập dạy học "dạy chán, học mới" Tư tưởng ông rèn luyện, tu dưỡng là: Nội tỉnh bất cứu (luận trị xét nên không cần lo lắng có khuyết tật): khắc kỷ luật kỷ (giữ mình, đưa vào khuôn khổ); xuất phu bất khả đoạt trí (dù kẻ bình thường không định đoạt, ý trí mình); nhân ái, nhân yêu thương người); nhân danh thuận; trọng nghĩa khinh lợi; tâm huyết với giáo dục (3) Sự tiếp biến tư tưởng rèn luyện, tu dưỡng, học tập coi trọng việc học nho giáo (Khổng Tử) nước ta diễn từ sớm, triều đại phong kiến Việt Nam kế thừa để xây dựng giáo dục cho quốc gia, việc tuyển đào tạo nhân tài cho đất nước: Như thời Lý năm 1070 xây dựng Quốc tử giám, sách Nho học sử dụng vào làm sách dạy học trường (1) 5000 năm Văn hóa Trung Hoa – NXB Văn hoá - Thông tin, 1999, tr.987 5000 năm Văn hóa Trung Hoa – NXB Văn hoá - Thông tin, 1999, tr.993 (3) 5000 năm Văn hóa Trung Hoa – NXB Văn hoá - Thông tin, 1999, tr.9 (2) 27 Trong công đổi đất nước ngày có nhiều phương pháp dạy học mới, đại song ta nên tham khảo tiếp thu tư tưởng giáo dục tiến Nho giáo (Khổng Tử ) rèn luyện, tu dưỡng, học tập để đem lại hiệu cao công tác giáo dục, cung cấp người có đức, có tài để phục vụ đất nước tinh hình Vì học tập theo tinh thần Khổng Tử "dạy chán, hoc mỏi " nên áp dụng để tạo tinh thần học tập tốt cho thanh, thiếu niên học sinh, sinh viên , đối tượng xã hội ngày việc cần thiết công tác trị 3.2.4 Việc xây dựng người Việt Nam Mới theo hình mẫu Nho giáo (đức trị - lễ trị ) có ý nghĩa trị sâu sắc Tư tưởng Nho giáo xây dựng người phải có tứ đức" cần, kiệm, liêm chính, chí công vô tư "và theo ngũ luận: Nhân, Nghĩa, Lễ, Trí, Tín tư tưởng tiến Nho giáo nhân dân tiếp thu từ lâu đời Song công đổi đất nước ngày nay, tác dụng kinh tế thị trường có nhiều yếu tố tiêu cực ảnh hưởng đến nhân phẩm người đặc biệt đội ngũ công nhân viên chức, cán lãnh đạo trở thành nét trị thời đại ngày Vì việc áp dụng tư tưởng Nho giáo có ý nghĩa cấp thiết toàn xã hội ta nay, để cho "hoà nhập" mà không "hoà tan" Trong việc giáo dục - đào tạo hình mẫu người nước ta mang phẩm chất tốt đẹp theo tư tưởng Nho giáo trọng tâm việc bồi dưỡng phẩm chất cho cán Đảng, cán lãnh đạo nhà nước việc cấp thiết mang tính chất trị rõ nét Ngoài việc tiếp biến tư tưởng Nho giáo đạo đức gia đình nét cần quan tâm công tác trị đất nước, theo Khổng Tử phải "Tề gia, Trị quốc, Bình thiên hạ" 28 KẾT LUẬN Qua việc phân tích làm rõ tư tưởng trị Nho giáo ta thấy bên cạnh mặt tiêu cực, có mặt tích cực nó, chí nhiều mặt nhiều yếu tố trị có ý nghĩa lớn đáng trân trọng Trong thực tế nhiều thấy mặt tiêu cực Nho giáo, mà chưa ý mức đến mặt tích cực phương diện đạo đức văn hoá gia đình,… đặc biệt phương diện trị Vì bên cạnh khắc phục mặt tiêu cực, với tinh thần đánh giá khách quan, khoa học để tìm tư tưởng trị tích cực, đắn để tiếp thu, kế thừa phát triển vào lĩnh vực trị nước ta, cần quan tâm kế thừa vận dụng tư tưởng tích cực Nho giáo vào việc tu dưỡng, rèn luyện thân, Đảng máy trị cần rút học bổ ích Trong điều kiện đất nước thực kinh tế thị trường mở cửa với nhiều thách thức gắt gao thời lớn, có tác động sấu tác động tốt đến toàn lĩnh vực kinh tế, văn hoá, giáo dục… song đặc biệt lĩnh vực trị với việc trì định hướng xã hội chủ nghĩa khỏi chệch hướng Để giúp cho đất nước có tình hình trị ổn định vững, văn hoá tiên tiến đậm đà sắc dân tộc … việc kế thừa tiếp thu yếu tố tích cực Nho giáo trị việc quan trọng có tính cấp thiết Từ mẫu hình trị, văn hoá trị Hồ Chí Minh: "Hồ Chí Minh người đổ chậu nước bẩn giữ lại đứa bé kháu khỉnh lại"(1), phải quán triệt sâu sắc nhiệm vụ, đẩy mạnh tổng kết thực tiễn nghiên cứu lý luận trị, nhiệm vụ chủ yếu công tác tư tưởng lý luận trị tình hình mà Nghị Trung ương khoá IX đề Hiện bối cảnh quốc tế đầy biến động phức tạp sâu sắc trật tự giới chưa hình thành Trong nước thực nghiệp đẩy mạnh công nghiệp hoá - đại hoá đất nước Hoàn cảnh vừa có thuận lợi bản, vừa có thách thức to lớn nghiệt ngã định hướng trị Vậy phải trọng công tác tổng kết thực tiễn, phát triển lý luận trị làm phong phú (1) Vấn đề quản lý Nhà nước triết học Trung Quốc cổ đại – tr.89 29 kho tàng kiến thức người, gia đình, dân tộc phục vụ nghiệp cách mạng chung đất nước đồng thời cần phải phát triển lý luận trị làm sở cho Đảng hoạch định đường lối, chiến lược, sách lược đắn, sáng tạo Do việc tìm hiểu nghiên cứu tư tưởng trị Nho giáo việc làm cần thiết, đắn, sáng tạo để góp phần vào thiết lập trị vững, mạnh cho đất nước Qua góp phần ổn định tình hình trị - an ninh trật tự để thu hút đầu tư hoàn cảnh nước ta có ý nghĩa to lớn Với tất vấn đề nêu đây, qua việc làm rõ tư tưởng trị Nho giáo ảnh hưởng Việt Nam, có ý nghĩa thân người Đó qua giúp cho hiểu thêm, biết thêm học thuyết, trào lưu tư tưởng có ảnh hưởng lớn giới, qua để tìm hay, đẹp hạt nhân hợp lý để vận dụng vào hình thành tư tưởng, hoạt động thực tiễn thân, gia đình, xã hội với đất nước công đổi DANH MỤC TÀI LIỆU THAM KHẢO Bồi dưỡng ngắn hạn Khoa học Tôn giáo - Viện nghiên cứu Tôn giáo – Hà Nội – 2000 Chính trị học đại cương – NXB Chính trị Quốc gia Hà Nội – 1999 Chính trị học dạnh hỏi đáp - GS.TS Dương Xuân Ngọc - TS Lưu Văn An - NXB Lý luận Chính trị học - 2005 Đại cương lịch sử tư tưởng Trung Quốc - NXB Giáo dục 1997 Lê Văn Quán Giới thiệu tóm tắt kết đề tài khoa học - 1993 - 2003 PGS.TS Nguyễn Cúc TS Ngô Ngọc Thắng (đồng chủ biên) phân viện Hà Nội - NXB Chính trị Quốc gia 2003 30 Hệ tư tưởng học – TS Lương Khắc Hiếu - Học viện Báo chí Tuyên truyền – Hà Nội – 2002 Khổng Tử - Nguyễn Hiến Lê - NXB Văn hoá thông tin 2001 Lịch sử văn minh Trung Quốc Lịch sử tư tưởng trị Trung Quốc - TS Dương Xuân Ngọc - NXB Chính trị Quốc gia - 2001 10 Nho giáo - Trần Trọng Kim - NXB Văn học 2003 11 5000 năm văn hoá Trung Hoa - Dương Lực- NXB Văn hoá thông tin - 1999 12 Vấn đề quản lý Nhà nước triết học Trung Quốc cổ đại - Nguyễn Anh Tuấn (chủ biên) - NXB Đại học Quốc gia TP HCM - 2002 31 MỤC LỤC MỞ ĐẦU -1 Tính cấp thiết đề tài -1 Lịch sử nghiên cứu đề tài Mục đích nhiệm vụ nghiên cứu đề tài -2 Phương pháp nghiên cứu Kết cấu đề tài -2 Chương 1: Một số vấn đề tư tưởng trị Nho giáo -3 1.1 Sự đời phát triển Nho giáo 1.1.1 Sự đời Nho giáo -3 1.1.2 Sự phát triển Nho giáo -4 1.2 Những tư tưởng trị Nho giáo 1.2.1 Tư tưởng trị Khổng Tử (551 – 478 TCN) 1.2.2 Tư tưởng trị Mạnh Tử (372 – 289 TCN) -8 1.2.3 Tư tưởng trị Tuân Tử (315 – 230 TCN) Chương 2: Sự tiếp biến ảnh hưởng giá trị Nho giáo Việt Nam -10 2.1 Sự du nhập Nho giáo vào Việt Nam -10 2.2 Sự tiếp biến tư tưởng trị Nho giáo người Việt Nam 10 2.2.1 Thời kỳ Văn Lang – Âu Lạc -11 2.2.2 Thời kỳ đấu tranh chống Bắc thuộc 11 2.2.3 Thời kỳ phục hưng dân tộc (từ kỷ X - XV) -12 2.2.4 Giai đoạn chia cắt đất nước suy thoái chế độ phong kiến (từ kỷ XVI đến đầu kỷ XX) 14 Chương 3: Nho giáo với công đổi nước ta -16 3.1 Định hướng kế thừa Nho giáo -16 3.2 Kế thừa phát huy giá trị Nho giáo công đổi đất nước 16 32 3.2.1 Kế thừa phát triển tư tưởng trị Nho giáo vấn đề quản lý Nhà nước 16 3.2.2 Đường lối trị nước Khổng Tử ý nghĩa việc xây dựng Nhà nước pháp quyền nước ta 20 3.2.3 Phải tiếp thu tư tưởng học tập, rèn luyện, tu dưỡng coi trọng việc dạy học học theo tinh thần Khổng Tử -21 3.2.4 Việc xây dựng người Việt Nam 22 KẾT LUẬN 23 DANH MỤC TÀI LIỆU THAM KHẢO 24 33 [...]... có nhiều khuynh hướng tư tưởng chính trị Nổi bật là: tư tưởng thống trị phong kiến, điển hình nhất là tư tưởng của vua Minh Mệnh thứ hai: tư tưởng yêu nước của các văn thân, sĩ phu và các phong trào của nông dân chống thực dân phong kiến; thứ ba, tư tưởng đổi mới canh tân đất nước; thứ tư: tư tưởng dân chủ tư sản, tiểu tư sản Nhìn chung ở những thế kỷ đầu trong giai đoạn này Nho giáo vẫn còn ảnh hưởng... Thông tin, 1999, tr.9 (2) 27 Trong công cuộc đổi mới đất nước ngày nay đã có nhiều phương pháp dạy và học mới, hiện đại song ta nên tham khảo tiếp thu những tư tưởng về giáo dục tiến bộ của Nho giáo (Khổng Tử ) về rèn luyện, tu dưỡng, học tập để đem lại hiệu quả cao trong công tác giáo dục, đó là cung cấp những con người có đức, có tài để phục vụ đất nước trong tinh hình hiện nay Vì vậy học tập theo tinh... những giá trị của Nho giáo trong công cuộc đổi mới đất nước 3.2.1 Kế thừa và phát triển tư tưởng chính trị của Nho giáo trong vấn đề quản lý nhà nước 21 Ở Việt Nam trong truyền thống, các tư tưởng Nho giáo đã có những tác động sâu sắc đến những tầng lớp lãnh đạo của nhà nước phong kiến Ở Việt Nam, từ thế kỷ X đến thế kỷ XIV, giai cấp cầm quyền đã nhận thấy ưu điểm của Nho giáo trong việc củng cố vương... đoạn chia cắt đất nước và sự suy thoái của chế độ phong kiến (từ thế kỷ XVI đến đầu thế kỷ XX) 14 Chương 3: Nho giáo với công cuộc đổi mới nước ta hiện nay -16 3.1 Định hướng kế thừa Nho giáo -16 3.2 Kế thừa và phát huy những giá trị của Nho giáo trong công cuộc đổi mới đất nước 16 32 3.2.1 Kế thừa và phát triển tư tưởng chính... chọn lọc những tư tưởng chính trị của Nho giáo Ngày nay, dưới ánh sáng đổi mới của Đảng, Việt Nam chúng ta đang trên con đường thực hiện công cuộc công nghiệp hoá, hiện đại hoá đất nước, nền kinh tế thị trường xã hội chủ nghĩa và các chính sách đổi mới của Đảng đã làm khởi sắc bộ mặt của xã hội Việt Nam Nhà nước trong thời kỳ chuyển đổi đã có những đóng góp to lớn vào thành tựu của đất nước, các phương... chính cuộc đời chiến đấu của ông; là cống hiến vĩ đại vào binh pháp, đường lối quân sự nước nhà Hịch tư ng sĩ còn thể hiện tư tưởng yêu nước, quyết tâm đánh giặc của ông Đứng trước quân Nguyên thiện chiến, tàn bạo và hùng mạnh nhất thế giới lúc bấy giờ, Trần Quốc Tuấn đã đánh tan tư tưởng sợ địch, phát huy tư tưởng quyết chiến, quyết thắng trong binh sĩ và nhân dân Tư tưởng chính trị của ông thể hiện. .. nhà nước phải phát huy được sức mạnh của nhân dân: tư tưởng trên được rút ra từ tư tưởng "nhân (1) Vấn đề quản lý Nhà nước trong triết học Trung Quốc cổ đại, NXB TPHCM 2002 - Nguyễn Anh Tuấn, tr.138 22 trị ","đức trị" trong Nho giáo, thực chất đây chính là những tư tưởng về Nhà nước vì dân, đây là tư tưởng mà vẫn còn giá trị đối với chúng ta ngày nay Điều 2: Hiến pháp Việt Nam đã khẳng định nhà nước. .. theo con đường của Nho giáo nữa, song bản thân các nhà tư tưởng thường xuất thân trong các gia đình Nho học nên ít nhiều cũng thấm đượm văn hoá Nho giáo trong tư tưởng của mình Song tư tưởng trị quốc của Nho giáo không trở thành tư tưởng chính và có xu hướng mờ nhạt dần Tuy không có Nho giáo nhưng trong cung cách ứng xử gia đình vẫn tồn tại bền vững và phổ biến cho đến tận ngày nay Chủ Tịch Hồ Chí Minh... Nam Tư tưởng "phụ tử thư binh", "khoan thư sức dân" trở thành di huấn chính trị cho đời sau Tư tưởng chính trị của Nguyễn Trãi được trình bày trong các tác phẩm: Ức Trai thi tập, Quốc âm thi tập, Dư địa chí và được thể hiện qua thực tiễn của ông Đó là tư tưởng về chủ quyền quốc gia, đường lối trị nước, Nhưng bao chùm lên tất cả là tư tưởng "nhân tự nghĩa" một tư tưởng chịu sự ảnh hưởng của Nho giáo Tư. .. dựng bộ máy nhà nước, các phương thức quản lý nhà nước, cán bộ ,công chức nhà nước mà đang đặt ra những vấn đề cần quan tâm nghiên cứu để áp dụng vào việc đổi mới (1) Vấn đề quản lý Nhà nước trong triết học Trung Quốc cổ đại, tr.115 20 Chương 3 NHO GIÁO VỚI CÔNG CUỘC ĐỔI MỚI NƯỚC TA HIỆN NAY 3.1 Định hướng kế thừa Nho giáo: Có thể nói rằng, Nho giáo là một học thuyết lâu dài và cho đến nay vẫn được khá